春秋传卷二十九
者妄听辩言，以乱旧政，自取灭亡之祸，可以鉴矣】音注【好，呼报反。説，音悦。背，音佩。奸，音千】
译那些听信巧言辩说的人，用这些言论扰乱原有的政令，自取灭亡的灾祸，足以引以为戒了。【音注：好，读作hào。説，读作yuè。背，读作pèi。奸，读作qiān】
吴伐我
【吴为邾故兴师伐鲁，兵加国都而盟于城下，经书伐我不言四鄙及与吴盟者，讳之也。来战于郎，直书不讳。盟于城下，何讳之深也？楚人围宋，易子而食，析骸而爨，亦云急矣，欲盟城下，则曰「有以国毙，不能从也」。晋师从齐，齐侯致赂，晋人不可，国佐对曰：「子若不许，请合余烬，背城借一，敝邑之幸，亦云从也。」遂盟于袁娄，而《春秋》与之。今鲁未及亏，不能少待，遂有城下之盟，是弃国也。夫弃国者，其能国乎？使有华元、国佐之臣，则不至此矣。故《春秋》不言四鄙及与吴盟者，欲见其实而深讳之，以为后世谋国之士不能以礼义自强，偷生惜死，至于侵削凌迟而不知耻者之戒也】音注【为于伪反，烬似刃反，背音佩，华戸化反，见音现】
夏，齐人取讙及阐。归邾子益于邾。音注【阐，鲁地，在东平刚县北。阐，尺善反】
秋七月
冬十有二月癸亥，杞伯过卒。音注【僖公卒，子闵公立。过音戈】
齐人归讙及阐
【按左氏邾子益齐出也，鲁以益来，则齐人取讙及阐；又如吴请师，而怒犹未怠也。以此见国君之造恶不悛，则四邻谋取其国家，莫能保矣。归邾子益于邾，则齐人归讙及阐；又辞师于吴，而徳犹未泯也。以此见国君去恶而不积，则四邻不侵其封境而自安矣。曰「以」、曰「取」者，逆词也；曰「归」者，顺词也。去逆效顺，息争休兵，齐无取地之罪，鲁无失地之辱。以此见迁善之优、改过之大，而《春秋》不讳入邾以邾子益来者，以明归益于邾之能掩其前恶而美之也】音注【造，在早反；悛，音铨；去，起吕反，下同】
【乙敬王三夘十四年】九年【晋定二十六、齐悼三、卫出七、蔡成五、郑声十五、陈闵十六、杞闵公维元年、宋景三十一、秦悼六、楚恵三、吴夫差十】
春王二月▯杞僖公
宋皇瑗帅师取郑师于雍丘。音注【雍丘，宋地，今为县，属陈畱郡。雍，于用反】夏，楚人伐陈。
秋宋公伐郑
冬十月
【丙敬王三辰十五年】十年【晋定二十七、齐悼四卒、卫出八、蔡成六、郑声十六、陈闵十七、杞闵二、宋景三十二、秦悼七、楚恵四、吴夫差十一】
春王二月邾子益来奔
公会吴伐齐。三月戊戌，齐侯阳生卒。音注【悼公弑，子简公壬立。按左氏，公防吴伐齐，齐人弑悼公，赴于师。春秋不着齐人弑君之罪，而以卒书者，亦犹郑伯髠顽弑而书卒之例也。盖圣人之所以诛乱贼与天存天理之意微矣。鲁人入邾，以其君来，罪也。齐侯为是取讙及阐，如吴请师，讨之也。鲁人悔惧，归益于邾，是知其罪而能改也。齐侯为是归讙及阐，又辞师于呉是变之正也。夫变之正者，礼义之所在，与治同道也。呉人欲遂前言而背违正理，乱道也。齐之臣子不能将顺，上及其君，此天下大变，常理之所无也。故没其见弑之祸而以卒书，其防深矣。春秋弑君，大恶不待贬絶而自见也。君而见弑，岂无不善之积以及其身乎？若夫悼公变而克正，则无不善之积矣。故以卒书而没其见弑，其诛乱贼而存王章，其示以天理之意微矣，可不惧乎哉】音注【为于伪反，下同。夫音扶。背音佩。见音现】
夏宋人伐郑
晋赵鞅帅师侵齐
五月公至自伐齐
葬齐悼公
卫公孟彄自齐归于卫
薛伯夷卒
秋葬薛恵公
冬，楚公子结帅师伐陈。吴救陈。音注【此延州来季子也，不书，谊不在季子也。吴救陈，诸夏几于亡也】
【春秋恶首乱，善解纷。自诛乱臣、讨贼子之外，凡书「救」者，未有不善之也。救在王室，则罪诸侯，子突救卫是也；救在逺国，则罪四邻，晋阳处父救江是也；救在外国，则罪中国，楚公子贞救郑、狄救齐、吴救陈是也。吴虽蛮夷之国，来会于戚，则进而书「人」矣；使季札聘，则又进而书「子」矣。救而果善，曷为独以号举而不进之也？其以号举而不进之者，深着楚罪而伤中国之衰也。陈者，有虞之后，尝为楚灭而仅存耳。今又无故兴师肆行侵
译吴国攻打我国。
【吴国因为邾国的缘故兴师攻打鲁国，军队兵临国都并在城下订立盟约，《春秋》记载“伐我”而不提四境之地以及和吴国结盟的事，是出于避讳。后来吴国在郎地作战，直接记载而不避讳。在城下结盟，为何避讳得如此深重呢？楚国人包围宋国，易子而食，劈开尸骨当柴烧，也说是危急了，想要结盟于城下，却说“有宁可让国家灭亡，也不能顺从的”。晋国军队跟随齐国，齐侯进献贿赂，晋国人不同意，国佐回答说：“您如果不答应，请让我们收集余烬，背靠城墙借一战之力，我们国家的幸运，也说是顺从了。”于是就在袁娄结盟，而《春秋》肯定了他们。现在鲁国还没有亏损，不能稍微等待，就在城下结盟，这是抛弃国家。抛弃国家的人，还能保有国家吗？假使有华元、国佐那样的臣子，就不会到这种地步了。所以《春秋》不记载四境之地以及和吴国结盟的事，是想揭示事实而深深避讳，作为后世谋国之士不能以礼义自强，苟且偷生、吝惜死亡，以至于被侵削凌迟而不知羞耻者的警戒】音注【“为”读作“于伪反”，“烬”读作“似刃反”，“背”读作“佩”，“华”读作“戸化反”，“见”读作“现”】
夏天，齐国人夺取了讙地和阐地。把邾子益送回邾国。音注【阐，鲁国地名，在东平刚县北边。“阐”读作“尺善反”】
秋天七月
冬天十二月癸亥日，杞伯过去世。音注【僖公去世，儿子闵公即位。“过”读作“戈”】
齐国人归还讙地和阐地。
【根据《左传》，邾子益是齐国放出的，鲁国因为邾子益的到来，齐国人就夺取了讙地和阐地；又如同吴国请求出兵，而怒气还未平息。由此可以看出国君作恶不悔改，那么四邻就会谋取他的国家，无法保全了。把邾子益送回邾国，齐国人就归还了讙地和阐地；又向吴国辞谢出兵，而恩德还未泯灭。由此可以看出国君去恶而不积累，那么四邻就不会侵犯他的封境而自然安宁了。说“以”、说“取”的，是逆乱的言辞；说“归”的，是顺从的言辞。去除逆乱效法顺从，停止争斗休战罢兵，齐国没有夺取土地之罪，鲁国没有失去土地之辱。由此可以看出迁善的优越、改过的重大，而《春秋》不避讳鲁国入侵邾国并以邾子益到来的事，是为了表明把邾子益送回邾国能够掩盖之前的恶行而美化它】音注【“造”读作“在早反”；“悛”读作“铨”；“去”读作“起吕反”，下文相同】
【乙周敬王三卯十四年】九年【晋定公二十六年、齐悼公三年、卫出公七年、蔡成公五年、郑声公十五年、陈闵公十六年、杞闵公维元年、宋景公三十一年、秦悼公六年、楚惠王三年、吴夫差十年】
春天周王二月〇杞僖公
宋国皇瑗率领军队在雍丘俘获郑国军队。音注【雍丘，宋国地名，现在是县，属于陈留郡。“雍”读作“于用反”】夏天，楚国人攻打陈国。
秋天宋公攻打郑国
冬天十月
【丙周敬王三辰十五年】十年【晋定公二十七年、齐悼公四年去世、卫出公八年、蔡成公六年、郑声公十六年、陈闵公十七年、杞闵公二年、宋景公三十二年、秦悼公七年、楚惠王四年、吴夫差十一年】
春天周王二月邾子益来投奔
鲁公会合吴国攻打齐国。三月戊戌日，齐侯阳生去世。音注【悼公被杀，儿子简公壬即位。根据《左传》，鲁公防备吴国攻打齐国，齐国人杀了悼公，向军队报丧。《春秋》不记载齐人杀君的罪责，而用“卒”来记载，也如同郑伯髠顽被杀而记载“卒”的例子。大概圣人用来诛杀乱贼和保存天理的意思很微妙了。鲁国人入侵邾国，把他们的国君带来，是罪过。齐侯因此夺取讙地和阐地，向吴国请求出兵，讨伐鲁国。鲁国人后悔恐惧，把邾子益送回邾国，是知道罪过而能改正。齐侯因此归还讙地和阐地，又向吴国辞谢出兵，这是变得正确。变得正确，是礼义所在，与治理之道相同。吴国人想要实现之前的言论而违背正理，是乱道。齐国的臣子不能将顺，祸及他们的国君，这是天下大变，常理所没有的。所以隐没他被杀的祸事而用“卒”来记载，防备很深了。《春秋》记载杀君，大恶不需要贬斥断绝就自然显现。国君被杀，难道没有不善的积累以及其身吗？至于悼公变得能够正确，就没有不善的积累了。所以用“卒”来记载而隐没他被杀，诛杀乱贼而保存王章，显示天理的意思很微妙，能不害怕吗】音注【“为”读作“于伪反”，下文相同。“夫”读作“扶”。“背”读作“佩”。“见”读作“现”】
夏天宋国人攻打郑国
晋国赵鞅率领军队侵犯齐国
五月鲁公从攻打齐国回来
安葬齐悼公
卫国公孟彄从齐国回到卫国
薛伯夷去世
秋天安葬薛惠公
冬天，楚国公子结率领军队攻打陈国。吴国救援陈国。音注【这是延州来的季子，不记载，道义不在季子身上。吴国救援陈国，诸夏几乎灭亡了】
【《春秋》厌恶首倡乱事，赞许化解纷争。除了诛杀乱臣、讨伐贼子之外，凡是记载“救”的，没有不赞许的。救援在王室，就罪责诸侯，子突救援卫国就是这样；救援在远国，就罪责四邻，晋阳处父救援江国就是这样；救援在外国，就罪责中国，楚公子贞救援郑国、狄人救援齐国、吴国救援陈国就是这样。吴国虽然是蛮夷国家，来在戚地会合，就进而记载“人”了；派季札出使，就又进而记载“子”了。救援如果确实善，为何唯独用称号举出而不进升呢？用称号举出而不进升的，是深深彰显楚国的罪责而哀伤中国的衰败。陈国，是有虞氏的后代，曾经被楚国灭亡而仅仅幸存。现在又无故兴师肆意侵犯
伐，而列国诸侯纵其暴横，不能修方伯连帅之职，而呉能救之，故独以号举，深着楚罪而伤中天下而立者之不防，以仁义治天下而天下无以飬，天下无以正也。甚夫子书「吴救陈」之意乎】音注【恶，乌故反；横，去声；帅，所类反】
译讨伐陈国，而列国诸侯放纵其暴虐横行，不能履行方伯连帅的职责，而吴国能够救援陈国，所以单独用“号”来记载，深刻揭露楚国的罪过，并哀伤那些在天下立足的人缺乏防备，以仁义治理天下而天下无法得到供养，天下无法得到匡正。这难道不是孔子书写“吴救陈”的深意吗？【音注：恶，读作乌故反；横，读作去声；帅，读作所类反】
【丁敬王三巳十六年】十有一年【晋定二十八、齐简公壬元年、卫出九、蔡成七、郑声十七、陈闵十八、杞闵三、宋景三十三、秦悼八、楚恵五、吴夫差十二】
春齐国书帅师伐我
【诸侯来伐，无有不书四鄙者。今齐师及清，涉泗，非有城下之盟可讳之辱，亦书伐我，何也？傅説复于髙宗曰：「惟甲胄起戎，惟干戈省厥躬。」夫省厥躬者，自反之谓也。自反而缩，则为壮；自反而不缩，则为老。师之老壮，在曲直。曲直自我，而不系乎人者也。邾子，齐之甥。鲁尝入邾，以其君来。齐人为是取讙及阐，请师于吴，曲在我也。及归邾益，而齐人归讙及阐，又辞吴师，直在齐矣。鲁人何名防吴伐之也？故《春秋》之记斯师，特曰伐我者，欲省致师之由，而躬自厚也。垂训之义大矣】音注【説音悦，为于伪反】
夏陈辕颇出奔郑
五月公会吴伐齐
甲戌，齐国书帅师及吴战于艾陵，齐师败绩，获齐国书。音注【艾陵，齐地，齐鲁交兵止此】
秋七月辛酉滕子虞母卒
冬十有一月葬滕隐公
卫世叔齐出奔宋
【戊敬王三午十七年】十有二年【晋定二十九、齐简二、卫出十、蔡成八、郑声十八、陈闵十九、杞闵四、宋景三十四、秦悼九、楚恵六、吴夫差十三】
春用田赋。音注【以兵赋一乘为未足，又以田赋之也。田赋之也者，家一人也。家一人，管子内政之法也。诸侯之益兵，自齐始，晋次之，州兵是也。春秋之季，鲁亦行之矣。是故作丘甲、用田赋，不书初。哀公问于有若曰：『年饥，用不足，如之何？』有若对曰：『盍彻乎？』曰：『二，吾犹不足，如之何其彻也？』曰：『百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？』古者公田什一，助而不税。鲁自宣公初税畆，后世遂以为常而不复矣。至是二犹不足，故又以田赋也。夫先王制土，籍田以力而砥其逺迩；赋里以入而量其有无。今用田赋，军旅之征非矣。田以出粟为主而足食，赋以出军为主而足兵。周制：宅不毛者有里布，无职事者征夫家，漆林之税二十而五。则弛力薄征，当以农民为急，而増赋竭作，不使末业者独幸而免也。今二犹不足而用田赋，是重困农民而削其本，何以为国？书曰『用田赋』，用者，不宜用也。近世议弛商贾之征，达于时政者欲先省国用，首寛农民，后及商贾，知《春秋》讥田赋之意矣】音注【贾音古，省所景反】
夏五月甲辰孟子卒
【孟子，吴女，昭公之夫人。其曰「孟子」云者，讳取同姓也。礼：取妻不取同姓，买妾不知其姓则卜之，厚男女之别也。同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名著而男女有别矣。四世而缌，服之穷也；五世而袒免，杀同姓也；六世亲属竭矣。其庶姓别于上，戚单于下，昏姻可以通乎？缀之以姓而弗别，合之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通，周道然也。昭公不谨于礼，欲结好强吴以去三家之权，忍取同姓以混男女之别，不命于天子以弱其配，不见于庙，不书于防，以废其常典礼之大本，丧矣！其失国也宜。故陈司败问：「昭公知礼乎？」子曰：「知礼。」子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？」巫马期以告。子曰：「丘也幸，苟有过，人必知之。」书「孟子卒」，虽曰为君隐，而实亦不可掩矣】音注【买妾不知其姓则卜之，见《曲礼》。取，音娶，后同。别，笔列反，下同。免，音问。杀，色界反。食，音嗣。好，呼报反。去，上声。见，音现。丧，息浪反。为，于伪反】
公防吴于槖臯。音注【槖臯，吴地，在淮南逡遒县东南。槖，章夜反】
秋，公会卫侯、宋皇瑗于郧。音注【郧，呉地，即发阳也。今广陵洝阳县东南有发繇亭。音云。卒辞吴盟】
宋向巢帅师伐郑
冬十有二月螽
【己敬王三未十八年】十有三年【晋定三十、齐简三、卫出十一、察成九、郑声十九、陈闵二十、杞闵五、宋景三十五、秦悼十、楚
译【周敬王三十四年】鲁哀公十一年【晋定公二十八年、齐简公元年、卫出公九年、蔡成侯七年、郑声公十七年、陈闵公十八年、杞闵公三年、宋景公三十三年、秦悼公八年、楚惠王五年、吴夫差十二年】
春天，齐国的国书率领军队讨伐我国。
【诸侯来攻打，没有不记载在边境的。如今齐军到达清地，渡过泗水，并没有城下之盟那种可耻的屈辱，却也记载为“伐我”，为什么呢？傅说回复高宗说：“只有穿上甲胄才发动战争，只有拿起干戈才反省自身。”所谓反省自身，就是自我检讨的意思。自我检讨后理直，士气就旺盛；自我检讨后理亏，士气就衰败。军队的旺盛与衰败，取决于理直与理亏。理直与理亏在于自身，而不取决于他人。邾子是齐国的女婿。鲁国曾经入侵邾国，俘获了邾君。齐国人因此夺取了讙地和阐地，并向吴国请求出兵，理亏在我们。等到归还邾益，齐国人归还了讙地和阐地，又辞退了吴国的军队，理直就在齐国了。鲁国人有什么名义去防备吴国的讨伐呢？所以《春秋》记载这次战争，特意说“伐我”，是想反省导致战争的原因，而严于律己。垂示教诲的意义重大啊】音注【説音悦，为于伪反】
夏天，陈国的辕颇出逃到郑国。
五月，鲁哀公与吴国联合讨伐齐国。
甲戌日，齐国的国书率领军队与吴军在艾陵交战，齐军大败，俘虏了齐国国书。音注【艾陵，齐地，齐鲁交战到此为止】
秋天七月辛酉日，滕国国君虞母去世。
冬天十一月，安葬滕隐公。
卫国的世叔齐出逃到宋国。
【周敬王三十五年】鲁哀公十二年【晋定公二十九年、齐简公二年、卫出公十年、蔡成侯八年、郑声公十八年、陈闵公十九年、杞闵公四年、宋景公三十四年、秦悼公九年、楚惠王六年、吴夫差十三年】
春天，实行田赋制。音注【认为按兵赋一乘征收还不够，又按田赋征收。田赋征收，是指每家出一人。每家出一人，是管子内政的法令。诸侯增加兵力，从齐国开始，晋国次之，就是州兵。春秋末期，鲁国也实行了。所以作丘甲、用田赋，不记载“初”。哀公问有若说：“年成饥荒，用度不足，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行十分之一的税制呢？”哀公说：“十分之二，我还不够，怎么能实行十分之一呢？”有若说：“百姓富足，您怎么会不足？百姓不足，您怎么会富足？”古代公田实行十分之一的税制，助耕而不征税。鲁国自从宣公开始按亩征税，后世就以此为常制而不改变了。到现在十分之二还不够，所以又实行田赋。先王制定土地制度，按劳力征发田赋以调节远近；按收入征发赋税以衡量有无。现在实行田赋，征发军役就不对了。田赋以产粮为主以充足粮食，赋税以出兵为主以充足兵力。周朝制度：房屋不种草木的要征收里布，没有职业的要征发夫家，漆林之税二十取五。那么减轻劳役、薄征赋税，应当以农民为急，而增加赋税、竭尽民力，不让从事末业的人独自侥幸免除。现在十分之二还不够却实行田赋，这是重重困害农民而削弱根本，怎么能治国？《尚书》说“用田赋”，用，是不应该用的。近代议论放宽商贾的征税，通达时政的人想先节省国家用度，首先宽待农民，然后才轮到商贾，知道了《春秋》讥讽田赋的意思了】音注【贾音古，省所景反】
夏天五月甲辰日，孟子去世。
【孟子，吴国女子，昭公的夫人。称她为“孟子”，是避讳娶同姓。礼制：娶妻不娶同姓，买妾不知其姓就占卜，是为了厚待男女之别。同姓跟随宗族，合族属；异姓主名，治理交际。名分确立而男女有别了。四世而缌麻，是服制的尽头；五世而袒免，是削减同姓的服制；六世亲属竭尽了。他们的庶姓在上面分别，亲戚在下面单薄，婚姻可以通吗？用姓氏连接而不分别，用饮食合而不殊，即使百世婚姻也不通，周朝的道就是这样。昭公不谨慎于礼，想结交强大的吴国以去除三家的权力，忍心娶同姓以混淆男女之别，不经过天子册命以削弱其配偶的地位，不拜见宗庙，不记载于防地，废除了常典礼的根本，败坏了！他失去国家是适宜的。所以陈司败问：“昭公懂礼吗？”孔子说：“懂礼。”陈司败退下，向巫马期作揖并上前说：“我听说君子不偏袒，君子也偏袒吗？国君从吴国娶妻是同姓，称她为吴孟子。国君如果懂礼，谁不懂礼？”巫马期把这话告诉孔子。孔子说：“我丘幸运，如果有过错，别人一定会知道。”记载“孟子卒”，虽然说是为国君隐讳，但实际上也无法掩盖了】音注【买妾不知其姓则卜之，见《曲礼》。取，音娶，后同。别，笔列反，下同。免，音问。杀，色界反。食，音嗣。好，呼报反。去，上声。见，音现。丧，息浪反。为，于伪反】
鲁哀公在槖臯会见吴国。音注【槖臯，吴地，在淮南逡遒县东南。槖，章夜反】
秋天，鲁哀公与卫侯、宋国的皇瑗在郧地会见。音注【郧，吴地，即发阳。现在广陵洝阳县东南有发繇亭。音云。最终辞退了吴国的盟约】
宋国的向巢率领军队讨伐郑国。
冬天十二月，发生蝗灾。
【周敬王三十六年】鲁哀公十三年【晋定公三十年、齐简公三年、卫出公十一年、蔡成侯九年、郑声公十九年、陈闵公二十年、杞闵公五年、宋景公三十五年、秦悼公十年、楚
夏许男成卒音注【元公卒】
公会晋侯【定】及吴子【夫差】于黄池。音注【书会晋侯及呉子，两伯之辞也】楚公子申帅师伐陈。
秋公至自会
晋魏曼多帅师侵卫
葬许元公
九月螽
冬十有一月，有星孛于东方。音注【孛音佩，又音勃】
盗杀陈夏区夫。音注【夏，上声；区，音讴】
十有二月螽
【庚敬王三申十九年】十有四年【晋定三十一、齐简四、卫出十二、蔡成十、郑声二十、陈闵二十一、杞闵六、宋景三十六、秦悼十一、楚恵八、吴夫差十五】
春西狩获麟
【河出图，洛出书，而八卦书；箫韶作，春秋成，而鳯麟至。事应虽殊，其理一也。易曰：「大人者，先天而天弗违，后天而奉天时。」舜、孔子，先天者也，先天而天弗违，志壹之动气也；伏羲氏，后天者也，后天而奉天时，气壹之动志也。有见乎此者，则曰文成而麟至；无见乎此者，以为妖妄而近诬。周南闗雎之化，王者之风，而麟之趾，闗雎之应也；召南鹊巢之徳，先公之教，而驺虞，鹊巢之应也。世衰道防，暴行交作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。夫子为是作春秋，明王道，正人伦，气志天人交相感胜之际深矣，制作文成而麟至，宜矣。商王恭黙思道，帝赉良弼，得于傅岩；周公欲以身代其兄，植璧秉珪，而武王疾愈；启金縢之防，天乃反风；出罪已之言，荧惑退舍。至于勇夫志士，精诚所格，上致日星之应，召物产之祥，盖有之矣，况圣人之心感物而动，见于行事，以遗天下与来世哉！箫韶九奏，鳯仪于庭；鲁史成经，麟出于野，亦常理尔。诗以正情，书以制事，礼以成行，乐以养和，易以明变，垂教亦备矣，则曷为作春秋？子曰：「我欲载之空言，不如见之于行事之深切着明也。知我者，其惟春秋乎！」何以约乎鲁史？子曰：「我欲观夏道，是故之杞，而不足徴也；我欲观殷道，是故之宋，而不足徴也。我观周道，幽厉伤之，舎鲁何适矣！」何以始乎隠公？三纲沦，九法斁，天下无复有王也。何以絶笔于获麟？其以天道终乎！圣人之于天道，命也，有性焉，君子不谓命也。是故春秋，天子之事，圣人之用，拨乱反正之书。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。其于格物、修身、齐家、治国，施诸天下，无所求而不得，亦无所处而不当，何莫学夫春秋！故君子诚有乐乎此也。由仲尼至于孟子，百有余嵗，若顔、曾，则见而知之；若孟子，则闻而知之。由孟子而来至于今千有余嵗矣，其书未亡，其出于人心者犹在，盖有不得已焉耳，则亦有不得已焉耳矣】音注【应于证反，下同。先悉荐反，下同。后胡豆反，下同。行下孟反。为于伪反。见音现，下同。遗唯季反。徴知陵反。斁音妒。复扶又反。乐音洛】
春秋传卷三十
译夏季，许国国君成去世。【元公去世】
鲁哀公与晋定公以及吴王夫差在黄池相会。【史书记载“会晋侯及吴子”，这是两位霸主会盟的措辞】楚国公子申率领军队讨伐陈国。
秋季，鲁哀公从黄池会盟之地回国。
晋国魏曼多率领军队侵犯卫国。
安葬许元公。
九月，发生蝗灾。
冬季十一月，有彗星出现在东方。【孛音佩，又音勃】
强盗杀害了陈国的夏区夫。【夏，读上声；区，音讴】
十二月，发生蝗灾。
【庚敬王三十七年】鲁哀公十四年【晋定公三十一年、齐简公四年、卫出公十二年、蔡成公十年、郑声公二十年、陈闵公二十一年、杞闵公六年、宋景公三十六年、秦悼公十一年、楚惠王八年、吴王夫差十五年】
春季，鲁哀公在西郊狩猎，捕获了一只麒麟。
【黄河出现河图，洛水出现洛书，于是八卦得以书写；《箫韶》乐曲创作完成，《春秋》编撰成书，于是凤凰和麒麟降临。事情的表现虽然不同，但其内在道理是一致的。《易经》说：“伟大的人，先于天意行动而天不违背，后于天意行动而顺应天时。”舜和孔子，是先于天意行动的，先于天意行动而天不违背，这是意志专一而感动天气的结果；伏羲氏，是后于天意行动的，后于天意行动而顺应天时，这是精气专一而感动意志的结果。看到这一点的人，就说文章写成而麒麟降临；看不到这一点的人，认为这是妖异虚妄且近乎诬蔑。《周南·关雎》的教化，是王者的风范，而《麟之趾》是《关雎》的感应；《召南·鹊巢》的德行，是先公的教诲，而《驺虞》是《鹊巢》的感应。世道衰微，正道沦丧，暴行交错发生，臣子杀害君主的情况有，儿子杀害父亲的情况也有。孔子因此作《春秋》，阐明王道，端正人伦，在气与志、天与人交相感应胜负的关头，意义深远，所以制作文章完成而麒麟降临，是理所当然的。商王恭敬默思大道，上天赐予良佐，在傅岩得到伊尹；周公想要替哥哥武王受死，树立玉璧手持玉圭，武王的病就好了；打开金縢之匮，上天反而刮起顺风；发出罪己的言论，火星退避舍位。至于勇武的男子和有志之士，精诚所至，上能感应日月星辰，招来物产的祥瑞，这样的情况是有的，何况圣人之心感应万物而行动，体现在行事上，留给天下和后世呢！《箫韶》演奏九遍，凤凰在庭院中起舞；鲁国史官编成经典，麒麟出现在野外，这也是常理罢了。《诗经》用来端正情感，《尚书》用来规范事务，《礼记》用来成就行为，《乐记》用来培养和谐，《易经》用来阐明变化，垂示教化的内容已经很完备了，那么为什么还要作《春秋》呢？孔子说：“我想把它记载在空泛的言论中，不如体现在具体行事中那样深切显著。了解我的，大概只有《春秋》吧！”为什么依托于鲁国的史书呢？孔子说：“我想观察夏代的道，所以去杞国，但不足以验证；我想观察殷代的道，所以去宋国，但不足以验证。我观察周代的道，幽王、厉王伤害了它，舍弃鲁国还能去哪里呢！”为什么从隐公开始呢？因为三纲沦丧，九法败坏，天下再也没有天子了。为什么在获麟时绝笔呢？大概是因为天道终结于此吧！圣人对于天道，是命中注定的，也有本性在其中，君子不把它仅仅看作命运。因此，《春秋》是天子的事业，圣人的运用，是一部拨乱反正的书。考察三代君王而不谬误，建立于天地之间而不违背，质问鬼神而没有疑虑，等待百世后的圣人而不困惑。它在格物、修身、齐家、治国，施行于天下，没有求取而得不到的，也没有处理而不恰当的，为什么不学习《春秋》呢！所以君子确实以此为乐。从仲尼到孟子，一百多年，像颜回、曾参，是亲眼见到而知道的；像孟子，是听闻而知道的。从孟子到现在一千多年了，这本书没有失传，它出于人心的道理依然存在，大概有不得已的原因吧，那么也有不得已的原因吧】【应读于证反，下文同。先读悉荐反，下文同。后读胡豆反，下文同。行读下孟反。为读于伪反。见读音现，下文同。遗读唯季反。徴读知陵反。斁读音妒。复读扶又反。乐读音洛】
《春秋传》卷三十