春秋传卷十七　　　　宋　胡安国　撰

译八年【晋成公六年、齐惠公八年、卫成公三十四年、蔡文公十一年、郑襄公四年、曹文公十七年、陈灵公十三年、杞桓公三十六年、宋文公十年、秦桓公四年、楚庄王十三年】

译春天，鲁成公从防地回国。

夏天六月，公子遂出使齐国，到了黄地就返回了。【黄，是齐国的地名。】

【到了黄地就返回，这是阻塞君主的命令。即使生病也不返回，可以吗？大夫奉君命出使，听到丧事，应慢慢行走而不返回。如果没有完成使命就死了，应带着尸体去完成任务。楚国攻打吴国，陈侯派公孙贞子前往吊唁，到了良地就死了，打算带着尸体入境。吴国人推辞。上介芋尹盖说：“我们国君派我来充任使者，吊唁您国君的下级官吏，不幸，使者遭遇天灾，大命陨落，在良地断绝了生命，耽误了日期，堆积了供品，一天换一个住处。现在您国君命令迎接使者的人说：‘不要让尸体进入城门。’这是把我们国君的命令丢弃在荒野之中，恐怕不可以吧？”吴国人不敢推辞，君子认为他懂礼。‘乃’，是没有上级的意思；说‘复’，是因为事情没有完成。】

辛巳日，在大庙举行时祭，仲遂死在垂地。【大，音泰；垂，是齐国的地名。】

【‘有事’指时祭，这里指公子遂。为什么记载他的字？因为他活着就被赐予氏，让他世代担任官职。为什么记载他死亡？因为因事务的变故而死亡。古代诸侯分封家臣，大夫死后才赐予氏。后来尊崇礼遇权臣，宠幸贵戚，却不遵循正道，于是出现了活着就赐予氏的情况，在鲁国就是季友、仲遂这样的人。襄仲杀了恶和视，扶立宣公，宣公深深感激他，所以活着就赐予氏，让他世代担任大夫来报答他。《春秋》在他死时记载他的族氏，是为了记录变法的开端，作为后世的警戒。】

壬午日，仍然举行绎祭。万舞进入，去掉籥乐。【去，音起吕；籥，音羊略。】

【绎，是祭祀的第二天，用来宴请尸（代表受祭者的活人）的仪式。‘犹’，是可以停止的意思。万，是舞蹈，因为它没有声音，所以进入后就用籥管；因为它有声音，所以去掉而不演奏。这说明明知不可为，却保留邪心而不能纠正。礼制规定：大夫死了，如果正值祭祀，就不告祭；事情结束后才听到死讯，就不举行绎祭。不告祭，是为了在宗庙中尽肃敬的诚意；不举行绎祭，是为了保全对臣子的始终之恩。现在仲遂是国家重臣，死了却仍然举行绎祭，就失去了礼遇大臣的礼节了。《春秋》虽然尊崇君主、抑制臣子，但对臣子的体面有所增加，那么君主的威严更加尊贵，臣子的节操更加磨砺。后世的法家只想尊崇君主却不得其道，以至于像对待犬马一样对待国人，人伦灭绝了。圣人这样书写，是为了保存君臣之义。】

戊子日，夫人嬴氏去世。【嬴氏，是宣公的母亲。】

【敬嬴，是文公的妾，为什么称夫人？自从成风听到季友的预言，侍奉季友并托付她的儿子，等到僖公得到国家，立她为夫人，于是嫡妾混乱了。《春秋》对成风从开始到结束四次贬斥，就是在太庙举行禘祭、秦人送衣衾、荣叔送含玉和赗车、召伯主持葬礼时，去掉她的姓氏，不称夫人，只写‘王’两次而没有‘天’字。敬嬴又受宠，私下侍奉襄仲并托付宣公，不等到在太庙正式册立，就援引先例立为夫人，那么跟随同样的情况而没有贬斥了。其意思好像是说：‘以义来确立礼，是可以继承的；如果出于私情而不合义，后来即使想纠正，又能怎么样呢？’】

晋军、白狄攻打秦国。【白狄第一次出现在经文中。】

【晋国主持夏盟，纠合诸侯，尊崇周室，安定中原，这是它的职责。秦人的怨恨，起自晋国侵犯崇国，过错在晋国，责备是可以的。既不知道自我反省，消除怨恨修好和睦，来弥补以前的过错，已经可以指责了，竟然又兴师动众，联合戎狄来攻打它，难道不厌恶伤害同类吗？直接记录在简策上，贬斥的意思就显现了。】

楚国人灭掉了舒蓼。【舒蓼是两个国家的名字，地谱：上义阳的蓼先前已被楚国灭掉，这里就像舒鸠、舒庸，大概是群舒的别种，不是两个国家。】

【按照《诗经》说‘抵御戎狄，惩戒荆舒’，在周公所惩戒的，他们自相攻灭，中原国家有什么关系呢？然而《春秋》记载而不删削，是因为这时楚人疆域扩展到舒、蓼及滑汭，与吴、越结盟，势力更加强大，将成为中原的忧患，而诸侯都怀着汉阳的忧虑了。经历这个时代的，应当以此为惧，有攘却的谋略，而不可忽视，这就是圣人的意思。】

秋天七月甲子日，日全食。

冬天十月己丑日，安葬我国小君敬嬴。【敬嬴，是谥号敬，嬴是姓。】

【成风去世，以夫人的礼节安葬，称小君，将要祔祭于庙，于是开始有两个夫人，就四次贬斥以纠正这件事。现在敬嬴也去世，以夫人的礼节安葬，称小君，使她祔祭于庙，没有贬斥以纠正，跟随同样的情况是可以的。而在宣公元年，就用所迎接的穆姜作为儿媳，为什么呢？回答说：‘儿媳，是有婆婆的意思，表明敬嬴终于因为儿子尊贵，援引先例而迅速立为夫人。僖公在位八年，然后才正式册立成风，而敬嬴却很快。虽然说是援引先例，鲁国君臣的尊贵也可以知道了。没有贬斥而书法这样的，就像桓公、宣公弑君而记载即位一样。’】

下雨不能安葬，庚寅日正午才能安葬。

【敬嬴因为她的儿子宣公托付给襄仲，杀了太子和他的母弟，虽然借襄仲之手，实际上是敬嬴的阴谋。经文记载‘子赤去世，夫人姜氏回到齐国’，文字没有贬斥，而读者有伤痛之意，这是因为常理不可磨灭。传文说哭着经过市场，市场的人都哭，敬嬴逆天理、违背人心的样子惨烈。在她死后，下雨不能安葬，显示灾异的征兆，还说没有天道吗？这都是直接书写以显示人……】

译心与天理是不可欺瞒的。丧葬之事，随着时间推移，礼仪程序只有前进没有后退：在中霤沐浴，在窗下饭含，在门内小敛，在阼阶大敛，在客位停殡，迁柩入庙，在庭院祖祭，在墓地下葬。接待吊唁宾客时，其退场有节度；举行虞祭时，其祭祀有时限，不因下雨而停止，这是礼制的规定。如果因下雨而不能安葬，丧事就不符合礼制了。有人说：“占卜葬期先选远日，是为了避开不吉利的日子。”诸侯互相朝见以及觐见天子，入门时若雨水沾湿衣服、仪容失态，就会废止仪式，何况送终是人生的大事，是人之常情所不忍心仓促处理的，反而可以冒着大雨、不等待礼制完成就安葬吗？潦车载着蓑衣斗笠，是《士丧礼》的规定。有国家的人竟然不能为下雨做准备，为什么呢？况且公庭与墓地的礼仪用意本来就不相同。不得不做不能算作喜悦，没有财物不能算作喜悦，得到的是拥有财物，古人都使用这些，却不能为此做准备，这是对亲人吝啬，不也太刻薄了吗？所以谷梁子说：“因下雨而不能安葬，丧事就不符合礼制了。”厚葬是古人所告诫的，而墨家治丧以薄，又是君子所不赞同的，所以丧事要符合礼制，这是《春秋》所防范的。【音注】霤，力救反；塴，逋邓反，指下棺。

译攻克平阳，音注【如今泰山有平阳县】

楚国军队讨伐陈国。

【辛定王酉七年】九年【晋成公七年、齐惠公九年、卫成公三十五年、蔡文公十二年、郑襄公五年、曹文公十八年、陈灵公十四年、杞桓公三十七年、宋文公十一年、秦桓公五年、楚庄王十四年】

春季，周历正月，鲁宣公前往齐国；鲁宣公从齐国回来。

夏季，仲孙蔑前往周朝京师。

【浅显地说，连缀文辞、排比史事，是《春秋》的教化作用。在岁首之月，鲁君去齐国朝见，夏天派大夫出访周朝京师，这些都是排比史事可供考察，不需要贬斥断绝，其恶行自然显现。宣公在位九年，对周朝只去了一次聘问，而在齐国却去了两次朝见。经文对于“如齐”，每次出行都详细记载，是深深谴责他。下及战国时期，周朝衰微得很厉害，齐威王去周朝朝见，天下人都认为他贤德，何况春秋时期呢？而宣公却不能做到。所以聘问朝见的礼制废弛，君臣的位分就丧失了，诸侯的品行就恶劣了，背叛侵凌的祸败就兴起了。这就是经文记载国君去齐国、臣子去周朝的用意，并且特别书写“王正月”来表明这一点】

齐国军队讨伐莱国，音注【莱，是依附齐国的小国】

秋季，夺取根牟。音注【东夷的国家。说“取”而不说“公”，表明这不是国君的命令。从宣公以后，征伐之事都由大夫掌握了】

八月，滕国国君去世。音注【昭公去世，文公即位】

九月，晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯在扈地会盟。晋国荀林父率领军队讨伐陈国。音注【扈，是郑国的地方】

【按照《左传》的说法，是为了讨伐不和睦的人。陈侯没有参加会盟，荀林父率领诸侯的军队讨伐陈国。晋侯去世才撤军，就知道经文所记载的，是晋国谴责陈国的言辞。在扈地会盟是为了等待陈国，而陈侯没有来会盟，然后林父率领诸侯的军队讨伐他，那么会盟本身是自我反省而有礼的。不写“诸侯的军队”而说“林父率领军队”，是因为在会盟时诸侯都带着军队听命，而林父兼任统帅，那么他的军队就协调一致了。晋国主持中原盟会，又曾经救援陈国，本应与其交好，却只顺从楚国，这难道是合乎道义的吗】

辛酉日，晋侯黑臀在扈地去世。音注【成公去世，儿子景公獳即位】

冬季十月癸酉日，卫侯郑去世。音注【成公去世，儿子穆公速即位】

【晋成公为什么不记载葬礼？因为鲁国没有参加会盟。卫成公为什么不记载葬礼？也是因为鲁国没有参加会盟。卫国侍奉晋国非常谨慎，而鲁宣公却深深倾向齐国。卫国想为晋国拉拢鲁国，所以谋划黑壤的会盟，特意派孙良夫来结盟，以此确定关系。等到在黑壤会盟，晋国人扣留了鲁公，贿赂后才获免。因此扈地的会盟都是以前的诸侯，而鲁国独自没有去，两国相继传来丧事，也都未参加会盟，这就是所谓没有其事就省略其文。有人说：“两位国君都有贬斥，所以不记载葬礼。”这是错误的。鲁国人不参加会盟就没有贬斥吗？记载去世却因私怨废礼忘亲，其罪过已经显现。《春秋》文辞简练而直白，看待人如同日月无私照耀。曲解生义，相差太远了】音注【为，读去声。见，音现】

宋国人包围滕国。

【包围国家不是将领地位低、兵力少所能办到的，必定是出动大军，而让大夫做主帅，这是明显的。然而称“人”，是贬斥他们。滕国既是小国，又正逢丧事，所应怜悯哀悼吊唁都来不及，却动用武力去包围它。排比史事来观察，知道被贬斥的罪过在于不仁】音注【将读去声，比音彼】

楚子讨伐郑国，晋国郤缺率领军队救援郑国。

【楚国军队攻打郑国多次了，有时称“人”，有时称爵位，为什么呢？郑国自从晋成公刚即位，舍弃楚国而跟随中原诸国，这是正确的。楚国人因此兴师攻打郑国，是不义的。所以宣公三年记载“人”、“侵”，是谴责他们。次年，郑国公子归生弑杀其君，诸侯没有声讨罪行的，而楚国军队到了，所以特别书写爵位，是肯定他。然而兴师动众，贼人不讨，只为了征服郑国，就不是义举了。所以又次年传称“楚子伐郑”，而经文记载“人”，再次贬斥他。至此称爵位，难道是肯定他吗？按照《公羊传》的体例，国君统帅军队不写“帅师”，书写重要的部分。至此书写爵位，显示他欺凌暴虐诸侯，用重兵临逼郑国了。怎么知道不是肯定他呢？回答说：“下文记载‘晋郤缺率领军队救援郑国’，就知道不是肯定他了。”由此看《春秋》的书法，都是想要治理乱贼的党羽，谨慎内外之辨，用一个字来褒贬，深切显明了】

陈国杀了其大夫泄冶。音注【〇音泄，冶音也】

【称国名来杀，是国君和当权大臣共同杀了他。称其大夫，则没有失去官守而杀他，是有专断擅行的罪过。泄冶无罪却书写名字，为什么呢？冶是因为进谏而杀身的。杀进谏之臣的，必定有亡国弑君的祸患，所以书写他的名字作为征舒弑君、楚子灭陈的开端，以垂示后世的警戒。这就是所谓道义系于名字而书写他的名字。比干进谏而死，孔子说：“商朝有三个仁人。”泄冶进谏而死，为什么唯独没有褒扬的言辞？言语沉默生死，当合乎适宜而停止罢了。泄冶的尽言无隐，不愧于史鱼的直率。相比比干，自我安定自我奉献于先王，则不可同日而语了。冶虽然效忠，大概还在宋子哀、鲁叔肸之后吧？所以在昏乱之朝做官，如果是异姓，像子哀洁身离去就可以了；如果是贵戚，不吃其俸禄像叔肸，就很好了】音注【当读去声】

【壬定王戍八年】十年【晋

译齐景公獳元年，齐惠公去世，卫穆公速元年，蔡文公十三年，郑襄公六年，曹文公十九年，陈灵公十五年弑君，〇齐桓公三十八年，宋文公十二年，秦桓公六年，楚庄公十五年】

译春天，鲁宣公前往齐国。鲁宣公从齐国回来。

【这也是前往齐国，也记载了他回来，但没有记载月份。上九年也前往齐国，也记载了他回来，却记载了月份，是因为那年夏天派仲孙蔑前往京师，所以特意在岁首记载“王正月”，以彰显宣公的罪过，而君臣名分之间的谨慎严正就是这样。把归还田地作为私人的恩惠，与君臣名分相比，则大小悬殊了】

齐人把济西的田地归还给我们。

【宣公对待齐国，顺从它的意愿，既把女儿嫁给它的臣子，又出兵帮助讨伐莱国，又每年前往齐廷朝见，即使是诸侯侍奉天子，也没有这样的礼节。所以齐惠公高兴他能顺从侍奉自己，就把夺取的济西田地归还给他。归还讙地和阐地，直接记载为“归”，这里唯独记载“我”，是表示相亲相爱、施予恩惠的意思，深刻揭露齐人助成弑君叛逆的罪过。有人说济西是鲁国的本封地，所以记载“我”，这是错误的。以柔和顺从、卑屈的态度侍奉别人，不通过正道而得到土地，与高兴别人以柔和顺从、卑屈的态度侍奉自己，不通过正道而归还土地，都是私欲而非道义】

夏四月丙辰日，发生日食。

己巳日，齐侯元去世。音注【惠公去世，儿子顷公即位】

齐国崔氏出逃到卫国。音注【崔氏指齐国大夫崔杼】

【根据《左传》：崔杼受惠公宠信，高氏、国氏害怕他的威胁。惠公去世后驱逐他，他逃往卫国。经文记载：“崔氏”，是以家族出逃。许翰认为崔杼出逃后能返回，返回后能弑君，是因为他的宗族强大，在这里举出氏名，是及早辨别，他的说法是对的。所谓讥讽世卿，不是《公羊传》的本意，大概是门人弟子因为尹氏、武氏被称为世卿而附会添加在这里罢了。经文中有时事情相同而用词不同，有时事情不同而用词相同，一概而论就会拘泥而不通】音注【泥，读去声】

鲁宣公前往齐国。音注【鲁国朝见齐国到此为止】

五月，鲁宣公从齐国回来。

【文字简约而事情详尽的，是《春秋》。春天前往齐国朝见惠公，夏天前往齐国奔丧，像这样即使不记载回来也可以，但都记载了，是表示厌恶。天王的丧事不去奔丧，想要举行郊祀，却急忙前往齐惠公的丧礼；天王的葬礼不去参加，派参加的人前往，而公孙归父参加齐惠公的葬礼，他不顾君臣上下尊卑的等级，所谓放纵私欲、灭绝天理而没有忌惮。文字繁复而不删减，圣人的情感就显现了】

癸巳日，陈国夏徵舒弑杀了他的国君平国。音注【灵公被弑，儿子成公午即位】

【陈灵公无道，却记载大夫的名字和姓氏来弑君，为什么呢？祸患没有比拒绝劝谏而杀害忠直大臣更大的，忠诚没有比自身被杀而他的预言应验更显著的。泄冶之所以不怕斧钺而向他的国君尽言，正是说灵公君臣与夏徵舒之家通奸，恐怕招致祸患，不忍心坐视，所以冒死进言。灵公不能采纳，反而杀害他，最终被弑而亡国，这是万世的大警戒。特意记载徵舒的名字和姓氏，以显示泄冶忠言的应验，灵公被弑的原因，让有国家的人必须以远离女色修身、包容狂直、开纳劝谏为心。认为罪过不及百姓，所以称大夫来弑君的，不是经文的意图】

六月，宋国军队讨伐滕国。

【之前围困滕国记载“人”，是讥讽在丧期讨伐；这里讨伐滕国记载“师”，是讥讽动用众兵。宋国是大国，爵位上公，霸主的余业，力量不是不足的。现在邻国有弑君叛逆，不能声讨罪过，却动用大众去讨伐应当怜悯的小国，况且滕国不侍奉自己，难道不是自己的德行还有缺失，而滕国有什么过错呢？所以特意记载“师”以彰显其罪过，而急于诛杀乱臣、讨伐贼子的意图就显现了】

公孙归父前往齐国参加齐惠公的葬礼。

【归父，是仲遂的儿子，尊贵而受宠。宣公深深感激齐侯能安定他的地位，又把济西田地归还给他，所以活着时倾身侍奉而不辞屈辱，死后亲自前往奔丧，并派贵卿参加他的葬礼，也不顾天王的礼节空缺而没有供给。比较事情考察用词，道义自然显现】

晋国人、宋国人、卫国人、曹国人讨伐郑国。

【根据《左传》：郑国与楚国讲和，诸侯讨伐郑国，取得和解后返回。记载“人”，是贬低。郑国处于大国之间，顺从强者的命令，难道是它的罪过吗？不能用德行镇抚，却用武力争夺，这叫五十步笑百步，比楚国好在哪里？从此责备楚国更轻，罪过在晋国】

秋天，天王派王季子来聘问。音注【王季子就是刘康公，周王聘问到此为止】

【《公羊传》说：“王季子，是王的同母弟弟。”王有时聘问以结交诸侯的好意，是礼节。宣公在位到这时十年，不朝见周王，却连年朝见齐国；不奔天王的丧，却奔齐侯的丧；不派贵卿参加匡王的葬礼，却派归父参加齐侯的葬礼。即使不举法不聘问，还可以，却派王季子来，王室的威严更加不震动了。从此王室的聘问，《春秋》也不记载了】

公孙归父率领军队讨伐邾国，夺取绎地。音注【绎，是邾国的城邑。宣公以后，征伐由大夫主导，所以从夺取绎地开始，凡是夺取都不记载人名；从讨伐某国开始，凡是讨伐都不记载国君】

【用贵卿作为主将，举大众出征讨伐，不施加于乱臣贼子，奉行天讨罪，却欺凌弱小侵犯小国，近在邦域之中，附庸的国家，这是盗窃。当时，陈国有弑君的乱事，已经来报告，藏在诸侯的盟约里了，竟然不图谋，却对邾国有事，不也糊涂吗？所以四国讨伐郑国，贬低而称“人”；鲁国

译鲁国攻打邾国，特意记载“取绎”这件事，是为了归罪于鲁国。【音注】“将”读去声，“傎”音同“颠”。

译大水。

季孙行父前往齐国。

冬天，公孙归父前往齐国。【音注：宣公聘问齐国到此为止。】

【按《左传》记载：季孙行父前往齐国，是初次聘问。公孙归父前往齐国，是因为邾国的缘故。齐侯刚刚继位，宣公亲自前往奔丧，又派遣高级卿大夫参加葬礼。如果等到第二年再修聘问，也不算晚。然而季孙频繁出行，公孙归父相继前往，这是因为宣公君臣不知道以礼治国，而认为妄言取悦他人，就可以免于讨伐。公孙归父贪图索取绎邑，畏惧齐国而前往，大概是理亏则气势必然衰弱，能不畏惧吗！《春秋》详细记载而不删削，以彰显他们的罪过，作为后世的鉴戒。】

齐侯派遣国佐前来聘问。【音注：国佐就是国武子，齐鲁之间的交往从此疏远了。】

【葬礼举行得太快，太不怀恋逝者了。又没过一年就以君命派遣使者聘问邻国，那么哀痛之情就忘记了。孟子说：“奉养活着的人不足以当作大事，只有送死才可以当作大事。”滕文公在丧庐中居住了五个月，没有发布命令和告诫。等到下葬时，面容的悲戚，哭泣的哀痛，吊唁的人非常高兴，甚至有人愿意成为他的百姓，这是因为礼义是人心所共同认可的。齐顷公刚继位之初，举动就是这样，丧失军队、丢失土地，几乎被俘获，难道仅仅是妇人嘲笑客人的罪过吗？他已经失去了守身的根本了。】

饥荒。

楚子讨伐郑国。

【《春秋》经文中存在词语相同而意义不同的情况，通过比较事件来观察，就能明白了。九年“楚子伐郑”称爵位，是贬斥的措辞。意思是说国君亲自率领军队，倚仗强大压迫弱小，欺凌中原的称呼。知道是这样，因为下文记载“晋国的郤缺率领军队救援郑国”，那么贬斥楚国就可知了。这一年“楚子伐郑”称爵位，是直叙的措辞。意思是说用实际的词语，记载重要的事，而意思并不认为楚国有罪。知道是这样，因为《左传》记载“晋国的士会救援郑国，在颍水北岸驱逐楚军”，而《春秋》经文删去了，那么责备晋国就可知了。这类情况需要结合《左传》作为案据。】

【癸定王亥九年】十一年【晋景公二年、齐顷公无野元年、卫穆公二年、蔡文公十四年、郑襄公七年、曹文公二十年、陈成公午元年、〇桓公三十九年、宋文公十三年、秦桓公七年、楚庄王十六年】

春天，周王的正月。

夏天，楚子、陈侯、郑伯在辰陵结盟。【音注：辰陵，是陈国的土地。将楚子排在陈侯、郑伯之上，是初次给予楚庄王霸主的地位。】

【晋国、楚国争夺这两个国家已经很久了。现在陈国、郑国背叛晋国跟随楚国，在辰陵结盟，而《春秋》记载这件事，没有贬斥的措辞，难道是赞许他们从高大的乔木下到幽深的山谷吗？中原国家不能发号施令，那么荆楚就进逼了。《春秋》的大法，在于诛杀乱臣、讨伐贼子。有乱臣就没有君主，有贼子就没有父亲。无父无君，那么天下人就相继成为盗贼，无法治理，即使得到天下，也不能一天安居。现在鲁国正和齐国用兵讨伐莒国，晋国正和狄人在欑函会盟，而不谋划讨伐少西氏的叛逆，而楚国人能谋划，这就是所谓的“礼制在中原丧失，就去荒野寻求”。楚国虽然偏居南方边远之地，仍然以礼制自我约束。辰陵之盟，之所以能记载在经文中而措辞没有贬斥，是因为圣人讨伐贼子的意图，可以说深切显明了。】【音注：背音佩】

公孙归父会同齐国人讨伐莒国。

秋天，晋侯在欑函与狄人会盟。【音注：欑函，是狄人的土地。欑，音才端反。函，音咸。楚国正在天下倡导道义，而晋国却孜孜不倦地与众狄人交往，甚至前往会盟，晋国的地位太低下了。】

【《春秋》的正统法则，不赞同与夷狄会盟，这是区分类别。记载与戎人会盟、与狄人会盟、与吴人会盟，都是排斥的措辞。重视中原国家，所以详细；排斥夷狄，所以简略。现在中原有动乱，天王不能讨伐，那么这是方伯的责任；方伯也不能讨伐，那么四邻的诸侯应当请求讨伐。而鲁国正会同齐国讨伐莒国，晋国正寻求与狄人讲和，这是失去了肩背而养护一根手指，不能分辨三年丧期和缌麻、小功丧期的细微差别，不也很荒谬吗？所有这些直接记载其事，不需要贬斥断绝，道义自然显现。】

冬天十月，楚国人杀死了陈国的夏徵舒。【音注：不说楚子而称人，是讨伐贼子的措辞，以此表示是国人杀了他。】

丁亥日，楚子进入陈国。【音注：楚国进入他国而记载爵位，从这里开始。先记载杀，后记载入，是给予楚国讨伐贼子的道义，不因为贪图陈国而连累庄王。】

【称人是众人的措辞。大恶，是人人所共同厌恶的，是人人所得以讨伐的。称“楚人杀徵舒”，诸夏的罪过自然显现了。按《左传》，楚子因为夏氏作乱的缘故，对陈国人说“不要动，将讨伐少西氏”，于是进入陈国，杀了征舒，在栗门车裂了他。而经文先记载杀，后记载入，是赞许楚子能讨伐贼子，所以先记载。讨伐贼子是义，夺取国家是贪，舜和跖相差很远，他们的区别就在于善与利罢了。楚庄王以义讨伐贼子，勇于行善，是舜一类的人；以贪夺取国家，急于求利，是跖一类的人。行善与作恶，只在一念之间的须臾，而书法如此，所以《春秋》是传达心意的要典，不可以不仔细考察。有人说：“圣人赞许大改过。楚国虽然县治陈国，能听从申叔时的劝说而恢复陈国的封地，可以说是能改过了。仍然记载‘入陈’以贬斥他，为什么呢？”回答说：“楚庄王意在灭掉陈国，虽然恢复了封地，但是先前取了一人带回，称为夏州，而又接纳了他们的乱臣，这是控制人的上下，使他们不能遵循君臣之道。晋国人带着财物到郑国，询问驷乞被立的原因

译子产回答说：“如果我国的大夫，被晋国的大夫专断其职位，那我国就成了晋国的边邑，还成什么国家呢？”于是辞谢了晋国使者带来的礼物，并回复了使者，晋国人就放了他。其他国家本不该接纳，却一定要接纳叛乱的臣子，保存灭亡的国家，复兴已灭的诸侯，难道应该这样吗？孔子深切痛惜中原礼义的衰微，高度赞许其讨伐叛贼的功绩，所以特别从轻处理，不称“取陈”而记载为“入”，虽然说是肯定这种行为，也是可以的。【音注】“辞谢礼物并回复使者，晋国人放了他”，这件事见于《左传》昭公十九年。

译接纳公孙宁、仪行父进入陈国。

【这两位大臣，跟随国君行昏乱之事，在朝廷上宣扬淫乱，诛杀劝谏的大臣，致使他们的国君被杀，大概是导致动乱的臣子。将他们陈尸于市朝，与众人一同抛弃，然后人心才会痛快。如今却用诡辩之辞逃往楚国，借口讨伐贼臣、报仇雪恨来开脱自己的罪责，而楚庄王不能明察他们的反复无常，又让陈国人任用他们，这就像有人因喝毒药而死，侥幸复活，又强行让他喝毒药，可以吗？所以圣人将这两人排斥在陈国之外，特别记载为“纳”。纳，是不接受而强行接纳的意思。作为楚庄王，应当怎么做呢？填平夏徵舒的宫室，封土于泄冶的墓上，将孔宁、仪行父的尸体陈列于朝堂，与陈国众人商议，安定他们的国君后离去，大概可以吧】音注【潴，音诸】

春秋传卷十七

钦定四库全书

《春秋传》卷十八 宋胡安国撰 宣公下

【甲定王子十年】十二年【晋景公三年、齐顷公二年、卫穆公三年、蔡文公十五年、郑襄公八年、曹文公二十一年、陈成公二年、〇桓公四十年、宋文公十四年、秦桓公八年、楚庄王十七年】

春天，安葬陈灵公。

【讨伐贼臣的，不是陈国的臣子，为什么记载安葬？天下的罪恶是一样的。本国的臣子或许不能讨伐，上有周天子，下有方伯，再其次有四邻诸侯，有同盟诸侯，有各地区的诸侯，有四夷的首领，以及普通百姓，都可以讨伐，这是为了彰明大伦常、保存天理。夏徵舒虽然是被楚国讨伐，陈国的臣子也可以消除怨恨了，所以得以记载安葬，这是君子的措辞】

楚子包围郑国。

【按照《公羊传》的体例：作战不称伐，包围不称战，攻入不称围，灭亡不称入，记载较重的那一项。楚子将陈国设为县，大概是灭亡了它，而经文只记载“入”。对于郑国，攻入皇门，到达逵道，大概是已经到达其国都了，而经文只记载“围”。为什么都从轻处理，不记载他欺凌中原诸侯的罪过呢？上面没有周天子，下面没有方伯，天下诸侯有臣杀君、子杀父的，中原诸侯不能讨伐，而楚子能讨伐。《春秋》看重大的节操，忽略小的过错，即使像楚子欺凌大国，逼近王都附近，仍然从轻处理，以此来显示诛杀乱臣、讨伐贼子、端正大伦常的重要性】音注【逵道，《左传》作逵路，《公羊》作路衢】

夏天六月乙卯，晋国荀林父率领军队与楚子在邲地交战，晋军大败。音注【邲，郑国的地方。一音必，又音弼】

【作战而说“及”，是主动作战。按照《左传》，晋军救援郑国，经文既然不因为救援郑国而记载，又不说楚、晋在邲地交战，而让晋国作为主战方，为什么呢？陈国人杀了国君，晋国不讨伐贼臣，而楚国能讨伐；楚国人包围郑国，也已经退兵与郑国讲和了，却又与之交战，那就不是伺机而动的军队。所以不贬低楚国，而让晋国作为主战方，唯独与通常的措辞不同吗？按照邲地之战，六卿都在，大夫、司马都具备官职。不想劳民伤财的，是三位统帅；违抗命令渡河的，是先縠，而唯独归罪于荀林父，为什么呢？尊无二上，统一于一个领导。古代持斧钺临阵，专断军外之事，即使君命也有所不接受，何况他的下属呢？栾书救援郑国，军中想作战的有八人，武子于是退兵，众人不敢阻止。攻打偪阳时，匄、偃两位将领都请求撤军，荀防下令说：“七天不能攻克，一定要夺取它！”于是攻下偪阳。荀林父既然知道来不及救援郑国，还用它做什么呢？各位将领又都相信他的计谋，先縠如果独自以中军佐的身份渡河，下令三军，不得妄动，按照军法执行刑罚，难道不可以吗？既然不能命令，就害怕失去下属、丧失军队的罪责，听从韩献子分担罪责的话，明知困难却冒进，这是把晋军置于何地呢？所以后来诛杀先縠，不解除他的官职，这次称大败，特别由荀林父承担主要责任】音注【栾书救援郑国，军中想作战的有八人，武子于是退兵，众人不敢阻止，事见《左传》成公六年。攻打偪阳时，匄、偃两位将领都请求撤军，荀防下令说：“七天不能攻克，一定要夺取它！”于是攻下偪阳，事见《左传》襄公十年】

秋天七月

冬天十二月戊寅，楚子灭亡萧国。音注【萧，宋国的附庸国】

【借讨伐贼臣之名而灭亡陈国，《春秋》因为讨伐贼臣的道义重要，从轻处理而记载“入”。厌恶他背叛自己而攻入郑国，《春秋》因为退兵的情由值得宽恕，从轻处理而记载“围”。与人为善的德行宏大了！至此放纵其强暴，灭亡无罪的国家，他的志向已经满足，即使想赦免他也不能了。所以传称“萧溃”，经文以“灭”记载，断定了他的罪责。孟子说：“凭借武力假借仁义的是霸主，霸主必定有大国。”楚庄大概是凭借武力假借仁义，不能长久假借而迅速回归本性。建立万国、亲近诸侯，是先王的政令；复兴灭亡的国家、延续断绝的世系，是孔子的法则。如今却灭亡人的社稷而断绝其祭祀，也太不仁了！萧国既已灭亡，必定没有报告的人，为什么能记载在鲁国史书上？楚庄将陈国设为县、攻入郑国，在邲地大败晋军，没有谁能与他抗衡，不知道用礼制约束内心，以至于骄傲自满，克、伐、怨、欲都能实行，于是用攻克萧国的事报告诸侯，炫耀其威力以恐吓中原各国。孟子判定他的功过，认为五霸是三王的罪人。《春秋》，是史书之外传达心意的要典，推究这类事情来寻求，就能得到了】

晋国人、宋国人、