春秋传卷十五

译宋【详见文公三年】

晋【灵公继承霸业十三年，赵盾执政；鲁宣公二年，灵公被杀，成公黑臀即位。宣公八年，郤缺执政。宣公九年，成公去世，儿子景公獳即位。宣公十一年，荀林父执政。宣公十六年，士匄执政。宣公十七年，郤克执政】音注【獳，音乃侯反】

译卫国【成公二十七年，鲁宣公九年，成公去世，儿子穆公速即位】

蔡国【文公四年，鲁宣公十七年，文公去世，儿子景公固即位】

曹国【文公十年，鲁宣公十四年，文公去世，儿子宣公庐即位】

陈国【灵公六年，鲁宣公十年。灵公被杀，儿子成公午即位】

〇【桓公二十九年】

薛国【详见僖公元年】

莒国【季佗元年】

邾国【定公六年】

许国【昭公十四年，鲁宣公十七年，昭公去世，灵公即位】

小邾国【详见僖公元年】

楚国【庄王六年，鲁宣公十一年，在辰陵会盟，讨伐陈国，《春秋》开始称楚君为子。庄王凭借霸业崛起。宣公十一年，楚国孙叔敖担任令尹。宣公十二年，在邲地击败晋国。宣公十八年，庄王去世，儿子共王即位】

秦国【共公元年，鲁宣公四年，共公去世，桓公即位】

吴国【详见隐公元年及成公元年】

越国【详见隐公元年】

【癸年，周匡王丑五年】元年【晋灵公十三年、齐惠公元年、卫成公二十七年、蔡文公四年、郑穆公二十年、曹文公十年、陈灵公六年、〇桓公二十九年、宋文公三年、秦共公稻元年、楚庄王六年】

春季，周王正月，鲁宣公即位。

【宣公是被弑君者拥立的，接受君位却不讨伐弑君贼人，这也就等同于参与了弑君，所以按照他的心意记载“即位”，以彰显他自立为君的罪责，而不嫌与正常即位的措辞相同。善行，虽然本质一样，但有大小之分，所以褒扬的措辞不同；恶行，虽然本质一样，但有大小之分，所以贬斥的措辞不同。一善一恶，不嫌措辞相同】

公子遂前往齐国迎娶夫人。音注【尊重君主的命令】

【鲁国奉行周礼，丧期未满一年，就派遣卿大夫去迎娶夫人，为什么这么急切呢？太子赤是齐国女子所生。仲遂杀了子赤和他的母亲弟叔姬而立宣公，害怕被讨伐，所以与齐国联姻，作为自我安定的计策，违背礼制去迎娶，如此急切而不顾礼法，必定是敬嬴、仲遂请求齐国拥立宣公时的初始谋划。后来滕文公定为三年丧期，父兄百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国的先君都没有实行过。”丧礼逐渐废弛，这难道是一朝一夕造成的吗？自从文公、宣公以来就没有实行了。这就是所说的不需要贬斥断绝而罪恶自然显现的情况】

三月，遂带着夫人妇姜从齐国回来。音注【尊重夫人】

【有不需要贬斥断绝而罪恶自然显现的情况，不贬斥断绝以显示其恶。如果夫人也有罪，那么要等到贬斥后才显现，所以不称姓氏。夫人该怎么办呢？知道恶行无礼，如《野有死麕》；能以礼自我防范，如《草虫》；延误婚期有所等待，如《归妹》九四爻，就可以免罪了。凡是称“妇”的，措辞虽然相同，确立的意义却不同。在齐国迎娶妇姜，是责备文公；带着妇姜从齐国回来，是责备敬嬴。敬嬴是宠妾，私下侍奉襄仲，把自己的儿子托付给他，杀死了世袭嫡子兄弟，驱逐了主君夫人，援引成风的旧例，就凭借儿子尊贵而成为国君的母亲。在穿着丧服期间，请求婚娶纳妇，而她的罪恶隐藏而未显现，所以趁着夫人到来，特意称“妇姜”来彰显她。这是《春秋》推究显现至深隐藏之处，彰显妾母把持国政用事，作为后世的鉴戒。如果一概指为有婆婆的措辞，而不考察其防范之意，那么精微的义理就隐藏了】音注【麕音囷】

夏季，季孙行父前往齐国。

【经文记载“行父如齐”而不说明原因，说是纳贿赂以请求会盟的，是传文。经文有不需要传文而就能彰显的，通过比较事件来观察，就能明白了。下文记载“公与齐侯在平州会盟”，就知道这次会盟是行父请求的；又记载“齐人夺取济西田”，就知道他请求大概是用贿赂。虽然依赖传文，但事情已经彰显。诸侯设立卿作为公室的辅佐，就像房屋有柱子一样，而谋国如此，也是不需要贬斥断绝而恶行自然显现的。不然，以行父的勤劳恭俭，辅佐三位君主而没有私人积蓄，必定能让他的君主显名，与晏婴同等了】音注【积，子赐反。相三君而无私积，事见襄公五年】

晋国将其大夫胥甲父放逐到卫国。

【放逐犹如羁留安置，没有离开他的地方，与专门杀戮相比，其罪责较轻罢了。有人认为这接近正道，不对。大夫当官，既不向天子请示而自命为有罪，又不告知司寇而擅自施刑，还离正道不远吗？秦晋在河曲作战，扰乱臾骈谋略的，是赵穿。如果讨伐他不听从命令，那么应当以赵穿为首，只惩治他在军门呼喊的行为，一起贬斥就可以了，而唯独放逐胥甲父，是因为赵盾当权，赵穿是他的族子，而赵盾庇护他。桃园之罪的意图，本来在此就显现了。所以称国名以放逐，显示晋国政令在私门，而成上侵下，作为后世的警戒】音注【呼，去声。止治军门之呼，事见《左传》文公十二年】

鲁宣公与齐侯在平州会盟。音注【平州，齐地】

【按照左氏说：“在平州会盟，以安定公位。”鲁宣公篡位立国超过一年，举国臣子已经顺从他，为什么公位还未安定，而有待于平州的会盟呢？春秋以来，弑君篡国者已经位列诸侯，就不再讨伐，所以曹国人因此向晋国请求负刍。篡弑的贼人，毁灭天理，在天地之间无处容身，无论生死，无论古今，其罪不得赦免。因为位列会盟而不再讨伐，这是

译向天下展示没有父亲、没有君主的趋势，危险啊！这正是孔子所担忧的，也是《春秋》之所以创作的原因。然而想要确定其地位的人，鲁宣公应当称“及齐”，却说“防”，这是讨伐贼人的法则。凡是讨伐乱臣贼子，必须彻底断绝他们的党羽，然后作恶的人就会孤立无援。【音注】向晋国请求接纳负刍，这件事记载在《左传》成公十六年。

译公子遂出使齐国。

【宣公篡位的罪责，仲遂是主谋和首恶。他起初向齐国请求认可，于是成为上宾，并且经文同时记载了介使者，这是为了归罪于叔孙得臣不能有所作为，也顺从了仲遂。大夫中有以死抗争的人，然而被删削而不记载，是因为叔仲惠伯的死并非君命，失其所也。至于遂和行父，则在经文中一再出现。出使齐国拜谢成事，虽然可以删削，却又在防地再次记载，以此来彰显他们始终成就弑君篡位的阴谋，以此警戒后世那些臣子，有的人在内结交宫禁以巩固自己的宠幸，有的人在外勾结藩镇作为自己的援助，以至于生杀废立都出自他们之手，而君主却不醒悟，这种忧虑是很深的。所有这些，都是直书于史册，而大义自然显现的】

六月，齐国人夺取了济西的土地。音注【济西，是鲁国原有的土地，是僖公从曹国夺取的】

【鲁国人进献贿赂以免除讨伐，而经文记载“齐国人夺取土地”，是为了彰显齐国的罪责。《春秋》讨伐贼人，尤其严厉对待那些因利于作恶而助长他们的人，以此来孤立他们的党羽。齐国和鲁国是邻国，是盟主遗留下来的基业。子恶被弑，出姜被驱逐，回国后宣公即位，齐国不能声讨其罪，而是致力于平息鲁国的动乱，首先在防地与鲁国结盟，这是利于其作恶而助长它。弑君篡国，是人道所不容的，而贿赂公然通行，免除了诸侯的讨伐，那么作为臣子的人就都不知道有君父了。灾祸就来自于不知道以义为利，而是认为有利可图就去做。孟子对梁王极力陈述，以利治国的人必定要等到弑君夺权后才满足，这大概得到了《春秋》记载“取田”的用意。确立法度如此，然后人们才知道保持道义而抛弃私利，乱臣贼子孤立无援，动乱就会减少平息了】

秋天，邾子来朝见。

楚子、郑国人侵犯陈国，接着侵犯宋国。音注【侵犯蔡国接着讨伐楚国，以此来显示齐国的霸权；侵犯陈国接着侵犯宋国，以此来显示楚国的霸权。楚国记载爵位而郑国称人，是贬低他们。郑伯本来因为宋国人弑君，晋国不能讨伐，接受贿赂而回国，以此认为晋国不值得与之交往，于是接受楚国的盟约。现在却依附楚国来频繁侵害中原各国，有什么道义呢？记载“侵犯陈国接着侵犯宋国”，是为了显示他们暗中出兵掠夺边境，肆意侵犯暴虐，并不是能够声讨宋国的罪过而进行讨伐。既然判定这支军队是不义的，然后中原各国的军队才可以举兵了】音注【亟，读去声】

晋国赵盾率领军队救援陈国，音注【从此楚国开始称霸】

【郑国在王畿之内，却依附蛮夷；陈国是先代帝王的后裔，却遭受侵犯逼迫，这是家门庭院的寇贼，应该利用来抵御他们。晋国能够救援陈国，就保存了华夏各国，遏制了强暴的军队，所以特别褒扬而记载“救”。凡是记载“救”的，没有不认为是善的，如同解救倒悬之苦，如同拯救百姓于水火之中，懂得这个义理，就知道《春秋》用兵的用意了。传文中说“军队救援陈国、宋国”，经文不记载宋国，这不是缺漏文字，而是圣人删削的。先前因为不能讨伐宋国的上卿，贬低而称人；诸侯在防地结盟而不排序，现在如果记载救援宋国，那么法度就混乱了】

宋公【文公】、陈侯【灵公】、卫侯【成公】、曹伯【文公】在棐林防备晋国军队，讨伐郑国。音注【这是赵盾。大夫而使用诸侯的军队，从此开始。说“防备晋国军队”，是不认可大夫使用诸侯军队的说法】

【列举诸侯而防备晋国赵盾，谷梁子认为这是夸大赵盾的事情，因为夸大了他，所以说军队。这种说法不对。《春秋》确立法度，君主为重，而大夫和军队，其地位相当。在率领军队之下列举诸侯，而又记载大夫的名氏，那么臣子就疑似于君主，不可以作为典范。说“防备晋国军队”，这是谨慎于防备的礼节的意思，其确立义理很精微。棐林，是郑国的地方。先前记载地方而后讨伐，作为疑词，这里记载地方是为了彰显其美，一美一恶，没有嫌疑相同】音注【数，读上声】

冬天，晋国赵穿率领军队侵犯崇国。音注【崇，小国，在京兆鄠县甘亭。自从讨伐记载阳处父，入侵记载郤缺，侵犯记载赵穿，而后凡是战役都记载大夫】

【崇国在西土，是秦国所支持的。晋国想要向秦国求和，不用大义打动他们，却讨伐他们的盟国，那就是欺诈太过分了。这与讨伐楚国以救援江国，不同。而传文说设立这个计谋的是赵穿。大概赵穿已经有叛逆之心，想要得到兵权，借讨伐国家来使用他的军队吧？不然，为什么计谋如此迂腐，而当权者也不裁断纠正而听从他呢？赵穿的名姓，自从在桃园弑君时登上史册，而上卿因为志趣相同而承受恶名，其端倪又见于此。记载“侵”，以显示求和的方法不是正道】

晋国人、宋国人讨伐郑国

【宋国人弑君，既然已经列在防地，在春秋衰世，已经免除了诸侯的讨伐了。论《春秋》的王法，那么其罪过本来在法律所不赦免的。而晋国人与他们联合出兵讨伐郑国，这叫作以燕伐燕，有什么好处呢？记载晋国人、宋国人，不是将领地位低军队少，而是贬低而称人。用贬低的笔法记载讨伐，好像是说声讨罪过进行讨伐，而自己已经有瑕疵，那么凭什么讨伐别人呢】音注【论，读去声】

【甲匡王六寅年崩】二年【晋灵十四年弑，齐恵二年，卫成二十八年，蔡文五年，郑穆二十一年，曹文十一年，陈灵七年，杞桓三十年，宋文四年，秦共二年，楚庄七年】

春天周王二月壬子日，宋国华元率领军队，与郑国公子归生率领军队，在大棘交战。宋国军队大败，俘获了宋国华元。音注【大夫主持战争，从此开始。从此凡是战争，都记载大夫。两军交锋，主将被俘获，其失败明显了。又记载“师

译“败绩”一词，难道不是重复累赘吗？这明确表明大夫虽然尊贵，但与军队是平等的。所以，将领尊贵而军队人数少，只称将领而不称军队；军队众多而将领地位低，只称军队而不称将领；将领尊贵且军队众多，都记载在防地，这是向人们显示君主不可轻易役使大众，又重视将帅的选拔，其意义深远啊。有人说：“元帅，是三军的命运主宰，而轻重竟如此排列吗？”从率领军队出征来说，则以元帅为命运主宰；从拥有国家来说，则以得到民众为国家的根本。郑国派高克率兵在边境抵御狄人，是想疏远高克，却不体恤他的军队；楚国让六卒跟随得臣，是害怕丧失军队，却不体恤将领。所以《春秋》以抛弃军队来归罪郑国，以杀害大夫来责备楚国，明白了这个义理，然后才知道王者的道术，以及轻重的权衡标准了。【音注】将，读去声，以下同。逺，读去声。

译秦国的军队讨伐晋国。

【按照《左传》的说法，这是为了报复晋国对崇国的战争，于是包围了焦邑。晋国在崇国动用大军，只是赵穿的个人私意，没有正当名义，所以《春秋》记载为“侵”。秦国因此兴师报复晋国，是追究晋国没有正当名义的罪行，所以记载为“伐”。世上哪有想向强国求得和解，却去侵犯盟友从而能求得和解的道理呢？赵穿的用心就显露出来了。赵宣子执掌国政，算计没有遗漏和防备，唯独对此事糊涂吗？他顺从赵穿的行为，赵盾的用心也就显露出来了。《春秋》记载史事，笔削修改，必定有它的道理。一个记“侵”，一个记“伐”，却不记载包围焦邑，是为了谴责晋国卿大夫以上层侵犯下层的意图，这种意图由来已久，逐渐形成。】音注【“为”，读去声。“懵”，模总反，意为昏暗不明】

夏季，晋国人、宋国人、卫国人、陈国人侵犯郑国。

【按照《左传》的说法，晋国赵盾联合诸侯的军队侵犯郑国，是为了报复大棘之战。起初，郑国归生接受楚国的命令去攻打宋国，《春秋》不记载“伐”，而以宋国华元主持大棘之战，大概是因为楚国有理由指责宋国。军队的强弱，在于理直理曲。晋国主持夏季盟会，赵盾既然执掌国政，联合诸侯的军队，何必畏惧楚国？何必躲避斗椒？然而力量并非不足却退兵，是因为理屈。所以卿大夫不称姓氏而称“人”，军队记载为“侵”而不说“伐”。《易经》讼卦的象辞说：“君子做事要谋划开始。”开始时不谋划，等到兴师动众，就有不能决定的情况了。晋国只索取贿赂释放宋国而不讨伐，以至于中原大国不能使郑国臣服，不能与楚国竞争，能不慎重吗？《春秋》行事必定端正根本，对于末流如此，其垂示的警戒是明显的。】

秋季九月乙丑日，晋国赵盾杀了他的国君夷皋。音注【灵公被杀，成公黑臀即位。灵公不像君主，却称臣杀君，是为了显示良史的法则，深切责备执政的大臣】

【赵穿亲手杀了国君，董狐把罪责归于赵盾。他判决赵盾的供词说：“你作为正卿，出逃没有越过国境，回来不讨伐贼人。”依据这个书写判决，赵盾承受了恶名而不敢推辞。孔子依据这个法则而不加以改变，其中的义理是什么呢？回答说：正卿执掌国政，是任事的大臣。国事没有比国君被杀更残酷的，不追究他而追究谁呢？出逃而越过国境，是说离开国家而不回来，然后君臣的道义才断绝；回来而讨伐贼人，是说复仇而不宽恕，然后臣子的职责才终结。不然，这就是赵盾假装出逃而实际上知道内情。假设他不参与而放纵贼人不讨伐，是有当今将帅之心而意图让赵穿完成弑君的行为。恶没有比意图更惨的，现在以此罪责赵盾，是为了防范臣子的邪念而谨慎其开端，赵盾虽然想推辞不接受可以吗？用高贵乡公的事件来看，抽戈的是成济，倡议阴谋的是贾充，而执掌国政的是司马昭。作为天吏，是推究司马昭的心而诛杀他呢？还是只处死成济就满足了？所以陈泰说：“只有斩首贾充，可以稍微谢罪于天下。”司马昭问其次要的人，意在成济；陈泰想进言这个，直指司马昭。那么赵穿弑君而赵盾为首恶，《春秋》的大义就明白了。防止夫子推见至深，垂法后世，乱臣贼子都以诡计获免，而像史太、邓扈乐那样愚昧无知的人，都蒙受归狱而被杀戮，君臣父子不相救，以至于像禽兽一样，很少见。所以说：“《春秋》写成而乱臣贼子畏惧。”】音注【“断”，都乱反，并同。“乐”，音洛】

冬季十月乙亥日，周天子去世。

【乙定王卯元年】三年【晋成公黑臀元年，齐惠公三年，卫成公二十九年，蔡文公六年，郑穆公二十二年去世，曹文公十二年，陈灵公八年，〇桓公三十一年，宋文公五年，秦共公三年，楚庄王八年】

春季周历正月，郊祭的牛口受伤，改卜牛，牛死了，于是不郊祭。

【于是不郊祭，是因为牛口受伤，改卜牛而牛又死了。不然，就郊祭了。礼制为周天子服斩衰，周人向鲁国报告丧事，史官已经记载而尚未安葬，在郊外祭祀天帝，那难道是合适的时机吗？而有人说：不因为王事废天事礼吗？《春秋》以来，丧礼逐渐废弛，有不奔王丧而远适他国，有不修吊礼而自相聘问，固然是认为这是可以举行而不废的。最终到汉文帝以日易月，后世不能恢复，其由来逐渐形成。《春秋》详细记载，其义理自然显现。】

仍然举行三望之祭。

【三望，公羊说：“祭泰山、河、海。”天子拥有天下，凡宇宙之内名山大川，都是他所主持的，所以能祭天而有方望，无所不通。诸侯拥有一国，那么境外的山川，是他人所主持的，可以望祭吗？季氏在秦山祭祀，冉求不能挽救，而孔子责备他，是因为泰山是鲁侯所主持的，大夫有什么关系？季氏不得在泰山祭祀，那么河海不是鲁国的封内，其不得祭祀也明白了。“犹”，是可以停止而不应当做的词。】音注【“为”读去声，“与”音预】

安葬匡王。

【四月而安葬，王室不像君主，其礼制简略。史官前往吊唁，鲁侯不像臣子，其情慢怠。有人说：“宣公亲近他，而常事不记载。”不对。崩葬是始终的大变，岂能因为是常事而不记载。】

楚国子伐陆浑之戎，音注【陆浑之戎，按照地志，陆浑戎在秦晋西北，允姓之戎居住在那里，后来被秦晋迁到伊川，于是跟随戎号，浑，户门反】

【夷狄相攻，不记载。这里记载为什么呢？因为陆浑在王都

译在（周王室）的旁边，楚国又进军到洛水，在周朝炫耀武力，并依礼询问九鼎的大小和轻重，所以特别在防地这一条记载中加以强调，以表示警惕。

译夏天，楚国人侵犯郑国。

【按照《左传》记载，晋侯讨伐郑国，郑国与晋国讲和，但《春秋》经文没有记载，这是仲足删削的缘故。郑国原本因为晋灵公不像君主，索取贿赂并释放了弑君贼子，认为不值得与之相似，却前往依附楚国，这是错误的。如今晋成公刚刚即位，背离了僭越窃位的伪邦，回归中原诸夏，这就是返回正道。《春秋》推崇改过自新，赞许迁善，记载“楚人侵郑”，是赞许郑伯能够返回正道，所以特意彰显楚人侵掠中原诸夏的罪责罢了。郑国既然被楚国侵犯，那么它与晋国讲和就可以推知了】

秋天，赤狄侵犯齐国。音注【赤狄首次出现在经文中，先前的儒者认为唐叔的子孙另处在狄族中的，称为赤狄、白狄，风俗崇尚穿红衣、白衣。《地谱》说：“洛州，是春秋时期赤狄的土地。”】

宋国军队包围曹国。

【按照《左传》记载：宋文公即位，全部驱逐了武氏、穆氏的族人，这两族借助曹国的军队讨伐宋国，然而没有记载在经文中，是因为这两族因为被驱逐而举兵，并不是为了讨伐罪人。等到宋国军队包围曹国，报复武氏的动乱，而经文记载了，这是端正根本、清除源头的用意。武氏、穆氏两族与曹国的军队，为什么到了宋国呢？不能反省自身治理好国家，依仗宋国强大来报复，兵祸什么时候才能平息呢？宋国只有不可赦免的罪过，没有人治理它，所以书法如此】

冬天十月丙戌日，郑伯兰去世。音注【穆公去世，灵公夷即位】

安葬郑穆公

【丙定王辰二年】四年【晋成二年、齐惠四年、卫成三十一年、蔡文七年、郑灵公夷元年弑君、曹文十三年、陈灵九年、〇桓三十二年、宋文六年、秦共四年去世、楚庄九年】

春天周王正月，鲁公与齐侯平定莒国和郯国的争端。莒人不肯，鲁公讨伐莒国，夺取向地。音注【郯，己姓国家，读音淡，现在是东海郡。向，莒国的城邑，读音饷，现在是承县。莒、郯两国互相怨恨，所以鲁公与齐侯共同平定他们。心中不偏袒任何一方叫做平，用这种心去平定事物，事物必然顺从；用这种心去平定怨恨，怨恨必然消释。只有小人不能安顿心意达到这样的境界，虽然用势力强迫，也有不能成功的。凭借齐、鲁大国平定郯、莒小邦，理应降心听从命令，不需要等到文告到达。然而莒人不肯，是因为宣公心中有所私系，失去了平定怨恨的根本。所以记载“取”来彰显他的罪责以及他的欲望。平，是成就；取，是掠夺；不肯，是心中不允诺顺从，不能强迫的。用利欲之心谋求成功，虽然强大也不能在弱小者身上实行。《春秋》记载这件事，警戒后世不知道治理根本的人。所以行为有不得当的，反过来在自己身上寻求原因，就可以了】

秦伯稻去世。音注【共公去世，桓公即位】

夏天六月乙酉日，郑国公子归生弑杀了他的国君夷。音注【灵公被弑杀，弟弟襄公坚即位。首先谋划弑逆的是公子宋；害怕被谗言陷害而跟随他的是归生。却把归生当作首恶，为什么呢？乱臣贼子想要发动恶行，不跟随的人，没有能够保全自身而不死的。所以季子然问仲由、冉求：“他们是跟随的人吗？”孔子说：“弑杀父亲和君主，也不会跟随。”因此用死节来要求这两个人了。归生害怕被谗言陷害而跟随公子宋，只是没有求、路不可剥夺的死节罢了，把他写为首恶，不也太过了吗？回答说：归生与宋同为大夫，是贵戚之卿，共同执掌国政，可以不跟随，这是第一；曾经统领大军与宋国作战，俘获了他们的元帅，已经掌握了兵权，可以不跟随，这是第二；听到宋的逆谋，及时察觉，在事情发生前诛杀他，就像反手一样容易。凭借掌握生杀大权，仗着大义来制服人，让人听命于自己，就像犬羊伏在老虎面前一样，为什么害怕别人害怕自己被杀而跟随他呢？计谋不出于此，反而把畜养老人、害怕杀戮比作君父，归生的心意悖逆了。所以《春秋》舍弃公子宋而把弑君的罪责归给归生，作为后世的鉴戒。如果司马亮、沈庆之等人，如果懂得这个道理，就能讨伐罪人，不至于失去自身被贼人控制了】

赤狄侵犯齐国

秋天鲁公前往齐国，鲁公从齐国回来。

【君主出行到达，平常的事情不记载。宣公连年前往齐国，而且都记载到达，是认为危险。凭借篡弑在齐国谋划而取得国家，用土地贿赂齐国而请求防守，用卑屈侍奉齐国而求取安宁，上不知道有天王，下不知道有方伯，只奉行有利的交往，而可以保全吗？高固的事情也危险了。所以连年前往齐国而且都记载到达，来警戒后世想要有利有所往的人，只有与义相配才可以安宁罢了】音注【比，去声；夫，平声】

冬天楚子讨伐郑国

【丁定王巳三年】五年【晋成三年、齐惠五年、卫成三十一年、蔡文八年、郑襄公坚元年、曹文十四年、陈灵十年、〇桓三十三年、宋文七年、秦桓公荣元年、楚庄十年】

春天鲁公前往齐国

夏天鲁公从齐国回来

秋天九月，齐国高固来迎娶子叔姬。音注【高固，齐国大夫】

【按照《左传》记载，鲁公前往齐国，高固让齐侯留住鲁公，请求叔姬。记载夏天鲁公从齐国回来，秋天齐国高固来迎娶子叔姬，是罪责宣公。说“来”，是因为鲁公自己作为主婚人；称“子”，或许是为了区别于先公的女儿。诸侯嫁女儿给大夫，由大夫作为主婚人给予，是因为地位相当，而鲁公自己作为主婚人，压制尊贵、毁坏等级，卑视朝廷，轻慢宗庙了。凭借郑国狭小，楚公子围的贵骄强大，来在郑国娶妻，

译子产推辞并拒绝了他，让使者住在馆舍之外，打算在郊外赏赐他，以防他不能抚育拥有自己的家室。而宣公因为是鲁国周公的后代，迫于高固请求娶他女儿的请求，强行送去了聘礼而不能阻止，只是不知道用礼来作为保全自身的根本，因此遭受了这样的耻辱。《春秋》详细记载这件事，作为后世的借鉴，想要人们一定要谨慎地遵守礼制来确立自己的地位。如果不这样，卑躬屈膝、胡乱劝说，不接近礼制，怎么足以远离耻辱呢？【音注】“防不得抚有其室”，这件事记载在《左传》昭公元年。

译叔孙得臣去世。

【鲁国的大夫去世，没有不记载具体日期的，因为《春秋》是鲁国的史书。如果不记载日期，那是表示恩惠和礼数的简略。仲遂前往齐国，谋划弑杀子赤，叔孙得臣与他一同前往。在宣公那里，叔孙得臣本来有拥立（宣公）的私恩，他的恩惠和礼数怎么会简略而不记载日期呢？这是圣人删削了。君臣、父子、妃妾、嫡庶，是人伦大道中最重要的。当时仲遂为了杀嫡立庶去齐国谋划，而与叔孙得臣一同出使，如果叔孙得臣对阴谋浑然不知，或者知道了却不能挽救，那还要辅佐的大夫做什么呢？《春秋》处理子赤的事，专责在仲遂，因为他内结宫禁，外联强邻，大恶没有其他人分担。而叔孙得臣有同使齐国的罪过，所以特意不记载日期来贬斥他，好像在说：“身为大夫却不能有所作为，不值得给予恩惠和礼数罢了。”】音注【“见”读作“现”】

冬天，齐国的高固和子叔姬来到鲁国。

【《左传》说：“这是归还送亲的马匹。按照礼制，嫁女时留下送亲的马匹，表示不敢自安，等到新娘在宗庙拜见公婆成为正式媳妇后，派遣使者归还马匹，那么高固亲自前来，是不合礼制的。另外，按照礼制，女子出嫁，远离父母，每年回娘家省亲一次，现在看到迎娶超过时限，还没到一年，而叔姬就频繁前来，也是不合礼制的。所以记载‘及’和‘来’，以彰显齐国的罪过。大夫前往他国，必须有国君的命令和公事，否则是礼法所禁止的，难道可以违犯吗？惠公允许他的臣子越礼恣意行事而不加遏制，高固不顾他的国君，越过国境自如往来而不忌惮，那么人的欲望就放纵了。凡是婚姻常事不记载，而记载这件事，是因为它不寻常，作为后世的警戒。”】

楚国军队攻打郑国。

【戊年，周定王午四年】六年【晋成公四年、齐惠公六年、卫成公三十二年、蔡文公九年、郑襄公二年、曹文公十五年、陈灵公十一年、〇桓公三十四年、宋文公八年、秦桓公二年、楚庄王十一年】

春天，晋国的赵盾、卫国的孙免侵犯陈国。

【按照《左传》称陈国与楚国讲和，荀林父攻打陈国，经文中都不记载，是因为下文记载晋国、卫国对陈国用兵，就可以知道陈国与楚国讲和了；因为赵盾、孙免记载为“侵”，就可以知道荀林父没有理由可称，也可以知道了。爱护别人而别人不亲近，要反省自己的仁爱；治理别人而别人不服从，要反省自己的智慧。晋国曾经命令上将率领军队救援陈国，又两次联合出兵攻打郑国，现在陈国就依附楚国，恐怕对自己有缺失，何不自我反省呢？不内省德行，就立即用兵攻打，就不是正义了。所以荀林父不记载“伐”，而赵盾、孙免记载“侵”，以纠正晋国人作为盟主不合正道的原因】音注【“传”读去声】

夏天四月

秋天八月，发生蝗灾。

【《左传》认为蝗灾是谷物灾害，是残酷剥削百姓的后果。在此之前，宣公攻打莒国，夺取向地；后来又前往齐国，攻打莱国。军队频繁出动，赋税繁重，乖戾之气应验了。善恶的感应，萌发于心，而灾异的应验，表现在事上。宣公不知道舍弃恶行迁向善行以弥补之前的过错，而用兵不息，灾异屡次出现，年成不好，国家用度空乏，最终到了改变助法而向百姓征税的地步，大概是从这时开始的。经文中对于蝗虫、螟虫这一类灾变，必定记载在简册上，显示给后世看，天人感应的道理不可欺骗，应当谨慎自己感应的对象】

冬天十月

《春秋传》卷十六

钦定四库全书

《春秋传》卷十七 宋 胡安国 撰

宣公中期

【巳年，周定王未五年】七年【晋成公五年、齐惠公七年、卫成公三十三年、蔡文公十年、郑襄公三年、曹文公十六年、陈灵公十二年、〇桓公三十五年、宋文公九年、秦桓公三年、楚庄王十二年】

春天，卫国国君派遣孙良夫来结盟。

【来结盟是为预先确定的，曾经有过约定的言语，不足以效验信用而消除疑虑，又互相歃血巩固结盟罢了。这次结盟，卫国想为晋国招致鲁国，而鲁国专事齐国，起初没有与晋国交往，必定有疑虑，而卫国国君担保没有灾祸，所以派遣孙良夫来结这个盟，而宣公最终受到侮辱，结盟不是《春秋》所看重的，道义自然显现了】

夏天，宣公会同齐侯攻打莱国。音注【莱，东方小国】

秋天，宣公从攻打莱国回来，发生大旱。

【“及”，是以鲁国为主；“会”，是以外国为主。平定莒国和郯国，是宣公想要的，所以记载“及”，接着记载夺取向地，就知道所想要的是什么了。攻打莱国，是齐国的意志，所以记载“会”，接着记载攻打导致，就知道军队出行的危险了。宣公和齐侯都不致力于德行，结党连兵，倚仗强大欺凌弱小，因此做出这种行为。军队行动之后，必定有凶年，是说百姓因为征役怨恨叹息之气，感动天变，而干旱发生了。用大旱记载，或者是不求雨，或者是虽然求雨而没有下雨。不求雨，就没有体恤百姓忧国之心；求雨而没有下雨，感通上天的精诚意念缺失了】

冬天，宣公会同晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯在黑壤。音注【黑壤，晋地，一名黄父】

【相会而不得见面，不以不得见面为忌讳；结盟而不参与结盟，不以不参与结盟为忌讳，那么过错不在宣公，而在主持相会和结盟者的罪过。参与相会，不参与结盟，而宣公有愧疚，不是主持相会和结盟者的过错，那么记载相会不记载结盟，像黑壤就是这样。晋侯即位，宣公既不朝见，又不派遣大夫聘问，而每年前往齐国，这是宣公行为心中有愧，而不是晋人的过错。凡是不正直的，臣子为君主隐瞒，儿子为父亲隐瞒，以此来培养臣子爱敬之心，而不事奉盟主，又用贿赂免除，那么不正直在自己身上】音注【“与”读作“预”，并同。“朝”读作“潮”】

【庚年，周定王申六年