春秋传卷四

译《春秋传》卷四

钦定四库全书

《春秋传》卷五 宋·胡安国撰：桓公中

【甲 桓王十年 戌 三年】五年【齐僖公二十四年、晋小子二年、卫宣公十二年、蔡桓公八年、郑庄公三十七年、曹桓公五十年、陈桓公三十八年卒、杞武公四十四年、宋庄公三年、秦宁公九年、楚武王三十四年】

春季，正月甲戌日、己丑日，陈侯鲍去世。音注【陈佗杀害太子而自立为君】

夏季，齐侯、郑伯前往纪国。音注【外国诸侯互相朝见称为“如”】

【按照《左传》记载，齐国和郑国朝见纪国，是想借此偷袭纪国，纪国人知道了这件事。“如”是朝见的辞令。尊贵的不朝见卑贱的，强大的不朝见弱小的。纪国作为纪国，是非常弱小的。齐国在东州，地位尊贵则是方伯，郑国也是大国，两强并驾齐驱去朝见纪国，却是怀着欺诈的阴谋，想要偷袭它，却没有料到纪国人察觉了，他们的用心真是狠毒啊！这只是外国互相朝见罢了，为什么要记载呢？因为纪国是鲁国的主盟者，所以来告知这件事，鲁国史官承接告知，所以详细地记载在简策上。孔子修订《春秋》，保留而不删削，是因为小国依靠大国的安定，而大国却包藏祸心去图谋它，这也违背了复兴灭亡的国家、延续断绝的世系的道义了。所以保留而不删削，以彰显齐国灭亡纪国的罪责，阐明纪侯离开国家的缘由。刘敞《意林》所说的“圣人诛讨意图的效果”正是如此】

天王派遣仍叔的儿子来聘问。音注【仍叔的儿子，是周王朝的大夫】

【称“仍叔的儿子”，是讥讽世袭官职而非公正选拔。帝王不因私爱妨害公正选拔，所以做官的人世代享有俸禄而不世代担任官职。任用他不依据他的贤能，差遣他不依据他的才能，卿大夫的子弟因为父亲的关系而被任用，就不是公正选拔，政事因此败坏了。上古时代有从田野耕作、渭水垂钓被提拔为辅佐宰相的，而人们没有不认为适宜的。伊陟效法先贤，再次辅佐大戊；丁公世代美好，入朝掌管兵权，不因世袭的缘故而怀疑他们。崇伯被杀，禹担任司空；蔡叔被囚禁，蔡仲担任卿士，也不因父亲的缘故而废弃他们。只是公正罢了。等到周朝衰微，小人得势，把朝廷的官爵视为私产，援引亲信党羽，占据重要职位，甚至施及儿童。贤能的人退居到简陋的门庭，年老体衰而不被任用，公道不能施行，然后强暴的人侵凌，国家倾覆，即使有智慧的人也不能善后了。《春秋》记载武氏、仍叔的儿子，是警戒后世君主顺从大臣的私意而任用他们弱小的子弟，占据公正选拔的职位，从而败坏扰乱国家，希望他们深刻反省】音注【施，读作“豉”】

安葬陈桓公

修筑祝丘的城墙 音注【祝丘是鲁国的地方】

秋季，蔡人【桓公】、卫人【宣公】、陈人【佗】跟随天王讨伐郑国。音注【跟随天王讨伐郑国，是君臣关系的辞令。自从讨伐郑国无功而返，天王的命令才开始不能在天下施行】

【按照《左传》记载：天王剥夺了郑伯的政事，郑伯不朝见。天王率领诸侯讨伐郑国，郑伯抵御，在繻葛交战，天王的军队大败。《春秋》记载天王必定称为“天”，所彰显的是天命，所运用的是天讨。天王剥夺郑伯的政事而恼怒他不朝见，率领诸侯讨伐他，这不是天讨，所以不称为“天”。有人说：“郑伯不朝见，怎么能说是无罪的呢？”回答说：“桓公杀害君主而自立，宋督杀害君主而得政，这是天下的大恶，人理所不容的，却派遣使者来聘问而没有讨伐他们。郑伯不朝见，贬低他的爵位就可以了，为什么要愤怒亲自率领军队去攻打他呢？把这军队加在宋、鲁身上，谁说不算是天讨呢？《春秋》是天子的事业，阐述天理而适时施行。既然讥讽天王以端正根本了，三国用兵防备讨伐，那么说跟随天王的，又用以明确君臣的道义。君主行动而臣下跟随，这是正当的。在繻葛交战而不记载交战，天王的军队大败而不记载失败，又用以保存天下的纲纪。三纲，是军政的根本。圣人把军政寄托在《春秋》中，而书写法则像这样，都是出自圣人的心意，不是国史所能参与的】音注【恶，读平声；使，读去声；繻，读“须”；与，读“预”】

举行大雩祭 音注【记载大雩祭的开始】

【大雩祭，是向上帝求雨，使用盛大的音乐。诸侯只在境内的山川求雨罢了。鲁国是诸侯，却举行郊祭、禘祭、大雩祭，想全部记载在简策上，就多得写不完，所以雩祭就因旱灾而记载，特别称为“大”；郊祭、禘祭也因事而记载，意义自然显现。这些都是国史所不能参与的，君子认为这是性命之文。诸侯不得祭祀天地，大夫不得祭祀山川，士和庶人不敢用他人的祖先在自己家中祭祀，这是礼制。所以季氏在泰山祭祀，孔子说：“唉！难道说泰山不如林放吗？”明白了《春秋》所记载郊祭、禘祭、大雩祭的意义，就知道圣人治国如同指掌般容易的说法了】

发生螽灾 音注【螽，读“陟隆”，是虫灾】

冬季，州公前往曹国。音注【不记载“奔”，因为是出访】

【按照《左传》记载：“淳于公前往曹国，估计国家危险，于是没有回来。”天子三公称为公，王者的后裔称为公。州公是诸侯而称为公的。从前毕公、高公因为担任父师而保卫治理东土，卫武公因为列国身份而入周朝为相，大概与后世出入朝廷均等辛劳的意思相同，这就是他称为公的原因。外国互相朝见不记载，这为什么要记载呢？因为将有后来的事，所以先记录根本】

【乙 桓王十一年 亥 四年】六年【齐僖公二十五年、晋小子三年、卫宣公十三年、蔡桓公九年、郑庄公三十八年、曹桓公五十一年、陈厉

译鲁僖公在位第一年，杞武公在位第四十五年，宋庄公在位第四年，秦宁公在位第十年，楚武王在位第三十五年

译春季正月，州公寔前来朝见。音注【州公，即州国的国君。寔，读音为殖】

【按照《左氏传》的记载，州公从曹国来朝见，史书只写“寔来”，不再称其国号。寔，是州公的名字。《春秋》的笔法，诸侯在世时不直书其名，只有失去国土、灭掉同姓宗族时才书其名。端正名分是治理国家的根本，名分端正了天下就安定了。有人问：“诸侯失去国家后寄居在别的诸侯国，孟子认为这是合乎礼制的。现在州公来朝见，是用诸侯的礼节接待他呢？那么《春秋》就书其名；是用平民的卑贱礼节对待他呢？孟子却认为寄居他国是合乎礼制的，这该如何处理才合适呢？”回答说：“世道衰微，诸侯放纵，强者欺凌弱者，众者暴虐寡者，孔子无法纠正，方伯无法治理。那些疆土狭小，迫于大国之间而失去国家的，这是不幸，并非他们的罪过，那么用诸侯的礼节接待他们是合适的。像谭子在莒国，〇子在黄国，温子在卫国，虽然失去国家出奔，但《春秋》不书其名，其中的道义由此可见。至于那些不能修养道德以端正国家，或者抛弃贤人保护奸佞，或者骄奢淫逸，或者用兵暴乱，自取灭亡的，像蔡献舞、邾益、曹阳、州寔这些人，都是自取灭亡罢了，那么用最初的礼节对待他们，就是礼制的过错了。观察《春秋》书名与不书名，就知道如何处置寄居他国的诸侯的礼节，以及对于勉强为善和自暴自弃者的劝诫了】音注【强，读上声】

夏季四月，鲁桓公在郕地会见纪侯。音注【郕，鲁国的城邑】

秋季八月壬午日，举行大阅兵。音注【《春秋》记载大阅兵的开始】

【大阅兵，是检阅车马。周朝制度，大司马在仲冬举行大阅兵，教导民众修习战法，唯独在春、夏、秋三季详细记载，是因为农闲的缘故。史书在八月记载，不合时宜了。用鼓，那么天子执路鼓，诸侯执贲鼓；用旗，那么天子载太常，诸侯载旂；用杀牲，那么天子降大绥，诸侯降小绥。其礼节本来也不同。史书记载大阅兵，是不合礼制的。先王将军事政务寓于四季的田猎中，训练民众抵御暴乱，这是防备预备的措施。担忧郑忽畏惧齐国人，不趁着田猎而阅兵车，荒废农事失掉政事，太严重了！这样怎能保住国家呢？《春秋》不仅因为不合时宜、不合礼制而记载，而是含有“天未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户”的防患未然之意】

蔡国人杀死了陈佗。音注【佗，即五父。鲁庄公二十一年传：『陈厉公，是蔡国人所生，所以蔡国人驱逐五父而立他为君。』厉公跃立】

【陈佗弑杀太子而取代其位，到这一年超过一年，不成其为君主，是被当作贼寇讨伐。书“蔡人”，是褒奖蔡国；书“陈佗”，是褒奖陈国。褒奖蔡国，是因为蔡国人知道陈佗是贼寇；褒奖陈国，是因为陈国不把陈佗当作君主。知道他是贼寇，所以称“人”，称“人”，是讨伐贼寇的措辞；不把他当作君主，所以称名，称名，是应当讨伐的贼寇。鲁桓公弑君，而郑伯与他结盟；宋督弑君，而四国接纳他的贿赂，这是不知道他们是贼寇。齐商人弑君，等到他被杀时才称其爵位；蔡般杀父，等到他被杀时才称其爵位，这是齐国、蔡国的人都把他当作君主了。圣人在这里抑制或剥夺，遏制横流的人欲，保存既灭的天理，体现在行事上，可谓深切著明。篡弑的贼寇，对外各国都想讨伐而不赦免，对内国人都不把他当作君主而不与他合作，谁敢鼓励作恶？所以说：“孔子完成《春秋》，乱臣贼子就畏惧了”】音注【般，读音为班，横，读去声】

九月丁卯日，公子同出生。音注【同，桓公的儿子，即庄公】

【嫡长子刚出生，就记载在防地，这是确立继承人的法则。唐、虞禅让，夏、商、周世袭，《春秋》兼有帝王之道。贤能可以禅让，那么以天下为公，而不拘泥于世袭的礼节；儿子可以继承，那么以天下为家，而不必于让国的道义，这是万世的通行道理。给贤者看重得到人才，给儿子看重确立嫡子。传位给嫡子，是天下通行的礼节。所以有君主去世而世子尚未出生的礼节，保护遗腹，朝服委裘，而天下不乱，是因为名分一向明确，而民心安定。经文书写“子同生”，是为了阐明传位给儿子的法则，端正国家的根本，防止后世配嫡夺正的事情，垂训的意义重大。这是世子，为什么不叫世子呢？天下没有生来就尊贵的人，向天子发誓，然后才成为世子】音注【适，读音为嫡】

冬季，纪侯来朝见。

【按照《左氏传》的记载，在郕地会见，是咨询谋划齐国的灾难。冬季来朝见，是请求王命以求与齐国讲和。桓公说不能。孟子说：“观察近臣看他所侍奉的主君，观察远臣看他所侍奉的主君。”主君，是成败的关键，荣辱的根本。昭公抛弃晋国而侍奉齐国，以至于客死他乡；郑伯逃离齐国而侍奉楚国，最终以乞求结盟告终。观察他所侍奉的主君，荣辱成败就显现了。鲁桓公，是弑君的贼寇，人人所共同厌恶，任何人都可以讨伐他，而侍奉他以求援助，他的国家能保全吗？然而为什么免于贬斥？因为志向不在于朝见桓公】音注【见，读音为现】

【丙桓王十子五年】七年【齐僖公二十六年、晋小子四年、卫宣公十四年、蔡桓公十年、郑庄公三十九年、曹桓公五十二年、陈厉公二年、杞武公四十六年、宋庄公五年、秦宁公十一年、楚武王三十六年】

春季二月己亥日，焚烧咸丘。音注【咸丘，鲁国的地方】

【咸丘，地名。《易经》说“王用三驱”；在礼节上，天子不包围猎场，诸侯不掩捕群兽。孔子钓鱼而不用大网，射

译不射歇宿的鸟兽，这都是爱惜生灵的心意。将这种心意推及万物，那么对于鸟兽乃至草木，就不会有滥杀滥猎的过失了。《尚书》记载“焚咸丘”，说的就是焚烧山林来打猎的事。

译夏季，谷国国君绥前来朝见。邓国国君吾离前来朝见。音注【鲁国在泰山之下，谷国、邓国在方城之外，两国国君之间的友好关系，互不关联。凡是朝见桓公的人，必定像谷伯、邓侯这样而被贬斥】

《春秋》的法度，诸侯不书写名字。谷伯、邓侯为什么书写名字？桓公是天下的大恶人，抓获他的人没有禁令，杀死他的人没有罪过。谷伯、邓侯跨越国境，相继前来朝见，就是大恶人的党羽。所以特别贬斥而书写他们的名字，与失去土地、灭掉同姓的人相比拟。经文对于朝见桓公的人，有的贬低爵位，有的书写名字，有的称为“人”，以彻底断绝他们的党羽，拨乱反正的法度非常严厉。诛杀只限于本人，而结党的人无罪，那么人类就不会互相残杀，沦为禽兽的可能性就很少了。四季具备然后才成为一年，所以即使没有大事也必须书写开头的季节。现在唯独在秋冬两季缺失，为什么呢？确立天道的原则叫做阴阳。阳气居于春夏，以养育为事务，用来生成万物；王者继承天道而成为天的儿子，就有赏赐；阴气居于秋冬，以肃杀为事务，用来成就万物；王者继承天道而成为天的儿子，就有刑罚。赏赐用来鼓励善行，不是私人的给予，所以五等服制、五种纹章称为天命；刑罚用来惩治恶行，不是私人的愤怒，所以五种刑罚、五种用法称为天讨。古代在春夏赏赐，在秋冬刑罚，效法天道。桓公弟弟杀害哥哥、臣子杀害君主，而天讨没有施加，这是有阳而无阴，一年的功业不能完成了。所以特别去掉秋冬两个季节，以记载当时失刑的过失。唯独在四年、七年缺失，为什么呢？按照周朝制度，大司马对于诸侯中有杀害亲属的人，就加以纠正；所以杀害君主，就加以残害。桓公杀害隐公而即位，大司马九伐的法度虽然没有实施，还有期望。等到派遣冡宰下聘，恩礼加于桓公，那么天下的期望就断绝了。所以四年宰纠书写名字而去掉秋冬两个季节，以显示天王不再能行使刑罚。陈恒杀害他的君主，孔子请求讨伐他，因为跟随在大夫之后，不敢不报告。桓公杀害隐公而即位，虽然方伯、连帅环视而没有忧虑，还有期望。等到谷、邓两国从远方前来朝见，那么天下诸侯就没有可以期望的人了。所以七年谷伯、邓侯各自书写名字而去掉秋冬两个季节，以显示诸侯不再能修明他们的职责。既然这样，体现在行事上，不也深切明显了吗？所以说：“《春秋》写成，乱臣贼子就畏惧。”

【丁桓王十丑六年】八年【齐僖公二十七年、晋侯缗元年、卫宣公十五年、蔡桓公十一年、郑庄公四十年、曹桓公五十三年、陈厉公三年、〇武公四十七年、宋庄公六年、秦宁公十二年、楚武王三十七年】

春季正月己卯日，举行烝祭。

【按照周官大司马的规定，烝祭在仲冬举行，现在鲁国在春季正月举行烝祭，为什么不同呢？《周书》中有《周月》来记载政令，其中说：“夏历符合天道，百代君王所共同遵循。至于商周，革命改正历法，表示不相沿袭。至于敬授民时，巡狩烝享，仍然沿袭夏历。”那么司马在仲冬教习大阅，献禽以享烝，所谓沿袭夏历，而鲁国的烝祭在春季正月，可见《春秋》用周正来记载鲁国的事。而谷梁子却说：“烝，是冬季的事，在春季举行，记载不合时宜。”这是以闭蛰而烝为正确，与周制不同。《春秋》不是以不合时宜来记载，而是因为再次烝祭，显示亵渎而书写】音注【中音仲，下同】

天王派遣家父前来聘问。音注【家父、凡伯，都是《大雅》中的旧臣】

【下聘杀害逆乱的人，而不加以贬斥，为什么呢？既然在前面已经书写了冡宰的名字，其余就没有责备的必要，这是同类则重复书写的意义，以此显示《春秋》任用宰相的专断，而责备他们完备。虞史认为人主、大臣为一体，《春秋》认为天王、宰相为一心。认为一体，所以帝庸作歌，就说：“股肱欢喜啊！元首兴起啊！百官兴盛啊！”皋陶赓歌，就说：“元首英明啊！股肱优良啊！庶事安康啊！”而垂、益、九官之类的人不参与。认为一心，所以归赗仲子、防葬成风，就宰咺在前面书写名字，而王在后面不称天；来聘桓公、赐给桓公命服，就宰纠在前面书写名字以端正开始，王不称天以端正结束，而荣叔、家父之类的人不参与。所以人主的职责，在于议论宰相罢了】音注【陶音謡】

夏季五月丁丑日，举行烝祭。

【《春秋》的文字，有一句包含数种意义的，有再次书写而一次贬斥的。“戎伐凡伯于楚丘以归”之类，一句包含数种意义；“春正月己卯烝，夏五月丁丑烝”，再次书写而一次贬斥】

秋季，攻打邾国。音注【大夫专权】

冬季十月，下雨雪。音注【雨去声】

祭公前来，于是从纪国迎娶王后。音注【祭公前来，不称王使，王没有成命，于是专断，所以书写“遂”，从这里开始】

【刘敞说：“祭公，是王的三公，为什么不称使？不赞同王派遣祭公。师傅的官职，坐而论道，责任重大。现在他来到鲁国，却命令鲁侯处理婚姻之事。如果是这样，那么大夫就可以了，何必三公？责任重大，使命轻微，所以祭公凭借这个理由得以专命，不报告就前往纪国，而王认为轻使是过失，祭公认为遂行是罪过。这个说法是正确的。为此制定节度，应该派遣卿前往迎娶，公监督，就符合礼制了。派遣祭

译鲁君命令鲁国主持婚姻之事，（有人）说不可；卿前往而鲁君监督，怎么可以呢？命令鲁国是轻慢了，卿前往而鲁君监督是加重了。官师跟随单靖公从齐国迎娶王后，刘夏不是卿却被记载，单靖公合乎礼法就不记载，所以先前的儒者认为派遣卿去迎娶、鲁君监督，是合乎礼法的。

译【戊桓王十寅七年】九年【齐僖公二十八年、晋缗公二年、卫宣公十六年、蔡桓公十二年、郑庄公四十一年、曹桓公五十四年、陈厉公四年、杞靖公元年、宋庄公七年、秦出子元年、楚武王三十八年】

春天，纪国的季姜嫁到京师。音注【姜，是纪国的姓氏。季姜，是周桓王的王后】

【如果去迎接，就称王后；既然已经归来，为什么记载为季姜？从迎接者方面来说，就应当尊崇她的配偶，主持后宫的政令，使妃妾不敢以上僭下，所以顺从天王的任命而称王后，向天下展示母亲的仪范。从归来者方面来说，就应当谦卑顺从下级，使夫人嫔妇都能进见君王而没有嫉妒之心，所以顺从父母所生的女儿而称季姜，用妇道来教化天下。其用词的抑扬上下，进退先后，各自有恰当之处而不相违背，都是端正起始的道理，王道教化的基础，是《春秋》所谨慎对待的。京师，是众多盛大的称呼】

夏天四月

秋天七月

冬天，曹伯派他的世子射姑来朝见。音注【射，音亦，又音夜】

【按照《周官·典命》的规定：凡是诸侯的嫡长子，向天子宣誓并代理国君事务，就比国君的礼节低一等；没有宣誓的，就用皮帛作为继任子男的标志。世子本来就有出访、朝聘的礼仪。然而代理国君、继任子男的，是说诸侯朝见天子，有时不敢落后，所以年老生病的国君派世子代理自己的事务去见天子，是为了急切地陈述职事。诸侯听闻王事，就互相朝见，其礼节本来没有固定时间。曹伯既然有病，为什么急于朝见桓王，而派世子代理呢？大位，是奸邪窥伺的对象；危病，是邪恶伺机的时机。世子，是国君的副手。国君生病而储君外出，开启窥伺之心，是危险的做法。当享祭时射姑叹息，过了一个月曹终生就去世了，他确实有病是明显的，却派世子来，这是曹终生的过错。世子想要停止吗？那就是违抗命令了。说：“孝子是用尽道义来侍奉父母的。不尽道义，而苟且顺从命令就认为是孝，又怎么能算是孝呢？”所以尸子说：“自己多乎道”】音注【又焉，音烟。尸子，名佼，是晋国人】

【已桓王十夘八年】十年【齐僖公二十九年、晋缗公三年、卫宣公十七年、蔡桓公十三年、郑庄公四十二年、曹桓公五十五年去世、陈厉公五年、杞靖公二年、宋庄公八年、秦出子二年、楚武王三十九年】

春天周王正月

【桓王不称王，现在又记载王，为什么呢？十，是盈满的数。天道十年也就周而复始了，人事十年也就变化了。所以《易经》称守持正固的人十年后必然返回，传论远离恶行的人十年后必然被抛弃。桓公到了这时，他的数已经盈满，应该被天人所诛杀了。十年记载王，是记录常理。有习惯于谷梁子而不得其传承的人，看到二年记载王，认为是正与夷的去世；这一年记载王，而曹伯恰好去世，于是附会增益，认为是正终生的去世，这是错误的。如果真的正诸侯的去世，不因为篡弑者，陈侯鲍在五年正月，为什么不记载王来正他的去世呢】

庚申日，曹伯终生去世。音注【桓公去世，儿子庄公射姑即位】

夏天五月〇曹桓公

秋天鲁桓公与卫侯在桃丘相会没有遇到

【弗，是迁就的词语，厌恶失信。卫起初约定鲁在桃丘相会，到了中途改变而跟随齐、郑，于是就有了郎地的战争。在郎地作战，直接记载为来；在恶曹结盟，都剥夺了他们的爵位，那么桃丘的没有遇到，大概是厌恶卫侯的失信了。桃丘，是卫国的地方】

冬天十二月丙午日，齐侯【僖公】、卫侯【宣公】、郑伯【庄公】来在郎地作战【《春秋》中加兵于鲁国的很多了，没有记载“来战”的。这里不称侵伐，而以“来战”为文，为什么呢？兵器，是凶器；战争，是危险的事，是圣人所重视的。诛杀暴虐禁止混乱，敌人加于自己，大概有不得已而应战的，没有违背道义放纵欲望、可以停止而不停止而先动手的。鲁桓公弑君自立，是天下的大恶，人人都有权讨伐。郑伯则在越地首先结盟以安定他的地位，齐侯则在稷地继防以成就他的奸计，曾不能修方伯的职责，驻扎军队在边境，声讨罪过致讨，伸张天下的大义。现在特别因为私忿小怨，亲自率领军队在鲁国边境作战，还算是知道同类吗？这是《春秋》所必须诛杀而不听从的。所以以三国为主，而记载“来战于郎”。郑人主兵而首齐，犹如卫州吁主兵而先宋】

春秋传卷五

钦定四库全书

春秋传卷六 宋 胡安国 撰

桓公下

【庚桓王十辰九年】十一年【齐僖公三十年、晋缗公四年、卫宣公十八年、蔡桓公十四年、郑庄公四十三年去世、曹庄公射姑元年、陈厉公六年、杞靖公三年、宋庄公九年、秦出子三年、楚武王四十年】

春天正月，齐人【僖公】、卫人【宣公】、郑人【庄公】在恶曹结盟。音注【恶曹，地名缺。这是战郎的诸侯。作战称君，结盟称人，是简略。郑败王师，齐灭后之母家，卫也抗子突而自立，自有参盟，没有比恶曹更严重的，所以简略】

【盟会都是君臣的礼节，所以微者的盟会，不记载于《春秋》。凡是《春秋》所记载的，必有君与贵大夫居其间。恶曹之盟，即三国】