毛诗注疏卷六考证

译五声八音的音乐，用来教导人们和睦相处，那么百姓就不会乖张暴戾；礼仪是指君主面南、臣下面北、父亲端坐、儿子伏地之类，用来辨别等级次序，那么百姓就不会越轨犯上；风俗是指土地所产和习以为常的教化，用来教导人们安居乐业，那么百姓就不会苟且懒惰；刑罚是指刑律惩罚，用来教导人们中正不偏，那么百姓就不会残忍暴虐；誓戒是指告诫训导，用来教导人们相互关怀，那么百姓就不会懈怠疏忽；制度是指宫室服饰的规制，用来教导人们懂得节制，那么百姓就知道适可而止、知足常乐；世事是指士、农、工、商的职业，用来教导人们各尽其能，那么百姓就不会失去生计；根据贤能的大小，来制定爵位的尊卑，那么百姓都会谨慎修养自己的品德，相互劝勉行善；根据功劳的多少，来规定俸禄的厚薄，那么百姓都会努力建立功业，自己谋求更多的福分。司徒的职责所掌管的事务很多，这十二项是教化百姓最重要的方面，所以列举出来加以说明。这与《淇澳》中国人赞美君主有德行，能够出仕王朝，这是一国之事，所以归入《国风》；苏公讽刺暴公，吉甫赞美申伯，同僚之间相互讽刺或赞美，其实是用来讽刺或赞美当时的君王，所以归入《雅》。作者的主旨不同，所以归属的类别也就不同。

译缁衣多么合身啊，破了我就再为你改做一件啊。传文说：“缁，黑色。这是卿士在朝廷听政时的正式礼服。改，更换。有德的君子适宜世代担任卿士的职位。”郑玄笺注说：“缁衣，是卿士在私朝处理政务时所穿的服饰。天子在朝廷的礼服，是皮弁服。”前往你的馆舍啊，你回来时我献给你精美的饭食啊。〇注说：“适，前往馆舍；粲，饭食。”诸侯入朝担任天子的卿士，接受采邑和俸禄。郑玄笺注说：“卿士所去的馆舍，位于天子宫内，就像现在的诸庐一样。从馆舍回到采邑的都城，我就摆设饭食献给你，因为喜爱你，想让你吃好喝好。”音义【敝，本又作“弊”，音符世反；朝，音直遥反，下同。馆，音古翫反；粲，音七旦反；飱，音苏尊反；庐，音力于反；饮，音于鸩反；食，音嗣】疏【正义曰：毛亨认为，郑武公担任卿士，穿着缁衣，国人赞美他。说武公穿着这缁衣多么适宜啊，是说他的德行与服饰相称。这衣服如果破了，我愿王室再为你改做一件啊，希望你常居其位，常穿此服。卿士在王宫有馆舍，在王畿内有采邑俸禄。说武公离开郑国进入王朝，前往你卿士的馆舍啊，从朝廷回来，我愿王室授予你武公采邑俸禄啊，想让你常在王前朝见，常食采邑俸禄。采邑俸禄是王所授予的，衣服是王所赐给的，而经文说“授子”，是因为意愿王如此，并非百姓所能改换授予的。郑玄认为，国人喜爱武公，如果缁衣破了，我愿为你改做啊，从馆舍回来，我愿献给你饮食啊，喜爱你，愿为你做衣服并给你饮食。郑玄认为献饮食是百姓所为，那么改做衣服也是百姓所为。传文正义曰：《考工记》讲染法，染三次为纁色，染五次为緅色，染七次为缁色。注说：“染纁色三次而成，再染黑色才成缁色。”所以缁是黑色。这缁衣，是卿士冠礼中所说的，主人戴上冠穿着朝服，系缁带佩素韠那样。诸侯与其臣下穿着它每日视朝，所以礼制通称此服为朝服。赞美武公善于担任司徒，而经文说“缁衣”，那么缁衣就是卿士所穿的。而天子与其臣下戴皮弁每日视朝，那么卿士早晨朝见王时穿皮弁，不穿缁衣，所以知道这是卿士听政时的正式礼服。意思是朝见王后，退到治事的馆舍，脱下皮弁而穿缁衣来听理所朝见的政事。说“缁衣之宜”，是说德行与服饰相称，适宜穿此衣。破了就希望王再下令制作，常穿此服。因为武公世代为卿，都适宜，所以说“有德君子宜世居卿士之位”。笺注正义曰：退到治事的地方称为私，相对于在天子庭院称为公。这私朝在天子宫内，即下句“适子之馆兮”所指。《舜典》说：“辟四门”，注说：“卿士的职责是替王出政教给天下。”说四门，也是因为卿士的私朝在国门。鲁国有东门襄仲，宋国有桐门右师，这是后人效法前人。那里说私朝在国门，是指卿大夫晚上治理家事，是私家之朝，与此不同。为什么呢？《玉藻》讲视朝之礼说：“君主已经视朝，退到路寝，派人查看大夫。”大夫退下，然后君主才到小寝脱去礼服。君主派人查看事情完毕，然后休息。就知道国家的政教事务在君主那里决断，不能回到国门私朝。明白国门私朝不是君主的朝。《论语》“冉子退朝”注说：“朝于季氏之私朝”，也是指私家之朝，与此不同。《玉藻》说：“天子戴皮弁每日视朝”，是天子的朝服为皮弁，所以退到诸曹穿缁衣。定本说：“天子的朝，朝服是皮弁服。”传文正义曰：“《释诂》说：‘之，适，往也。’所以‘适’可以解释为‘之馆’，馆是人所止息的地方，所以为舍。”《粲餐》是《释言》中的文。郭璞说：“现在河北人呼食为粲，指餐食。”诸侯入朝担任天子卿士，接受采邑俸禄，解释授予粲的意思。采指田邑，征收赋税；禄指赐给谷物，二者都是天子给予，以供饮食，所以称为授子粲。笺注正义曰：《考工记》讲王宫的制度，内有九室，九嫔居住；外有九室，九卿朝见。注说：“内路寝里面，外路寝外面，九室就像现在朝堂诸曹治事的地方。”六卿三孤为九卿。那里说诸曹治事处，这里说诸庐，正是指天子宫内卿士各立曹司，有庐舍来治事。说“适子之馆”，则有所往；说“还授子粲”，则还有所至。既然担任天子卿士，不可还归郑国，明白是从采邑前往公馆，从公馆返回采邑，所以说“还在采地之都”。我则设餐以授之。传文说受采禄，是用采禄解释粲义。笺注说“还在采地之都”，是自指回还所至国人授粲之处，其意与传文不同。虽然在采地之都，愿授之食，那授食的人是指郑国之人，非采地之人。为什么呢？此诗是郑人赞美君主，非采地之人赞美，且食。采邑之主，非邑民常君，善恶系于天子，不得曲美郑国君。郑国之人所以能远就采地授之食者

译说喜爱他，只是希望能给他饮食罢了，并不是真的给他食物。《易传》中说“以言予者”，是指郑国人自己授予食物，并不是说天子给予俸禄。饮食虽然说是小事，但圣人却把它当作礼仪。《伐柯》一诗劝谏周成王迎接周公，说“我见到这个人，笾豆陈列整齐”，奉迎圣人，尚且愿意用饮食来接待，所以小民爱戴君主，也希望能给他饮食。

译喜爱那黑衣啊，破了我就再缝制啊，传递这份情谊依然适宜。《笺》说：造，就是制作的意思。到你那里去啊，回来我把美好的食物交给你啊。《疏》【《笺》的正义说：造，是《释言》中的文句】

喜爱那黑衣啊，破了我就再制作啊，〇蓆，大的意思。《笺》说：作为，就是制作的意思。到你那里去啊，回来我把美味的食物交给你啊。《音义》【席，音席。《韩诗》说：储积的意思。《说文》说：广博众多】《疏》【《传》的正义说：蓆大，是《释诂》中的文句。说的是穿着黑衣非常得体】

缁衣共三章，每章四句。

《序》：《将仲子》，讽刺郑庄公。他不能制服他的母亲，以致害了他的弟弟，弟弟叔段违背了做弟弟的道理，而庄公却不加制止。祭仲进谏而庄公不听，小的事情不忍心处理，以致酿成大乱。《笺》：庄公的母亲，指的是武姜，生了庄公和弟弟叔段。叔段喜好勇武而没有礼法，庄公没有早点为他安排妥当，致使他骄横傲慢。《音义》【将，音七羊，下文及注中皆同。胜，音升。祭，音侧界，后文仿此。听，音吐丁。好，音呼报】《疏》【正义说：创作《将仲子》这首诗的人，是为了讽刺郑庄公。庄公有个弟弟名叫段，字叔，他的母亲偏爱他，让庄公把叔段安置在大都，庄公不能制服母亲，于是叔段被安置在大都，致使他骄横而作乱，最终害死了自己的亲弟弟，这是庄公的过错。这位叔段在作乱之前，就失去了做弟弟的道理，而庄公不禁止他，让他奢侈僭越。有个臣子叫祭仲，劝谏庄公，让他早点为叔段安排妥当，而庄公不听，因为小事上的不忍，治理国家以致酿成大乱，所以讽刺他。经文共三章，都陈述拒绝劝谏的话：‘岂敢爱之，畏我父母’，这就是小事上的不忍。后来才兴师讨伐他，这就是酿成大乱。《笺》的正义说：这件事见于《左传》隐元年传：‘郑武公娶申国女子，名叫武姜，生了庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，惊吓了姜氏，所以取名叫寤生，于是厌恶他。偏爱共叔段，想立他为太子，多次向武公请求，武公不答应。等到庄公即位，武姜为叔段请求制地。庄公说：‘制，是个险要的城邑，虢叔死在那里，别的城邑都听命。’请求京地，让他居住在那里，称为京城大叔。祭仲说：‘都城的城墙超过百雉，是国家的祸害。现在京地不合法度，不是制地的规模，国君将承受不了。’庄公说：‘姜氏想要这样，怎么避开祸害？’回答说：‘姜氏有什么满足的？不如早点为他安排妥当，不要让他滋长蔓延。蔓延了，就难以对付了。蔓延的草尚且难以清除，何况国君宠爱的弟弟呢？’庄公说：‘多做不义的事，必定自己垮台。你暂且等着吧。’不久大叔命令西部、北部的边邑同时臣属于自己。公子吕说：‘国家不能忍受两属，国君打算怎么办？想把国家给大叔，臣请求侍奉他；如果不给，就请除掉他。’庄公说：‘不用，他将自己招致祸患。’大叔又收取两属之地作为自己的城邑，直到廪延。子封说：‘可以了，土地多了将得到民众。’庄公说：‘不义不亲，多了将崩溃。’大叔修筑城池，聚集百姓，修整铠甲兵器，准备步兵战车，将要偷袭郑国。夫人将要为他开城门。庄公知道了他的日期，说：‘可以了。’命令子封率领战车二百乘去讨伐京地。京地背叛大叔段，段逃入鄢地。庄公在鄢地讨伐他，大叔逃奔到共地。这就是共城大叔。这是段骄横傲慢作乱的事情。《大叔于田》的序说：‘叔段多才而喜好勇武’，这就是段勇武而没有礼法】

请仲子啊，不要翻越我的里墙，不要折断我的杞树。〇“将，请的意思。仲子，祭仲。逾，越过里居。二十五家为里，杞是木名。折，说的是伤害。”《笺》说：“祭仲屡次劝谏庄公，庄公不采纳他的话，所以说请坚决拒绝他。不要翻越我的里墙，比喻不要干涉我的亲戚。不要折断我的杞树，比喻不要伤害我的兄弟。”仲当初劝谏说：“国君要把国家给他，臣请求侍奉他。国君如果不给，臣请求除掉他，岂敢爱惜他？只是畏惧我的父母。”《笺》说：“叔段将要危害我，岂敢爱惜他而不诛杀吗？因为父母的缘故，所以不这样做。”仲子的话可以私下怀念啊，父母的话也可以畏惧啊。《笺》说：“怀私情叫怀，说仲子的话可以私下怀念。我被父母逼迫，有言不能听从。”《音义》【折，音之舌，下文同。杞，音起。骤，音竹救。服防说：数的意思。段将的将，如字，与音余】《疏》【正义说：祭仲屡次劝谏庄公，庄公不能采纳，反而请求仲子说：‘你应当不要逾越我居住的里墙，不要损坏折断我所种的杞树，以此比喻不要干犯我的亲戚，不要伤害我的兄弟。’叔段将要危害我，岂敢爱惜他而不诛杀呢？只是畏惧我的父母。因为父母偏爱他，如果诛杀他，恐怕伤父母的心，所以不忍心。仲子的话可以私下怀念，虽然如此，父母的话也可以畏惧。说庄公因为小事上的不忍心以至于酿成大乱，所以陈述他拒绝劝谏的话来讽刺他。〇正义说：里，是百姓居住的地方，所以叫居。《地官遂人》说：‘五家为邻，五邻为里’，就是二十五家为里。不要翻越我的里墙，是说不要逾越我里居的围墙。但里，是居住地名称，所以用居住地代表墙。《四牡》〇说：‘杞，是枸檵。’这里只说是木名，那就与彼不同。陆玑疏说：‘杞，是柳属，生长在水边，树像柳叶，粗糙而白色，纹理微红，所以今人用来做车毂。现在共北淇水边，鲁国泰山汶水边，都是纯杞’

译笺文正义说：“《左传》哀公十二年记载：‘吴国公子庆忌屡次劝谏吴王。’服虔说：‘骤，意为屡次。’笺文中‘骤谏’一词出自该处。《诗序》未提及‘骤’字，而笺文却提到‘骤’，这是因为如果不是屡次劝谏，就不应坚持请求，所以知道是屡次劝谏。因为里巷围墙之内才开始种植树木，所以用‘里’来比喻亲戚，用‘树’来比喻兄弟。既然提到‘骤谏’，认为其劝谏不止一次，所以说‘初谏曰’，以表达屡次劝谏的意思。查考《左传》，此处所说的话实际上是公子吕的言辞，如今笺文将其视为祭仲的劝谏，因为《诗经》陈述的是祭仲的请求，并未提及公子吕，那么祭仲的劝谏次数多于公子吕。而公子吕请求铲除太叔，作为劝谏之恳切，没有比这更恳切的了。祭仲只是可以屡次劝谏罢了，他的言辞也不至于过分。祭仲当时应当也有这样的话，所以引用它作为祭仲劝谏的依据。《晋语》记载公子重耳安于齐国，姜氏劝他离开，说‘留恋安逸，实在会败坏名声，损害大事’。《郑风》说‘仲可怀也’，引用此句作为‘怀私’的含义，所以将‘怀’解释为私心。因为父母喜爱共段，不加以害，所以畏惧逼迫父母有怨言，不能顺从。当时他的父亲虽然已死，但遗言尚存，所以与母亲连称。”

译请仲子啊，不要翻越我的墙，不要折断我的桑树。〇墙，就是垣；桑，是树木中众多的一种。难道我吝惜它吗？是害怕我的众位兄长。传：众位兄长，指公族。仲，是可以怀念的。众位兄长的话，也是令人畏惧的。音义【垣，音袁】

请仲子啊，不要翻越我的园墙，不要折断我的檀树。〇：园是用来种植树木的地方，檀是强韧的木材，难道我吝惜它吗？是害怕人们过多的议论。仲是可以怀念的，人们过多的议论，也是令人畏惧的。音义【擅，徒丹反，木名。强，其良反，另一音居良反。韧，原本也作刃，同而慎反，依据字形本旁作刃，现在这里是假借。沈云糸旁作刃是对的。案糸旁刃音女巾反，《离骚》说“纫秋兰以为佩”，就是这个意思】疏【〇正义曰：《周礼·大宰》职掌说园圃培育草木，园是圃的外围，所以里面可以种植树木。檀木可以做车，所以说它是强韧的木材。陆玑疏说：檀木皮正青滑泽，与檕迷树相似，又像驳马树。驳马树，就是梓榆，所以乡间俗语说：砍檀树不仔细，得到了檕迷，檕迷尚且可以得到驳马。檕迷一名挈橀，所以齐地谚语说：上山砍檀，挈橀先被砍光】

将仲子共三章，每章八句

序：《叔于田》，讽刺庄公。叔住在京邑，修缮铠甲整治兵器，外出打猎，国人喜悦而归附他。笺：缮，就是善。甲，就是铠。音义【缮，市战反；说，音恱；铠，苦爱反】疏【笺正义曰：《世本》说：杼发明了甲；宋仲子说：少康的儿子名叫杼。经典都称之为甲，后世才称为铠。笺用今义来解释古义】

叔去打猎，里巷中没有居住的人。传：叔，是大叔段。田，是猎取禽兽。巷，是里中的道路。笺云：叔去田猎，国人注心于叔，好像没有人居住的地方。难道没有居住的人吗？不如叔啊，确实美好而且仁德。笺云：洵，是信。说叔确实美好而又仁德。音义【巷，学绛反；大，音泰；后“大叔”皆放此；洵，苏遵反】疏【正义曰：这些都是赞美叔的话。当时人说叔去田猎，里巷之内完全好像没有居住的人了。难道真的没有居住的人吗？有居住的人，只是不如叔罢了。确实美好而且有仁德，国人注心于叔，喜悦他到这种程度，而庄公不知道禁止，所以讽刺他。〇正义曰：《左传》及下篇都称为大叔，所以〇辨别以说明叔与大叔是一个人。他的字叫叔，因为宠禄过度，当时称为大叔。《左传》称为京城大叔，是由于宠爱而改变了称号。这里说“叔于田”，下面说“大叔于田”，作者意图不同，没有其它含义。田，是猎的别名，因为在田中猎取禽兽，所以名叫田，所以说“田取禽”。毛说“俟我乎巷”，意思是等待我在门外，知道巷是里内的道路。笺正义曰：洵，信，见《释诂》。仁，是行为的美名。叔是作乱的贼人，称他确实美好而又仁德，是说国人喜悦他的话，并非真的仁德】叔去打猎，里巷中没有饮酒的人。〇：冬天打猎叫狩。笺云：饮酒，指宴饮。难道没有饮酒的人吗？不如叔啊，确实美好而且喜好。音义【狩，手又反；猎，力輙反】疏【传正义曰：冬天打猎叫狩。《释天文》李廵说：围守猎取，无所选择】

叔去野外，里巷中没有驾马的人。笺云：适，是往。郊外叫野，服马就是乘马。难道没有驾马的人吗？不如叔啊，确实美好而且勇武。笺云：武，有武节。疏【笺正义曰：《释地》说：郊外叫牧，牧外叫野。所以野在郊外。《易》说“服牛乘马”，都是驾用的意思，所以说服马就是乘马。辕两边的马叫服马，怎么知道这里不是夹辕的马而说就是乘马呢？因为上一章说没有居住的人、没有饮酒的人，都是说人事，这里不应该单独说没有马，知道正是说叔既去田猎，里巷中没有乘马的人罢了。笺正义曰：文武，是人的技能。现在说美且武，喜悦他的武，就符合武的要领，所以说有武节。说他不妄为武】

叔于田共三章，每章五句

序：《大叔于田》，讽刺庄公。叔多才而好勇，不义却得到众人的拥护。疏【正义曰：叔依仗才能和众人，必定成为动乱的阶梯，而庄公不知道禁止，所以讽刺他。经文陈述他善于射箭驾车等，是多才。禋裼暴虎，是好勇。火烈具举，是得到众人的拥护】

大叔去打猎，乘坐四匹马的车。〇：叔随从庄公田猎。手握缰绳像织丝带，两边的骖马像舞蹈。〇：骖马与服马和谐中节。笺云：像织丝带，就像织组带一样。在旁边的叫骖。叔在沼泽，烈火列队一起举起。〇：薮，是泽中禽兽的府库。烈，是列。具，是俱。笺云：列队的人持火一起举起，说众人同心。袒裼搏虎，献给庄公所。〇：襢裼，是肉袒。暴虎，是空手搏杀。笺云：献给庄公所，是进献给君主。请叔不要习以为常，警告他伤害你。〇：狃，是习。笺云：狃，是复。请叔不要再这样做，是爱护他。音义【乘，乘上如字，下绳征反。后句例尔。组，音祖；中，竹仲反。薮，素口反。韩诗说：禽兽居住的地方叫薮。襢，本又作袒，音但。裼，素歴反。搏，音博。将，七羊反。请也。狃，女九反。复，符又反，下同】疏【正义曰：毛认为，大叔去田猎的时候，乘坐一乘之马。叔的马既好，叔的御者又好。手握马缰绳像织组带，总纰于此，成文于彼。御者在手中执缰绳，马在道路上奔驰，就像织组带一样。那两边的骖马与两边的服马

译和谐就像舞者合于音乐的节拍一样。大叔驾着马车跟随国君去田猎，大叔身处沼泽之地。放火有行列，同时点燃，这是说大叔深得众人之心，所以能同时举火。大叔于是脱下裼衣，空手搏杀老虎，抓住老虎献给国君所在的地方。国君见他这样，担心他再这样做，对他说：“请大叔不要习以为常，要戒慎小心，如果再做这样的事，一定会伤害你。”这是说大叔深得众人之心，喜好勇武到了这种地步，必将作乱，而国君不禁止，所以讽刺他。郑玄只认为“狃”是“复”的意思，其余解释相同。〇《正义》说：下文说“袒裼暴虎献于公所”，说明国君也和他一起田猎，所以知道是跟随国君田猎。这段经文只说两匹骖马，不说两匹服马，知道骖马与服马和谐合于节拍，是因为下面两章在这两句都说到两服两骖，就知道这段经文所说的也总括了骖马和服马。但马合于节拍也由于驾驭得好，因为篇首先说驾驭者优良，既然说了“执辔如组”，就不必再说两匹服马，道理上是有的，所以知道“如舞”的话兼指服马也合于节拍。这两句是说大叔所乘的马优良、驾驭者技艺好，不是说大叔亲自驾驭，下文说“又良御忌”才说大叔自己善于驾驭。《地官》序言“泽虞”说：每个大泽大薮，小泽小薮。注释说：水汇聚的地方叫泽，水少的地方叫薮。那么薮不止一个，而这里说“薮泽”，是因为薮和泽都是旷野之地，只是有水无水不同，名称不同罢了。《地官》中的薮泽，共同设立泽虞来掌管。《夏官》职方氏，每个州说它的泽薮叫某，说明某是一个地方。《释地》说十大薮，说郑国有圃田，这里说在薮，大概就是在圃田。这里说“府”，货物收藏的地方叫府。薮泽也是禽兽收藏的地方，所以说“禽之府”。烂熟叫烈火，“烈”字容易让人误解为火猛烈，这里不取烂熟的意思，所以把“烈”转为“列”。说火有行列，火有行列，是因为排列人员让他们手持火把。所以《笺》解释说：排列人员手持火把。这是夜间田猎，所以持火把照明。“具备”就是“偕俱”的意思，所以解释为“俱”。“襢裼”就是肉袒，这是《释训》的条文。李廵说：襢裼，脱去衣服露出身体，叫肉袒。孙炎说：袒，去掉裼衣。《释训》又说：暴虎，徒手搏杀。舍人说：没有兵器，空手搏杀。《释言》说：狃，重复。孙炎说：狃，伏从前的事再次做。复也有习惯的意思，所以〇把“狃”解释为“习”。《笺》用《尔雅》的正训，所以认为“狃”是“复”的意思。

译叔去打猎，驾着四匹黄马。传文说：四匹马都是黄色的，中间两匹驾辕的马最为优良，两边两匹骖马像大雁飞行那样排列。郑玄笺注说：中间夹着车辕的两匹马，称为“襄驾”。所谓“上驾”，是说它们是众马中最优良的。所谓“像大雁飞行”，是说它们与中间驾辕的马依次排列。叔在沼泽地，烈火熊熊，光芒四射。叔善于射箭，又善于驾车。笺注说：“良”也是“善”的意思。“忌”字读音同“彼己之子”中的“已”。有时他驰骋马匹，有时他勒住马匹；有时他发射箭矢，有时他追逐禽兽。音义注：上、襄都读本字，行读户郎反，夹读古洽反，忌注作已，同音记字，下文相同。磬读苦定反，控读口贡反，骋读敕领反。疏正义说：说的是叔去田猎，驾着一乘黄马，里面两匹驾辕的马，是马中上等的，外面两匹骖马与驾辕的马像大雁飞行那样依次排列。叔驾着这四匹马跟随国君田猎，叔在沼泽地时，火有行列，同时点燃扬起光芒。叔多才多艺，既善于射箭，又善于驾车。所谓“抑”，是说叔能驰骋马匹，也能勒住马匹。意思是想快就快，想停就停。所谓“抑”，是说叔能发射箭矢射禽兽，也能追逐禽兽。意思是发射就能射中，追逐就能赶上，这是叔善于驾车和射箭的表现。叔既然拥有这么多才能，将来一定会作乱而国君不能禁止，所以讽刺他。笺正义说：《小戎》篇说“骐駵是中騧骊是骖”，骖与中对文，那么骖在外面，外面的叫骖，就知道里面的叫服，所以说两匹服马在中央夹着车辕。“襄驾”，是《释言》中的文字。马中上等的称为“上驾”，所以知道上驾是说众马中最优良的。《曲礼》注说：“像大雁飞行的是并列而稍后退”，这四匹马同驾一辆车，两匹服马齐头并进，两匹骖马与服马像大雁飞行，头不齐平，所以《左传》说“像骖马有靳一样”。正义说：“扬扬光”，是说举火而扬起它的光芒，并不是把“扬”解释为光。驰骋马匹叫磬，勒住马匹叫控，发射箭矢叫纵，追逐禽兽叫送。这里没有正文，因为文字承接在射御之下，是申说射御的事情。马的进退只有驰骋和停止而已，所以知道驰骋马匹叫磬，勒住马匹叫控。现在勒住马匹还叫控，这是古代遗留下来的语言。纵指效法纵放，所以知道是发射箭矢。送指追逐在后，所以知道是追逐禽兽。

叔去打猎，驾着四匹鸨马。传文说：黑白色杂毛的马叫鸨，两匹服马齐头并进。传文说：马头齐平。两匹骖马像手一样。传文说：进退像驾车人的手一样。郑玄笺注说：像人的左右手互相辅助一样。叔在沼泽地，烈火熊熊，火势盛大。叔的马走得缓慢，叔射箭稀疏。传文说：慢是迟缓，罕是稀少。笺注说：田猎之事将结束，所以马走得迟缓，射箭稀疏。有时他放下箭袋，有时他收起弓。传文说：掤是用来覆盖箭的，鬯弓是装弓的。笺注说：射手放下箭袋，收起弓，是说田猎之事结束了。音义注：鸨读保，依字作鸨，骊读力驰反，嫚本又作慢，读莫晏反，掤读氷，是用来覆盖箭的，马说椟丸盖，杜说椟丸箭筩，鬯读敕亮反，弢读吐刀反。疏正义说：毛亨认为叔去田猎的时候，驾着一乘鸨马，里面两匹服马齐头并进，外面两匹骖马进退像驾车人的手，驾着这车马跟随国君田猎，叔在沼泽地，火势盛大，行列分明，光芒俱盛。等到田猎将罢，叔的马走得迟缓，叔射箭又稀疏。等到田猎结束，叔放下箭袋来覆盖箭，叔收起弓来装弓。既赞美叔的多才多艺，最后陈述他田猎的事情。郑玄只认为“如手”像人手相助不同，其余相同。因为用“如”来比喻外物，所以容易理解。正义说：黑白色杂毛的马叫鸨，是《释畜》中的文字。郭璞说：现在叫乌骢。慢是迟缓，罕是稀少，因为懈怠错误的人必然迟缓，所以慢是迟缓。《释詀》说希罕，所以罕是稀少。掤是用来覆盖箭的，《昭公二十五年左传》说“公徒执氷而踞”，字虽然不同，音义相同。服虔说：氷是椟丸盖，杜预说：有人说椟丸是箭筩，它的盖子可以取饮。先儒互相解释掤为覆盖箭的东西，而且下句说鬯弓，明白上句说覆盖箭，所以知道掤是用来覆盖箭的。鬯是盛弓的器具，鬯弓是说把弓装进鬯中，所以知道鬯弓是装弓，弢弓是说收藏它。

《大叔于田》三章，每章十句。

《序》：《清人》，讽刺卫文公。高克好利而不顾念他的国君，文公厌恶他而想疏远他，却做不到。让高克带兵在边境抵御狄人，陈列军队，在黄河上徘徊，很久不召他回来，军队解散而归，高克逃奔到陈国。公子素厌恶高克，举荐他不以礼，文公罢退他不以道，这是危国亡师的根本，所以作了这首诗。笺注：好利不顾念他的国君，注：心里想着利益。在边境抵御狄人，当时狄人侵犯卫国。音义注：克，一本作尅；好，读呼报反，注同；恶，读乌路反，下同；逺，读于万反；将，读子亮反；御，读鱼吕反，注同；翺，读五羔反。疏正义说：作《清人》诗的人，讽刺文公。文公的时候，有个叫高克的人，志向好利，见利就去做，而不顾念他的国君。文公厌恶他这样，而想疏远他，但君弱臣强，又不能以理罢退他。恰逢狄人侵犯卫国，郑与卫国是邻国，恐怕狄人来侵犯，文公就让高克带兵在边境抵御狄人。狄人虽然离去，高克没有回来，于是陈列军队，在黄河上徘徊，日月经久，而文公不召他，军众自己解散而归，高克害怕而逃奔到陈国。文公有个臣子叫郑的公子名素，厌恶这个高克，举荐他不以礼，又厌恶文公罢退臣子不以道。高克如果拥兵作乱，就是危国；如果率领众人出奔，就是

译这是导致军队覆没的原因。公子素认为文公这样做，正是使国家危亡、军队覆灭的根本，所以创作了《清人》这首诗来讽刺他。经文共有三章，只陈述了军队在黄河上徘徊游荡的事情罢了；而《诗序》则详细说明了徘徊的原因以及作诗的意图，除了这两句之外，其余内容都与经文不相符合。《毛诗笺》和《正义》说：《春秋》记载，闵公二年冬十二月，狄人攻入卫国，郑国抛弃了他的军队。《左传》说：郑国人厌恶高克，派他率领军队驻扎在黄河边上，过了很久也不召他回来，军队溃散而归，高克逃奔到陈国。郑国人因此为他赋诗《清人》。当时正值狄人侵犯卫国。卫国在黄河以北，郑国在黄河以南，郑国担心狄人渡河侵犯郑国，所以派高克带兵在黄河边上抵御狄人。《春秋》经文记载“入卫”，而《笺》却说“侵”，这是因为狄人起初确实是侵犯卫国，卫军与狄人交战而失败，后来狄人才攻入卫国，这里依据的是起初侵犯的情况，所以说“侵”。查考《春秋》襄公十九年，晋侯派士匄侵犯齐国，听说齐侯去世就撤军回国，《左传》称这是符合礼制的。《公羊传》也说：“大夫奉君命出使，进退由大夫自行决定。”那么高克按礼制应当自行回国，不需要等待召令，而文公不召他，让他久留河上的原因是，战伐进退由将帅自主，但如果罢兵回国，必须等待君主的命令，所以没有召令就不能回国。】〇》称赞士匄不攻打齐国，是因为他得以返回本国，也应当是晋侯有命令，所以才称赞他】

译清邑的士兵在彭地，四匹披甲的战马旁旁不息。清，是郑国的城邑。彭，是卫国黄河边上、郑国郊外的地方。介，是铠甲。《笺》说：清，是高克所率领的民众所在的城邑。驷，是四匹马。二矛，指矛上有重叠的英饰。在黄河边上翱翔。〇：重英，是矛上有英饰。《笺》说：二矛，是酋矛和夷矛，各自有彩绘装饰。音义【介，音界，旁，补彭反。王云：强盛的样子。驷，四匹马。一木驷，介，四匹马。矛，莫侯反。《方言》说：矛，吴、扬、江淮、南楚、五湖之间称为鉇，鉇音虵，有的称为铤，铤音蝉，有的称为鏦，鏦音错，工反。它的柄称为矜，矜，郭音巨巾反。重直龙反（注下同）。英，如字，沈音于耕反。酋，在由反】疏【《正义》说：说高克所率领的清邑的人，现在在彭地，狄人已经离去，没有需要防御的，高克于是让四匹披甲的马，驰骋遨游，旁旁然不停息，他的车上树立两种矛，重重地有英饰，在黄河之上于是翱翔，说他们不再有事务可以召他们回来，而郑文公不召，所以讽刺他。〇《正义》说：《序》说高克将兵，那么清人就是他所率领的人，所以知道清是郑国的城邑。说抵御狄人在边境，明显在郑、卫边境上。说翱翔在黄河上，是军营靠近黄河，而卫国的边境也到黄河以南，所以说卫国的黄河边上，郑国的郊外。郊指两国的边境，不是近郊、远郊。《硕人》说：到那快乐的郊外，也是总称边境为郊。下面说消、轴〇，都认为是黄河上的地方，大概是因为长久不能回去，军队有迁移，三地也应该相差不远，所以都在黄河上。介是甲的别名，所以说介甲。《北山》〇说：旁旁然不得已，那么这里的旁旁也是不得已的意思，与下面的麃麃为威武的样子，陶陶为驱驰的样子，互相印证。重英与二矛共同说明是矛的装饰。《鲁颂》说矛的装饰称为朱英，就是用朱红染成英饰。二矛长短不同，其装饰重叠，所以称为重英。《笺》《正义》说：《考工记》说：酋矛长四尺，夷矛长三寻。注说：八尺曰寻，倍寻曰常，酋短夷长。这是矛有两种等级。《记》又说：攻国的兵器用短的，守国的兵器用长的。这里抵御狄人在边境，是守国的兵器用长的，应该有夷矛，所以知道二矛是酋矛、夷矛。《鲁颂》把二矛与重弓连在一起说，弓没有两种等级，只是一弓而重叠，那么就知道二矛也是一矛而有二，所以那里的《笺》说：二矛重弓，防备折断损坏，只是酋矛有二。没有夷矛。经文说重英，怀疑是一矛有重叠的装饰，所以说各自有彩绘装饰。说它们各自有节，并列树立而重叠】

清人《在消驷介麃麃〇》：「消是黄河上的地方。」麃麃，威武的样子。二矛重乔，在黄河上？逍遥〇：「重乔，是累荷。」《笺》说：「乔，是矛柄靠近上部及室题，用来悬挂毛羽。」音义【麃，表骄反。桥，毛音桥。郑居桥反。雉的名字。韩诗作鷮。逍，本又作逍遥，本又作摇。荷，旧音何。说刻矛头为荷叶相重叠。沈，胡可反。说两矛的装饰相负荷。矜字又作楘，同巨巾反沈又居陵反。近，附近的近。题，音啼。题头。室，劔削召也。《方言》说：劔削，自河以北，燕赵之间称为室。这里说室指矛头受刃处。削，音笑。县，音〇】疏〇【《正义》说：《释诂》说：乔，高。重乔，犹如重英，因为矛树立在车上，是五兵中最高的。而二矛同样高，其高又有等级，所以称为重高。传解释称高的意思，所以说累荷。《候人》〇说：「荷，举也。」说这二矛刃有高下重叠而相负举。《笺》《正义》说：矜指矛柄。室指矛的銎孔。襄十年《左传》〇说：「舞师题以旌。」夏杜预说：「题，识也。」用大旌表织其行列。那么矛是表织的意思。《笺》申说累荷的意思，说乔是矛的柄靠近上头，及矛的銎室之下，应当有物以题识之。那题识的，用来悬挂毛羽。二矛在上头都悬挂毛羽以题识之，好像重叠相负荷的样子，所以称为累荷。经文〇不说矛有毛羽，郑以时事来说，就像现在的鹅毛矟】

清人《在轴驷介陶陶〇》：「轴是黄河上的地方，陶陶是驱驰的样子。」左旋右抽，中军作好。〇：左旋，讲习兵事；右抽，抽箭以射。居军中为容好。《笺》说：「左，左人，指御者；右，车右。中军为将。」高克作为将领，长久不能回去，每天让他的御者习练旋车，车右抽刃，自己居中央，作为军队的容好而已。兵车之法，将领居鼓下，所以御者在左。音义【轴音逐，地名。�，徒报反。抽，勑由反。抽，抽箭。郑抽，抽刃。《说文》作搯，他牢反。说抽刃以习击刺。也好，呼执反注同。将，子亮反。下同】《疏》【《正义》说：毛以为，高

译高克闲散无为，逍遥自在河上，于是向左回旋他的军队，右手抽箭射击。高克身处军队之中，认为这是一支军队仪容美好的表现。说可以召他回来却没有召，所以讽刺他。郑国让高克在战车左侧担任御者，是为了练习回旋战车；勇士在右侧，是为了练习抽刀击刺；高克自己居于中央，作为军队的仪容美好，指的是战车上所做的事。〇《正义》说：毛亨认为，左、右、中总括来说是指一支军队的事。向左回旋是为了讲习军事，军中的人都右手抽箭射击。高克作为将领，将领在军中，以这种左旋右抽作为军队的仪容美好，说他无事可做而逍遥自在。必定向左回旋，是因为《少仪》说：“军队崇尚左。”注解说：“左属阳，阳主生。”将军有庙堂制胜的策略，左将军地位尊贵，重视不失败，那么这里也是以左为阳，所以向左回旋。《笺》的《正义》说：《笺》认为左、右是相互对抗的意思，〇以左为军队的左旋，右为人的右手，在事理上不类似，所以改〇认为是一辆车的事。左指御者在车左，右指勇力之士在车右，中指将领居车中。车是御者所主管的，所以练习回旋之事；右主持兵器，所以抽刀击刺，这也是练习。高克自己居车中，以这一辆车所做的事作为军队的仪容美好。《左传》成公二年说晋国伐齐：“郤克统领中军，解张驾车，郑丘缓担任车右。郤克被箭射伤，血流到鞋上，没有停止击鼓的声音，说：‘我病了。’解张说：‘从交战开始箭就贯穿我的手和肘，我折断箭杆继续驾车，左边的车轮都染成深红色，怎敢说自己病了。’解张就是解张。郤克被箭射伤说没有停止击鼓，是郤克作为将领在鼓下。解张手伤而血染左轮，是御者在左边。这是指将领所乘的车。如果是士兵的战车，则是《閟宫》《笺》所说的战车之法，左边的人持弓，右边的人持矛，中间的人驾车。驾车者不在左边。这两处《笺》都说战车之法，那么平常乘车就不是这样了。《曲礼》说：“乘坐君主的乘车，不敢空出左边。”注解说：“君主在世，厌恶空出他的位置。”那么人君平常都在车左，御者在中央。所以《月令》说耕借之义：“天子亲自装载耒耜，放在车右和御者之间。”保介指车右。把耒耜放在车右和御者之间，御者在中间，与战车不同。将领居鼓下，即使是人君亲自率领军队，礼仪也是如此。《夏官·大仆职》说：“凡是军旅田役，协助君王击鼓。”注解说：“君王通击鼓，协助击打其余的鼓面。”这是天子亲自击鼓。《左传》成公二年说：“齐侯伐我国北边，包围龙邑。齐侯亲自击鼓。”这是作为将领才这样，所以说“将领居鼓下”。

译清人三章，每章四句。

序：《羔裘》这首诗，是讽刺朝廷的。借称颂古代的君子来讽喻当时的朝廷。笺：言，就是称道的意思。郑国自从庄公以来，贤德之人逐渐衰微，朝廷中没有忠诚正直的大臣，所以加以讽刺。音义【裘字有的版本作求，朝读直遥反，下文及注中相同；风读福凤反】疏【正义说：创作《羔裘》这首诗的人，是为了讽刺朝廷。因为庄公的朝廷中没有正直的大臣，所以创作此诗，称道古代在朝为官的君子有德行有能力，以此来讽喻当时的朝廷之人。经文所陈述的，都是古代君子的事情。这首诗主要讽刺朝廷的大臣，朝廷没有贤臣，这是君主不明察，因此也用来讽刺君主。笺正义说：言，指口头称道序言中的话，字的含义大多解释为道，在此处这样解释，其余都依从此例。下篇的序言还提到庄公，那么这就是庄公时期的诗，所以说庄公以明确这一点。因为桓公、武公时期朝廷多贤臣，贤者衰微，从庄公开始，所以说“自”】

羔裘润泽如湿，确实正直且有君德。〇“如濡，润泽的样子。洵，均。侯，君。”笺云：“黑色外袍配羔皮内裘，是诸侯上朝的礼服。说古代朝廷的大臣都忠诚正直且有君德。所谓君德，是说端正衣冠，庄重神态，令人望而生畏。那些君子，坚守使命不改变。”〇“渝，改变。”笺云：“舎，犹处，安守。之子，即这些君子。这些君子安守使命不改变，指坚守善道至死不渝，面临危险勇于献命之类。”音义【濡音儒，洵音荀，又音旬。侯，韩诗说美。舍音赦，王云受。沈，书者反。渝，以朱反】

疏【正义说：说古代的君子在朝廷之上，穿着羔皮做的皮衣，颜色润泽如同湿润一般。身穿此服，德行与之相称，性情品行均平正直，且有君主的气度。那些穿着羔裘的君子，他们安守性命，亲身践行善道，至死不变。讽刺当今朝廷没有这样的人。〇正义说：如，似；濡，湿，所以说润泽，指皮毛光泽润泽。洵，均。《释言》中的文句。侯，君。《释詀》中的文句。定本“濡，润泽也。无如字”。笺正义说：经文说“羔裘加缁衣”，《玉藻》说“羔裘缁衣以裼之”，《论语》说“缁衣羔裘”，可知羔裘必配缁衣。《士冠礼》说“主人冠朝服缁带素韠”，注解说“衣不言色者，衣与冠同色”，可知缁衣是朝服。《玉藻》说“诸侯朝服以日视朝”，所以知道缁衣羔裘是诸侯的朝服。因为臣子在朝廷穿此羔裘，所以举此来说明，他们都均平正直且有君德，说他们有人君的气度。孔子称“雍也可使南面”，也是赞美他堪为人君，与此相同。“正其衣冠”以下，是《论语》中的文句。〇正义说：渝，变。《释言》中的文句。笺正义说：舎，息是安处的意思，所以知道舍犹处。“之子，是子也。”《释训》中的文句】

羔裘豹皮装饰，非常勇武有力。〇“豹饰，用豹皮镶边。孔，甚。”那些君子，是国家的主持正义者。〇“司，主。”音义【缘，恱绢反】

疏【正义说：说古代的君子穿羔皮做的皮衣，用豹皮做袖口装饰，那人非常勇武有力，可以抵御祸乱。那些穿着羔裘的君子，一国之人视为主持正义的人，讽刺当今没有这样的人。〇正义说：《唐风》说“羔裘豹袪，羔裘豹袖”，那么用豹皮镶边叫做袪袖。礼制，君主用纯一之物，臣下所以袖饰用异皮，孔，甚。《释言》中的文句】

羔裘鲜明美好，三种美德光彩夺目。〇：晏，鲜明盛大的样子。三英，三种美德。笺云：三德，刚克、柔克和正直。粲，众多之意。那些君子，是国家的俊才。〇：彦，对士人的美称。音义【晏，于諌反；粲采旦反；称，尺证反】

疏【正义说：说古代的君子穿羔皮做的裘衣，颜色鲜明盛大，那人拥有三种英俊的德行，光彩众多。那些穿着羔裘的君子，一国之人视为俊才。讽刺当今没有这样的人。笺正义说：英，是俊秀的名号。说有三种英杰，所以认为指三德。《洪范》说：三德，一是正直，二是刚克，三是柔克。注解说：正直，是中平之人，克能。刚能、柔能，指宽猛相济以成就治理建立功业。刚则强，柔则弱，这接近灭亡之道，不是能。那么正直，是指不刚不柔，每件事都合乎中道。刚克，虽然刚强但能以柔和来济助；柔克，虽然柔和但能以刚强来济助。所以三者各为一德。《洪范》先说正直，这里引用却与之颠倒，是因为经文有正直无刚柔，所以先说刚柔，意在说明刚能、柔能也是德。《洪范》的话，是说人性不同，各有一德。这里说三英粲兮，也是说朝廷多贤臣，具备这三种德行，并非一人具备三德。地官师氏用三德教导国子：至德、敏德、孝德，那是德的大者，教导国子使之知晓，并非朝廷之人所能拥有。所以知道这三德是《洪范》的三德。《周语》称三女为粲，可知粲是众多之意。传正义说：《释训》说：美士为彦。舍人说：国有美士，为人所称道】

译《羔裘》共三章，每章四句。

译序：《遵大路》这首诗，是思念君子之作。鲁庄公背离正道，君子因此离去，国人对他思念盼望。

遵循大路啊，紧紧拉住你的衣袖啊。〇遵循道路，掺即揽取，袪即衣袖。笺云：在道路上思念盼望君子，若看见他，就想拉住他的衣袖挽留他。不要厌恶我啊，不是因为我不迅速追随先君之道。〇寁，迅速。笺云：你不要厌恶我拉住你的衣袖，我是因为庄公不迅速遵循先君之道，才使我这样做。音义【掺，读作所览；徐，读作所斩；袪，读作起居，又读作起据；擥，读作览；袂，读作面世；恶，读作乌路，注同；寁，读作市坎；故也，一本作“故兮”，后好也，亦尔】疏【正义说：国人思念盼望君子，假设说看见他的情景，说自己沿着大路走啊，如果看见这位君子，我就拉住君子的衣袖啊，君子如果因我挽留而生气，我就对他说：不要在我这里怨恨我挽留你啊，我是因为庄公不迅速遵循先君之道才这样的。意思是庄公的心意不迅速遵循先君之道，不爱惜君子导致你离去，我因此坚决挽留你。〇正义说：“遵循”，是《释诂》中的文义。《地官·遂人》说：“沟渠上有道，河流上有路”，对举时则有宽窄的区别，散用时道路通用。因为“掺”字从手，又与“执”连用，所以解释为揽取。《说文》中“掺”字读参此音反，声训为收敛。“操”字读喿此遥反，声训为奉持，二者意义略有不同。服虔说：“袖口属幅，袪长尺二寸”，那么袂是袪的根本，袪是袂的末端。《唐风·羔裘》〇说：“袪是袖口末端”，那么袂和祛不同，这里说“袪袂”，是因为袪和袂都是衣袖本末的区别，所以举出类别来让人明白。《唐风》取本末为义，所以说袖口末端。寁速，是《释诂》中的文义。舍人说：“寁，是意气的迅速。”】

遵循大路啊，紧紧拉住你的手啊，笺云：“说拉住手，是因为思念盼望得很深切。不要嫌弃我啊，不是因为我不迅速行善道。”〇：“魗，抛弃。”笺云：“魗，也是厌恶的意思，好，就是善。你不要厌恶我，我是因为庄公不迅速行善道，才使我这样做。”音义【魗，本也作〇，又作〇，读作市由，或说郑音为丑，好，读如字，郑云善也，或读呼报反】疏【〇正义说：魗与丑，是古今字，丑，是恶劣可抛弃的东西，所以〇解释为抛弃。说你不要抛弃我，笺依据上一章，所以说魗也是厌恶的意思，略有差异】

《遵大路》两章，每章四句。

序：《女曰鸡鸣》这首诗，是讽刺不喜欢德行。陈述古义来讽刺今人，不喜欢德行而喜好美色。笺：德，指士大夫宾客中有德行的人。音义【说，读作悦，下同；好，读作呼报反】疏【正义说：作《女曰鸡鸣》这首诗的人，是讽刺不喜欢德行。因为庄公时期，朝廷上不喜悦有德行的君子，所以作这首诗，陈述古代贤士喜好德行不喜好美色的意义，来讽刺当今朝廷的人，有不喜悦宾客中有德行而爱好美色的人。经文所陈述的，都是古代士人的意义，喜好德行不喜好美色的事情。因为当时的人喜好美色不喜好德行，所以首章先说古人不好美色，下章才说爱好有德行。但主要是为了不喜欢德行而作，所以序言指出讽刺不喜欢德行。定本说“古义无士”字，道理也通。笺正义说：经文陈述爱好宾客思念赠问之事，所以知道德指士大夫宾客中有德行的人，士大夫是君子的总称，未必爵位是大夫或士。下笺云“士大夫”是以君命出使的人，意义也一样。《月出》指斥喜好美色，经文中没有喜好德行的事情，这里经文陈述喜好德行，文字与那不同，所以在此笺中辨别德的所在】

女子说鸡叫了，男子说天已微明。笺云：这是夫妻互相警觉以便早起，说不留恋美色。你起来看看夜色，明星灿烂。〇说：小星已经看不见了。笺云：明星还灿烂明亮，早于天色分明之时。将翱将翔，射野鸭和大雁。〇在政事闲暇时，就翱翔练习射箭。笺云：弋是用带绳的箭射。说无事时就前往射野鸭和大雁，以等待宾客作为宴饮的菜肴。音义【昧读作妹，警读作景，烂读作力旦，见读作贤遍，别读作彼列，弋读作羊职，凫读作音符，间读作闲，缴读作灼】疏【正义说：说古代贤士不留恋美色，夫妻同寝互相告诫早起。女子说鸡叫了，妻子就起来；男子说天已微明，丈夫就起来。丈夫起来就是“子兴”。这个子于是同起而看夜色的早晚，明星还灿烂明亮，早于天色分明之时。早上朝见君主，君主的政事又早早结束。闲暇无事，将翱翔以学习射箭之事，射野鸭和大雁，以等待宾客作为饮酒的菜肴。古代士人喜好德行不喜好美色如此，而当今的人不喜好有德行，只喜悦美色，所以讽刺他们。笺正义说：士女相对说话，所以用夫妻解释。士，是男子的美称。下〇说在政事闲暇时，练习射箭等待宾客，那么所陈述的古士是指古代朝廷的大夫士人。鸡鸣女子起来是常节，微明男子自己起来是常节，都是说自己起身的节律，不是互相告知。而说互相警觉，是因为见贤思齐，是君子的恒常本性。他既然按时起来，这也不敢滞留，这就是互相警觉的意义。各自按时起来，是不因为美色而滞留。《玉藻》讲述朝见的礼仪说：群臣在天色分明时开始入朝，

译因为区分天色明暗的时候应当进入公门，所以起身又比天色微明时更早。《夏官·司弓矢》记载：矰矢、茀矢用于弋射。郑玄注说：在箭上系绳叫做矰，矰是射高鸟的箭。茀矢仿照矰矢制作。茀的意思是击打。这两种箭都可以用来弋射飞鸟，击打罗网捕捉它们。那么缴射就是用绳子系在箭上而射。《说文解字》说：缴是用生丝做的绳。下文说“宜言饮酒”，所以知道这是为了接待宾客而设宴饮酒的器具。

“弋言加之，与子宜之。”宜，是菜肴。郑笺说：言，是我。子，指宾客。所弋射到的野鸭和大雁，我把它作为加豆里的食物，与君子共享菜肴。“宜言饮酒，与子偕老。”郑笺说：适宜我宴乐宾客而饮酒，与他一起直到年老，这是表达亲密爱慕的话。“琴瑟在御，莫不静好。”君子没有缘故不撤去琴瑟，宾主和乐，没有不安宁美好的。音义：肴音爻，偕音皆，乐音洛，下同。

疏：正义说：这又是申述上文弋射的事情。弋射取得野鸭和大雁，我想把它作为加豆里的食物来使用，与你们宾客制作菜肴美食，共同食用，适宜吗？我通过宴乐宾客而饮酒，与你们宾客一起直到年老，说的是相亲爱慕到了极点，终身不衰。在饮酒的时候，琴瑟的音乐在侍奉之中，有菜肴有酒，又用琴瑟来娱乐，那么宾主和乐，又没有不安宁美好的。古代贤士亲爱有德的宾客就是这样，讽刺现在不是这样。

正义说：宜肴，是《尔雅·释言》中的文句。李廵说：宜是饮酒的菜肴。郑笺的正义说：言我，是《尔雅·释诂》中的文句，与他饮酒相亲，所以知道子指宾客，所以把所射的野鸭和大雁作为加豆里的食物，与君子共享菜肴。如果这样，《曲礼》说：凡是进食的礼仪，左边放菜肴右边放肉块，食物放在人的左边，羹汤放在人的右边，肉丝烤肉放在外面，醋酱放在里面，葱蒜放在最后，酒酱放在右边。注说：这是大夫和士与宾客宴饮的礼仪，正式的食礼则应当仿照公食大夫礼。又考察公食大夫礼都没有使用野鸭和大雁的文字，这里能够使用野鸭和大雁，是因为公食大夫礼自是正式的食礼，这里是饮酒，那里是以正礼进食，这里是以相好私宴，它们的饮食不能相同。《曲礼》所陈述的宴饮食物与正式食礼已经不同，明知宴饮的菜肴又应当不同于食礼，所以用大雁作为加豆。在牲牢之外另外有这种菜肴，所以叫做加。郑笺“宜乎”的意思，是说闲暇无事，适宜与宾客宴饮，与上文“宜肴”不同。

正义说：君子没有缘故不撤去琴瑟，是解释琴瑟在御的意思，因为无故不撤去，所以饮酒时就有。《曲礼》说：大夫没有缘故不撤去悬挂的乐器，士没有缘故不撤去琴瑟。注说：故指灾患防病。意思出自那篇文献，这里古代的士兼有大夫，应当说不撤去悬挂的乐器，而只说琴瑟，是为了证明经文中的琴瑟既有悬挂的乐器也有琴瑟的缘故。

译知道你要来，我备下杂佩赠送你。杂佩，是珩、璜、琚、瑀、冲玉之类的玉饰。郑玄笺注说：赠送。我若知道你一定来，我就预先储备杂佩，你离开时就赠送给你。与异国的宾客宴饮时，即使没有这些物品，也通过言语表达深厚的情意。如果真的有这些物品，自然就会实行赠送。士大夫奉君命出使，主国的臣子必定用宴饮礼仪来款待，以助成主君的欢心。知道你和顺于我，我备下杂佩去问候你。问，是馈赠。郑玄笺注说：顺，指与我和谐顺从。知道你喜欢我，我备下杂佩来报答你。郑玄笺注说：好，指与我志趣相投。音义【珩，音衡，是佩玉上方的玉。璜，音黄，半圆的璧叫璜。琚，音居，是佩玉的名称。瑀，音禹，次于玉的石头。衡，昌容反。形状像牙齿。储，直居反。使，所吏反。赠，尹季反。好，呼报反。注释相同】疏【正义说：古代的贤士与异国的宾客宴饮亲近，设辞以表示惭愧和谢意。我若知道你今天一定来，我就应当预先储备杂佩，你离开时就赠送给你。若知道你和顺于我，就应当预先储备杂佩，你离开时就馈赠给你。若知道你喜欢我，就应当预先储备杂佩，你离开时就报答你。正因为不知道你会来，惭愧没有这些物品，却因亲爱有德之人至极，说这些话以表达深厚情意。讽刺现在不是这样。传正义说：《说文》说：珩，是佩玉上方的玉。璜，是半璧。琚，是佩玉的名称。瑀，是次于玉的玖石。《玉藻》说：佩玉有冲牙，注解说：位于中央以前后撞击，那么冲牙也是玉做的，形状像牙齿，用来撞击前后。《玉藻》说佩玉有黝珩，《列女传》说阿谷的女子佩璜而洗衣，下文说：佩玉琼琚，《丘中有麻》说赠送我佩玖，那么琚、玖与瑀都是次于玉的石头，玖是佩玉，那么瑀也是佩玉，所以说杂佩，是珩、璜、琚、璜、冲牙之类。《玉藻》又说：天子佩白玉，诸侯佩山玉，大夫佩水苍玉，世子佩瑜玉，土佩瓀珉玉，那么佩玉的名称没有尽于此，所以说之类以包含它们。《天官·玉府》说：供给王的服玉、佩玉、珠玉，注引《诗》说：佩玉上有葱珩，下有双璜，中间有冲牙和蠙珠，下文也说：佩有琚、瑀，用来填充中间，指填充众玉与珩上下之间。笺正义说：上一章与宾客饮酒，笺注不说异国，这里说异国，是因为上一章的宴饮就是这些客人，都只说辞令不说来，客人不是异国的，到这一章说送来送别，所以用异国称呼。燕礼，是诸侯宴饮聘问。宾客与自己的群臣礼仪相同，这里朝廷的士与宾客宴乐相同，国家不同但意义也相同。本篇所陈述的，不是说古士，只说外来宾客。但上一章不说外来宾客，有国内宾客，这一章必定是异国的。又说臣子没有境外的交往，之所以能与异国宾客宴饮，是因为士大夫奉君命出使他国，主国的臣子必定用燕礼款待以助成主君的欢心，所以能与他宴饮。《聘礼》说：“国君对宾客一食再飨，大夫对宾客一飨一食。”不说燕，是因为燕不是大礼，所以不说。飨食尚且有，说明应当燕乐了。〇正义说：“《曲礼》说：‘凡用苞苴箪笥去问候人的’，《左传》哀公二十六年说：‘卫侯用弓去问候子贡’，都是赠送人物，叫做问。所以说问是馈赠。问，就是出自自己的心意施赠前人；报，是对方能喜欢我，报答他的恩惠；赠，是用物品给他送别，其实是一样的，只是说法不同罢了】

　　《女曰鸡鸣》三章，每章六句

序：《有女同车》，讽刺郑忽。郑国人讽刺郑忽不娶齐女。太子忽曾经对齐国有功，齐侯请求把女儿嫁给他，齐女贤惠但他不娶，最终因为没有大国的帮助，以至于被驱逐，所以国人讽刺他。笺：忽，是郑庄公的世子。祭仲驱逐他，而立突。音义【太子音泰，妻七计反，把女子嫁给别人叫妻，取如字，又促句反，下文注释相同】疏【正义说：作《有女同车》这首诗，是讽刺郑忽。郑国人讽刺郑忽不娶齐女，对齐国而言，所以说郑人。既总述经文大意，又申说它。这太子忽曾经对齐国有功，齐侯喜得其功，请求把女儿嫁给他。这齐女贤惠而郑忽不娶，因为不与齐国联姻，最终没有大国的帮助，以至于被驱逐，弃国出奔，所以国人讽刺他。郑忽应当娶齐女，与她同车，而郑忽不娶，所以经文两章都假言郑忽确实娶了齐女与她同车的事，来讽刺他。《桓公六年》说：北戎侵犯齐国，齐侯派乞求师于郑，郑太子忽率师救齐，六月大败戎师，俘获二帅，大良、少良，斩首三百，献给齐国，这是太子忽曾经对齐国有功。〇又说：郑公未娶齐女时，齐侯想用文姜嫁给郑太子忽，太子忽推辞。有人问他原因，太子说：人各有配偶，齐国太大不是我的配偶。《诗》说：自求多福，在于我自己而已，大国做什么？君子说：善于为自己谋划。等到他击败戎师时，齐侯又请求把女儿嫁给他，他坚决推辞。有人问他原因，太子说：无事于齐，我尚且不敢，现在奉君命救齐之急，而娶妻回家，是

译《诗序》说郑昭公忽没有娶齐女为妻，人们会怎么议论我呢？于是郑昭公向郑伯辞谢，如《左传》所记载的那样。齐侯先前想用文姜嫁给忽，后来又想用其他女子嫁给忽，再次提出请求。这里说齐女贤德而忽不娶，所谓“不娶”是指再次请求嫁女的那位，并不是文姜。郑志中张逸问道：《诗序》说齐女贤德，经文说“德音不忘”，但文姜在鲁国内淫乱，嫁给他人后杀害丈夫，几乎使鲁国灭亡，所以齐国有《雄狐》的讽刺，鲁国有《敝笱》的赋诗，这有什么贤德之音呢？回答说：当时她是贤德的，后来才有过错，或许早嫁就不会到这种地步。作者是根据当时情况而言，所以《诗序》能传达经文的意旨。如果按照郑玄这样的回答，那么认为这首诗是讽刺忽不娶文姜。查考《诗序》说忽对齐国有功劳，齐侯请求嫁女给他，那么请求嫁女是在有功之后，齐女贤德而忽不娶，这句话又在其后，明显是在后面。既然说是贤德，怎么可能是文姜呢？又《左传》桓公十一年记载：郑昭公击败北戎时，齐国人将要嫁女给他。昭公辞谢。祭仲说：“一定要娶她。国君后宫宠妾众多，您没有强大的外援，将不能立足。”昭公没有听从。夏天，郑庄公去世。秋天，昭公出逃到卫国。《左传》也是在昭公出奔那年追述他不娶齐女之事，与诗歌讽刺的意旨相同。张逸以文姜发问，郑玄根据当时情况回答。此笺注没有提及文姜，郑志中还没有确定的解释。如果是这样，先前想以文姜嫁给他，后来想以其他女子嫁给他。其他女子必定比文姜年轻，而经文称她为“孟姜”，诗人因为忽不娶，说齐女自身有贤德，是大国的长女，讽刺忽应该娶她，不娶何必真的贤德、真的是长女呢？《桑中》讽刺私奔偷情，妻妾中称孟姜、孟庸、孟弋，指责大国长女做出这种奸淫之事，其行为可耻可恶，何必这三个姓氏的女子都是长女呢？这里忽并没有真的同车，假说同车来讽刺他，这说明齐女未必真的贤德、真的是长女，假说其贤德长女来赞美她，不可拘泥于文字而损害原意。这里陈述同车的礼仪，是想让忽娶为正妻。查考《左传》隐公八年记载：“郑公子忽到陈国迎娶妫氏”，那么他已经娶了正妻。齐侯之所以能请求嫁女，是因为春秋时代不一定完全合乎礼制，或许陈妫已经去世，忽将要改娶，这两者没有文献明确说明。此请求嫁女之时在庄公时代，之所以不认为是庄公时代的诗，是因为不娶齐女出自忽自己的意思，等到他在位时没有外援，国人于是追述讽刺此事。《诗序》说曾经对齐国有功劳，明显是忽即位后追述前事，不是在庄公时代，所以不认为是庄公时代的诗。《左传》称忽不娶文姜，君子认为他善于为自己谋划，这是称赞忽。此诗讽刺他，《左传》说善于为自己谋划，是说他的谋划没有考虑到国家，所以再次引用《左传》来说明忽没有外援，并不是称赞他。《笺》的正义说：经文记载郑世子忽，是庄公的儿子。《左传》桓公十一年说：“祭仲受庄公宠信，为庄公娶邓曼，生下昭公，所以祭仲立他为君。”宋国雍氏的女子嫁给郑庄公叫雍姞，生下厉公。雍氏宗族受宋庄公宠信，所以诱骗祭仲并抓住他说：“不立突，将死。”也抓住厉公索取贿赂。祭仲与宋人结盟，把厉公送回去并立他为君。九月丁亥日，昭公逃到卫国。己亥日，厉公即位。这是祭仲驱逐昭公而立突。

译有个女子与我同车，容颜像木槿花一样美丽。〇：这是指亲迎时与新娘同车。舜，就是木槿。郑玄笺注说：郑国人讽刺郑忽没有娶齐国女子，如果亲迎并与她同车，就会称为同车之礼。齐国女子的美丽，将要飞翔的样子，佩戴着琼琚美玉。传文说：佩玉中有琚瑀，用来填补空隙。那位美丽的孟姜，确实美好而且娴雅。〇：孟姜，是齐国的长女；都，意思是娴雅。郑玄笺注说：洵，是确实的意思。说孟姜确实美好，而且娴习妇礼。音义【“有女同车”的读音与《何彼襛矣》诗相同。舜，读作尸顺反。华，读音也与《召南》相同。下篇依此类推。迎，读作鱼敬反。下同。槿，音同谨。洵，读作恤旬反】疏【正义说：郑国人讽刺郑忽没有娶齐国女子，假言郑忽确实娶了她，并与她同车。说有个女子与郑忽同车，这女子的美丽，她的容颜像木槿花一样。她将要飞翔的时候，所佩戴的玉是琼琚之玉，说她的玉声和谐，行走合乎节度。又赞叹她的美好，说那位美好的孟姜，确实美好而又娴习妇礼。如此美好，而郑忽却不娶，致使没有大国的援助，所以讽刺他。〇正义说：《士昏礼》记载：新郎揖让新娘，出门后说新郎驾驭新娘的车，授予绥带，这是亲迎之礼，与新娘同车。《释草》说：椵，是木槿；榇，是木槿。樊光说：这是两个不同的名称。它的树像李树，它的花早晨开放傍晚凋落，与草同类，所以在草中。陆玑疏说：舜，一名木槿，一名榇，又名假。齐鲁之间称为王蒸。就是现在早晨开放傍晚凋落的那种。五月开始开花，所以《月令》说仲夏木槿繁荣。都，是美好娴习的意思，所以解释为娴雅。司马相如《上林赋》说：妖冶闲都，也是把都解释为娴雅】

有个女子与我同行，容颜像木槿花一样美丽。〇「行行，是道路的意思。英，就是华的意思。」郑玄笺注说：「女子刚上车，新郎驾驭车轮三周，驾车的人代替新郎。将要飞翔的样子，佩戴的玉发出锵锵的声音。」〇「将将，是玉佩发出声音然后行走。」那位美好的孟姜，美好的德行使人不忘。郑玄笺注说：「不忘者，是后世〇她的道德。」音义【壻音细，字典中写作□。将将，读作七羊反，是玉佩的声音。〇，读作直専反】疏【笺正义说：「女子刚上车，新郎驾驭车轮三周，驾车的代替新郎。」这是《昏义》中的文字。驾车的代替新郎，就是先引导前行，所以引用它来证明同道的意义。〇正义说：「说鸣玉而后行的，这是解释锵锵的意思。将要行动而玉已经发出声音，所以在将要飞翔的时候，已经说佩戴的玉发出锵锵的声音了。上一章说玉的名字，这一章说玉的声音，互相补充】

有女同车共两章，每章六句

序：山有扶苏，讽刺郑忽。所赞美的人并非美好。然而郑玄笺注说郑忽所赞美的人，确实不是美人。音义【苏，如字，徐又读作疎】疏【正义说：毛亨认为两章都说用人不得其宜，郑玄认为上一章说用人失所，下一章说养人失所，笺注和传文的意思虽然略有不同，但都是所赞美的人并非美人的事。定本说：所赞美的人并非美好。然而与俗本不同】

山上有扶苏，低湿的地方有荷花。〇这是起兴。扶苏，即扶胥，是小树。荷花，即扶渠。它的花叫菡萏，说高低大小各得其宜。郑玄笺注说：起兴的是，扶胥之木生长在山中，比喻郑忽把不正派的人安置在上位。荷花生长在低湿的地方，比喻郑忽把有美德的人安置在下位，这是说他用臣颠倒失所。不见子都，却见狂且。传文：子都，是世间美好的人。狂，是狂人。且，是语气词。郑玄笺注说：人喜欢美色，不去看子都，却反而去看狂丑的人，以此起兴郑忽好善却不任用贤者，反而任用小人，其意相同。音义【胥音疎，又读作相如反。菡本又作□，又作莟，读作户感反。萏本又作欿，读作度感反。菡萏，是荷花，未开叫菡萏，已开叫芙蕖。颠，读作都田反。倒，读作都老反。狂，读作求匡反。且，读作予余反。注同。好，美色，读作呼报反，下同。覩，读作都杜反】疏【正义说：毛亨认为山上有扶苏之木，低湿的地方有荷花之草。木生长在山中，草生长在低湿的地方，高低各得其宜，以此比喻君子在上，小人在下，也是其宜。现在郑忽把小人安置在上位，把君子安置在下位，这是不如山隰的。郑忽所爱的都是小人，我来到郑忽的朝廷，上观其君臣，不见有美好且娴习礼法的人，却只见狂丑的昭公。说臣中没有贤者，君主又狂丑，所以讽刺他。郑玄以高山比喻上位，低湿比喻下位。说山上有扶苏的小木，低湿的地方有荷花的茂草。小木处在高山，茂草生长在低湿，比喻郑忽把不正派的人安置在上位，把有美德的人安置在下位，说郑忽用臣颠倒失所。郑忽之所以这样，是因为不识善恶的缘故。有人自称爱好美色，不去见子都那样美好娴习的人，却去见狂丑的人，比喻郑忽好善却不任用贤者，反而任用小人，所赞美的人并非美好，所以讽刺他。〇正义说：毛亨以下章“山有乔松”是木，那么扶苏是木可知，但解释木没有文字。〇说扶胥是小木，毛亨应当有依据知道，未详其所出。荷扶蕖，它的花叫菡萏，解释草的文字又说“它的果实叫莲，它的根叫藕，其中的

译“的，中薏。”李廵说：“这都是分别莲花果实、茎、叶的名称。‘的’，是莲的果实；‘薏’，是中心味苦的部分。”扶胥山的树木，适宜生长在高山之上；荷花这种水草，适宜生长在低湿之地。这是说高下大小各自得到适宜的位置，反过来用来比喻不适宜的情况。如果让小人处于上位，君子处于下位，这也是不适宜的。《笺》的正义解释说：《笺》认为扶苏是树木中较小的，荷花是草木中茂盛的。现在举出“山上有小树，低湿处有茂草”作为比喻，那么就用山来比喻上位，用低湿处来比喻下位，用小树来比喻小人，用茂草来比喻美德。所以《易》的正义说：“忽然把不正之人安置在上位，把有美德的人安置在下位。”《正义》说：“都，是指美好，并且熟习礼法，所以说‘子都，是世间美好的人’。狂者，是指狂妄愚昧的人。下面用‘狡童’指代昭公，那么这里也是指昭公。‘狡童’，都认为是这个意思，又担心‘且’字也含有这个意思，所以说‘且’是发语词。”《笺》的正义解释说：《笺》把“子都”解释为美丽且熟习礼法的人。“都”是美好，那么“狂”就是丑恶，举出人们喜爱美好、厌恶丑恶的情况来说，这是借用外部的现象作为比喻，并不是说朝廷之上有好丑之分。所以知道这里是用人们喜爱美色而不前往，看到美好就前往，看到丑恶就不去。兴起“忽”喜爱善行，却不任用贤者，反而任用小人，其心意与喜爱美色的人相同。

译山上有高大的松树，低湿之地有蔓延的红草。传文说：“松是树木，龙是红草。”笺文说：“游龙，就是放纵的意思。高大的松树长在山上，比喻郑忽对大臣没有恩泽；红草在低湿之地放纵枝叶，比喻郑忽听任小臣恣意妄为。”这又是说郑忽供养臣下颠倒错乱，失去了应有的位置。看不见那忠良之人，却只见那狡黠的孩童。传文说：“子充，是良善之人；狡童，指郑昭公。”笺文说：“人们喜爱忠良之人，不去看那忠良的子充，反而去看那狡黠的孩童。狡童只有外表而没有实质。”音义【桥，本也作乔，毛本作桥，音骄；王肃说高；郑本作槁，音苦老，枯槁之意；狡，音古卯】疏【正义说：毛亨认为山上有高大的松木，低湿之地有放纵的红草。树木生于高山，草生于低湿，高低各得其宜，用来比喻君子在上位，小人在下位，也是各得其宜。如今忽然把小人置于上位，把君子置于下位，这就连山与低湿之地的自然秩序都不如了。郑忽所宠爱的都是小人，我前往郑忽的朝廷，上观其君臣，不见有美好充实、忠良之人，只见到那壮年狡黠、昏庸的郑昭公。说臣下没有忠良，君主又昏庸愚昧，所以加以讽刺。郑玄认为山上有枯槁的松木，低湿之地有放纵的红草。松木虽然生在高山，但枝条枯槁；红草虽然生在低湿之地，但枝叶放纵。比喻郑忽供养臣下，君子在上位却不加恩泽，小人在下位却赏赐丰厚。说郑忽供养臣下颠倒错乱，失去了应有的位置郑忽之所以这样，是因为不识善恶的缘故。有人自称喜爱忠良，不去见那充实善美的子充，却去见那狡黠美好、幼稚无实的孩童。用来比喻郑忽喜好善行却不任用贤者，反而任用小人，所以加以讽刺。〇正义说：〇因为“桥松”连文，容易误以为是一种树木，所以说“松木”，以表明“桥”不是树木。《释草》说：“红茏古，大的叫蘬。”舍人说：“红名叫茏古，大的名叫蘬。”这是说龙和红是同一种草而别名不同，所以说龙是红草。陆玑疏说：“一名马蓼，叶子大而呈赤白色，生长在水泽中，高一丈多。”根据上一章的传文，正是取高低得宜作为比喻，不取“桥”、“游”的字义。笺正义说：这种草名叫龙，却说“游龙”，知道是指枝叶放纵。笺文认为作者如果取山木隰草作为比喻，就应当直接说松、龙，不应该说桥、游。现在松树说枯槁而龙草说游动，明显是取枯槁、游动的含义。山上的树木说枯槁，低湿之地的草说放纵，明显是枯槁的松树比喻对大臣没有恩泽，游动的红草比喻听任小臣恣意，说供养臣下颠倒错乱，失去了应有的位置。孙毓驳难郑玄说：笺文说任用臣下颠倒，把不正派的人置于上位，上位是大臣；把有美德的人置于下位，下位是小臣。那么他供养臣下时，对宠爱的人没有恩泽，却听任轻视的人恣意吗？认为笺文自相矛盾，这是不对的。郑忽的群臣，不止两个人。任用臣下时，不正派的人在上，有美德的人在下；供养臣下时，对大臣薄待，对小臣厚待。这两者都不可取，所以第二章各自举出一点来讽刺郑忽。〇正义说：充，是充实的意思。说他的品行充实良善，所以称为良人。下篇讽刺郑昭公说“彼狡童兮”，是斥责郑昭公，所以把“狡童”当作郑昭公。笺正义说：充是诚实，所以用忠良来解释。充是品行诚实，就知道“狡童”是有外表而无实质的人。“狡童”指狡黠美好的孩童，并非有特定的指斥名字。下篇讽刺郑昭公本人，此篇讽刺郑昭公所喜爱的人，不是喜爱供养臣下失当，不把“狡童”当作郑昭公，所以改传文说人们喜爱忠良，不看子充而看狡童，用来比喻郑昭公喜好善行，不爱贤人而爱小人。孙毓说：这个“狡”，是狡黠美好的“狡”，指有外表而无实质的人。说讽刺郑昭公而把“狡童”当作郑昭公，在义理上虽然通顺，但下篇说郑昭公有狂狡的志向，不可任用。笺文的义理更为优长】

山有扶苏两章，每章四句

序说《萚兮》讽刺郑忽。君主软弱臣子强势，不主动倡导而随意附和。笺文说：不主动倡导而随意附和，君臣各自失礼，不相倡导和应和。音义【萚，音他洛；倡，音昌亮，本也作唱；和，音胡卧】

萚兮萚兮，风啊吹动你。〇起兴。萚，是枯槁的落叶。人臣等待君主倡导而后应和。笺文说：槁，指木叶。木叶枯槁，等待风来才落下。起兴者，风比喻号令。比喻君主有政教，臣子才去执行。说这些，是讽刺现在不是这样。叔啊伯啊，倡导我应和你。〇叔伯，说群臣长幼。君主倡导臣子应和。笺文说：叔伯，是群臣互相称呼。群臣没有君主而行动，自己以强弱相服从，你倡导了，我就将应和你。说这些，是讽刺他们专断独行。叔伯，是兄弟的称呼。音义【槁，音苦老；长，音张丈；称，音尺证】疏【正义说：毛亨认为，落叶叫萚。诗人说这萚兮萚兮，你虽然将要坠落到地上，必定等待风来吹动你，然后才落下。用来起兴说这臣兮臣兮，你虽然职分应当行政，必定等待君主言语倡导发起，然后才应和你。郑国的群臣为什么不等君主倡导而后应和？又用君主的意旨责备群臣：你们叔啊伯啊，群臣长幼的等级，倡导的应当是我君主，应和的应当是你们臣子

译你为什么不等待君主发起，然后你再来应和呢？郑玄注的下两句与毛亨不同，详细记载在《笺》中。〇正义说：《七月》篇说“十月陨萚”，〇注解说“萚，就是落叶”。那么落叶称为萚。这里说“萚，是枯槁的”，意思是枯槁之后才落下，所以《笺》说“槁，指的是木叶”。木叶虽然枯槁，也要等到风吹才落下，所以用来比喻臣子等待君主发起而后应和。《士冠礼》中为行冠礼的人取字说：“伯某甫，仲叔季根据其所处位置而定”，那么叔伯是表示长幼不同的字，所以说“叔伯，是说群臣的长幼”。意思是总称群臣为叔伯。说君主发起臣子应和，解释经文“倡予和汝”。说发起者应当是君主，应和者应当是你臣子。《笺》的正义说：《笺》根据叔伯是长幼的称呼，子汝是相对的词语，所以认为叔伯是群臣互相称呼。《左传》桓公二年〇记载“宋督有无君之心”，意思是虽然有君主却不把他当作君主，虽然存在却如同没有。忽的各位臣子也是这样，所以说“没有他们的君主而行动，自己凭借强弱互相服从”，所以弱者对强者说，“你发起吧，我就应和你”。讽刺他们专横恣意而不与君主和谐。《笺》又自己阐明心意，根据叔伯是兄弟互相称呼的称谓，就知道此经文是群臣互相称呼的话，所以《易》〇也】

译萚兮萚兮，风吹动你。传：“漂，就是吹。”叔兮伯兮，你唱和我要你。〇：“要，是成。”音义【漂，音匹遥；本也作飘。要，音于遥。注同】

萚兮两章，每章四句

序：《狡童》，是讽刺郑昭公忽的。因为他不能与贤人谋划国事，权臣擅自发号施令。笺：权臣擅自发号施令，是指祭仲专权。音义【擅，音善战】疏【正义说：权，是秤。用来衡量轻重，大臣专掌国家政事，轻重由他决定，这就叫权臣。擅命，是说专擅国家的教令，有所号令，只按自己的意思施行，不再向君主咨询禀报。郑忽的臣子中有这样的，只有祭仲罢了。《左传》桓公十一年记载祭仲为郑君娶邓曼，生了昭公，所以祭仲立他为君。这说明忽之前即位，祭仲就专权了。那年，宋国人诱捕祭仲并抓住他，所立的公子突，祭仲驱逐忽，立突，又专掌突的政事。所以十五年，《左传》称祭仲专权，郑伯对此感到忧虑，派他的女婿雍纠杀他。祭仲杀了雍纠，厉公逃往蔡国，祭仲又迎接昭公而复立。这是忽复立时，祭仲又专权。这应当是忽复立时的事】

那个狡黠的童子啊，不与我说话啊？〇昭公有壮年狡黠的志向。笺云：不与我说话，是贤人想与忽谋划国家政事，而忽不能接受，所以说这样的话。因为你的缘故，使我不能吃饭啊？〇忧惧得顾不上吃饭。音义【餐，音七丹；遑，音皇，闲暇】疏【正义说：贤人想与忽谋划国事，而忽不能接受。忽虽然年长，却有壮年狡黠的志向，童心未改，所以称他为狡童。说那个狡黠好动的幼童啊，不与我贤人谈论国事啊。因为昭公不与我说话的缘故，致使权臣擅命，国家将危亡，使我忧虑得不能吃饭。忧惧得无暇吃饭，说自己忧虑得很深。〇正义说：昭公有壮年狡黠的志向，解释称昭公为狡童的意思，因为昭公虽然年长，却有幼壮狡黠像童子时的志向，所以称他为狡童。《左传》襄公三十一年称鲁昭公十九岁了，还有童心，也是这类情况】

那个狡黠的童子啊，不与我共食啊？传不与贤人共享俸禄，因为你的缘故，使我不能安息啊！〇忧虑得不能安息。

狡童两章，每章四句

序：《褰裳》，是思念见到公正的裁决。狂童恣意妄为，国人思念大国来匡正自己。笺：狂童恣意妄为，是指突与忽争夺国家，更迭出入，而没有大国来匡正他们。音义【褰，音起连。本或作骞，不对。《说文》说：褰，是提起衣襟。恣，音资利。行，音下孟。注下同。更，音庚】疏【正义说：作《褰裳》诗的人，说思念见到公正的裁决。之所以思念见到公正，见，是自彼加己之辞。因为国内有狂悖的幼童之人，恣意作恶，身为庶子，却与正嫡争夺国家，祸乱不止，无可奈何，所以郑国的人思念得到大国来匡正自己，想要大国出兵征讨郑国，匡正争位者的是非，想要除去突而定立忽。经文两章都是前四句思念大国匡正自己，后一句说狂童恣意妄为。序言因为狂童恣意妄为所以思念大国匡正自己。经文先叙述思念大国的话，然后陈述思念的原因，所以又说狂童的狂，所以经文和序言顺序相反。笺正义说：忽是庄公的世子，按礼应当立，不是诗人所痛恨的，所以知道狂童恣意妄为是指突。忽在桓公十一年继位，那年九月经书记载突回到郑国，郑忽出逃到卫国，是突入而忽出。桓公十五年经书记载郑伯突出逃到蔡国，郑世子忽回到郑国，是忽入而突出。所以说与忽更迭出入。当时诸侯相信他们的争斗，而没有大国来匡正，所以思念他们。此笺说更迭出入而没有大国匡正，那就是忽复立时思念大国。忽复立，突已出逃，仍思念大国匡正自己，是因为突在桓公十五年逃到蔡国，那年九月郑伯突进入栎邑，栎是郑国的大都，突进入占据它，与忽争夺国家，忽因微弱不能诛杀驱逐突，诸侯又无援助忽的，所以国人思念大国来匡正自己】

你如果爱念我，提起衣襟渡过溱水。〇恵是爱，溱是水名。笺云：子，是指大国的主政卿。你如果爱而思念我，我国有突篡夺国家的事，可以征讨而匡正它，我就提起衣服渡过溱水去报告危难。你不思念我，难道没有别人？笺云：说别人，是先向齐晋宋卫，后向荆楚。狂童的狂啊。且传狂行是童昏所化。笺云：狂童之人，每日行狂事，所以使我说这些话。音义【溱，音侧巾；簒，音初患；揭，音欺例，又音起列；难，音乃旦；乡，音香亮，本也作向；且，音子余，下同】疏【正义说：郑国人因突篡夺国家，无可奈何，思念得到大国匡正，于是设言对大国主政卿说：子，大国的卿，如果爱而思念我，知道我国有突篡夺国家的事，有心想要征讨而匡正它，我就提起衣裳渡过溱水去向你报告危难。如果你，大国的卿，不思念我们郑国，我难道没有其他国家疏远的人可以告诉吗？又说所以告急的原因，我国有狂悖的幼童之人，每日

译郑突做出这种狂妄的行为，而且狂妄不止，所以郑国人希望大国来纠正他。〇《正义》说：“惠爱”是《尔雅·释诂》中的词语。溱水、洧水是郑国的河流，从郑国前往其他国家，应当涉水渡过。《笺》的《正义》说：《序》中说希望大国来纠正自己，那么想要告诉的人，将是告诉大国的主政大臣，即年长的大臣，掌握一国的政事，出兵征伐，事情必定由他决定，所以知道“子”是指斥大国的主政大臣。《宛丘》说：“子之汤兮”；《山有枢》说：“子有衣裳”；其中的“子”都是指斥国君，由此可知这里的“子”不是指斥大国的国君。邻国的国君爵位尊贵，郑国人去告发，不适宜直接告诉国君，国家的政教由主政大臣主管，况且说“子惠思我”，是平等相告的言辞，所以知道“子”必定是大国的主政大臣。再说下文说：“子不我思，岂无他人？”那么“他人”与这个“子”正是以亲疏不同来区分，而尊卑地位相同。所谓“他人”是指人、是士，不是指斥国君，由此可知“子”也不是国君。“他人”、“他士”，是他国的大臣，既然知道“子”也是大国的大臣。如果这样，《论语》和《左传》记载陈恒杀了他的国君，孔子告诉鲁哀公，请求讨伐他，哀公说：“去告诉那三位大夫。”孔子说：“因为我曾在大夫之列，不敢不报告。”哀公说：“去告诉那三位大夫。”那里叙述孔子的意思，认为君主让臣下去告发，是不合礼制的。这里之所以不告诉国君而告诉大臣，是因为孔子是国内的人，劝谏君主行义。如果不行就停止。鲁哀公不能自己专断此事，反而让孔子去告诉大臣，所以孔子认为不可以。这里是郑国人想要告诉其他国家，不敢直接告诉国君，所以应当告诉他们的大臣，让他们转达给国君，与那里的情况不同。溱水、洧水是大河，未必提起衣裳就能渡过，只是表示告急心情急切的意思罢了。先向齐、晋、宋、卫等国求助，是说“子不我思，乃告他人”，是先告诉近邻，后告诉远国。齐、晋、宋、卫，是中原的大国，与郑国边境相连；楚国则远在荆州，是南方的夷狄大国。所以《笺》举出这些国家来说明，以显示“子”与“他人”的区别。其实大国不只是齐、晋，他人也不只是荆楚。定本说：先向齐、晋、宋、卫求助，后去荆楚。意思也通。如果这样，查考《春秋》，公子突在桓公十五年进入郑国的栎邑，那年冬天经文书载鲁公与宋公、卫侯、陈侯在袲地会盟，攻打郑国。十六年四月，鲁公与宋公、卫侯、陈侯、蔡侯攻打郑国。《左传》说是谋划拥立厉公。那么这些诸侯都帮助公子突了，却说告诉齐、晋、宋、卫，这是叙述郑人告急的意思，不是说诸侯都帮助公子忽。所以说“子不我思，岂无他人”，是说诸侯不思考纠正自己，所以有远告他人的想法。如果当时大国都不帮助公子突，自然会征伐并纠正他，郑人就没有可思念的对象了。因为宋、卫、蔡、鲁帮助公子突篡位，所以郑人希望大国来纠正自己。《〇》的《正义》说：这个“狂童”是指斥公子突。“狂童”指狂妄顽劣的孩童，是“狂童”的狂妄之意。而且说他日益狂妄，所以《〇》解释他日益狂妄的意思。说公子突以狂妄的行为，像孩童般昏昧地教化他人，人们又跟随他，徒众逐渐增多，所以日益做出狂妄行为，作乱不止。所以郑人希望去告急。“狂行”指篡夺国家，是轻狂的行为；“童昏”指年纪像幼童，昏昧无知。郑国的公子突当时年纪其实已大，因为他的心志像幼童，所以用“童”来称呼他】

译你若思念我，就提起衣裳渡过洧水。〇：洧，水名。你若不思念我，难道就没有别的男子？〇：士，指男子。郑笺说：别的男子也就是别人。大国的卿，相当于天子的上士。那个狂妄少年的狂妄啊！音义【洧，音轨】疏【郑笺正义说：〇说士指男子，因为能胜任事务，所以称为士，因此郑笺说别的男子也就是别人，正是指远方国家的卿。之所以称为士，是因为大国的卿相当于天子的上士，所以称卿为士。《周礼·春官·典命》说：天子的三公是八命，其卿是六命，其大夫是四命。既然大夫是四命，那么上士应当是三命。所以注解说：天子的上士是三命，中士是再命，下士是一命。又说：诸侯的孤是四命，其卿是三命，侯伯的卿也是如此。这说明大国的卿也是三命，相当于天子的上士。《礼记·曲礼》说：列国的大夫进入天子的国家，称为某士。《左传》襄公二十六年说：晋国的韩宣子出使周朝，周王派人询问事务，韩宣子回答说：晋国的士起将回国向宰旅汇报时事，这是因为他的命数与天子的士相同，所以称士】

《褰裳》两章，每章五句

《序》：《丰》是讽刺乱世。婚姻之道缺失，阳倡而阴不和，男行而女不随。郑笺：婚姻之道，指嫁娶的礼仪。音义【丰，音芳凶，面貌丰满。《方言》作妦。缺，音丘恱。倡，音昌亮。和，音胡卧】疏【正义说：阳倡阴和，男行女随，说的是同一件事。因为夫妇之道是阴阳之义，所以相配而言。经文陈述女子悔恨的话，前两章悔恨以前没有送男子，后两章希望他再来迎接自己，都是男行女不随的事情。郑笺正义说：男子在黄昏时迎接女子，女子因男子而来嫁。女子到夫家称为嫁，男子前往娶女子称为娶。论及男女的身份，称为嫁娶；指其好合之时，称为婚姻。嫁娶、婚姻，事情是一样的，所以说婚姻之道，指嫁娶的礼仪。如果指男女的身份，那么男子在黄昏时娶妇，妇人因男子而来。婚姻的名称，原本由此产生。如果以妇家、婿家相对称呼，那么《尔雅·释亲》所说：婿的父亲为姻，妇的丈夫为昏；妇的家族为昏，兄弟婿的家族为姻。兄弟是妇家称昏，婿家称姻。对文则有区别，散文则可以通用。《我行其野》郑笺说：新特指外婚为妇为昏。《左传》隐元年说葬的月数说：士逾月，外姻至，不仅仅指婿家】

你的容貌丰满啊，在巷中等待我啊。〇「丰，丰满。巷，门外。」郑笺说：「子，指亲迎的男子。我，指将要出嫁的女子。有亲迎我的男子，面貌丰满，是善良的人。出门在巷中等待我。」悔恨我不送你啊。〇「当时有违背而不到的人。」郑笺说：「悔恨我不送这个男子而去。当时不送就会成为别人的颜色，后来不能配对而思念他。」音义【近，音鱼敬，下亲迎同为于伪】疏【正义说：郑国衰乱，婚姻礼仪废弛，有男子亲迎而女子不从，后来才追悔。这里陈述她的话。说往日有男子脸色丰满，是好人啊，来迎接我，出门在巷中等待我啊。我当时另有所图，不肯跟他走。今日悔恨，我本不送这个男子啊，所留之人也不能成为配偶，因此悔恨。〇正义说：丰，面色丰满，所以是丰满。《叔于田》〇说：「巷，里涂。」这里说门外，因为迎妇自门而出，所以联系门来说。其实巷是门外的道路，与里涂是一样的】

你的容貌盛壮啊，在堂上等待我啊。〇昌，盛壮的样子。郑笺说：堂应当是枨。枨，门框上的木，靠近边的。悔恨我不送你啊。〇将，行。郑笺说：将，也是送。音义【堂，音并如字，门堂。郑改作枨，音直庚。梱，本亦作阃，音苦本。近，附近之近】疏【正义说：毛认为，女子悔恨前事，说有男子容貌盛壮啊，来迎接我，在堂上等待我啊。我另有所图，不肯跟他走，今日悔恨我本不跟这个男子走啊。郑以堂为枨，将为送，有所不同，其余相同。〇正义说：此〇不解释堂的意思。王肃说：登上堂来等待。孙毓说：礼门侧的堂称为塾，指出门在塾前等待，诗人这句所以说堂。毛没有改字的理由，必定知道不与郑相同。考察此篇所陈述的是庶人的事情，人君的礼仪尊贵，所以在门设塾，庶人不必有塾，不能在门堂等待。《着》说：在堂等待我，文与《着庭》类似，是在堂室等待，不是门的堂。《士昏礼》，主人揖宾客入庙，主人升堂西面，宾客升堂北面，奠雁再拜稽首，降出，妇人从西阶降。这是士礼在庙堂受女，庶人虽无庙，也应当在寝堂受女，所以以王为毛说。郑笺正义说：郑笺以《着》篇言堂文在《着庭》之下，可以认为是庙的堂。此篇上文说在巷，这里说在堂，巷与堂相距遥远，不是文次，所以转堂为枨。枨是门框上的竖木，靠近门的两边。《尔雅·释宫》说：柣谓之阈，枨谓之楔。孙炎说：柣门限也。

译李廵说：“枨”指的是门框两侧竖立的木头。上文说“在门外等待”，这里说“在门内等待”，这是事情的后续阶段，所以将“梱”改换为“枨”。

译身穿锦缎内衬，外罩薄纱外衣；下着锦缎内裙，外罩薄纱外裙。《传》说：“内穿锦缎，外罩薄纱，这是出嫁女子的礼服。”《笺》说：“褧，就是单层薄纱。大概是用单层绉纱制成的，里面的衣裳用锦缎，而在上面加上单层绉纱，是因为锦缎的花纹过于显眼。”这是平民妻子出嫁时的礼服。士的妻子则穿着丝质礼服，并用浅红色镶边。叔啊伯啊，驾车来迎我同行。《传》说：“叔和伯是来迎娶我的人。”《笺》说：“说这话是因为以前后悔没有答应，现在叔和伯来迎娶我，我的心意又改变了。”

《疏》正义说：这位女子失去了配偶，后悔以前没有答应，自己陈述衣服已经齐备，希望丈夫再来迎娶。说自己上衣用锦缎制成，上面又加了单层外衣；下裙也用锦缎制成，上面又加了单层外裙。说自己衣裳齐备可以出嫁，于是呼唤那些迎娶的人说：“叔啊伯啊，如果你们再驾车来，我就跟你们走了。”因为后悔以前没有送嫁，所以现在来迎就跟随。

《疏》正义说：知道“衣锦褧裳”是出嫁者礼服的依据，是因为这首诗是妇人追悔愿意跟随男子出嫁之事，说已经有这些服饰，所以知道是出嫁者的礼服。妇人的服饰并不区分上衣和下裙，而经文上衣和下裙文字不同，是因为上衣和下裙名称不同，诗歌需要押韵，所以分别言之罢了。其实妇人的服饰，上衣和下裙都连着用锦缎，都有褧。下一章颠倒其文，所以“衣锦褧裳”是互文见义。

《笺》正义说：《玉藻》说：“单层为防，防与褧音义相同。”这是说褧是单层衣裳所用的。书中没有明文，而妇人的服饰崇尚轻细，而且想要露出锦缎的花纹，必定不用厚缯，所以说大概用单层绉纱制成。单层外衣在外面，而锦衣在里面，所以说里面的衣裳用锦缎，而在上面加上单层绉纱。《中庸》引用这首诗，就说“是因为它的花纹太显眼了”，所以《笺》依据使用。

直接说“出嫁者的礼服”，所以又申述说：“平民妻子的嫁服。如果是士的妻子则穿防衣纁袡。”《士昏礼》说：“女子梳好发髻，穿着防衣纁袡，站在房中，面向南。”注说：“次，是首饰。防衣，是丝衣，女方的随从全部穿着，那么这也穿着了。袡也是缘边。袡的意思是任，用浅红色缘边其衣，象征阴气在上任。”凡是妇人的服饰，不常穿有缘边的衣服，只有盛大的婚礼才穿此服，这是士的妻子出嫁时穿防衣纁袡。

《疏》正义说：“叔伯迎己者”，希望他们驾车而来，所以斥责迎娶自己的人。迎娶自己的人，只有一个人。叔伯并提，这是作者假设女子后悔之辞，并非知道此女丈夫确实叫叔伯，是托言而言罢了。《笺》说心意，又《易》者，是因为不能配对，心意又改变于前，所以叔伯来就跟随。

下裙锦缎，外罩薄纱；上衣锦缎，外罩薄纱。叔啊，伯啊！驾车，你带我回去。

《丰》诗，共四章。前两章，每章三句。后两章，每章四句。

《序》：《东门之墠》，讽刺乱世。男女有不等待礼仪就私奔的。

《疏》正义说：经文两章都是女子私奔男子的事情。上一篇以礼仪亲迎，女子尚且违背而不来，这里又有不等待礼仪就互相私奔的，私自奸通，就越礼相就；心意留在他人身上，就依礼不行。两者都是淫风，所以名为讽刺。

东门的祭坛，茜草长在山坡上。《传》：“东门，是城的东门。墠，是打扫平整的土地。茹藘，是茅搜。”男女之间，近而容易，就像东门的祭坛；远而困难，就像茜草长在山坡上。《笺》说：“城东门之外有祭坛，祭坛边有山坡，茅搜生长在那里。茅搜作为障碍很浅，容易越过而出。这是女子想要私奔男子的言辞。”那家室很近，那人却很遥远。《传》：“迩，近。”符合礼仪就近，不符合礼仪就远。《笺》说：“那家室很近，是指想要私奔的男子之家。盼望他来接我而不来，就觉得遥远。”

《疏》正义说：毛亨认为，东门的祭坛，打扫平整，践踏容易；茜草长在山坡，成为阻碍，登涉困难。说人行走，践踏东门的祭坛容易，登茜草长在山坡困难。用越礼来兴起婚姻之事，符合礼仪就容易，不符合礼仪就困难。婚姻之际，非礼不可。如果符合礼仪，家室就近，人得以相随，容易成为婚姻；如果不符合礼仪，那么家室虽然相近，那人却很遥远，不能成为婚姻。这是男女交往，不可没有礼仪。现在郑国的女子，有不等待礼仪就私奔男子的，所以举此来讽刺当时的淫乱。郑玄认为，这是女子想要私奔男子的言辞。东门之外有祭坛，祭坛之边有山坡，茜草长在山坡上。女子说东门之外有祭坛，茜草长在山坡上，其作为禁令困难很浅，说其容易越过而出。兴起已是未嫁之女，父兄的禁令

译困难也是浅显的，说它容易，是指女子可以私奔去投奔男子，只是男子不来迎接她罢了。又说她想要私奔去投奔的那个男子，他的家离这里很近，因为男子不来迎接她，虽然近却难以相见，那个人似乎很远，无法跟从。想要让这男子来迎接她，自己就跟他走，这是不等待婚礼而互相私奔，所以加以讽刺。】〇：《正义》说：“‘出其东门，有女如云’，这是在国门之外看见女子。‘东门之池，可以沤麻’，这是在国门之外有水池。由此可知，凡是说‘东门’的都是指城门，所以说‘东门’，就是城的东门。《左传》襄公二十八年说：‘子产辅佐郑伯前往楚国，住宿时不筑坛。外仆说：‘从前先大夫辅佐先君出使各国，没有不筑坛的。现在您草率住宿，恐怕不可以吧？’’上文说住宿不筑坛，下文说现在您草率住宿，由此可知坛就是清除地面去除杂草，所以说坛是清除地面平整的样子。遍查各版本字都作‘坛’，《左传》也作‘坛’。那些《礼记》《尚书》中说的‘坛墠’，都是堆土的叫作坛，清除地面的叫作墠。坛墠字不同而写作这个坛字，读音同墠。大概古字可以通用。现在定本作‘墠’。《茹藘茅搜》解释草的条文，李廵说：‘茅搜一名茜，可以用来染绛色。’陆玑疏说：‘一名地血，齐人叫它茜，徐州人叫它牛蔓。’那么就是现在的蒨草。男女之际，指的是婚姻之礼，是男女交际的事情。《礼记》《大传》说：‘异姓主名，治际防。’也是指婚礼交际的防范。用坛和阪来比喻，各自作为比喻。坛是平地，又清除整治；阪是高阜，又生长着草。人想要践踏它们就有难易之分，用来比喻婚姻之道有礼无礼的难易，所以说男女交际近而易，就像东门之坛；远而难，就像茹藘长在阪上。阪说远而难，那么坛应当说近而易，不说‘易’是因为可以知道而省略文字。坛和阪可以比喻难易罢了，没有远近的形象，却说远近，是因为坛连着东门说就近，在门外；阪不说所在，就比东门远了。而且下句说‘则迩甚远’，所以《传》顾念下文用远近来解释。下《传》说：‘得礼则近，不得礼则远。’还与此《传》文相成为始终的说法。《笺》正义说：‘《笺》因为下章‘栗’与‘有践家室’连在一起，这一章‘坛’与‘茹藘在阪’也连在一起，那么就是在同一处，不应该分开为二。’所以《易》《传》认为坛边有阪，栗在室内，可以作为一个起兴，共同作为女子的言辞。阪是难登的东西，茅搜是延蔓的草，生长在阪上，行走的人因此稍微困难，只是困难浅显罢了。容易越过而出，用来比喻自己家禁难也浅显。容易去投奔男子，是女子想要投奔男子，让男子迎接自己的言辞。如果这样，阪上有茹藘可以作为小困难，坛是清除地面，不是阻碍困难，却也说了，是因为事物以高下相互衬托，想要显示阪的难登，所以先说坛的易践，来衬托显示阪为难，不取容易的意思。〇《正义》说：‘迩，近。’《释诂》的文字。室与人相对，那么室指宅人，居室内而说室近人远。这是讽刺女子不等待婚礼，所以知道以礼为远近】‘东门之栗，有践家室。’《传》：‘栗，行上栗也。践，浅也。’《笺》说：‘栗而在浅陋家室之内，说容易窃取栗，人们吃它而喜欢，所以女子用来比喻自己。’‘岂不尔思？子不我即。’〇：‘即，就也。’《笺》说：‘我岂不思望你吗？你不来迎接我而一起离去罢了。’音义【行，上如字，行道也。《左传》说斩行栗，啗，徒览反。本也作啖，也作噉，都相同。耆，常志反】疏【《正义》说：毛认为，东门之外有栗树生长在路边，无人守护，想要取它就容易。有东西在浅陋家室之内，虽然在浅陋家室，有主人守护，想要取它就难，用来起兴。对于婚姻，得礼就容易，不得礼就难。婚姻之际，不可无礼，所以贞女对男子说：‘我岂不想与你成为室家吗？只是你不以礼来就我，我没有理由跟从你。’贞女的品行，非礼不动。现在郑国的女子，为什么不等待婚礼而私奔呢？所以加以讽刺。郑认为这是女子呼唤男子迎接自己的言辞，说东门之外栗树有浅陋，家室之内生长的栗在浅陋家，容易窃取，比喻自己在文母之家也容易窃取。正以栗作为起兴，是因为栗有美味，人们吃它而喜欢，说自己有美色，也是男子所亲爱而喜悦的，所以女子用来比喻自己。女子又对男子说：‘我岂可不思望你吗？确实思望你了，只是你不来我这里迎接，所以我没有理由前往罢了。’女子应当等待婚礼跟从男子，现在想要男子来迎接就离去，所以加以讽刺。〇《正义》说：〇认为栗在东门之外，不在园圃之间，那么就是表道树，所以说‘栗行’。上‘栗行’指道路。《左传》襄公九年说赵武、魏绛斩行栗，杜预说行栗是表道树。践浅是《释言》的文字，此经《传》没有明确解释，参照上章也应当以难易为比喻，所以同上章的说法】

译东门之墠，两章，每章四句。

《序》说：《风雨》这首诗，是思念君子之作。在乱世之中，人们思念君子，因为君子不改变自己的节操。

风雨凄凄，鸡鸣喈喈。（这是起兴。风又雨，凄凄寒冷。鸡依然守时鸣叫，声音喈喈。）《笺》说：起兴，是比喻君子虽然身处乱世，却不改变自己的节度。既然见到了君子，怎么能不喜悦呢？《传》说：胡，何；夷，喜悦。《笺》说：思念而见到他，怎么能心中不喜悦呢？【音义：凄，音七西；喈，音皆；说，音悦，以下同】《疏》说：【正义说：意思是风而且雨，寒凉凄凄然。鸡因为守时而鸣，声音喈喈然。这鸡虽然遭遇风雨，不改变它的鸣叫，比喻君子虽然身处乱世，不改变他的节操。如今时世不再有这样的人。如果已经见到了这不改变节度的君子，怎么能不喜悦呢？是说必定非常喜悦。】《〇》正义说：《四月》篇说“秋日凄凄”，是寒凉的意思，是说雨气寒冷。第二章的“潇潇”是说雨下得急疾，潇潇然，与凄凄的意思不同，所以下面《〇》说：“潇潇，暴疾；喈喈，胶胶，都是鸣叫的辞语，所以说‘犹喈喈’。”胡是什么意思？《书〇》通训夷，悦”，是《释言》中的文句。定本没有“胡何”二字。

风雨潇潇，鸡鸣胶胶。〇说：潇潇，急疾的样子。胶胶，同喈喈。既然见到了君子，怎么能不痊愈（指心中的忧思消除）？〇说：廖，痊愈。【音义：潇，音萧；胶，音交；瘳，音勑留】

风雨如晦，鸡鸣不已。〇说：“晦，昏暗。”《笺》说：“已，停止。鸡不因为天色昏暗而停止鸣叫。”既然见到了君子，怎么能不欢喜？【音义：为，音于伪】

风雨，三章，每章四句。

《序》说：“《子衿》，讽刺学校被废弃。在乱世，学校就不加修治。”《笺》说：郑国称学为校，是说可以在其中校正道艺。【音义：衿，音金。本也作襟，徐音琴。校，音户孝。注及下注同。左〇说：郑人在乡校游玩，就是这样。公孙〇说：夏代称校，沈音教。校正，音教】《疏》说：【正义说：郑国衰乱，不修治学校，学者分散，有的离开有的留下。所以陈述留下的人，怨恨责备离开的人的话，以此来讽刺学校的废弃。经文三章，都是陈述留下的人责备离开的人的话。定本说：“讽刺学废”，没有“校”字。《笺》正义说：《左〇》襄公三十一年说：“郑人在乡校游玩”，然明认为子产毁掉乡校，这是郑国称学为校，校是学的别名，所以《序》连言。又说明称校的意思，是说在其中可以校正道艺，所以称校。这《序》不是郑国人说的。《笺》见《左〇》有郑人称校的话，所以引用为证，不是说只有郑国称校。《汉书》公孙〇奏说：“三代的道，乡里有教，夏代称校，殷代称庠，周代称序。”这是古代也称学为校。《礼》说人君设立大学、小学，说学校废，是说郑国人废弃了学问，不是说废弃了学宫】

青青子衿，悠悠我心。〇说：青衿，青领，是学子所穿的衣服。《笺》说：学子本来都在学校之中，我留下他离开，所以随之思念他。《礼》说：父母在世，衣服镶青色边。纵然我不去，你难道不继续学习？〇说：嗣，习。古代教导诗乐，诵读它，歌唱它，弹奏它，舞蹈它。《笺》说：嗣，延续。你曾经不延续声音，问我以恩情，责备他忘记自己。【音义：青，如字，学子以青色为衣领缘衿，或作菁，音非也。纯，音章允，又音之閠。嗣，如字。韩诗作诒，诓，寄也。曾不，寄问也。〇音，直专】《疏》说：【正义说：毛认为郑国学校不修治，学人散去，留下的人思念他们。说青青颜色的，是那些学子的衣领。这青衿的学子弃学而去，悠悠乎我心思而不见，又随之责备他。纵然我不去见他，你难道不来学习音乐吗？责备他废业离学。郑玄只在下句有不同，说你怎么曾不延续声音询问我，责备他遗忘自己。〇。正义说：《释器》说衣眦叫做襟，李廵说衣眦是衣领的襟，孙炎说襟是交领。衿与襟音义相同，衿是领的别名，所以说青衿，青领。衿领是一物，颜色虽然都是青色，而重复说青青，是古人的复言。下面说青青子佩，正是指青色的组绶罢了。《都人士》说狐裘黄黄，是说裘色黄，不是有两件事而重复文字。《笺》说：父母在世，衣服镶青色边，是因为所思念的人父母在世所以说青衿，如果没有父母则用素色。《深衣》说具备父母，衣服镶青色边，孤子衣服镶素色边，是没有父母者用素色。嗣习所以责备他不学习，古代教导学子诗乐，诵读它是指背文暗诵，歌唱它是指引声长咏，弹奏它是指用琴瑟演奏，舞蹈它是指用手足舞蹈。学乐学诗都是音声之事，所以责备他不来习音。《王制》说：乐正推崇四术，设立四教，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。《文王世子》说：春诵夏弦，太师教导。注说：诵是指歌乐，弦是指用丝弦演奏诗。是学诗学乐都是弦诵歌舞的。《笺》正义说：《笺》因为下章说子宁不来，责备他不来见自己】

译如果不说后来的人有所学习，那么这里说“不嗣音”就不应该被理解为习乐，所以《易》〇说“留”是责备离去的人，你竟然不〇延续音声，保存恩情来问我，责备他忘记了自己。说的是与他有恩情的缘故。责备他断绝关系】

译青青的是你的佩玉，深深的是我的思念。〇：佩，是佩玉。士人佩戴瓀珉玉，系着青色的丝带。纵然我不去拜访你，你怎么竟不来？〇：不来，是说你不曾来一次。音义【瓀，音如兖；珉，音亡巾；组，音祖；绶，音受】释文【〇正义曰：《玉藻》说：古代的君子必定佩戴玉。君子将玉比作德行，所以知道“子佩”是指佩玉。礼制规定不佩戴青色的玉，却说“青青子佩”，是因为佩玉用丝带系着。士人佩戴瓀珉玉而系着青色丝带，所以说“青青”是指丝带。查考《玉藻》：士人佩戴瓀珉玉而系着黑色丝带，这里说青色丝带，大概是毛亨读《礼记》时作“青”字，其版本与郑玄不同。学子并非士人，却以士人来称说，是因为学子可以依据士的礼制。不来，是说你不曾来一次。参照上面的〇，那么毛亨的意思认为是责备你不曾来学习。郑玄虽然没有笺注，应当是说你不来见我罢了】

来来往往，在城楼之上。〇挑达，是往来相见的样子。登上城楼看见阙门。笺注说：国家动乱，人们荒废学业，只喜好登上高处，在城阙上观望，以眺望为乐。一天不见你，好像隔了三个月。〇说礼乐不可一天荒废。笺注说：君子的学习，通过文章来结交朋友，通过朋友来辅助仁德。独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻，所以思念得很深切。音义【挑，音他羔，又音勑雕。说文作〇达，音他末。说文说：达是不相遇。好，音呼报。乐，音洛】释文【正义曰：毛亨认为学子荒废学业，以眺望为乐，所以留下的人责备他说：你为什么弃学而去？来来往往，忽去忽来，在城楼的阙门之上。礼乐之道不学习就会荒废，一天不见这礼乐，就像三个月不见一样。为什么荒废学业去游观？郑玄对下面两句有不同的解释：说一天不与你相见，就像三个月不见一样。说自己思念得很深切。〇正义曰：城阙虽然不是居住的地方，明显是忽去忽来，所以知道挑达是往来的样子。《释宫》说：观叫做阙。孙炎说：宫门双阙悬挂着旧章，让百姓观看，因此叫做观。按照《尔雅》的文字，那么阙是君主的宫门，不是城墙上所有的。而且宫门的观阙不适合登上去眺望。这里说在城阙之上，是指城墙上另有高阙，不是宫阙。登上城楼看见阙门，乘就是登的意思。所以笺注申说：登上高处看见城阙，以眺望为乐。笺注正义曰：君子通过文章结交朋友，通过朋友辅助仁德。《论语》说：独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻。《学记》说：因为需要朋友才这样，所以思念得很深切】

子衿三章，每章四句

序：《扬之水》，哀悯没有忠臣。君子哀悯郑忽没有忠臣良士，最终导致死亡，因而作了这首诗。释文【正义曰：经文两章，都是哀悯郑忽没有臣子的言辞。忠臣良士，是一回事。说他们侍奉君主就是忠臣，指他们的德行就是良士，只是所从说的角度不同罢了。最终导致死亡，是说郑忽被他的臣子高渠弥所杀。作诗的时候，郑忽实际上还没有死，序言因为无忠臣的意思，用这个死因来哀悯他。《有女同车》的序言说最终因为没有大国的帮助，以至于被驱逐，意思也与这个相同】

激扬的水流，不能冲走成捆的荆条。〇：扬，是激扬。激扬的水流，难道不能冲走成捆的荆条吗？笺注说：激扬的水流，比喻郑忽政教混乱急促，不能冲走成捆的荆条，是说他的政令不能施行于臣下，最终兄弟稀少，只有我和你。笺注说：鲜，是少。郑忽兄弟争夺国家，亲戚互相猜疑，后来竟然缺少兄弟的情谊，只有我和你还有。作这首诗的人，是同姓的臣子。不要相信别人的话，别人实在欺骗你。〇：迋，是欺骗。音义【漂，音匹妙；鲜，音息浅，注下同；迋，音求往，徐又音居望；诳，音九况】释文【正义曰：毛亨认为，激扬的水流，难道不能冲走一束荆条吗？说能冲走，用来兴起忠臣良士，难道不能诛除逆乱的臣子吗？说能诛除。现在郑忽既然不能诛除逆乱，又加上兄弟争夺国家，亲戚互相猜疑，最终竟然缺少兄弟之恩，只有我和你二人而已。郑忽既然没有贤臣，多被欺骗，所以又告诫你不要相信别人的话，那些别人的话实在欺骗你。臣子都欺骗他，将导致灭亡，所以哀悯他。郑玄只有上面两句意思不同，详见笺注。笺注正义曰：笺注说激扬的水流是水势迅疾，说不能冲走成捆的荆条，实在不能冲走，所以用来比喻郑忽政教混乱急促，不能施行于臣下，由于政令不能施行于臣下，所以没有忠臣良士与他同心，与下面势相连接，同为哀悯无臣的事。毛亨的兴起虽然不明确，因为王及唐的“扬之水”都是兴起，所以这样解释】激扬的水流，不能冲走成捆的柴草，最终兄弟稀少，只有我们二人。〇：二人同心。笺注说：二人，是我自己和你。郑忽不要相信别人的话，别人实在不信任。

扬之水两章，每章六句

序《出其东门》，哀悯动乱。公子五次争夺，战争不止，男女互相抛弃，百姓思念保全他们的家庭。笺注“公子五次争夺”，是指突、再、也忽、子亹、子仪各自一次。音义【争，是争斗的争，注同。亹，音亡匪，又音尾。庄公子】释文【正义曰：作《出其东门》诗的人，是哀悯动乱。因为郑忽即位之后，公子五次争夺国家，战争不得休息，下民穷困，

译男子与女子互相抛弃，百姓受到战争兵器的逼迫，家庭离散，心中想着能够保全自己的家庭。兵，指的是弓、矢、干、戈之类；革，指的是甲、胄之类，是用皮革制成的。保，是安守的意思。男子以女子为室，女子以男子为家，如果散开则通用，百姓分散背离，所以想着能够保有家庭。正意是说保有他的妻子，以妻子为家庭。经文第二章都陈述男子想着保全妻子的言辞，这就是想着保全家庭。其中“公子五次争夺，战争兵器不停息”，是叙述他们互相抛弃的原因，在经文中没有对应的内容。俗本说“五位公子争夺”，是错误的。《笺》的《正义》说：桓公十一年《左传》记载：祭仲为郑君娶了邓曼，生下了昭公，所以祭仲拥立了他。宋国的雍氏女子嫁给了郑庄公，生下了厉公，所以宋国人诱骗祭仲并抓住他，说：“不拥立突，就要死。”祭仲与宋国人结盟，把厉公接回来拥立。秋天九月，昭公逃奔到卫国。己亥日，厉公即位，这是第一次争夺。十五年《左传》记载：祭仲独断专行，郑伯对此感到忧虑，派他的女婿雍纠去杀祭仲。雍姬知道了这件事，告诉了祭仲，祭仲杀了雍纠，厉公逃奔到蔡国。六月乙亥日，郑国世子忽重新回到郑国，这是第二次争夺。十七年《左传》记载：起初，郑伯打算让高渠弥做卿，昭公厌恶他，坚决劝谏不听。昭公即位后，害怕高渠弥杀自己，就杀了昭公而拥立公子亹，这是第三次争夺。十八年《左传》记载：齐侯在首止陈兵，子亹去会见他，高渠弥做相。七月，齐国人杀了子亹并囚禁了高渠弥。祭仲从陈国迎接郑子回来拥立。服防说：郑子，是昭公的弟弟子仪，这是第四次争夺。庄公十四年《左传》记载：郑厉公从栎地侵犯郑国，到达大陵，俘虏了傅瑕。傅瑕说：“如果放了我，我请求迎立您。”与他结盟后放了他。六月，傅瑕杀了郑子而迎立厉公，这是第五次争夺。忽也曾两次做郑国国君，先前以太子身份继承君位，不算作争夺篡位，所以只计算后来的是五次争夺。

译走出郑国的东门，被抛弃的女子多如云霞。〇“如云，形容数量众多。”《笺》说：“有女，指的是那些被丈夫抛弃的女子。如云，是说她们像云随风飘动，东西南北，心意没有定所。虽然她们多如云霞，却不是我心中挂念的人。”〇“心里想着不去救助那些处于急难之中的人。”《笺》说：“匪，不是。这些如云般众多的女子，都不是我思虑所牵挂的对象。”穿着白绢衣裳、系着苍艾色头巾的女子，姑且能让我感到快乐。〇“缟衣，是白色的男子服饰。綦巾，是苍艾色的女子服饰。希望夫妻能够相互欢乐。”《笺》说：“缟衣綦巾，是作诗者妻子的服饰。当时她也被抛弃，迫于战乱之难，无法相互供养，心中不忍断绝关系，所以说姑且留下她让我快乐。这是思念保全家庭，穷困中不能拥有妻子，却用衣巾来指代，是因为思念不忍心直言斥责。”綦，是有花纹的意思。音义【思，读如字。注及下文皆同。沈，读息嗣反。毛亨读如字。郑玄读息嗣反。缟，读古老反，又读古报反。綦，读巨基反。乐，读洛。注并同读岳音。或说《笺》中“留乐”又读岳音。员，读云。原本也作云。《韩诗》作魂，魂，精神。为，读于伪反。难，读乃旦反】疏【正义说：毛亨认为郑国的百姓无法保全家庭，男女相互抛弃，所以诗人哀怜他们。说我从郑城东门外出，看见被抛弃的女子众多如云。女子既被抛弃，无不困苦，诗人哀怜他们，却无可奈何。说虽然她们多如云霞，不是我思虑所能救助的，因为她们众多无法救拯，只愿昔日夫妻能重新和睦，所以说那穿缟衣的男子，系綦巾的女子，是旧时的夫妻，愿他们重新结合，就能使我快乐了。诗人哀怜他们相互抛弃，所以愿他们和睦就能使我快乐。员，是古今通假字，助句语气词。郑玄认为国人迫于战乱，男女相互抛弃，心中不忍断绝，眷恋不已，诗人陈述他们的意思和言辞。说郑国的人有抛弃妻子的，自称走出东门之外，看见被抛弃的女子如云般随风飘动，东西无定，这些女子被抛弃，心意也无定，如云一般。这些女子虽然多如云霞，不是我思虑所牵挂的，因为她们不是自己的妻子，所以心里不牵挂。那些被抛弃的众多女子中，穿着缟素衣裳、系着苍艾色头巾的，是我的妻子，现在也断绝了关系，姑且能少时留住，就能使我快乐了。百姓思念保全家庭，情意又如此，迫于战乱，无法相互供养，所以哀怜他们。”〇正义说：“思不存乎相救急，是说被抛弃的人很多，困急的人众多，不是自己一个人所能救恤的，所以思虑不能停留在相互救助上。”《广雅》说缟是细密的丝织品。《战国策》说：强弩的余劲不能穿透鲁国的缟。那么缟是薄而未经染色的丝织品，所以颜色是白的。《顾命》说：四人戴着綦弁。注说：青黑色叫綦。《说文》说：綦是苍艾色。那么綦是青色的一种细分。《顾命》说的是弁的颜色，所以认为是青黑色。这里说的是衣巾，所以是苍艾色。苍就是青，艾是说青中微白，是艾草的颜色。知道缟衣是男子服饰，綦巾是女子服饰，是因为作诗者既然说不是我所牵挂，所以愿他们自行结合。所以知道一衣一巾有男有女，先说男后说女，是文章的次序。〇把聊解释为愿，所以说愿夫妻能相互欢乐。室家就是穿缟衣系綦巾的男女。《笺》正义说：《笺》认为《序》称百姓思念保全家庭，是说丈夫思念保全妻子。经文说“有女如云”，是男子说有很多女子。经文和《序》都依据男子来行文，那么缟衣綦巾是男子所说的，不能分为男女两种服饰。衣巾既然都是女子服饰，那么本章所说的都是丈夫自述妻子，不是他人所说的。所以首尾都改变了传文的解释。那么诗人作诗，虽然举出一国之事，但言辞是有针对性的，所以说缟衣綦巾是作诗者妻子的服饰。已，指诗人自己，既然相互抛弃，又愿姑且留下，是心中不忍断绝。把聊解释为且，所以说姑且留下就能使我快乐。《笺》也把綦解释为青色，但綦是有花纹的颜色，不是染色的颜色，所以说綦綦文，是说头巾上有这种苍色花纹，不是全用苍色做头巾】

走出郑国的曲城门台，被抛弃的女子多如茅花。〇：闉，曲城；阇，城台；荼，茅花。说都穿着丧服。《笺》说：阇读当如“彼都人士”的“都”，指国外曲城中的市里。荼，是茅花中轻飘的部分，飞行没有定所。虽然她们多如茅花，不是我心中挂念的人。《笺》说：匪我思且，就像非我思存一样。穿着白绢衣裳、系着茹藘头巾的女子，姑且可以与我娱乐。〇：茹藘，是茅搜染色的女子服饰，娱乐。《笺》说：茅搜染色的头巾，姑且可以与我娱乐，是说姑且留下她与我欢乐，是心中想留下她的话。音义【闉读因，阇郑玄郭璞读都，孙炎说：积土像水中的洲渚，用来观察气祥。徐邈读止奢反，又读蛇。荼读徒，秀本或作莠，音同。刘芳《周礼》读莠音西。且读徂。《尔雅》说：存。旧读子徐反。娯原本也作虞】疏【正义说：毛亨认为，诗人说我从郑国曲城门台外出，看见被抛弃的女子众多，都穿着丧服颜色白如茅花。虽然她们多如茅花，不是我思虑所牵挂救助的，因为她们众多无法救恤，只愿昔日夫妻能重新和睦。那穿缟衣的男子，穿茹芦的女子，是旧时的夫妻。

译希望他们还能重新结合，可以让他们一起娱乐。怜悯他们相互抛弃，所以希望他们相互欢乐。郑玄认为，国中有抛弃妻子的男子，自己说将妻子赶出曲城都邑市里之外，看见被抛弃的女子像茅草花穗一样飞扬，没有固定的去处。这些被抛弃的女子内心也不安定，像茅草花穗一样。这些女子虽然像茅草花穗一样，但不是我所思念的，因为不是我的妻子所以不思念她们。其中穿着缟素衣服、戴着茹藘染巾的，是我的妻子，现在也断绝离去，如果能稍微停留片刻，就可以和她一起娱乐。感情深厚如此却不能相互容纳，所以怜悯他们。〇正义说：上文说走出东门，这里也说走出闉阇，字都从门，就知道也是人走出的地方。《释宫》说：阇叫做台，所以阇是台。出意思是出城，那么阇是城上的台，指当门的台。阇既然是城的门台，就知道闉是门外的城，就是现在的门外曲城。所以说闉是曲城，阇是城台。《说文》说：闉阇，是城曲重门，指闉为曲城。《释草》有苦菜叫荼，又有委叶叫荼。《邶风》“谁谓荼苦”，就是苦菜。《周颂》以薅荼蓼，就是委叶。郑玄在《地官》掌荼注及《既夕注》与此笺都说：荼是茅草的花穗。那么这里说的如荼，乃是茅草秀出的穗，不是那两种荼草。说荼英荼的，在六月。云白斾，英英是白色的样子，茅草秀出的，其穗色白，说女子都穿着丧服颜色如荼。然而吴语说，吴王夫差在黄池之会，陈列军队以胁迫晋国，万人为方阵，都拿着白常白旗，素甲白羽的箭，望之如荼。韦昭说，荼是茅草的花穗，也以白色为如荼，与此意同。女子被抛弃，所以穿丧服的，王肃说，被抛弃又遭遇兵革之祸，所以都穿丧服。笺正义说，因为尔雅说台为阇，不在城门之上，这里说出其不得为出台之中，所以转为彼都人士的都，都是人聚集的地方，所以知道指国外曲城中的市里。因为诗说女子服饰，说綦巾茹藘，就不是全是丧服，不能说是颜色如荼，所以改以荼飞行无常，与上章相类，作为义理。

译《出其东门》共两章，每章六句。

《序》说：野外有蔓延的草，是思念男女适时相遇。君主的恩泽不能下流，流民在战乱中穷困，男女错过了婚配的时节，思念不期而遇。《笺》说：不期而遇，是指不相约定而自然相遇。《音义》：蔓，音万。《疏》正义说：作《野有蔓草》这首诗的人，是说思念能逢遇男女结合之时。因为君主的恩德润泽不能流及下民，又征伐不休，国内的百姓都穷困于兵革之事，男女错过了年盛之时，不能早日婚配，思念能不约定而相遇。这是下民穷困到了极点，所以叙述其事来讽刺时政。男女失时，是指错过了年盛之时，不是说错过了婚配的月份。毛亨认为：君主的润泽不下流，是下一章开头两句的意思。思念不期而遇，是下面四句的意思。郑玄认为经文都是思念不期而遇的话，说君主的润泽不下流，叙述男女失时的意思在经文中没有恰当的位置。

野外有蔓延的草，露水降落很多啊。〇这是起兴。野，是四郊之外，蔓延是延伸的样子。漙漙然，是盛多的样子。《笺》说：零，是降落。蔓延的草上有露水，是说仲春之时，草刚开始生长，霜变成了露水。《周礼》仲春之月，命令媒人撮合没有夫家的男女。有一位美人，眉目清秀美好啊。不期而遇，正合我的心愿啊。〇清扬，是眉目之间，婉然是美好的样子。邂逅，是不期而遇。适其时愿，是正合当时的愿望。《音义》：漙，本也作圑，音徒端。婉，音于阮。邂，音户解。逅，本也作遘，音胡豆。《疏》正义说：毛亨认为，郊外野中有蔓延的草，草之所以能延伸蔓延，是因为天有降落的露水漙漙然滋润它啊，用来兴起百姓之所以能繁衍，是因为君主有恩泽的教化养育他们啊。现在君主的恩泽不流及下民，男女失时不能婚娶，所以当时的百姓就思念有一位美人，其眉目之间婉然美好啊，不设期约，邂逅得以相遇，正合我心之所愿啊。因为不能早婚，所以思念相逢，这是君主的政令造成的，所以陈述来讽刺君主。郑玄认为蔓草零露是记录时节，与其余解释相同。〇正义说：《释地》说，郊外叫做牧，牧外叫做野，所以野在四郊之外。这里只解释文字，不说起兴的意思。王肃说，草之所以能延伸蔓延是因为盛露，百姓之所以能繁衍是因为蒙受君主的恩泽。《笺》正义说：灵字作零字，所以是降落的意思。仲春、仲秋都是昼夜温度凉热适中，九月霜才开始降，仲秋仍有露水，就知道正月还有霜，二月才开始有露水，所以说蔓草生而有露，是指仲春之时。所引《周礼》地官媒氏有其事，取其意而不全取文，与彼略有不同。郑玄以仲春为婚配之月，所以引用它来证明这是记录时节，说百姓思念此时而相遇，是因为此时是婚配之月。

野外有蔓延的草，露水瀼瀼。〇瀼瀼，是盛多的样子。有一位美人，眉目清秀美好。不期而遇，与你一起美好。〇臧，是善。《音义》：瀼，音如羊，徐又音乃刚。

《野有蔓草》共两章，每章六句。

《序》说：《溱洧》，是讽刺乱世。战乱不息，男女互相抛弃，淫风盛行，没有人能挽救。《笺》说：救，是止的意思。乱世，是士与女结合，在溱水、洧水之上相遇。《音义》：溱，音侧巾；洧，音于轨。《说文》：溱作潧，说潧水出郑；溱水出桂阳。

溱水与洧水，正水势盛大啊。《传》说：“溱、洧，是郑国的两条水名。涣涣，是盛大的样子。”《笺》说：“仲春之时，冰已经融化，水就涣涣然。”士与女正拿着兰草啊。〇：“蕳，是兰。”《笺》说：“男女互相抛弃，各自没有配偶，感于春气一同出来，借采芳香之草而行淫佚之事。”女说：“去游玩吗？”士说：“已经去过了。”《笺》说：“女说‘去游玩吗’，是想与士去宽阔闲适的地方。既已，是已经。士说‘已经去过了’，没有听从她。还是去溧水之外吧，确实宽大而且快乐。”〇：“訏，是大。”《笺》说：“洵，是确实。女情急，所以劝男去溧水之外，说那土地确实宽大又快乐。”于是男就去了。士与女，因而互相戏谑，赠送芍药。〇：“芍药，是香草。”《笺》说：“伊，是因。士与女去游玩，因而互相戏谑，行夫妇之事。分别时则送女芍药，以结情谊。”《音义》：涣，音呼乱。《韩诗》作“洹洹”，音丸。《说文》作“泛泛”，音父弓。蕳，音古颜，字从草。《韩诗》云“莲也”。若作“竹下”是简册的字。泆，音逸，行下音孟。且，音徂，往的意思。徐音子胥。下章仿此。间，音闲，处音昌虑。洵，音息旬。《韩诗》作“恂”。訏，音况于。《韩诗》作“盰”。说“恂盱，是乐的样子。”乐，音洛，注下同。谑，音许略。勺，音时灼。芍药，是香草。《韩诗》云“离草也”，说将离别赠此草。《疏》正义说：郑国淫风盛行，叙述其为淫之事。说溱水与洧水，春冰已经融化，正水势盛大啊。在这个时候，有士与女正到野外，拿着芳香的兰草啊。既感春气，借采香草，期

译在田野之中，共同淫乱。男子与女子相见后，女子对男子说：“去宽敞的地方看看吗？”这是女子愿意与男子一同前往的意思。男子说：“已经看过了吗？”这是男子制止女子想要观看的念头，没有听从女子的话。女子情意急切，又劝男子说：“再一起去看看吗？”我听说洧水之外，确实宽敞而且快乐，可以一起去观赏。男子于是听从了她。男子与女子，趁着一起戏谑的机会，行男女之事。等到分别时，男子喜爱这名女子，赠送给她芍药草，以结恩情，作为信约。男女应当依礼婚配，如今却如此淫乱，所以陈述此事以讽刺乱世。〇正义说：陆玑的疏解说：“蕳就是兰香草。”《春秋》说：“割取兰草而终。”《楚辞》说：“编织秋兰。”孔子说：“兰应当是王者所珍视的香草”，这些都是指兰草。它的茎叶像药草，泽兰的叶片宽大而长，节节中间呈红色，高四五尺。汉朝的池苑以及许昌宫中都有种植，可以放在粉中或藏在衣服里，放在书中可以驱除白鱼。訏大，《释诂》的原文。笺注的正义说：“洵，信，《释诂》的原文，认为男子说‘既且’是男子回答女子，意思是‘再去看看吗？’与上面女子说‘观乎’，文势相配合，所以是女子劝男子，言辞说那里宽敞而且快乐，于是男子就去了。下句是男子前往的事情。”《〇正义》说：“陆玑的疏解说：‘现在的药草芍药没有香气，不是这种草。’不知道现在是什么草？”笺注的正义说：“因为观赏宽敞之处，于是进行戏谑，所以将‘伊’解释为‘因’。”

译溱水与洧水，水势深广而清澈！士人与女子，人群众多而拥挤！女子说：“去游玩吗？”男子说：“已经去过了。”还是去洧水之外游玩吧，那里确实宽敞而快乐。士人与女子，情意亲密而调笑，赠送芍药作为信物。郑玄笺注说：“将，意为大。”音义：浏，音留。《说文解字》：流清也。力尤反。

溱洧两章，每章十二句。

郑国风二十一篇，五十三章，二百八十三句。

毛诗注疏卷七

毛诗注疏卷七考证

郑风《大叔于田》章，乘乘鸨。○【臣映斗按】：鸨，《尔雅·释畜》中文字作鸨，从马旁；那些从鸟旁的，乃是“肃肃鸨羽”中的鸨。

《羔裘》章，三英粲兮。毛传：三英即三德。○欧阳修说：三英解释为三德，本无依据，大概是旁取《尚书》中的三德，牵强附会罢了。三英粲兮，应当是描述羔裘之美。

《女曰鸡鸣》章，与子偕老。郑笺：适宜我宴乐宾客，饮酒与之一起直到年老。○欧阳修说：遍考《诗经》各风，说偕老的很多，都是夫妇之间的言语，宾客一时相交往，哪有偕老的道理？

《东门之墠》章，有践家室。○践，《韩诗》写作靖。注：靖，善也。说东门之外，栗树之下，有善人，可以与他结为家室。

《风雨》序，乱世则思君子，不改其度。○【臣会汾按】：朱熹辨序，说其词轻佻，不是思贤之意。然而考证《左传》郑国六卿饯别宣子，子游赋《风雨》。《辨命论》：“风雨如晦，鸡鸣不已”，善人行善，有停息的时候吗？吕光遗杨轨书：“何图松栢凋于微霜，而鸡鸣已於风雨？”梁简文帝自序：“立身行己，终始如一。风雨如晦，雞鸣不已。”这些都可以作为序说的证据。

《子衿》序，刺学校废也。○【臣映斗按】：朱熹白鹿洞赋云：“广青衿之疑问。”这是朱熹也采用序说。又考证北魏献文帝诏高允说：“子衿之叹，复见于今。”《北书》征虞喜为博士，诏曰：“每览子衿的诗，未尝不慨然。”两道诏书都感叹学业的废弛，儒术的衰微，也可以用来证明此序。

《扬之水》序，闵无臣也。○严粲说：《扬之水》三篇，《王风》说平王不能号令诸侯，《唐风》说晋昭公不能控制曲沃，此诗说郑忽不能控制权臣。三首诗的意思，都相同。

《野有蔓草》章，清扬婉兮。○婉，《韩诗外傳》作宛，《玉篇》《集韵》都作防，音义都相同。

毛诗注疏卷七考证

<经部,诗类,毛诗注疏>

钦定四库全书

毛诗注疏卷八

汉郑氏笺，唐陆德明音义，唐孔颖达疏。

国风

齐

序：《鸡鸣》，思贤妃也。哀公荒淫怠慢，所以陈说贤妃贞女夙夜警戒相成的道理。音义：妃，芳非反；慢，武谏反；警戒，居领反；本又作敬，音相同。疏【正义说：作《鸡鸣》诗的人，是思慕贤妃。之所以思慕，是因为哀公荒淫女色，怠慢朝政，这是由于内宫没有贤妃来相互警戒的缘故。君子看到这种情况，所以作此诗，陈说古时贤妃贞女，早晚警戒丈夫，以相互成就的道理。两章，每章开头两句陈说夫妇可以起床的礼节，下面两句叙述诸侯夫人的言语。末章都陈说夫人的言辞。因为哀公荒淫，所以夫人兴起警戒，君子使他不留恋女色而怠慢。所以陈说人君早朝警戒，君子使他不惰于政事，都陈说与丈夫相互警戒相互成就的事情。说荒淫，是指废弛政事，沉溺女色，因为沉溺而荒废，所以说荒淫。贤妃就是贞女。论其匹配丈夫则称为贤妃，指其行事则称为贞女，只是所从言的角度不同罢了。相成，是因为夫妻为偶，义理在于交相增益。妻能成就了，那么丈夫也能成就了，所以说相成。《车牵》思得贤女，是思得其人来匹配君王。此思贤妃，只是思其相成的道理，不说思得其人，作者的意思不同】

鸡已经鸣叫了，朝堂已经盈满了。传：“鸡鸣而夫人起床，朝堂盈满而君王起床。”笺云：“鸡鸣，朝堂盈满，是夫人和君王可以起床的常礼。不是鸡真的鸣叫，是苍蝇的声音。”传：“苍蝇的声音，有似远处鸡的鸣叫。”笺云：“夫人把蝇声当作鸡鸣就起床，早于常礼，是恭敬。”音义：朝直遥反，注下都相同；蝇余仍反。疏【正义说：因为哀公荒淫怠慢，没有贤妃的辅助，所以陈说贤妃贞女警戒其夫的言辞。说古时夫人与君王寝宿，到了将旦之时，就说：“鸡已经发出鸣叫声了，朝堂已经盈满了。”说鸡鸣是道出可以起床的节度，说朝盈是道出君王可以起床的节度。自己以鸡鸣而起，想让君王以朝盈而起。作者又说夫人说“鸡既鸣矣”的时候，不是鸡真的鸣叫，而是苍蝇的声音罢了。夫人把蝇声当作鸡鸣，听到声音就起床，是早于常礼，恭敬过度】