春秋传卷一

译《春秋传》卷一

【经部，春秋类，《胡氏春秋传》】

钦定四库全书

《春秋传》卷二，宋胡安国撰，隐公中

【壬桓王戍元年】四年【齐僖公十二年、晋鄂侯五年、卫桓公十六年被弑、蔡宣公三十一年、郑庄公二十五年、曹桓公三十八年、陈桓公二十六年、〇武公三十二年、宋殇公与夷元年、秦文公四十七年、楚武王二十二年】

春季周王二月，莒国人攻打〇国，夺取了牟娄。音注【牟娄，〇国的城邑，这是攻打别国夺取城邑的开始。杞，音起。取，是收夺的意思。牟娄，是〇国的城邑。声讨罪过攻打别人并强行夺取其土地，所以史书用“取”字，以彰显其罪恶。有人说：诸侯的土地，向上受之于天王，向下传之于先祖，是用来守护宗庙典籍的。圣王不再出现，诸侯放纵恣意，强大的兼并数圻土地，弱小的日渐被侵削。在这个时候，有人夺取其故地，难道不可以吗？然而齐僖公曾经夺取济西田地，齐成公曾经夺取汶阳田地，也记载为“取”，为什么呢？如果不向天王请示以确立疆界治理，而擅自用兵争夺，即使是夺取本邑，与夺取他人所有物没有区别。《春秋》的道义，不认为用混乱代替混乱，所以也记载为“取”，端正其根本的意思。上年，莒国人擅自起兵进入向国，而天子的讨伐没有加在他们身上。至此攻打别国夺取城邑，其暴行更加放肆了】音注【圻，音祈；汶，音问】

戊申日，卫国州吁弑杀了他的国君完。音注【称臣弑君，是臣子的罪过】

【这是卫国公子州吁，而削去他的属籍，特意以国氏称呼他，是罪责庄公不用对待公子的道义对待他，让他参与政事，掌握兵权，主持国政。用对待公子的道义对待州吁，用正道教导他，不让他陷入邪恶，不让卑贱妨害尊贵，年少欺凌年长，那么桓公的君位就安定了，祸乱从哪里产生？州吁受宠，喜好军事，而庄公不禁止，石碏竭尽忠言极力劝谏，而庄公不听从，这是不用对待公子的道义对待他，让他参与政事，掌握兵权，主持国政。《春秋》的防范，在于端正根本清除源头，用卫国《诗经·绿衣》等篇章来考察，所谓“前有谗言而不见，后有贼害而不知”的，就是庄公。他不称公子而以国氏称呼，是为了彰显后世为人君父者的警戒。所以传文说：“为人君父而不通晓《春秋》道义的，必定蒙受首恶的名声”】音注【尽，音忍】

夏季，鲁公与宋公在清地相遇。音注【清，卫国城邑，这是特意相遇的开始】

【遇，是仓促约定的日期。古代有遇礼，不预先约定而会合，以表明即使在仓促之间也有恭敬严肃之心。《春秋》记载“遇”，是私下约定，自比于不期而遇的人，只是想要简化礼仪罢了。简略轻慢，没有国君应有的礼仪，就没有合适的主持者了。所以记载内部的“遇”有四次，都写“及”，好像说以此及彼的样子。记载外部的“遇”有三次，都按爵位称呼，好像说以尊贵及卑下的样子。其意思是认为没有合适的主持者，与古代不期而会不同。所以凡是记载“遇”的，都厌恶其没有人君相见的礼仪】音注【适，音历】

宋公【殇公】、陈侯【桓公】、蔡人【宣公】、卫人【州吁】攻打郑国。音注【这是诸侯会合攻打的开始，也是东方诸侯分党的开始。于是齐郑为一党，鲁宋陈蔡卫为一党。东方诸侯分党，而天下开始多事端了】

【《春秋》的法度，诛杀首恶。兴起这次战事，首谋在卫国，却以宋公为主帅，为什么呢？前文记载州吁弑君，其罪已极，至此依仗兵力修怨，不论也可。而邻境诸侯，听说卫国有大变，能就此作罢吗？陈恒弑杀简公，孔子沐浴上朝，告诉哀公，请求讨伐他。哀公说：“告诉那三位大夫。”孔子说：“因为我跟随在大夫之后，不敢不报告。”去告诉那三位大夫，不可。孔子说：“因为我跟随在大夫之后，不敢不报告。”那么邻国有弑逆之事，声讨罪过前往讨伐，即使先行动而后听闻也可以。宋殇公不体恤卫国有弑君之难，想要安定州吁而听从他的邪说，这是纵容人欲灭绝天理，不是人应该做的。所以以宋公为首，各国为从，显示诛杀乱臣讨伐贼子，必须先治理其党羽的法度。此道义施行，作恶者就孤立了。所以说：《春秋》完成而乱臣贼子畏惧”】音注【从，音用】

秋季，翚率领军队。音注【这是大夫专擅将帅的开始。翚，音挥】

【按照《左氏传》，诸侯谋划攻打郑国，宋公派使者来请求出兵，鲁公推辞。羽父请求出兵防备，鲁公不允许，羽父坚持请求而行。《易经》说：“履霜，坚冰至。”履霜，是阴气开始凝结；顺着这个趋势发展，直到坚冰形成。臣弑杀其君，子弑杀其父，不是一朝一夕的缘故，其由来是逐渐形成的，由于辨别不早辨别。宋人来请求出兵而鲁公推辞，羽父请求出兵会合而鲁公不允许，其推辞而不允许，是合乎道义的。翚用不义之事强迫其君，坚持请求而行，无君之心显露了。那些公子公孙升为贵戚卿大夫的，其根基胶固，难以抵御异姓卿大夫，何况翚已经让他主兵而违抗命令呢？隐公不能在早时辨别，罢免其兵权，还让他率领军队，因此招致钟巫之祸。《春秋》在此去掉其“公子”之称，以谨慎对待履霜的警戒】

防备宋公、陈侯、蔡人、卫人攻打郑国

【《春秋》确立道义极其精微，言辞极简严而不冗余。如果说“翚率领军队会合

译“讨伐郑国”，难道不是很清楚吗？再次列举四个国家，为何言辞如此繁复，不怕麻烦呢？言语的重复，其中必定蕴含着极大的善恶评判。四个国家结党，翚再次会合军队，共同讨伐无罪的国家，想要平定弑君的贼人，这是极端的恶行。说一次不足以表达，所以说两次，圣人的情感就显现出来了。天地创造万物，造化之神运其神力；《春秋》讨伐贼人，圣人的笔触书写其心意。再次列举四个国家，而诛讨乱臣的法度就严厉了。

译九月，卫国人在濮地杀死了州吁。【濮，音卜，是陈国的地方。】

【讨伐郑国称“人”，是责备的措辞；杀死州吁称“人”，是众人的措辞。知道这样说的原因，是因为讨伐郑国的战役，公孙文仲是主将，但改变文辞称“人”，是指国人听从州吁的号令，跟随文仲向南行进的人，所以说是责备的措辞。至于杀死州吁，是石碏谋划的，并让右宰丑主持，改变文辞称“人”，是因为人们都有讨伐贼人的心意，也是众人所应当讨伐的，所以说是众人的措辞。《公羊传》说：“称‘人’是什么意思？是讨伐贼人的措辞。”这个义理是正确的。在濮地，是怜悯卫国的人，彰显诸侯的罪责。卫国丢失了贼人，却说彰显诸侯的罪责，为什么呢？因为州吁二月弑杀国君，而不能立即讨伐，是因为四国联合出兵，想要安定他的君位，所以很久之后才能在濮地杀死他，这不是诸侯的罪责又是什么？用讨伐贼人允许众人，用丢失贼人责罪邻国，与贼人同流合污的就少了，所以说《春秋》写成，乱臣贼子就害怕了。】【碏，音七略反。】

冬十二月，卫国人拥立晋为国君。【这是桓公的弟弟宣公被立。】

【“人”是众人的措辞，“立”是不应当拥立的意思。晋虽然是诸侯的儿子，在国内没有继承先君的君位，在上没有禀告天子，众人认为应当拥立，就自行拥立，可以吗？所以《春秋》在卫国人这里特别记载“立”，用来彰显擅自拥立国君的罪责；在晋这里断绝他公子的身份，用来表明独占国家的错误。以此作为法则，父子君臣的义理就明确了。没有做儿子而不接受父亲（君位）的，没有做诸侯而不接受天子（任命）的。】

【癸，桓王亥二年。】五年【齐僖公十三年、晋鄂侯六年奔卫、宣公晋元年、蔡宣侯三十二年、郑庄公二十六年、曹桓公三十九年、陈桓公二十七年、〇武王三十三、宋殇公二年、秦文公四十八年、楚武王二十三年】

春天，隐公在棠地观看捕鱼。【棠，是鲁国的地方。】

【齐景公问晏子：“我想去转附、朝舞观看，沿着海边向南，直到琅琊，我怎么做才能比得上先王的巡视呢？”晏子回答说：“天子到诸侯国去叫巡视，巡视所守的地方；诸侯朝见天子叫述职，陈述所职的事。没有不是为公事的。春天视察耕种而补助不足，秋天视察收获而帮助不给。所以诸侯不是王事就不出，不是民事就不出。现在隐公轻慢抛弃国政，远离事务去游乐，僖伯的忠言不被采纳，也就罢了，还跟着为他找借口，这是放纵欲望而不能以礼克制自己，能不招致钟巫之祸吗？”特别记载“观鱼”，是讥讽他。】【放，读上声。】

夏天四月，安葬卫桓公。

【卫国发生动乱，所以安葬迟缓，鲁国前往参加，所以记载。圣人保留而不删削，是因为弑逆的贼人已经被讨伐了。谥号，是行为的痕迹，用来记录实际的德行，垂示劝诫。命名为幽、厉，即使是孝子慈孙，百世也不能改变。失位而被弑杀，为什么称为桓？爵位分为五等，都是天子任命的。卫国本来是侯爵，为什么称公？是因为臣子没有向天子请示而私自定谥号。程氏说：“正终，是大事，必须在正寝，而不能死在妇人手中，难道是随便的吗？死后加上不正的谥号，知道忠孝的人不忍心做。”《春秋》对于邦君去世，按照王法记载“卒”；至于安葬，则按照私谥称公。或者变革或者因循，前面用来贬斥不臣顺的诸侯，后面用来责罪不忠孝的臣子，文辞明显而义理微妙，都是为了遏制人欲、存养天理、大居正位。】

秋天，卫国军队进入郕国。【郕，小国，音成。】

【称“师”，是记录其使用众多兵力，而确立的义理不同。有夸耀其盛大而称“师”的，如“齐师、宋师、曹师城邢”之类就是这样；有彰显其暴虐而称“师”的，楚灭陈、蔡，公子弃疾主兵，而说“楚师”之类就是这样；有厌恶其无名不义而称“师”的，驻扎在郎地等待陈、蔡，以及齐国围攻郕之类就是这样。卫宣公继州吁暴乱之后，不施行德政，巩固根本体恤百姓，而是毒害众人临阵作战，进入别人的国家，失去了君道。记载“卫师入郕”，是彰显其暴虐。】

九月，考祭仲子的宫室。【仲子，是桓公的母亲。】

【考，是宫室建成而开始祭祀。称仲子，是因为惠公想以爱妾为夫人，隐公想以庶弟为嫡子。圣人认为诸侯不再娶，于礼没有两个正妻。孟子进入惠公的庙，仲子没有祭祀的地方，另外建立宫室来祭祀她，是不合礼的。所以趁着她来送葬具而正名，说“仲子的赗”；趁着考祭宫室而正名，说“仲子的宫”，这样夫人和众妾的分别就确定了，隐公摄政让位的实情就辨明了，桓公篡位弑君的罪责就昭示了。活着就用氏系姓，用姓系号；死了就用谥系号，用姓系谥的，是夫人。活着不称号，死了不称谥，单举姓字的，是妾。凡是宫庙，如果不是记载灾异失礼，就不记载。】【适，音嫡；为，去声。】

初次献舞六羽。

【初次献舞六羽，是开始使用六佾。不称为佾而称为羽，是因为佾，是干羽的总称。羽用来象征文德，干用来象征武功。妇人没有武事，就只演奏文乐，所以称为羽而不称为佾。初，是事情的开始。鲁国僭用天子的礼乐已经很久了，这是成王过度赏赐而伯禽接受，是不对的。用于大庙来祭祀周公，已经是不合礼，其

译后来群公都僭越礼制使用了。仲子因为另立宗庙，所以不敢与群庙同等，而降格使用六羽。史书记载初次献祭，是为了表明此前使用八羽是僭越。诸侯在上位僭越，大夫在下位僭越，所以到了末流，季氏在庭院中跳八佾舞，而三家在祭祀结束时唱《雍》诗，上下等级再也没有分别了。圣人根据事实来记载，是为了匡正天下的大典。

译邾国人和郑国人攻打宋国。

【承接《左传》记载，宋国人夺取了邾国的田地，邾国人向郑国请求说：“请您在宋国发泄怨恨，我国愿为您引路。”那么发动战争的主使者是邾国，所以虽然邾国是附庸小国，却排在郑国之上。凡是排列尊卑次序，依据国家的大小，这是遵循礼制的常规；而在盟会征伐时，以主使者为先，这是根据事态的变化。然而卫国州吁向宋国请求攻打郑国，事情与此相同，而圣人却以宋国为主使者，这是为什么呢？这是《春秋》拨乱反正的大法。凡是诛杀乱臣、讨伐贼子，必须彻底断绝他们的党羽】

螟的读音注【螟读作冥】

【虫子吃禾苗的芯叫螟，吃叶子叫螣，吃茎节叫贼，吃根叫虫。国家以百姓为根本，百姓以粮食为天。《诗经》中去除螟螣，是因为它们危害庄稼；《春秋》记载螟灾，是为了记录灾异。圣人认为这是国家的大事，所以加以记载。而近世的王安石却说：“作为百姓的牧养者，不必上奏灾伤之事。”这又是为什么呢？他太不研习圣人的经典，以此欺骗当时的人并误导天下及后世了】读音注【蟊，读莫侯反。去，读上声】

冬季十二月辛巳日，公子彄去世。读音注【彄，读苦侯反。他是鲁国的大夫。记载去世不记载安葬。安葬是臣子的事，不属于公家所管辖】

【根据《左传》记载臧僖伯去世，鲁公说：“叔父对我有遗憾，我不敢忘记。”安葬他时加了一等礼仪。用《公羊传》三世说来考察，这属于所传闻之世，而记载了日期，可见恩礼之厚明显。鲁公将要到棠地观看捕鱼，臧僖伯劝谏而不被听从，于是称病不跟随，可谓忠臣。安葬他时加了一等礼仪，这就叫做相称。然而隐公不敢忘记他的忠诚，却不能听从他的劝言，与郭公喜欢好人却不能任用，以至于亡国是一样的，灾祸降临到他身上是适宜的】读音注【称读去声，善善上善读去声】

宋国人攻打郑国，包围了长葛。读音注【长葛，是郑国的城邑，这是记载包围城邑的开始】

【包围是指用绳索环绕城邑，断绝其往来的使者，禁止其砍柴采薪的道路，城守不投降，直到经过一年也不解除，如果是诛杀乱臣、讨伐贼子，是可以的。长葛是郑国的城邑，有什么罪过呢？在这里记载包围，而在后面记载夺取，宋人的罪恶就彰明了】

【甲桓王子三年】六年【齐僖公十四年、晋哀侯光元年、卫宣公二年、蔡宣公三十二年、郑庄公二十七年、曹桓公四十年、陈桓公二十八年、〇武公三十四年、宋殇公三年、秦文公四十九年、楚武王二十四年】

春天，郑国人来输送和平。读音注【和解而不结盟叫做平。记载“输平”以记录诸侯的聚合，记载“及郑平”以记录诸侯的离散。诸侯聚合而天下开始多事端了】

【输，是纳的意思；平，是成的意思。郑国人为什么向鲁国纳成？是为了以利益相结，解除怨恨释放仇怨，离间宋国、鲁国的党羽。鲁公尚未即位时，与郑人在狐壤交战，停止了。元年与宋国在宿地结盟，四年在清地相遇，那年秋天会师攻打郑国，即宋国、鲁国结为党羽，与郑国有旧怨，这是明显的。五年郑国人攻打宋国，攻入其外城，宋国来告急，鲁国想要救它，使者言辞失当，鲁公发怒而停止了。那年冬天，宋国人攻打郑国，包围长葛，郑伯知道鲁国正好有可以利用的间隙，所以来纳成。那么这是好的吗？回答说：“平，是解除怨恨释放仇怨，本来是好的；输平，是以利益相结，就受到贬斥了。”怎么知道他们是以利益相结呢？后来郑伯派宛来归还祊地，而鲁国进入了那块土地；会合郑人攻打宋国，得到郜和防，而鲁国又夺取了这两个城邑，由此知道输平是以利益相结，所以贬斥它。诸侯修好和睦，以藩卫王室，所主张的是义罢了。如果为了利益，使做臣子的怀着私利侍奉君主，做儿子的怀着私利侍奉父亲，做弟弟的怀着私利侍奉兄长，诸侯必定说：“怎样有利于我的国家？”大夫必定说：“怎样有利于我的家族？”士和百姓必定说：“怎样有利于我自己？”上下互相争夺利益，不达到篡位弑君、掠夺侵夺就不会满足。所以特别称输平，以表明有国家的人必须端正道义，不谋求私利，杜绝亡国败家的根本】

夏季五月辛酉日，鲁公与齐侯在艾地相会，结盟。读音注【艾，是齐国的地方，这是齐鲁交好的开始】秋季七月，

【四种德行具备而后成为乾，所以《易经》说：“乾，元、亨、利、贞。”一种德行不具备，那么乾道就熄灭了。四季具备而后成为一年，所以《春秋》即使无事，首时相遇就记载。一个季节不具备，那么一年的功绩就亏损了。既记载季节又记载月份，季节，是天时；月份，是王月。记载季节又记载月份，显示天人之理相合。《易经》不也说吗：“君子实行这四种德行，所以说：乾，元、亨、利、贞。”如果上下旨趣不同，天人观察殊异，圣人的学问不传，那么《春秋》的意义就隐没了】

冬季宋国人夺取长葛

【宋国人倚仗强盛包围城邑，长期役使大众，夺取不是自己的东西，其罪恶昭著了。在王朝不能施加九伐的威严，在列国不能修明连帅的职责。郑人的土地，是天子所任命，先祖所接受，不能保有而失去它，这是上无天王，下无方伯，而郑国也没有君主了。宋人强取，以王法来说，不可胜诛；以天理来说，不善的积累昭著了。当初，穆公把国家托付给与夷，使他的儿子冯出居在郑国。殇公即位后，忌恨冯而攻打郑国，不也是违背天理吗？《春秋》排列宋国为主使者，以

译殇公的罪过很重；第二年郑国人攻打宋国，把邾国排在首位，是因为郑伯的罪过较轻。到了这时，宋国又出兵攻打郑国并包围了它的城邑，肆意施行暴虐，不善的积累已经显著而无法化解了。他被乱臣所杀，难道是朝朝夕夕之间的事吗！凡是这类事情，都直接记载在史书中，考察他们的行为，善恶的报应，可以考证而知，天理是不会欺骗人的。

译【乙桓王丑四年】七年【齐僖公十五年、晋哀公二年、曲沃武公称元年、卫宣公三年、蔡宣公三十四年、郑庄公二十八年、曹桓公四十一年、陈桓公二十九年、〇武公三十五年、宋殇公四年、春文公五十年、楚武王二十五年】

春天周王三月，叔姬嫁往纪国。

【叔姬是伯姬的妹妹，并非夫人，那么为什么记载此事呢？古代诸侯一次娶九位女子，必须选择年龄相仿的人同时出嫁，这是为了确定名分、杜绝家庭混乱的根源。如今叔姬在母国等待婚龄，没有与正妻一同出嫁，这不符合礼制的常规，所以加以记载。眉山的苏辙认为：“记载叔姬，是赞美她贤德。如果贤德不能记载，一定要地位尊贵才记载，那就是看重地位而轻视德行。小国没有大夫，但接待我国使者就加以记载，这说明地位不能废弃职责。地位不能废弃职责，难道能废弃贤德吗？”如果叔姬不返回母国，而是嫁往酅地，以保全妇道，她的贤德就可想而知了。贤德而得以记载，也是《春秋》的法则】音注【苏辙，字子由，著有《集传》十二卷。酅，邑名，读音为兮】

滕侯去世。

【滕侯记载去世，为什么不记载安葬呢？因为怠慢礼制，轻视君主而不安葬的，滕侯、宿男之类就是如此。古代邦交有固定的制度，不因国家的强弱而有谨慎或轻慢的区别，不因关系的疏密而有厚薄之分。春秋时期，情况却与此不同。晋国是北方国家；楚国是南方国家，地域并非同盟，却亲自前往等待安葬。滕国是邻国；宿国是同盟，讣告虽然送达，但鲁国却不加体恤，难道不是因为它们的土地狭小吗？怠慢礼制而不前往，轻视君主而不参加，没有其事就省略其文，这是鲁国史官的旧例。圣人没有增减，保留其去世的记录，省略其安葬的记录，其中的义理自然显现。去世是从外部记录，不记载去世并非从外部；安葬是从内部记录，不记载安葬并非从内部】

夏天，修筑中丘的城墙。音注【中丘，鲁国的邑，这是记载修筑城墙的开始】

【程氏说：“为百姓设立君主，是为了养育他们。养育百姓的方法，在于爱惜民力。民力充足，那么百姓就能顺利生存繁衍、教化得以推行、风俗变得美好。所以为政以民力为重。《春秋》凡是动用民力，必定记载其所兴建的工程。不合时宜且违背道义，固然有罪；即使合乎时宜且符合道义，也加以记载，表明劳役百姓是重大事件。君主如果懂得这个道理，就知道慎重使用民力了。凡是记载‘城’的，是修缮旧有的；记载‘筑’的，是新建的。修筑中丘，役使百姓不合时宜，这不是君主应有的心意】

齐侯派他的弟弟年来聘问。音注【这是齐国聘问的开始】

【兄弟，是先公的儿子，不称公子，是贬低。记载结盟、率领军队而称兄弟的，是谴责他们有偏爱的私心；记载出奔、回归而称兄弟的，是责备他们淡薄友爱恭敬的道义。考察这些事，《春秋》的情意就可见了。年，是齐僖公的同母弟弟。程氏说：“先儒说同母弟弟，大概是依据礼制有立嫡子同母弟弟的条文，所谓同母，是为了嫡子，并非认为更加亲近。”这个义理不明很久了。僖公偏爱同母弟弟，宠爱不同于其他弟弟，施及他的儿子，还等同于嫡子，而襄公废黜他，于是造成篡位弑君的祸患。所以圣人在年来聘问时，特意改变文字称弟弟以示贬低。郑语来结盟、黑肩率领军队，都是谴责他们的私心。《尚书》说：“对于弟弟不念上天显赫的德行，于是不能恭敬他的兄长；兄长也不念抚育子女的哀痛，对弟弟非常不友爱。”上天只给我百姓，却大加毁灭扰乱。陈光奔楚而称弟弟，是不念抚育子女的哀痛；盗贼弑杀卫絷而称兄长，也是不念上天显赫的德行。秦鍼、宋辰，都是责备他们淡薄。仁人对待兄弟，断绝偏私的牵系，笃行友爱恭敬的道义，人伦端正而天理存留，这就是《春秋》用来训诫天下和后世的意思】

秋天，鲁公讨伐邾国。音注【这是讨伐邾国的开始】

【奉辞讨伐称为伐。按照《左传》，鲁公讨伐邾国，是为宋国讨伐。宋人先前夺取邾国的田地，所以邾人进入宋国的外城。鲁国与仪父，则在元年于昧地结盟了。邾人有什么罪可以声讨？只是借托言辞来说服讨伐罢了。经文记载伐，并非主战者都有可执着的理由，被伐者都有可讨伐的罪过。传曰：“想要加罪于人，还怕没有借口吗？”鲁国为宋国讨伐，非常不义，而称讨伐邾国，就是所谓欲加之罪，却不知道违背昧地盟约，不需要贬低就自然显现了】音注【昧，读音为蔑】

冬天周天王派凡伯来聘问。音注【凡伯，周朝卿士。几本作泛，读音为凡。这是周朝聘问的开始】

戎人在楚丘讨伐凡伯并带他回去。音注【楚丘，卫国地】

【国家而说伐，这一个人而说伐，表明他带着徒众。楚丘，是卫国地。带他回去，是委婉的措辞。在楚丘，是谴责卫国不救助王臣的祸患；带他回去，是谴责凡伯失节不能死守职位。周朝的官制：敌国宾客到来，关尹报告，候人引导，司徒准备役徒，司寇查问奸细，佃人堆积柴薪，火师监督燎祭；如果是尊贵国家的宾客到来，就按等级增加一级防备；至于天王的官吏，就由官正临事处理。如今凡伯秉承王命，以为在卫国遇到宾客，而戎人得以讨伐他并带他回去，这是蔑视先王的官职而没有君主父亲了。所以《旄丘》收录于《国风》，表明卫国不能修习方伯的职责。戎人在楚丘讨伐凡伯并带他回去，表明卫国不救助王臣的祸患。被狄人所灭，是有原因的】

春秋传二

钦定四库全书

春秋传三

译宋人胡安国撰写

隐公下篇

【丙桓王寅五年】八年【齐僖公十六年、晋哀公三年、蔡宣公三十五年去世、卫宣公四年、郑庄公二十九年、曹桓公四十二年、陈桓公三十年、杞武公三十六年、宋殇公五年、秦宁公元年、楚武王二十六年】

译春天，宋公、卫侯在垂地相遇。【垂，是卫国的地方。单独相遇通常不记载，这里记载宋、卫两国，是因为他们将要举行三方会盟。】三月，郑伯派遣宛前来归还祊地。【宛，是郑国的大夫，读音同“苑”。祊，是郑国祭祀泰山的邑地，读音同“崩”。】庚寅日，我国军队进入祊地。

【郑伯想要用泰山的祊地交换许田，此前他派人来输送平地的赋税，是用言语请求交换，但尚未正式交割土地。到了这时派人来归还祊地，说明土地已经交割，但许田尚未交换。按照周朝制度，六年之内五等诸侯朝见天子一次，所以在天子京郊设有朝见和住宿的地方；又过六年，天子按时巡狩，诸侯各自在方岳朝见，所以在泰山旁边设有供沐浴斋戒的邑地。难道诸侯在王畿之内、方岳之下都拥有这样的地方吗？成王因为周公有巨大的功勋劳绩，所以特别赐给他许田作为朝宿之地，如果诸侯都有这样的地方，那么天子京郊的土地都不够分配了。宣王因为郑伯是母亲的弟弟，属于亲近的亲属，所以特别赐给他祊田作为汤沐之邑，如果诸侯都有这样的地方，那么泰山旁边的土地都不够分配了。祊地靠近鲁国，许地邻近郑国，各自用靠近自己的土地相互交换，为什么不可以呢？由此可以看出郑国有轻视君主的心思，认为天王不再能够巡狩；由此可以看出郑国有轻视亲属的心思，竟然敢于把先祖受赐的邑地送给别人。经文说“我国进入祊地”，是因为祊地并非我国所有。“入”是不顺当的措辞，意思是道义上不可为却强行进入。】

夏天六月己亥日，蔡侯考父去世。【蔡宣公去世，桓侯封人继位。】

辛亥日，宿男去世。

【周天子去世，向诸侯通报时，不称其名。诸侯去世，通报时称其名，以区别于天子，这是礼制。古代人死后不赐谥号，不以名字为讳。周人用谥号代替名字，于是有了避讳的礼制。所以君主去世，向其他国家通报时，说：“寡君不幸去世，冒昧告知执事。”春秋时期，遵循这个礼制，凡是通报的都不称名。经文记载他们的终局，即使是五霸强国，齐桓公、晋文公那样强盛，也没有不称名的，这是孔子笔削的结果。通报时不称名而经文书写其名的，是与鲁国关系相通；已经相通却不称名的，是旧史官的失误；未相通而称名的，是有证据的。所以阐述这个义理的人，在《礼》篇中记载说：“诸侯生前不称名。”生前不称名，死后称名，以区别于天子，显示君臣尊卑的等级，这是礼制的中道。诸侯去世，通报时不称名，而孔子改革了这一做法，必定称名书写，改变了周朝的制度。《春秋》是鲁国的史书，由圣人修订，而孟子称之为“作”，就是这类原因。】

秋天七月庚午日，宋公、齐侯、卫侯在瓦屋结盟。【瓦屋，是周地的地方。这是三方会盟的开始，有了三方会盟，然后才有主盟者。】

【程氏说：“宋国作为主盟者，是与郑国断绝关系。大道隐没而天下成为一家之有，然后才有诰誓；忠信淡薄而人心怀疑，然后才有诅咒盟约；盟约频繁而契约混乱，然后才有交换人质。到了这时，倾覆危亡的风俗形成，百姓无法安身立命。《春秋》革除淡薄而崇尚忠信，对于三方会盟记载日期，是谨慎其开端。周朝官制设有司盟，掌管盟约记载的法度，凡是国家有疑虑，就在会合时请求盟誓，听从天子的命令，这也是圣人对待衰世的意思。德行又进一步衰落，诸侯放纵恣意，他们屡次盟誓不等待会同，他们的私约不经过天子，口血未干就背弃盟约的人有了，最终发展到交换人质，还有不信任的情况。《春秋》谨慎对待三方会盟，赞许胥命，赞美萧鱼的会合，以诚信待人而不怀疑。这是有志于天下为公的时代，凡是这类事情也改变了周朝的制度。】

八月，蔡宣公去世。

九月辛卯日，隐公与莒人在浮来结盟。【浮来，是莒国的邑地。这是与莒国友好的开始。鲁君特别会见外国大夫，是从这里开始的。】

【莒是小国，人防是莒国的大夫，而隐公与他结盟，所以特别用“及”字来讥讽失礼，并且表明这不是大夫的罪过。《易经》说：“谦逊尊贵而居先，卑下而不可超越。”隐公可以说是谦逊了，为什么讥讽他失礼呢？回答说：“谦逊亨通，君子用来减少多的、增加少的，衡量事物公平施予。”屈尊千乘之国的尊贵，向下与小国的大夫结盟，难道是衡量事物公平施予的意思吗？过于卑下而可以被超越，就不是谦逊的德行了。】

发生螟灾。

冬天十二月，无骇去世。【隐公没有参加小敛，所以不记载日期。死后才赐给族氏，所以不记载氏。无骇只称名，是因为尚未赐给族氏。诸侯的儿子担任大夫，就称为公子；他的孙子担任大夫，就称为公孙。公孙的儿子与异姓的臣子，尚未赐给族氏而身为大夫，就称名，无骇、侠之类就是这样；已经赐给族氏而让他世代担任大夫，就称族，如仲孙、叔孙、季孙之类就是这样。古代设置卿大夫必定寻求贤德之人，不以世袭为官。春秋之初，还接近古制，所以无骇与侠都只称名。后来用人以世袭，无不赐给族氏，有的用字，有的用谥号，有的用官职，有的用邑名，而先王的礼制就灭亡了。到了三家专权鲁国，六卿瓜分晋国，诸侯失国出奔的相继发生，都是由此造成的。按照礼制，天子畿内的诸侯世袭俸禄而不世袭职位，那么诸侯所设置的大夫世袭职位而不更换，难道是礼制吗？观察《春秋》所记载的，是非的痕迹就显著了，治乱的效验就明白了。】

【丁桓王卯六年】九年【齐僖公十七年、晋哀公四年、卫宣公五年、蔡桓公】

译周平王封人元年，郑庄公三十年，曹桓公四十三年，陈桓公三十一年，陈武公三十七年，宋殇公六年，秦宁公二年，楚武王二十七年。

译春天，周天子派遣南季来鲁国聘问。【南季，是天子的大夫。】

【按照《周礼·行人》的记载：周天子对待诸侯，有定期的聘问以结好，有闲暇时的问候以表达心意。那么《谷梁传》为什么唯独说“天子聘问诸侯，是不合正道的”呢？古时候，诸侯对于天子，每隔一年进行一次小聘，每三年进行一次大聘，每五年进行一次朝见。天子对于诸侯，不能如此冷漠，所以也有聘问的礼节。隐公即位到现在已经九年，而史官没有记载派遣使者去周朝，那就是未曾聘问；也没有记载隐公前往京师，那就是未曾朝见。一次不朝见就贬低他的爵位，两次不朝见就削减他的封地，像隐公这样，贬爵削地是可以的，但刑罚却不曾施行。天子派遣使者来聘问，这大概就是因为不合正道吧！《春秋》记载“公前往京师”的只有一次，“在王所朝见”的有两次，卿大夫前往京师的有五次，仅从鲁国一国来看，就可以知道天下诸侯怠慢不臣了。记载天王来聘问的有七次，赐命的有三次，归脤的有一次，赗送的有四次，那么询问其他诸侯国以及齐、晋、秦、楚等大国的情况，也就可想而知了。周天子不像天子到了这种地步，征伐怎么能够不出自诸侯呢？诸侯不像臣子到了这种地步，政事怎么能够不出自大夫呢？君臣上下的名分已经改变了，陪臣掌握了国家的命运，夷狄控制了中原诸夏。其根源都在于周天子失去了威福的权柄。《春秋》在这里，大概是有不得已的苦衷啊】

三月癸酉日，下大雨，打雷闪电。庚辰日，下大雪。【雨，读作于付反。】

【打雷闪电，是阳气精华的显现；下雪，是阴气的凝结。周朝的三月，是夏历的正月。雷声还不应该发出，闪电还不应该出现，却出现了巨大的雷声和闪电，这是阳气失去了节制。雷声已经发出，闪电已经出现，那么雪就不应该再降下，却下了大雪，这是阴气放纵了。阴阳的运动，有常规而没有差错，凡是失去了法度，都是人为感应的结果。现在阳气失去节制而阴气放纵，公子翚的祸端就显露出来了，钟巫之难也萌芽了。《春秋》对于灾异必定记载，虽然不直接说明其应验的事件，但应验的事件都包含在其中。只有明白天人相互感应的时机、响应的道理，才能看到圣人所记载的深意。】

侠去世了。【侠，是鲁国的大夫，没有赐予族氏。音叶。】

夏天，修筑郎邑的城墙。【郎，是鲁国的城邑。】

【城墙，是用来抵御暴乱、保护百姓的地方，而城墙的规模有制度，劳役的征发有时节。大城不能超过国都的三分之一，小城不能有一百雉的城墙，这是制度。鲁国曾经修筑费邑、郈邑的城墙，后来又将它们拆毁，那就是超越礼制而不符合制度了。凡是土木工程，龙星出现时就要准备事务，大火星出现时就要制定用度，水星黄昏时正位就要开始施工，夏至时就要完工，这是时节。隐公修筑中丘、郎邑的城墙，都在夏天，那就妨碍了农事而不合时节了。城墙不超越制度，劳役不违背时节，还应当分配财物，平整版筑，称量畚箕和土筐，估量土石的数量，商议远近的距离，粗略计算地基，揣测墙体的厚薄，测量沟渠的深度，准备干粮，考核官吏，估量工程并规定日期，不违背预先的计划，然后才可以动工。何况失去了时节和制度，妄自兴办大工程，没有爱护养育百姓的意思，其罪行的轻重就显而易见了。】

秋天七月

冬天，隐公在防地会见齐侯。【防，是宋国的地方，第二年鲁国夺取了它。】

【周朝官职中的行人说：“非定期的会合以禁止四方。”这是指不合时宜地会合诸侯，以禁止天下的不义行为。列国为什么会有这个名目呢？凡是记载“会”，都是讥讽，说这不是王事而相会聚。《左传》称宋公不尊奉周王，郑伯以周王的命令讨伐他，派人来告知命令，在防地会合，谋划讨伐宋国，在中丘约定军队会师的日期，这也可以说是非王事吗？回答说：“以周王的命令讨伐宋国，而在王都听从征讨的禁令，即使是召陵的举动也比不上。起初私下相会在防地谋划，中间私下相盟在邓地约定军队会师的日期，最终趁着别人失败而深谋厚利以夺取两个城邑归自己所有。奉周王命令讨伐不朝见的人，果真像这样吗？”《春秋》记载“会”和“伐”而不区别其文辞，就是因为这个原因。】

【戊桓王辰七年】十年【齐僖公十八年、晋哀侯五年、卫宣公六年、蔡桓侯二年、郑庄公三十一年、曹桓公四十四年、陈桓公十二年、楚武王三十八年、宋殇公七年、秦宁公三年、楚武王二十八年】

春天周历二月，隐公在中丘会见齐侯、郑伯。

夏天，翚率领军队与齐人、郑人会合讨伐宋国。

【翚不称氏，是因为他提前行动。起初会合宋国以讨伐郑国，是坚决请求才出发的；现在会合郑国以讨伐宋国，是提前前往，不等待钟巫之变，就知道他有背叛君主的心了。乱臣贼子，积累其强横邪恶，不是一朝一夕的缘故。等到权势已经形成，威令行于内外，即使想要控制他，又怎么能做到呢？所以去掉他的“公子”称号，以警戒兵权下移，在动乱尚未发生时就加以控制。】

六月壬戌日，隐公在菅地打败宋国军队。【齐国、郑国迟到，所以隐公独自打败宋国军队。记载“败”，是因为宋军没有列阵。菅，是宋国的地方，古顽反。】

辛未日夺取郜邑，辛巳日夺取防邑。【郜、防，是宋国的两个城邑，郑国攻入后把它们归还给我们。郑国夺取郜、防归还给我们，不记载郑国，是讥讽过错不在郑国；晋国夺取济西、汶阳邾田归还给我们，不记载晋国，是讥讽过错不在晋国。郜，音告。】

【内部的重大罪恶，其辞藻委婉；小的罪恶，直书而不隐瞒。诸侯分封的城邑，不是自己的却夺取，是盗窃，为什么不隐瞒呢？在“取”之中，还有更严重的。像成公夺取鄟邑、襄公夺取邿邑、昭公

译攻取鄫国，都是颠覆他人的国家并断绝其宗嗣，史书也记载为“取”，这就是所谓还有更严重罪行的情况。所以攻取郜国、攻取防邑，直接记载而不隐讳。史书不写“战”而写“败”，是因为使对方失败的一方是主事者，那是对方与之交战而被我方击败。双方列阵交锋称为“战”，用欺诈手段作战称为“败”。【音注】“陈”音同“阵”。

译秋季，宋国人、卫国人侵入郑国。

宋国人、蔡国人、卫国人攻打戴国，郑伯攻打并夺取了戴国。音注【戴，小国。经文既称“伐”又称“取”，是兼用两词。有人怀疑郑国的兵力不足以夺取戴国，还要同时抵挡三国的军队，这是不对的。以十人包围、五人进攻，是常规战术；以少胜多，是奇谋。庄公曾经战胜叔段、击败王师、困住州吁并进入许国，能够以奇谋取胜是可以预料的。所以他在郊外驻扎军队，用多种方法来迷惑敌人。四国已经交战，他趁机乘虚而入，一举兼取戴国，这是卞庄子的战术。然而这样做可以吗？孟子说：“善于作战的人要受最重的刑罚。”经文称“伐”称“取”，其意在于郑庄公残害百姓太甚，应当受此刑罚】音注【卞庄子，鲁国卞邑的大夫】

冬季十月壬午日，齐国人、郑国人侵入郕国。音注【郕，小国】

【《左氏传》说：“宋公不服从天子，郑伯奉王命去讨伐，而郕国人不加防备。齐、郑两国侵入郕国，是讨伐违背王命的人。”程氏认为：“宋国本来因为公子冯在郑国，所以两国交恶，《春秋》并没有记载这是为了替天子讨伐。天子的臣子没有行动，天子的军队没有出动，这只是假借王命来发泄私愤罢了。”这种说法依据经文是合适的。如果是讨伐违背王命的人，就不会写“入”字了。“入”是不顺从的措辞。如果认为这是表示困难的措辞，那么齐、郑是大国，讨伐郕国有什么困难呢】

【巳桓王已八年】十一年【齐僖公十九年、晋哀公六年、卫宣公七年、蔡桓公三年、郑庄公三十二年、曹桓公四十五年、陈桓公三十三年、莒武公三十九年、宋殇公八年、秦宁公四年、楚武王二十九年】音注【干宝说：“十满则重新开始，以奇数跟随满数，所以说‘有’”】

春季，滕侯、薛侯来朝见。音注【这是诸侯朝见鲁国的开始，也是集体朝见的开始】

【诸侯朝见诸侯，合乎礼吗？孔子说：“国君为了两国君主的情谊，设有反坫。”《周礼》中行人一职，凡是诸侯之间的邦交，殷商时期互相聘问，世代互相朝见。然而称为“殷”，则是适中而不过分；称为“世”，则是终诸侯之世而只互相朝见一次，其礼仪也是节制的。周朝衰微，典礼大坏，诸侯放纵，没有合乎礼义的交往，只看强弱。从鲁国的事来看，有的来朝见而不回报其礼，有的屡次前往而不接纳其归，都不符合中聘、世朝的体制。况且列国向天子陈述所职的事，大概都缺失了，而互相朝见聘问，可以吗？凡是大国来聘问、小国来朝见，一概记载而不删削，都是为了表示讥讽。滕、薛两位君主特别被提及，又是讥讽集体朝见。不是天子不集体朝见诸侯，安然接受而不推辞，也可见隐公的心志荒废了】音注【好，去声。坫，丁念反】

夏季，鲁隐公与郑伯在时来会见。音注【时来，郑国的地方】

秋季七月壬午日，鲁隐公与齐侯、郑伯进入许国。

【写“会”则攻打许国，本是郑国的意图；写“及”则进入许国，是隐公所想要的。隐公即位十一年，天王派遣使者来聘问两次，而隐公未曾朝见京师，这是罪一；平王去世，不奔丧、会盟致使武氏子来求取助丧的财物，这是罪二；礼乐征伐应由天子发出，而擅自兴兵动武，为宋国攻打邾国，为郑国攻打宋国，这是罪三；山川土田各有封疆守卫，上受之于天王，下传之于先祖，而夺取郜国及防地，进入祊地交换许国，这是罪四；现在又进入别人的国家而驱逐其君主，这是罪五。这五种不正确的行为，是人臣的大恶，而隐公兼而有之。然而不善的灾祸，难道只是始于惠公、成于桓公，而隐公的积恶也不能掩盖了。如果隐公能以礼治国，而自强于善，哪里有钟巫之难呢？所以《春秋》所载，从人事来说，是非善恶的迹象，施行于前，而成败吉凶的效果，见于后；从天道来说，感应之理就明白了，不可不仔细考察】音注【韪音伟】

冬季十一月壬辰日，鲁隐公去世。

【导致隐公让位、立国不以正道，是惠公的罪过；导致桓公弑君，几乎不能早做决断，是隐公的过失。既然有谗人在中间交相扰乱，忧虑的征兆已经明显了，却说“让营建菟裘，我将在那里养老”，这是犹豫拖延时间，分辨得不够早，其遭遇祸患是适宜的。隐公被弑，鲁国史官的旧文必定如实记载，而写“公薨”的，是孔子亲笔。古代史官以直笔为职责，不避讳国家的恶行。孔子删削旧史，断自圣心，对于鲁君被弑，删去而不书写的，大概是因为国史一官的职责，《春秋》万世的法则，其作用本来不同。不写“弑”，表示臣子对君父有隐避其恶的礼节；不写地点，表示臣子对君父有不掩盖其事实的忠诚；不写凶手，表示臣子对君父有讨贼复仇的道义。不是圣人不能修撰，说的就是这类情况。如果贼不讨伐，仇不报复，而不写凶手，那么丧服不除，睡草垫枕兵器，没有终结的时候。用这个法则讨伐贼人，至为严厉。所以说：“《春秋》写成，乱臣贼子畏惧”】音注【苫，始占反】

【右隐公十一年，记载于经文的共七十六件事，作为经世的典籍，拨乱反正的书，百代君王不变的大法，其详情可以听闻吗？说“一”为“元”，则知道祖述宪章，以体元为人主的职责；说周正为春，则知道立制度改正朔，以夏正为可行的时候；说正月为王正，则知道天下

译这在于确立统一的原则；隐公不记载即位，就知道父子君臣的大伦常不可废弃；与邾仪父、宋人结盟，都记载为“及”，就知道以忠信诚笃为先，而盟誓并不值得珍视；大叔出逃到共地，而记载为郑伯战胜共叔段，就知道以亲爱为主，而恩义的轻重不可偏废；来送仲子丧礼，而冡宰书写名字，就知道夫妇是人伦的根本，而嫡妾的名分不可混乱；祭伯朝见鲁国，直接记载为“来”，就知道人臣道义上没有私人交往，而朋党的根源不可滋长；公子益师记载去世，就知道《春秋》重视大臣，而恩礼的哀荣不可冷漠。元是什么？仁就是。仁是什么？心就是。建立万种法则，应对万事，统率万民，治理万国，都是这颗心的作用。尧舜禹将天下相互传授，尧用来任命舜，舜也用来任命禹，首先说：“人心危险，道心需要防范。”周公称颂他的父亲文王，能够安守本心，才能确立这些常道，所以一心安定而万物顺服。为什么春是夏历的正月？北斗指向寅位然后称为春，建巳然后称为夏，所以《易经》说：“兑卦代表正秋。”用兑卦作为正秋，那么坎卦作为正冬就必然了。现在把冬当作春，那么四季就改变了位置，《春秋》作为正名的书，难道会是这样的吗！所以程氏说周历的正月不是春，只是借天时来确立道义罢了。商人用建丑历法改革夏历，但不能在周朝实行；周人用建子历法改革商历，但不能在秦朝实行；秦人用建亥历法作为正历，本来就不能实行了。自从汉代改用夏历，经历千年直到今天，最终不能改变，说是百王不变的大法，指这件事就可以知道了。孔子难道会欺骗后世吗！王正月统一于什么？天没有两个太阳，土地没有两个君王，家庭没有两个主人，尊贵没有两个至上，道没有两种归宿，政令没有两个门户。所以议论常经的人，排斥百家，尊崇孔氏，那些不在六艺科目中的，不让他们并进，这是道术归于统一。谈论治理的人，想让政事都出自中书，而变革礼乐制度，那么流放、放逐、诛杀的刑罚紧随其后，这是国政归于统一。如果关闭私门、废弃公道，各自以方便行事，这是人各自为政，违背了《春秋》大一统的道义。在昧地结盟而记载“及”，是鲁公想要的；在宿地结盟而记载“及”，是鲁公确立而求取成功，不像小国对于大国，不得已而求取盟约。后七年为宋国而讨伐邾国，昧地的盟约，那杀牲歃血究竟是为了什么？后十年为郑国而讨伐宋国，宿地的盟约，胁迫鬼神又在哪里？比较事情来观察，而盟约不值得责备也很清楚了。世道衰微道义隐没，民众愚昧混乱，像宋殇公对于冯，卫侯郑对于叔武、瑕，都是为了利益争夺，没有胜过计谋的。而庄公唯独以顺从母亲为借口，养大了段的恶行。中庸的人培养不中庸的人，有才的人培养无才的人，所以人们喜欢有贤能的父兄。仁爱的人对于兄弟，不隐藏愤怒，不宿怨，只是亲爱罢了。象忧愁他也忧愁，象欢喜他也欢喜，是恩掩义；让官吏治理他的国家，而象不能有所作为，是义胜恩。恩义并立，而中庸持衡。段虽然凶恶悖逆，哪里会扰乱？这是《春秋》责备庄公的意思。太宰建立邦国六典，用来辅佐君王治理邦国，却接受命令来送诸侯妾室的丧礼。不知道不可，这是不智；知道不可而不说，这是不忠。不忠不智的人，可以担任百官之长吗？所以贬低而书写名字，是轻视他。有人说：“怎么知道咺不说？如果不用，说什么而不用，就辞去职位而不担任，这是礼。现在奉命而来，就知道他阿谀顺从，没有体国爱君的道义了。”他的贬低而书写名字不是宰。危险而不扶持，跌倒而不搀扶，那么将用什么宰相？如果因为他曾经担任冡宰，不论功罪而曲意以礼貌对待，这不是《春秋》责备宰相的意思。君子有互相引荐，交好为了公义；小人有互相结党，勾结为了私利。他们的迹象虽然相同，但情由不同，不可不考察。祭伯朝见鲁国，怎么知道他是私交而不参与？隐公的即位，未曾请求命令，是王法应当治理的。祭伯是王的卿士，不能以正典刑告诫君王，却远来朝见，他的阿私是清楚的。所以尹氏来报丧不称爵位，祭叔来聘问不言使，都是为了阐明人臣的道义，杜绝朋党的根源。大夫记载去世，体现君臣的道义；不记载日期，明确尊卑的等级；有的记日有的不记日，彰显礼貌的差异。有名而不书氏的，是自己担任卿而非世袭；称公子的，因为贵戚所以让他担任卿；不书官的，没有向君王请求而自命。那些带兵会战，奉使出疆，名姓已经登载于史册，像公子翚那样，而不记载去世，为什么呢？迷惑国家误朝，亲身实行弑逆，就有天讨的刑罚了。公子遂的罪过也相同，而记载去世，为什么呢？因为事情的变化，以阐明卿卒不绎的礼，而道义不系于遂。季孙意如没有事情的变化，而记载去世，唯独为什么呢？《春秋》有变例，定公、哀公多微辞。季氏驱逐昭公，杀务人而立宋。如果有汉高帝的公正，不赏私劳，那么三家退听，公室就强大了。定公侥幸于祸而忘记仇敌，诱于利而防止耻辱，认为意如伟大，而

译不讨伐先君的仇贼，天理就灭绝了。因此通过比较相关事件来观察，其中的异同就可以显现；通过触类旁通来推演，其旨意就无穷无尽。用一年的事情来考察，那么二百四十二年的行事就都可以看清了。认为它是治理世道的典范、拨乱反正的著作、百代君王不可改变的根本大法，难道不是可信的吗？【音注】务人，就是公为，是昭公的太子