毛诗注疏卷七考证

译然而鲁哀公喜好女色，沉溺其中而迟迟不起，夫人没有及时劝诫使他起身，因此诗中对此进行讽刺。《传》的正义解释说：“鸡鸣时夫人起身，朝堂将满时君主起身。”这是解释夫人所说这两句话的含义，因为鸡鸣时夫人可以起身，朝堂将满时君主可以起身，这两者是夫人与君主应当起身的常规礼制，所以用这些话来劝诫君主。如果这样，鸡鸣时夫人已经起身，等到朝堂将满的时候，夫人不在君主身边，却还能用“朝盈”来劝诫君主，这是因为鸡鸣之后不久就是朝堂将满，朝盈与鸡鸣的时间是相继而来的，既然鸡已经鸣叫，就知道朝堂即将满员，所以夫人在鸡鸣时就一并提及朝盈，并不是等到知道朝盈之后再来告诉君主。朝盈是指群臣辨别天色后开始入朝，使朝堂充满。《笺》的正义解释说：常规礼制是鸡真正鸣叫时才起身，现在夫人在君主身边，心中常常惊惧，总是担心迟到，所以把苍蝇的声音当作鸡鸣就起身，比常规礼制更早，这是夫人的恭敬之处。《书传》解说夫人在君主处侍奉的礼制，说太师在阶下奏响鸡鸣之音，夫人在房中鸣响玉佩，告知离去时就以鸡鸣来报告，应当等待太师报告。然而这里夫人自己听鸡鸣，是因为那说的是告知侍奉的正式法度，由官吏按时报告君主，这里说的是夫人互相警戒，不必等待报告才起身，所以自己听鸡鸣。上句“鸡鸣朝盈”一并提及，此经文不再重复“朝盈”，是为了显示夫人的恭敬，只需陈述误听鸡鸣即可，不必再重复朝盈。为什么呢？夫人通过鸡鸣就知道朝盈，朝盈并非误听，不需要再说。

译东方已经明亮，朝廷已经兴盛。传文说：“东方明亮，夫人就束发插簪去朝见。朝廷已经兴盛，君主就可以听政。”笺文说：“东方明亮，朝廷已经兴盛，也是指夫人而言。君主可以按照朝见的常规礼仪。君主日出时视朝，并非东方真正明亮，而是月亮升起的光芒。”传文说：“看见月亮升起的光芒，就以为是东方明亮。”笺文说：“夫人把月光当作东方明亮，那么朝见也很恭敬。”音义【纚，音色蟹；何，音霜绮】疏【正义说：上文说夫人早起，这里又说她早朝。夫人说东方已经明亮，朝廷已经兴盛。说东方已经明亮，是说可以朝见的时节；说朝廷已经兴盛，是说君主可以朝见的时节。因为东方明亮而朝见，是想让君主因为朝廷兴盛而朝见。作者又说夫人说东方明亮的时候，并非东方真正已经明亮，而是月亮升起的光芒。夫人把月亮升起的光芒当作东方明亮，看见光亮就立即朝见，这比常规礼仪更早，恭敬过度。如今哀公怠慢晚朝，而夫人不劝诫，所以讽刺他。】传正义说：“这两句经文，也是陈述夫人的话。东方明亮，所以夫人朝见君主；朝廷已经兴盛，君主可以听政。上一章夫人因为自己鸡鸣时就起床，就说朝廷已经人来人往以劝诫君主；这一章夫人因为东方明亮时朝见君主，就说朝廷已经兴盛以劝诫君主，所以也一并说了这两句。”《士昏礼》注说：“纚，束发；纚，宽一尺长六尺；筓，现在的簪。”传文说：“说夫人束发插簪去朝见，头戴纚筪去朝见君主。”按礼制：《特牲馈食礼》和《士昏礼》都说“纚筓，绡衣”。注说：“绡，是绮类。”这衣服染成黑色，它的丝织品本名叫绡，那么头饰纚筪一定要配绡衣。这里用纚筪朝见君主，那么身上应当穿绡衣。《天官》内司服，郑注说：“区分服饰的用途，鞠衣是养蚕时穿的，展衣是礼见君王和宾客时穿的，褖衣是侍奉君王时穿的。”又追师掌管王后的头饰，制作副、编、次。注说：“副是用来覆盖头部的，穿着它跟随君王祭祀；编是把头发编列起来做的；穿着它去告桑；次是按头发长短次第做的；穿着它去见君王。”王后闲居时，也只是束发插簪而已。凡是诸侯夫人在其国内的服饰与王后相同。如果按郑玄的说法，那么夫人按礼见君主，应当穿展衣；侍奉君主，应当穿褖衣；都头戴次，闲居才戴纚筪。这里传文说“束发插簪去朝见”，展衣用于见君主，褖衣用于侍奉君主。郑玄用《周礼》六服的区别来解释，并没有经典的明文。《列女传》鲁帅氏的母亲齐姜告诫女儿说：“天亮时束发插簪去朝见，就有君臣的威严。”庄公二十四年《公羊传》何休的注，其说法与《列女传》相同。那么古代的书传中有说夫人束发插簪去朝见君主的，毛亨应当有所依据，未必与郑玄相同。有人认为夫人束发插簪去朝见，是指处理内政。按《列女传》称束发插簪去朝见，就有君臣的尊严，是指朝见丈夫，不是自己听政。这里传文也说束发插簪去朝见，文字与那里相同，怎么能说是处理内政呢？宫内的政事，大概应该很少。君主对外政，尚且日出才朝见，夫人怎么会在君主朝见之前处理内政？况且东方刚亮，君主刚起床，众妾都应当朝见君主，夫人有什么可处理的，而东方刚亮就立即处理？传文又说“朝廷已经兴盛”，那么君主听政于朝廷，说听政，夫人说去朝见，足以知道束发插簪是去朝见君主。上一章说“朝廷已经人来人往”，是说朝廷已有臣子，君主可以起床；这里说“朝廷已经兴盛”，是说比人来人往时更盛，群臣都到齐了，所以君主可以听政。朝廷兴盛是指日出时，所以笺文说：“君主日出时视朝。”《玉藻》文】

虫子飞得嗡嗡响，我愿意和你同梦。传文说：“古代的夫人匹配她的君子，也不忘记恭敬。”笺文说：“虫子飞得嗡嗡响，是东方早明的时候，我还乐意和你躺着同梦，说亲爱没有止境。防且归矣，无庶予子憎。”传文说：“防防于朝也，卿大夫朝防于君，早上听政，晚上回家处理家事，无庶予子憎，不要让我被夫人厌恶。”笺文说：“众庶也，虫子飞得嗡嗡响正是应当起床的时候，卿大夫朝见的人将要罢归，不要使众臣因为我的缘故憎恶你，这是劝诫。”音义【薨，音呼〇。乐，音岳，又音五教。且，音七也。沈，音子余。朝防之朝，如字，音张遥。恶，音乌路，下同。于夫之夫，音符，或按字读的不是】疏【正义说：上文说想让君主早起，这里又说想早起的意思。夫人告诉君主说：“东方欲明，虫子飞得嗡嗡响的时候，我乐意和君主躺着同梦，心里并非愿意早起。所以一定要让君主早起朝见，是因为卿大夫聚集在我的朝廷，想要早点罢归，不要使众臣因为我的缘故在你身上加憎恶。”子指君主。君主如果和我同卧不早听政，那么事情不能迅速完成，罢朝一定晚，众臣憎恨君主，是因为我的缘故，所以想让君主早起，不要让我被夫人厌恶。讽刺现在不能这样，现在定本作“与子憎”，根据郑玄说“我”是“予”的训释，那么作“与”的是错的。传正义说：以

译恭敬的态度施加于疏远的人，对于最亲近的人难道就可以没有敬意吗？夫人乐于与君子同梦，关系极其亲密，尚且早起，早朝时虽然亲近也不敢忘记恭敬，所以说“古代的夫人匹配她的君子，感情虽然极其亲密也不忘记恭敬”。这是讽刺现在的夫人一旦与君子匹配就忘记了恭敬，起床很晚。因为亲近尚且恭敬，所以说“亦”，也就是指疏远的人。笺正义说：“《大戴礼》记载：‘羽虫三百八十种，凤凰是它们的头领，那么乌鸦也称虫。’这些虫子飞得嗡嗡作响，未必只是小虫子，因为天将亮时飞翔，是东方快要明亮的时候，也就是上面所说的鸡鸣之时。传正义说：“说‘防’说‘归’”，那就是在朝廷防止懈怠，回家治理家务，所以知道是指卿大夫在早晨防止在君王的朝堂上听政，在傍晚回家治理家事。《左传》成公十二年说：“世道太平时，百官承担事务，只在早晨上朝而不在晚上。”这是在晚上不处理公事所以回家治理家事。说“无见恶于夫人”，夫人指卿大夫，卿大夫想要早点罢朝回家，不能早点罢朝就憎恶君王，这是被卿大夫憎恶。”笺正义说：“庶众，是《释诂》中的文义。”

译《还》诗三章，每章四句。

序：这首诗是讽刺荒废政事的。鲁哀公喜好田猎，追逐禽兽而没有满足的时候，国人都受他影响，于是形成了风俗，把习惯于田猎的人称为贤能，把擅长奔驰追逐的人称为美好。笺：「荒」，是指政事废弛混乱。音义【还，读音旋。《韩诗》作「嫙」，嫙，是美好的样子。好，读音呼报。厌，读音于艳，又读音于占。有的版本作「餍」，读音相同，意思是止。也好，读音蒿缟】疏【正义说：创作《还》这首诗的人，是为了讽刺荒废政事。之所以要讽刺，是因为哀公喜好田猎，追逐禽兽而没有满足，在上位者既然喜好，在下位者也受其影响，于是形成了国家的风俗。那些惯习于田猎之事的人，就被称为贤能；擅长于奔驰追逐之事的人，就被称为美好。君主把善于田猎当作贤能和美好，那么下民都羡慕他，政事因此荒废，这是受其影响而造成的，所以创作这首诗来讽刺他。经文共三章，都是士大夫互相应答的言辞。这就是说形成了风俗，把田猎当作贤能和美好的事情】

你的动作多么便捷啊，在峱山之间与我相遇啊。传：「还」是便捷的样子，峱是山名。笺说：「你和我，都是士大夫，一同外出田猎而相互遇见。」并肩驱马追逐两只三岁的大兽啊，你向我作揖说我多么灵巧啊。传：「从」是追逐的意思。兽三岁称为肩，儇是灵巧的意思。笺说：「竝」，就是并的意思。你和我，并肩驱马追逐禽兽，你向我作揖，说我灵巧，这是在赞美我。赞美我，是为了回应前面所说的便捷。音义【峱，读音乃刀。《说文》说：峱山在齐国。崔集注本写作嶩。便捷，有的版本也作便旋。驱，有的版本又作駈，读音曲具。注解下同。肩，按字面读音。《说文》说：三岁的猪，肩膀相及的，有的版本也作豜，读音相同，又读音牵。揖，读音一入。儇，读音许全。《韩诗》作婘，读音权，是美好的样子。倂，读音歩顶。下文同。誉，读音余，下文同】疏【正义说：国人因为君主喜好田猎而相互影响形成风俗，士大夫在田猎时相逢，回来后讲述其事，这里陈述他们的言辞。我本来在田猎，对你说：「你的动作多么便捷啊，在那个时候，在峱山之间与我相遇啊。」于是你就与我并肩驱马追逐两只三岁的大兽啊，你又向我作揖，说我非常灵巧啊。聚在一起讲述田猎的事，当作戏乐，却荒废了政事，所以讽刺它。传正义说：这里的「还」与下面的「茂好昌盛」都是相互赞美的言辞，因为他们善于田猎，所以知道「还」是轻快便捷迅速的样子。田猎的地方，不是山就是泽，下面说阳，这里说之间，那就是山的南面或侧面，所以知道峱是山名。笺正义说：因为相互报答赞美，说明地位平等，不是国君。然而驾车追逐野兽，又不是平民，所以知道「你和我，都是士大夫外出田猎时相遇。」传正义说：《大司马》说：大兽归公，小禽归私。《七月》说：小的归私，大的献给公，那么肩是大兽，所以说三岁称为肩。儇利，是说他们便利于奔驰追逐】

你的风采多么美好啊，在峱山的大道上与我相遇啊。传：茂是美好的意思。并肩驱马追逐两只公兽啊，你向我作揖说我多么美好啊。笺说：赞美我说美好，是为了回应前面所说的茂。音义【牡，读音茂后】

你的容貌多么俊美啊，在峱山的南面与我相遇啊。传：昌是兴盛的意思。笺说：昌，是俊美的样子。并肩驱马追逐两只狼啊，你向我作揖说我多么善良啊。传：狼，是兽名。臧，是善良的意思。音义【佼，读音古卯，有的版本又作姣】疏【传正义说：《释兽》说：狼，公的称为貛，母的称为狼，它们的幼崽称为徼絶，有力量的称为迅。舎人说：狼，公的叫貛，母的叫狼，幼崽叫獥，絶，有力量的叫迅。孙炎说：迅，是快的意思。陆玑疏说：它的叫声能小能大，善于模仿小儿啼哭的声音，引诱人在几十步外。它凶猛敏捷，即使是善用兵的人也不能逃脱。它的膏可以煎和，它的皮可以做裘皮。所以《礼记》说：狼臅膏。又说：君主的右边，用虎皮做裘；左边，用狼皮做裘。就是这样。臧，是善良。《释詀》的条文】

《着》诗三章，每章四句。

序：这首诗是讽刺时弊的。时弊，是指不亲自迎娶新娘。笺：时弊，是指不亲自迎娶，所以陈述亲自迎娶的礼仪来讽刺它。音义【着，读音直居；又读音直据；又读音于。《诗》内协句，宜读音直据。迎，读音鱼敬。注解同】疏【正义说：创作《着》这首诗的人，是为了讽刺时弊。之所以要讽刺，是因为当时不亲自迎娶，所以陈述亲自迎娶的礼仪来它。毛亨认为首章说士亲自迎娶，二章说卿大夫亲自迎娶，卒章说人君亲自迎娶，都是在堂上接受新娘，出来到庭院，到着，各自举出一例，以相互印证。郑玄认为三章共同叙述人臣亲自迎娶的礼仪，虽然所依据的不同，都是陈述亲自迎娶的礼仪，来讽刺现在不亲自迎娶的现象】

在着这个地方等待我啊，那充耳用白色的丝线吗？传：「俟」是等待的意思。门和屏之间称为着。素，是象瑱。笺说：我，是出嫁的人，自称。在着等待我，是说从君子那里出来到达着。这是君子作揖的时候。我看君子，就用白色的丝线作为充耳，说的是悬挂瑱的东西，有的名称为紞。织造的人君用五色，臣子只用三色。这里说素，是因为眼睛最先看到，却说上面装饰着琼华吗？传：「琼华」，是美石，是士人的服饰。笺说：尚，就是装饰的意思。用琼华装饰，说的是悬挂紞的末端，所谓的瑱。人君用玉作为琼华，石头的颜色像琼一样。音义【瑱

译【吐，音吐遍反；县，音县，下同；紞，音都览反】疏【正义曰：毛亨认为，士人亲迎新娘，丈夫既在堂上接受妻子，引导她出来，妻子看见丈夫衣冠的装饰，这是陈述妻子的辞语。妻子说：‘君子在门内的宁处等待我吗？而我看见君子塞耳的瑱是用素象制成的吗？又看见他身上佩戴的饰物是用琼华这种美石装饰的吗？’这是说士人亲迎，妻子看见他的服饰，如今不亲迎，所以举此来讽刺他。郑玄认为，总说人臣亲迎，其妻看见他的冠饰，君子在宁处等待我时，我看见君子充耳的饰物是用素丝制成的，其末端用琼华这种美石装饰，说的是用素丝作为紞，用来悬挂琼华这种美石作为瑱。】传正义曰：‘侯待，是《释诂》中的文句。《释宫》说：门和屏之间叫做宁。李巡说：门和屏之间，指正门内两塾之间，名叫宁。孙炎说：门内屏外，是人君视朝时站立休息的地方。着与宁音义相同。《楚语》记载：‘公子张屡次劝谏灵王，灵王对此感到厌烦说：‘你再说给我听，虽然我不能采纳，我也把它放在耳边。’公子张回答说：‘依赖君王的任用，所以我才这样说。’’巴浦的犀牛，防地的兕和象，它们的牙角难道能穷尽吗？又用它们来制作瑱。韦昭说：瑱是用来塞耳的。说四种野兽的牙角可以制作瑱，那么象也可以制作瑱。这里说充耳用素色，能够充耳且颜色素白的，只有象骨而已，所以知道素是指象瑱。毛亨认为这一章陈述的是士人，大概士人用象制作瑱。’】笺正义曰：‘这里说的是亲迎的事，而说等待我，那就是丈夫等待妻子，所以知道我是出嫁者，是自指。《士昏礼》中，新郎亲迎到女家，主人作揖请入，宾客手持大雁跟随到庙门作揖请入，三次作揖到台阶，三次谦让，主人升堂面向西，宾客升堂面向北，放下大雁，再拜稽首，降堂出来，新娘跟随从西阶降下，主人不降堂送行，这是在堂上接受新娘，引导她出来，所以这里新娘跟随君子出来到宁处，君子作揖请她下堂。下文的笺注也说‘在庭院中作揖请我’，不说‘在堂上作揖请我’，是因为婚礼中新娘站在房中，面向南，新郎在堂上等待她，拜受后即降堂行礼，在堂上没有作揖，所以不说。婚礼只说跟随，不说在庭院宁处作揖，笺注知道作揖的，是因为说等待我，明显是停留等待的意思。下文的婚礼中，新娘到夫家，主人作揖请新娘进入，到寝门作揖请入，到夫家引入时，每经过一门都作揖，明显女家引出时，也是每经过一门都作揖，所以知道到宁处君子作揖的时候。我看君子，就用素色作为充耳，所谓悬挂的瑱，是说悬挂瑱的绳子用素色，不是瑱本身。桓公二年《左传》说‘衡紞纮綎’，是悬挂瑱的绳子，所以有的名叫紞。《鲁语》中敬姜说‘王后亲自编织〇紞，用线编织而成’，就是现在的绦绳，必定用杂色的线编织而成，所以说编织。人君用五色，臣子用三色，直接说人君和臣子不分辨尊卑的差异，大概天子诸侯都用五色，卿大夫士都用三色，其颜色没有花纹，正因人君地位尊贵，备物应当具备五色，臣子则低于他，适宜递减两色。这首诗讽刺不亲迎，应当陈述人臣亲迎的事，经文有素、青、黄三色，所以说是臣子用三色。又解释三色而只说素色的原因，是因为素色分明，眼睛最先看见，所以先说。新郎在堂上接受新娘，从堂上然后到庭院到宁处，眼睛最先看见的应当在堂上，看见素色，而用素色配合宁处作为章节，是取其韵脚罢了。或者庭院先看见青色，堂上先看见黄色，以此作为章节次序。王肃说‘王后编织〇紞，天子的〇紞只是一〇而已，为什么说具备五色呢’？王基解释他说‘紞就是现在的绦，难道有一色的绦吗？颜色不杂就不能成为绦。王后编织〇紞，是举颜色尊贵者而言罢了’。义理或许应当如此。《传》正义说‘琼是王的美名，华指颜色有光华，这种石头类似琼玉的颜色，所以说美石。士人的服饰，大概指衣服的装饰，称为佩。《玉藻》说‘士佩瓀珉玉’，这里说石，是因为石头颜色类似玉，所以《礼》通贵贱都以玉来说。毛亨认为士人卑贱，直接说美石，所以下章才说似玉。王肃说‘用美石装饰象瑱’。考察瑱的用途，其物很小，不应该用石头装饰象，它们是一物，王肃的说法未必符合《传》的本意。’琼华、琼莹、琼英，其文字相似，传注认为这一章是士人的服饰，第二章是卿大夫的服饰，末章是人君的服饰，是因为序言说当时不亲迎，那么贵贱都不亲迎，这里应当依次陈述尊卑。不亲迎的事，所以每章作为一人，不是通过琼华、琼莹、琼英的文字而知道其人的不同。只是陈述尊卑不亲迎的事，因为大夫地位尊于士，其石头应当美于士人的服饰，所以说似玉。其实三者都是美石。笺正义说：尚指尊尚此物所制作的装饰。上文说充耳用素，是指紞用素色。这里说装饰以琼华，是在紞上加饰，所以说是指悬挂紞的末端，所谓瑱。君子偕老，说夫人的服饰，而说玉之瑱兮，所以知道人君用玉作为瑱。君王用玉，臣子则不可以。而琼是玉名，担心臣子也用玉，所以辨析说：琼华，美石，颜色类似琼，不是用琼作为瑱。笺注既说人君用玉，就说琼华是美石。

译第二章的笺注说，石头的颜色像琼、像莹，都说是“像”，那么郑玄的意思就是第三章与前面说法相同，说的是人臣亲自迎接，而不是人君。上面的笺注只说“臣”，那么这三种颜色就无法区分臣子的尊卑，大概第三章是总说卿、大夫、士。因为文中说“在庭”、“在堂”，正是等待有先后次序，不适宜分为不同的人，所以是总述人臣亲自迎接的礼法。孙毓说：查考礼制的名称，充耳是塞耳之物，就是所谓的瑱，悬挂在耳边，所以称为塞耳。悬挂它的带子另外称为紞，不能称为充耳。就像瑱不能叫做紞一样。所以说“玉之瑱兮”。设置缨带作为冠的装饰，不能说冠是缨带的装饰；打结组带用来悬挂佩玉，不能说佩玉是用来装饰组带的。现在唯独把瑱当作紞的装饰，名分错误而事实不符，不符合作者的本意。认为毛亨、王肃的说法为长，这是不对的。说充耳，本来应当指瑱为充耳，而不是指紞。只是经文说充耳用素丝，素丝悬挂它，并不是直接用素丝作为充耳。既然说充耳用素丝，没有说充耳的本体，又说用琼华来装饰它，正是说用琼华制作充耳，人臣佩戴它作为装饰，不是说用琼华来装饰紞。哪里需要引用冠缨、组佩来作为辩难呢？经文说装饰它，必定有所装饰的对象。如果说不能用琼华装饰紞，那么琼华又装饰什么呢？就像王肃所说的，用美石装饰象瑱，象骨比美石低贱，称之为“装饰象”，这是什么道理呢？下面的传注把青色当作青玉，黄色当作黄玉，难道又该用石头来装饰玉吗？根据经文的文势，既然说充耳用素丝，紧接着就说用琼华装饰它，明显是以琼华作为充耳，用素丝悬挂它。所以《易传》把素丝当作紞，把琼华当作瑱。

译难道他在庭院等候我吗？那充耳用青色吗？而传文说“青”是青色。《毛诗笺》说：“在庭院等候我，是指在庭院向我作揖的时候，青色丝绳的‘青’，上面还缀着琼莹吗？”而传文说“琼莹”，是像玉一样的石头，是卿大夫的服饰。《毛诗笺》说：“石头的颜色像琼像莹。”《音义》【莹，音荣，又音营】《疏》【传正义说：传文的意思，充耳用青色，是指用青玉作为瑱，所以说青是指青玉。这一章说的是卿大夫的事，下一章说的是人君的事。《考工记·玉人》说：天子用金，那么公侯以下都用玉石，杂言青玉黄玉，也是指玉石混杂】

难道他在厅堂等候我吗？那充耳用黄色吗？而传文说“黄”是黄色。《毛诗笺》说：“黄色丝绳的‘黄’，上面还缀着琼英吗？”而传文说“琼英”，是像玉一样的美石，是人君的服饰。《毛诗笺》说：“琼英，就是琼华。”《疏》【笺正义说：《释草》说：树木开花叫华，草开花叫荣。开花而不结果实的叫英。那么英是华的别名，所以说琼英就是琼华。第二章的‘琼莹’都是玉石的名称，所以说像琼像莹。英华是玉的光泽颜色，所以不说像英像华。现在的定本说‘琼英就是琼华’，‘琼莹’兼说‘琼莹’，大概是衍字】

第三章，每章三句

《序》：《东方之日》，讽刺衰败。君臣失道，男女淫奔，不能用礼来教化。《音义》【衰，音色追。有的版本作刺襄公，不对。《南山》以下才是襄公的诗】《疏》【正义说：作《东方之日》这首诗，是讽刺衰败。哀公君臣失道，致使男女淫奔，是说男女不等待依礼配合，君臣都失去了正道，不能用礼来教化他们，这是时政的衰败，所以讽刺它。毛亨认为陈述君臣盛明，用礼教化百姓的事，来讽刺当时的衰败。郑玄则直指当时君臣不能用礼教化百姓，虽然用意不同，都以章首一句‘东方之日’为君失道，‘东方之月’为臣失道，下面四句为男女淫奔不能用礼教化的事】

东方的太阳啊，那美丽的女子，在我的屋里啊，传文说这是起兴。太阳从东方升起，人君明盛，没有不照察的。姝，是初婚时的样子。《毛诗笺》说：“说东方的太阳，是向人诉说啊。有姝然美好的女子来到我的屋里，想和我结为夫妻，我无可奈何。”太阳在东方，它的光明还未融盛。起兴，是比喻君主不明。在我的屋里啊，履行礼仪啊，传文说履是履行礼仪。《毛诗笺》说：“即，是就的意思。在我的屋里，是依礼而来，我就去就他和他一起离开。说现在的女子不依礼而来。”《音义》【姝，音赤朱】《疏》【正义说：毛亨认为‘东方之日兮’，就像说‘明盛的君主啊’。太阳从东方升起，没有不鉴照的，比喻君主德行明盛，没有不察理的。这明德的君主能用礼教化百姓，百姓都依礼嫁娶，所以当时的女子说‘那姝然美好的女子来到我的屋里啊’。这女子在我的屋里啊，因为她依礼而来，所以我前往就她啊。说古代君主的明盛，讽刺现在的昏暗。说婚姻的正礼，来讽刺现在的淫奔。郑玄认为当时男女淫奔，假借女子拒绝男子的言辞，来讽刺时局的衰乱。有女子被男子逼迫，于是防范他。说‘东方之日兮’，比喻告知不明的君主啊。因为君主不明，导致这种强暴。现在有那姝然美好的女子来到我的屋里啊，想和我结为夫妻，我无奈之何，又说自己不跟从的意思。这女子在我的屋里啊，如果依礼而来，我就想就她啊。现在不依礼而来，所以不能跟从，不能用礼教化百姓，致使男淫女诉，所以讽刺它。传正义说：‘太阳从东方升起，逐渐明盛，照临下土，所以比喻人君明盛，没有不照察的。谓明照下民，察理其事，使他们不敢淫奔。那姝然的女子，说她去亲迎女子的缘故，所以以姝为初婚的样子，与《笺》说美好也相同。王肃说：‘说人君的明盛，讽刺现在的昏暗。’笺正义说：‘《笺》以《序》说君臣失道，不说陈善刺恶，那么是当时的实事。不应该为明盛的君主，所以改‘东方之日’者，比君于日，以情诉说之也。太阳的明盛在正南，又解释不以南方之日为兴的原因，因为太阳在东方，它的光明未融，所以举东方之日来比喻君主的昏暗。’昭公五年《左传》说：‘太阳升到中间，明而未融，那是早晨吗？’服虔说：‘融，高也。’按《既醉》昭明有融，《传》说：‘融，长也。’谓太阳高，它的光照长远，太阳的早晨。光明未高，所以比喻君主昏暗。如果这样，男女淫奔，男倡女和，怎么会有拒绝男子而向君主诉苦的女子？诗人假言女子拒绝男子，以见男子的强暴，明其无所告诉，最终也共同为非礼，以此见国人的淫奔，未必有女子最终能守礼诉男者。传正义说：履礼，是《释言》的文义。上面比喻人君明盛，这必然不与郑玄相同。王肃说：说古代婚姻的正礼，讽刺现在的淫奔】

东方的月亮啊，那美丽的女子，在我的门内啊。〇月亮盛于东方，君主明于上像太阳，臣子察于下像月亮。闼，是门内。《毛诗笺》说：月亮用来兴起臣子，

译月亮在东方，也说它不明亮，它在我的门内啊，踏着我的头发啊。传文说：“发”就是“行”的意思。笺文说：如果按照礼节而来，那么我就行走并和他一起离去。音义【闼，音他达。《韩诗》说：门和屏风之间的地方叫闼】疏【传文正义说：因为序言中提到君臣失道，那么君臣都要受到责备，所以知道用月亮盛明在东方来比喻臣子明察。说是在门内，是因为上一章有“在我室兮”，意思是来到他的家中，又因为“闼”字从门，所以知道是在门内。发行，因为行走必定要迈步离开，所以用“发”来表示“行”】

译《东方之日》两章，每章五句。

《序》说：《东方未明》这首诗，是讽刺朝廷作息没有节制的。朝廷起居没有节制，号令发布不合时宜，挈壶氏无法掌管他的职责。《笺》说：号令，就是召唤呼叫的意思。挈壶氏是掌管漏刻的官员。《音义》说：“朝”读作直遥反，注文都相同；“挈”读作苦结反，又读作结；“壶”读作胡。《疏》《正义》说：作《东方未明》这首诗，是为了讽刺没有节制。之所以要讽刺，是因为哀公时期，朝廷起居有时早有时晚，没有固定的节度，号令召唤不合时宜。君主设置挈壶氏这个官职，让他主管漏刻，以便在黄昏和天明时告知君主。现在朝廷没有节制，是因为挈壶氏不能掌管他的职事，所以讽刺君主没有节制。并且说设置挈壶氏这个官职没有任用合适的人。朝廷是君臣的总称，这里并不是专门指责君主。兴，是起身；居，是安坐。说的是君主坐起没有时节。因为起居没有节制，所以号令不合时宜，这就是经文上面两章的内容。挈壶氏不能掌管他的职责，这是最后一章的内容。《笺》《正义》说：因为经文中说“自公召之”，所以说号令就是召唤呼叫。挈壶氏在天子那里属于司马的下属，他的官阶是士。所以《夏官》序中说：挈壶氏下士六人。注文说：挈，读作提发的挈，壶是盛水的器具。世代用挈壶盛水来做漏刻。那么挈壶，是悬挂系结的名称；刻，是指在壶内放置箭杆，刻上刻度作为节度，让它浮在水面上，让水漏出而箭杆下降，以此来记录昼夜昏明的度数。因为《序》说不能掌管他的职责，所以列举他所掌管的事情。

东方还没有亮，衣裳穿反穿倒。《传》说：“上衣下裳。”《笺》说：“挈壶氏失去了漏刻的节度，东方还没亮却以为已经亮了，所以群臣匆忙急促，衣裳穿反穿倒。群臣上朝，天色刚亮才进入，却把衣服穿反穿倒，从君主那里派人来召唤他们。”《笺》说：“自，是从的意思。”群臣穿反穿倒衣裳去上朝，有人又从君主那里来召唤他们。漏刻失去了节度，君主又早起。《音义》说：“倒”，读作都老反；“遽”，读作其虑反；“别”，读作彼列反。《疏》《正义》说：说的是朝廷起居没有节度，在东方还没亮的时候，群臣都穿反穿倒衣裳穿上，才刚开始把衣服穿反穿倒。衣服还没穿好，已经有使者从君主那里来召唤他们。起身的早晚，礼制有固定的法则，而现在漏刻失去了节度，匆忙急促到这种地步，所以讽刺它。《传》《正义》说：“上叫衣，下叫裳，这是相对固定的称呼，散称则通称为衣。”《曲礼》说：“两手提起衣服，离下摆一尺。”注文说：“齐，是指裳的下边缘。”可见裳也可以称为衣。《传》这样说，是解释颠倒的意思，把裳当作衣，现在上面的在下面，这就是颠倒了。《笺》《正义》说：解释当时实际上还没亮却穿反穿倒衣裳的原因，是因为挈壶氏失去了漏刻的节度，每次在东方还没亮时就以为已经亮了，告知君主让他早起，群臣担心迟到，又害怕误了期限，所以在东方还没亮的时候，急促惶遽，来不及整理衣服，所以穿反穿倒衣裳去朝见君主。这是失于过早，所以说上朝的正法，群臣在天色刚亮时才进入，东方还没亮时应当起身。天色刚亮才进入，是《玉藻》中的话。群臣穿反穿倒衣裳，正要朝见君主，人已经从君主那里来召唤他们，这是君主已经先起了，所以说君主又早起，臣子起身已经太早，君主起身又比臣子早。

东方还没有干，衣裳穿反穿倒。《传》说“晞”，是光明刚开始升起，把倒的穿正，把正的穿倒。从君主那里下令召唤他们，《传》说令，是告知的意思。《音义》说：“晞”，读作希。《疏》《传》《正义》说：晞是日出的光气，《湛露》说，不见阳光就不干，意思是见到日光而物体干燥，所以用晞表示干。《蒹葭》说：白露还没干，说的是露水在早晨还没见到日光，所以也表示干。这里说东方还没亮，不取干燥的意思，所以说“光明刚开始升起”，指天将亮的时候，日出的光气刚开始升起，与上面的“未明”是一回事。

折断柳枝做菜园篱笆，狂夫惊恐不安。《传》说“柳是柔脆的树木，樊是篱笆；圃，是菜园。折断柳枝来做篱笆，对菜园没有益处。”瞿瞿，是没有操守的样子。古代有挈壶氏，用水火来区分日夜，向朝廷报告时辰。《笺》说：“柳木不能做篱笆，就像这个狂夫不能胜任挈壶氏的工作，不能按时辰和夜晚，不早也不晚。”《笺》说：这里说不能胜任工作，是经常失去节度。《音义》说：“折”，读作之舌反；“圃”，读作布，又读作补；种植蔬菜叫圃；“瞿”，读作俱具反；“脆”，读作七嵗反；“藩”，读作方元反，原本又写作蕃；“任”，读作壬，下面相同；“莫”，读作暮。《疏》《正义》说：这里说折断柳木做篱笆，菜果的菜园，那么柳木柔脆，对菜园的防护没有益处，用来比喻任用狂夫做挈壶的官，那么狂夫惊恐不安不能胜任官职，因为不能胜任工作，经常失去节度，不能按时辰和夜晚的漏刻，不太早就太晚，经常失去适宜，所以导致起居没有节制，因为君主任用非其人，所以讽刺它。《传》《正义》说：说柳是柔脆的树木，是想取它对防护没有益处，所以用柔脆来解释。樊是篱笆，是《释言》中的话。孙炎说：“樊是圃的篱笆。”郭璞说：“是指篱笆。”种菜的地方叫圃，外面的篱笆叫园，所以说圃是菜园。太宰九职，第二是园圃，培育草木。注文说：“种植瓜果叫圃，周围设篱笆叫园。”可见圃内可以种菜，又可以种瓜果，外面则用篱笆做樊。柳是

译柔软脆弱的东西，用手折断来做篱笆，对于禁止（外人进入）没有益处，这是用来比喻狂愚之人不能胜任挈壶氏的职务。《诗经·蟋蟀》说：“良士瞿瞿”，“瞿”是良士的样子。所以《传》解释说：“瞿瞿然顾念礼义。”这里说狂夫瞿瞿，是指狂愚之人，所以说“瞿瞿”是没有操守的样子，因为精神不立志向，没有坚守的原则，所以不能胜任居官的职务。《序》说：“挈壶氏不能掌管他的职务，那么狂夫就做了挈壶氏。”所以又解释“瞿瞿”的含义。古代有挈壶氏，用水和火来划分日夜，是说用水来做漏刻，夜里就用火来照明，冬天水结冰不能下流，又应当在旁边放置火来加热，所以用水用火来校准昼夜，总共分为一百刻，划分它们的数目来作为日夜，向朝廷报告时节，职掌就是这样。而现在这个狂夫瞿瞿然，志向没有坚守，划分日夜就参差不齐，报告时节就早晚失去法度，所以责备他。挈壶氏的职掌说：“凡是丧事悬挂壶来代替哭泣，都用水火来守护，划分日夜，到了冬天就用火加热鼎，使水沸腾然后浇灌。”注解说：“代更，就是交替。”礼仪中在大殓之前交替哭泣，用水守护壶，是为了浇灌漏刻；用火守护壶，是为了让人观察刻数。划分日夜，是区分昼夜的漏刻。漏刻的箭，昼夜总共一百刻。冬夏之间，昼夜的长短有所不同。太史制定成法，有四十八支箭，这就是划分日夜的事情。说冬夏之间有长短，查考《乾象历》及诸种历法，与现在太史所用的，都说：冬至时昼四十五刻，夜五十五刻；夏至时昼六十五刻，夜三十五刻；春秋分时昼五十五刻半，夜四十四刻半。从春分到夏至，白昼逐渐变长，增加九刻半；从夏至到秋分，减少的数目也相同；从秋分到冬至，白昼逐渐变短，减少十刻半；从冬至到春分，增加的数目也相同。又在每个节气之间，加减刻数有多有少，这些事情在于历术。因为算数有多有少，不能贯通作为统一的比率，所以太史之官制定法律，制作四十八支箭。因为一年有二十四节气，每个节气之间，又分为二，总共大约七天多一点就更换一支箭，所以一年使用四十八支箭。历法说昼夜，考察以黄昏和黎明为界限。马融、王肃注解《尚书》，认为日长时昼漏六十刻，夜漏四十刻；日短时昼漏四十刻，夜漏六十刻；春分、秋分时昼夜各五十刻。这是因为《尚书》有“日出”、“日入”的话，于是以太阳可见为界限。《尚书》纬书称刻为商郑，作《士昏礼》目录说：“日入三商为昏”，这是举整数来说罢了。其实太阳可见之前，日入之后，距离黄昏和黎明各有二刻半，减少白昼五刻来补益夜晚，所以在历法上都多相差五刻。郑玄在《尧典》注中说：“春分、秋分时，太阳可见的漏刻与不可见的漏刻相等。”日长时，太阳可见的漏刻五十五刻，太阳不可见的漏刻四十五刻。又与马融、王肃不同的，郑玄说“春分、秋分”时漏刻相等是可以的，他说“日长、日短”的数目，则与历法非常错乱。马融说昼漏六十，夜漏四十，已经减少白昼来补益夜晚了。郑玄的意思认为那还没有减少，又减少白昼五刻来增加它，这是郑玄的妄说。漏刻的数目，现在史官那里有记载，古今历法家没有不符合郑君的，唯独这一点不同，不能强行为他辩解。查考挈壶氏的职掌，只说划分日夜，不说向朝廷报告时间。《春官》鸡人说：“凡国家事务约定日期，就报告时间。”注解说：“像鸡知道时间。”那么向朝廷报告时间，乃是鸡人的职责。这里说挈壶氏报告时间，是因为《序》说“起居没有节制，挈壶氏不能掌管他的职务”，明显是挈壶氏报告时间失误，所以现在朝廷没有节制。大概天子备设百官，挈壶氏掌管漏刻，鸡人报告时间；诸侯兼管官职，不设立鸡人，所以由挈壶氏报告。《庭燎》笺注说：“王有鸡人之官。”这是郑玄的意思认为只有王者有鸡人，诸侯则没有。《释训》说：“不辰不时。”这也是辰就是时的意思。夙，早，《释诂》的原文。暮与早相对，所以为晚。

译《东方未明》共三章，每章四句。

《序》说：《南山》这首诗，是讽刺齐襄公的。他做出像鸟兽一样的行为，竟然与自己的妹妹淫乱。齐国的大夫们遇到这种恶行，便作诗讽刺他，并因此离去。

《笺》说：齐襄公的妹妹，就是鲁桓公的夫人，也就是文姜。齐襄公向来就与她淫乱，等到她出嫁后，齐襄公又去责备她。鲁桓公带着夫人去齐国，夫人向齐襄公告状。齐襄公便让公子彭生在车上扼杀了鲁桓公。夫人长期留在齐国，直到鲁庄公即位后才回来，后来仍然在禚地会见齐侯，在祝邱会见齐侯，又前往齐国的军队。齐国的大夫们看到齐襄公的恶行如此，便作诗来讽刺他。同时也指责鲁桓公不能禁止夫人并让她离去。

《音义》：[“之行”的“行”，读作孟反；“谪”，读作直革反，意思是责备；又，读作张革反；“乘”，读作绳证反，另一版本作“彭生乘公”，“乘”则按本字读音；“搤”，读作于革反，《说文》说是“捉拿”；《公羊传》说“拉扯鲁桓公的肋骨而杀了他”；“沈”，又读作乌诣反；“拉”，读作郎答反；“复”，读作扶又反，下文相同；“禚”，读作灼，是地名；“行恶”的“行”，读作孟反，下文的“行”都相同]

《疏》[《正义》说：创作《南山》这首诗的人，是为了讽刺齐襄公。因为齐襄公做出了像鸟兽一样的行为，鸟兽淫乱不避亲属，齐襄公的行为就像这样，竟然与自己的亲妹妹淫乱，人的恶行，没有比这更严重的了。齐国的大夫们遇到君主有如此恶行，所以作诗来讽刺君主。这些人以侍奉无道的君主为耻，既然作了这首诗，就抛弃他而离去。这位妹妹既然嫁给了鲁国，齐襄公仍然与她淫乱，这也是因为鲁桓公不禁止她，让她去了齐国。所以作者既讽刺齐襄公，又指责鲁桓公。经文的上两章讽刺齐襄公与妹妹淫乱，下两章责备鲁桓公放纵文姜。《序》以主要讽刺齐襄公为主，所以没有提到鲁桓公。所以说大夫遇到这种恶行，作诗并离去。说作诗的意图，是为了显示君主的恶行极其严重，这在经文中没有对应的内容。

《笺》的《正义》说：根据《敝笱》和《猗嗟》的《序》，知道齐襄公所淫乱的妹妹就是文姜。《左传》桓公十八年记载：“鲁桓公和夫人姜氏去齐国，齐侯与她通奸。鲁桓公责备她并告诉了齐侯。夏天四月丙子日，齐侯宴请鲁桓公，让公子彭生陪乘鲁桓公，鲁桓公死在车上。”《公羊传》庄公元年记载：“夫人向齐侯进谗言说鲁桓公，鲁桓公说：‘同（庄公）不是我的儿子，是齐侯的儿子。’齐侯发怒，和他一起喝酒，在他出来时，让公子彭生陪乘他，拉扯他的肋骨而杀了他。”这就是鲁桓公责备文姜，彭生扼杀鲁桓公的事情。《春秋》经文桓公三年秋天，记载“公子翚去齐国迎娶女子”；九月，记载“夫人姜氏从齐国回来”。这是文姜在桓公三年嫁到鲁国的。《左传》在桓公十八年去齐国之后，才开始说“齐侯与她通奸”。《笺》知道齐襄公向来就与她淫乱，是因为奸淫之事产生于共同居住，不应该是在出嫁之后才这样，所以知道在出嫁之前，齐襄公就向来与她淫乱了。况且桓公六年九月，经文记载丁卯日，子同出生，也就是庄公。《猗嗟》的《序》称人，把庄公当作齐侯的儿子。《公羊传》称鲁桓公说同不是我的儿子，明显说明不是在去齐国之后才开始与齐侯通奸的。只是《左传》为鲁桓公责备她做铺垫，所以在去齐国之后才说齐侯与她通奸。《公羊传》说拉扯肋骨而杀了他。《史记》记载让公子彭生抱鲁桓公上车，折断他的肋骨，鲁桓公死在车上。折与拉音义相同。那些都说拉扯而杀，这里说扼杀。《说文》说搤是捉拿。何休说干胁拉折的声音，正是说用手捉住他的肋骨而拉扯折断发出声音，这里指杀人的状况，所以说搤。夫人在桓公十八年与鲁桓公去齐国，经文记载鲁桓公的灵柩从齐国回来。《春秋》没有记载文姜回来。庄公元年《春秋》说不记载即位，是因为文姜被逐出的缘故。庄公即位的时候文姜还在齐国，没有回来，所以说夫人长期留在齐国。庄公即位后才回来。她回来的年月，三传没有记载。庄公元年经文记载三月，夫人逃到齐国。《公羊传》说夫人本来就在齐国。为什么说逃呢？是因为思念母亲。正月为了保存君主，思念母亲以开始事情。何休以及贾逵、服虔都认为从鲁桓公去世到这一年三月期满而小祥，鲁庄公的忧思稍微减轻，思念到母亲，因为她的罪过严重，不可以让她回来，所以记载逃到齐国。其实她先就在齐国，本来就没有回来。到了二年，夫人在禚地会见齐侯，这是从鲁国前往，那么在会见之前已经回到鲁国了。服虔说大概鲁桓公的灵柩从齐国来，把文姜当作二年才回来。杜预认为庄公元年岁首即位的时候，文姜回来，鲁庄公因为母亲被逐出，所以不忍心即位。文姜当时感念鲁庄公的意思而回来，到了之后被鲁国人怨恨，所以三月又逃到齐国，说文姜回来又离开，不是先在齐国。两种说法虽然不同，都是庄公即位之后才回来。杜预创立他的说法，前代的儒者都不认同。郑玄在《丧服小记》的注中引用《公羊传》正月保存亲属的事情，也就与贾逵、服虔相同。到了二年才回来。《春秋》经文庄公二年，夫人姜氏在禚地会见齐侯。四年，夫人姜氏在视邱宴请齐侯。五年，夫人姜氏前往齐国的军队。这是夫人再次会见齐侯、前往齐国军队。因为说齐侯与他的妹妹淫乱，最终说完她淫乱的事情。如果这样，查看经文庄公七年春天，夫人姜氏在防地会见齐侯。冬天，夫人姜氏在谷地会见齐侯，也是淫乱的事情。这里不说的原因，是简略列举前面的三次会见来包含后面的两次会见。因为《左传》在禚地之下记载“奸”，在防地之下正言“齐志”。杜预认为意图出于夫人，就说记载“奸”；意图出于齐侯，就说记载“

译《齐志》。传文列举了两个端由，其余情况都依此推论。那么祝邱与如齐师，“奸”是由于跟从夫人；防谷“奸”于齐侯、郑，意思或许也是如此。如今此笺又因为经文中有非鲁桓公之事，而序文没有提及，依据夫人发文，所以申述其意，说大夫看见襄公行为如此恶劣，作诗来讽刺他，又说非鲁桓公不能禁制文姜。这是说《诗经》有这两层意思，而所谓“去之”的，是序文省略了它，文意是指弃齐而去】

译南山高耸巍峨，雄狐相随而行。《传》说：“这是起兴。南山，是齐国的南山。崔崔，形容高大。国君尊严如同南山那样高耸。雄狐相随而行，没有分别，失去了阴阳配偶的常理。”《笺》说：“雄狐在南山之上行走寻求配偶，形貌相随而行。起兴的意思是，比喻襄公居于人君的尊位，却做出淫乱的行为，其威仪可耻可恶如同狐狸。”鲁国的道路平坦，齐女由此出嫁。《传》说：“荡，平坦的意思。齐子，指文姜。”《笺》说：“妇人称出嫁为归。是说文姜已经按照礼仪从此路嫁给了鲁侯。既然已经出嫁了，为何又思念呢？”《传》说：“怀，思念的意思。”《笺》说：“怀，来的意思。是说文姜既然已经嫁给了鲁侯，为何又再来呢？这不是她应该来的。”音义【崔，音子虽，又音隹。别，音彼列。泆，音逸，下文同。恶，音乌路，又如字。荡，音徒党。徐，音勑党。易，音夷豉】疏【正义说：毛亨认为南山和雄狐各自作为比喻。说南山高耸巍峨，用来比喻国君的地位尊贵如山。雄狐相随而行，雄性应当匹配雌性，道理也是当然的。现在两只雄性没有分别，失去了阴阳配偶，用来比喻丈夫应当匹配妻子。现在襄公与妹妹淫乱，也失去了阴阳配偶。因为襄公居于尊位却失去了匹配的常理，所以举出淫乱之事来责备他。说鲁国的道路平坦，齐侯的女儿文姜由此路归嫁于鲁。既然已经归嫁于鲁，自有丈夫了。襄公为何又思念她，而与她防范着做这种淫乱之事呢？郑玄认为狐狸在山上作为比喻。说南山高耸巍峨，有雄狐在这山上寻求配偶，形貌相随而行，其状可耻可恶。比喻的意思在《笺》中。既然说襄公淫乱可恶，又责备文姜防范襄公。说鲁国的道路平坦，齐女文姜由此路归嫁于鲁。既然已经归嫁鲁国，应当专心侍奉丈夫，为何又再来呢？责备文姜来防范襄公。《传》正义说：诗人自己歌咏地方风俗，山川不出其境界，所以说南山是齐国的南山。举出南山形貌高耸巍峨，所以知道是比喻国君的地位尊严。说其高大如同南山。绥绥是成对行走的样子。现在说雄狐相随而行，明显是两只雄狐相配，所以说雄狐相随而行，是两只狐狸都是雄性，没有区别，失去了阴阳配偶，用来比喻哥哥与妹妹淫乱，也失去了阴阳配偶。现在定本作“失阴阳之正义”也通。检查这篇《传》文没有狐狸在山上之意，则是各自作为比喻，不同于郑玄。对文则飞翔的称雌雄，走兽的称牝牡，散文则可以相通。《牧誓》说牝鸡司晨，飞翔的得称牝，明显走兽的称雄。僖公十五年《左传》称秦伯伐晋占卜遇到蛊卦，其卦辞说获其雄狐，也是谓牡为雄，与此相同。《笺》正义说：《笺》认为南山雄狐文势相连，则是狐狸在山上，不适宜分别作为比喻。又狐狸必定雄雌相随，没有两只雄狐相随的道理，所以认为狐狸在南山之上寻求配偶，比喻襄公在君位上淫乱，其可耻可恶如同狐狸的样子，用狐狸来比喻他。《有狐》篇的《传》以绥绥为成对行走的样子，那么这里说绥绥也是成对行走的样子，说寻求配偶的正是谓没有雌性相随，是寻求配偶。在高显之处让人看见，是谓可恶。《传》正义说：因为解说道路的样子，所以以荡为平坦，说地平而易行没有险难。文姜是齐国女子，所以称她为齐子。《传》在《诗》中由多训为用，这里应当说用此路以归嫁于鲁。怀思是《释诂》文，王肃说文姜既嫁于鲁适人矣，为何又思念与她防范而淫乱呢。《笺》正义说：怀来是《释言》文，以归止谓文姜归，则怀止亦谓文姜怀，不适宜谓襄公思，所以改《传》以为不是责备文姜来。】

葛鞋五双，帽带成对。《传》说：“葛屦，是低贱的服饰；冠緌，是尊贵的服饰。”《笺》说：葛屦五双，比喻文姜与侄娣及傅姆同处；冠带，比喻襄公。五人为奇数，而襄公前往从而成双。帽带和鞋不适宜同处，犹如襄公、文姜不适宜为夫妇之道。鲁国的道路平坦，齐女由此出嫁。《传》：“庸，用的意思。既然已经用了此路，为何又跟随呢？”《笺》说：这是说文姜既用此路嫁于鲁侯，襄公为何又送从而跟随她，做出淫乱的行为。音义【屦音九具，两王肃如字，沈音亮；緌音如谁，傅音付，姆音茂，处音昌虑（下同），奇音居宜】疏【正义说：鞋以两只为一具，五为数的奇数。说葛屦是低贱的服饰，虽有五双，其数虽奇，以冠带前往匹配而成双，则不适宜。用来比喻文姜是襄公的妹妹，虽与侄娣、傅姆有五人，其数虽奇，以襄公前往匹配而成双，也不适宜。襄公，是哥哥；文姜，是妹妹。兄妹相配，是不适宜的。既然说不适宜相配，又责备不合情理地做淫乱之事。鲁国的道路平坦，齐女文姜用此路以归嫁于鲁。既然说用此路以归嫁于鲁，她自有丈夫襄公，为何又跟随成双，责备其又跟随文姜做淫乱之事。《传》正义说：贱宜对贵，尊当对卑。在身上的服饰，上尊下卑。葛屦穿在脚上，葛又是物品中低贱的，所以以贱言之；冠带戴在头上，是物品中最尊贵的，所用的物品贵重，所以以尊言之。也令其贵贱尊卑】

译互相看见。《笺》和《正义》说：鞋子必定两只相配，所以用一双作为一件物品；帽带必定系在帽子上，所以帽子和帽带共同算作一个整体。葛鞋说五双，帽子和帽带说成双，因此五是奇数，所以想要成双使其成为偶数。奇，是天数。单独举出五来说，说明五必定有象征意义，所以用来比喻文姜与侄娣、傅姆五个人都是妇人，不适宜让襄公去成双配对。说其数为奇，因为经文中有五双，所以用五个人来解释。庄公十九年《公羊传》说：“诸侯一次娶九个女子，两个国家去陪嫁，都有侄子和妹妹跟随。侄子是什么？是兄长的儿子。妹妹是什么？是妹妹。”这是说诸侯夫人有侄子和妹妹陪嫁。襄公三十年《公羊传》说：“宋国发生火灾，伯姬还在里面。有司请求让伯姬出来，伯姬说：我听说，妇人夜间出门如果没有傅姆陪同，就不走下厅堂。”火到了，傅姆没到，伯姬被火烧死。这是说诸侯夫人有傅姆陪同。《士昏礼》说：“傅姆在她的右边。”注解说：“姆，是妇人。年五十，没有儿子，出嫁后不再改嫁，能够用妇道教导别人的人，就像现在的乳母一样。”士的妻子有这样的傅姆，那么诸侯夫人的傅姆也应当如此。《内则》说：“女子十岁不出门，傅姆教导她，处理麻和丝，整治丝茧。”那么傅是姆的一类，也应当由年长的妇人担任。何休说：“选择年老的大夫做傅，大夫的妻子做姆。”让男子做傅，《书》和《礼》中没有这样的说法。而且大夫的妻子，应当自己主持家务，没有理由跟随女儿出嫁，让夫人动不动就等待她，何休的话不符合礼制的本意。帽子和鞋子贵贱不适宜放在一起，就像襄公和文姜，哥哥和妹妹，不适宜成为夫妇。而且襄公只是再次迎回文姜罢了，《传》中没有说襄公淫乱她的侄子和妹妹。而且傅姆是老人，不是襄公的同辈，却说襄公与她们成双，正是为了说明侄子和妹妹、傅姆与文姜都是妇人聚居在一起，襄公却以男子身份混入其中，不适宜与妹妹相配。作者明确指出不适宜与文姜成双，并不是说襄公对五个人都淫乱。上面说“曷又怀止”，《笺》认为是责备文姜的到来，这里说“曷又从止”，认为是责备襄公跟随她，因为“怀止”与“归止”文意相连，归是文姜回到鲁国，所以知道怀是文姜来到齐国。这与“庸止”文意相连，庸是用道而往，那么从是随后跟随，所以知道是责备襄公跟随她。意思是说襄公随意跟随送她去是淫乱，并不是说襄公跟随她到了鲁国。

译种植麻的方法是怎样的？要横着耕、纵着耕田地。传文说：“蓺，就是种植。横着耕过，纵着耕过，种下种子，然后才能得到麻。”郑玄笺注说：“种植麻的人，必须先耕治田地，然后才能种植。”这是用来比喻君主娶妻，必须先和父母商议。娶妻的方法是怎样的？为什么一定要告诉父母？传文说：“一定要在父母的宗庙中禀告。”郑玄笺注说：“娶妻的礼仪，要向活着的父母商议，向死去的祖先占卜，这就叫做禀告。”既然已经说了禀告，为什么又说“鞠”呢？传文说：“鞠，就是穷尽。”郑玄笺注说：“鞠，就是满溢。”鲁侯的女儿既然已经禀告父母而娶，为什么又满溢着顺从命令以至于到了齐国呢？这又不是鲁桓公。音义【蓺，音鱼世，有的版本写作艺，只是技艺的艺字。衡，音横，注相同，也写作横字。又有一个读音如字，衡就解释为横。韩诗说：“东西耕叫横，从音足容反，注相同。韩诗作由，说南北耕叫由。取，音七喩反，下文注都相同。鞠，音居六反。令，音力呈反，下文相同】疏【正义说：毛亨认为种植麻的方法是怎样的呢？必须横着纵着耕治田地种植，然后才能得到麻。用来起兴娶妻的方法是怎样的呢？必须禀告宗庙、告知父母去娶，然后才能得到妻子。鲁桓公既然已经禀告宗庙而娶得妻子，只应该用妇道去约束她，为什么又让她穷尽邪念以至于到了齐国呢？这是责备鲁桓公不约束文姜。郑玄只把“鞠”解释为“满溢”与毛亨不同，其余相同。传文正义说：这里说“蓺麻”，后稷《生民》说“蓺之荏菽”，《大司徒》说“教稼穑树蓺”，那么树和蓺都是种植的别名，所以说蓺就是树。在田地里追逐禽兽叫做猎，那么猎就是行走践履的意思。衡，是古横字。衡猎之，纵猎之，是说耕完之后东西践踏摩挲田地。古代推耒耜而耕，不应该纵横耕田，而且书传中没有把耕叫做猎的，所以知道是摩挲的意思。现在定本说“重之然后得麻”，意义虽然通顺，不如解释为种字好。笺注正义说：因为经文说“必告父母”，担心只是告诉活人，所以说“必告父母之庙”。笺注又担心只是告诉宗庙，所以说“议于生者，卜于死者”，来补充说明。婚礼有纳吉的礼仪，占卜得到吉兆，就告知女方家，这是娶妻必须占卜的。《士冠礼》说“筮于庙门”，说明占卜也在宗庙。《曲礼》说“男女非有行媒不相知名”，所以斋戒来告知鬼神。昭元年《左传》说楚公子围将在郑国娶妻，他的话是“围布几筵，告于庄恭之庙而来”，这是娶妻自有告知宗庙的方法。而笺注一定要说是占卜，因为纳吉是六礼之一，所以举占卜来说。考察婚礼接受纳采的礼仪，说主人在户西铺席。注说：主人是女方的父亲。铺席是为神铺席。将要拿先祖的遗体许配给人，所以在宗庙接受他的礼仪。其后各种礼仪都转而相似，那么礼法都告知宗庙了。女方家尚且每件事都告知宗庙，那么男方家将要实行六礼都告知宗庙，不仅仅是一次占卜而已。明白以占卜为大事，所以特别提到。传文正义说：鞠穷，是《释言》的原文。传文的意思应当是说鲁桓公纵容文姜，让她穷尽邪念。笺注正义说：鞠盈，是《释诂》的原文。笺注认为责备鲁桓公的话，不应该只说文姜穷尽邪念，所以改传文为盈，责备鲁桓公纵容文姜而不约束她】劈柴的方法是怎样的？没有斧头就不能做到。传文：克，就是能。郑玄笺注说：这是说劈柴必须等待斧头才能做到。娶妻的方法是怎样的？没有媒人就不能得到。郑玄笺注说：这是说娶妻必须等待媒人才能得到。既然已经说了得到，为什么又说“极”呢？传文：极，就是到。郑玄笺注说：女子既然通过媒人得到了，为什么不禁制而放纵她的邪念，让她到齐国去呢？这又不是鲁桓公。音义【析，音星歴反。邪，音似嗟反】疏【正义说：说劈柴的方法是怎样的呢？不用斧头就不能砍断。用来起兴娶妻的方法是怎样的呢？不使媒人就不能得到。鲁桓公既然已经使媒人得到妻子，只应该用妇道约束她，为什么穷尽邪念以至于到了齐国呢？又责备鲁桓公不约束文姜。〇正义说：极，至，是《释诂》的原文。笺解说放纵邪念让她到齐国，是申说极为至的意思。恣，是解释意义的词，不是经文中的极】

南山四章，每章六句

序：甫田，大夫刺襄公。无礼义而求大功，不修德而求取诸侯，志向大心力劳，所求的不是正道。疏【正义说：甫田这首诗，是齐国的大夫所作，用来刺襄公。所以刺他，是因为襄公自身无礼义而求已有大功，不能自修德行而求取诸侯，只有从自身有义然后功业才能建立，只有德行可以招来人。现在襄公无礼义无德行，诸侯一定不会跟随他，他的志向大，徒然使心力劳苦，而公所求的不是正道。大夫因为公所求的不是正道，所以作诗刺他。求大功与求诸侯是一回事，如果诸侯跟随他，那么大功就能建立，所从说的不同罢了。求大功的人，是想求做霸主。天子衰落，诸侯兴起，所以叫霸。中候霸免，注说：霸犹把，把持天子的事。当时王室微弱，诸侯无主，齐是大国，所以想求取。郑玄以《国语》说：齐庄僖于是乎小伯，韦昭说：小伯主持诸侯盟防。襄是庄孙僖子，因为父祖已经做了盟防之长，

译这可以作为霸业的根基，又因为自己国家疆域广大、人口众多，倚仗凭借强大的武力，所以想要谋求霸业。到了他的弟弟桓公，一谋求就得到了霸业，这说明齐国具备称霸的条件，只是襄公没有德行，所以无法求得罢了。上面两章讽刺他追求大功，最后一章讽刺他不修养德行，都是说他所追求的不是正道之事，内心忧愁焦虑，这是志向宏大而心力交瘁。

译不要耕种那太大的田地，因为杂草会高高地生长。传文说：“这是起兴的手法，甫，就是大的意思。”田地过大而人力不足，最终无法获得收成。笺文说：“起兴的意思是，比喻君主想要建立功业、达到大治，必须亲身勤勉、修养德行，通过积累小的善行来成就高大的功业。不要思念远方的诸侯，只会让内心忧愁劳苦。”传文说：“忉忉，就是忧愁劳苦的样子。”说的是没有德行却去谋求诸侯的归附，只是徒然让内心忧愁劳苦罢了。音义【无田，读作佃，下文相同。莠，音羊九。治，音直吏。忉，音刀】疏【正义说：上文中的“田”指垦耕，下文中的“田”指土地。因为襄公所追求的不是正道，所以设立言辞来告诫他。说人们治理田地不要耕种这样大的田地，如果田地过大，人力不足以供给，田地必定荒芜，只有杂草高高地生长。用来比喻襄公没有称霸的德行，却思念远方的人，如果思念那些远方的人，德行不能招致他们，人必定不会到来，只会让内心忧愁劳苦。说人们想要种田求取谷物，必须估量功力来治理田地，谷物才能收获。比喻君主想要建立功业、达到大治，必须勤勉自身、修养德行，功业才能建立。没有德行却去谋求诸侯，只是徒然劳苦内心罢了。这是责备襄公妄图谋求诸侯的归附。传文正义说：“甫，大。”这是《释诂》中的文句。“说不要耕种大田”，就像《多方》中说“住你的屋，耕你的田”，现在人说的佃食，是古代遗留下来的语言。禁止人说“不要耕种大田”，就像下句说“不要思念远方的人”，“无思”与“无田”相对作为比喻。《周礼》分配给百姓田地，上等土地每家一百亩，中等土地每家二百亩，下等土地每家三百亩，这是因为人力能够治理，所以礼制以此作为标准。过度是指超过这个数目而广泛地治理田地。《释训》说：“忉忉，忧愁。”因为说劳苦内心，所以说忧愁劳苦】

不要耕种那太大的田地，杂草高高地生长。传文说：“桀桀，就像骄骄一样。”不要思念远方的诸侯，只会让内心忧愁劳苦。传文说：“怛怛，就像忉忉一样。”音义【桀，音居竭；徐又音居谒；怛，音旦末】

美好又俊秀啊，扎着两个发髻啊，没过多久再见啊，突然戴上帽子成了大人啊。传文说：“婉娈，年少美好的样子。总角，聚拢两边的头发。丱，幼稚的样子。弁，帽子。”笺文说：“君主对内完善自身，对外修养德行，没过多久，就可以建立功业，就像这美好俊秀的童子，年少时自我修饰，幼稚的样子，看见他没过多久，突然戴上帽子成为成人了。”音义【婉，音于阮；变，音力转；总，本又作防，音子孔；丱，音古患；几，音居岂，注同；见兮，一本作见之；突، 音吐活，注同；《方言》说：凡是突然相见叫做突，音吐讷；弁，音皮眷；髦，音毛；少，音诗照】疏【正义说：说有童子美好而年少，俊秀而好看啊，聚拢头发做成两个角，幼稚的样子，与分别没过多久而再次看见他，突然已经戴上帽子成为成人啊。说童子年少时自我修饰，没过多久就成为了成人，用来比喻君主能够完善自身、修养德行，没过多久就可以建立功业。现在君主不修养他的德行，想要谋求功业，所以讽刺他。传文正义说：《候人》传文说：“婉，年少貌；娈，美好貌。”这里合并训释，所以说年少美好的样子。《内则》说：“男女没有行冠礼和笄礼的扎总角，系衿缨，帽子是用来覆盖头发的，没有行冠礼就扎总角，所以知道总角是聚拢两边的头发。”说聚拢两边的头发做成两个角。丱兮与总角连用，所以表示幼稚。《周礼》掌管冠冕的官职叫做弁师，那么弁是帽子的大称，所以说是弁帽。《士冠礼》及《冠义》记载士的冠礼说：“第一次加缁布冠，第二次加皮弁，第三次加爵弁，三次加冠之后才取字，这是成人的道理。”那么士有三次加冠，这里说“突然戴上帽子”，指的是童子成人加冠而已，不是特指其中一种帽子。若，就是耳的意思。所以笺文说“突然戴上帽子成为成人”。猗嗟，颀若，说“若”的都是如此的意思，这是古人语言的差异。定本说：“突而弁兮”，不写作“若”字】

甫田三章，每章四句

序：卢令，讽刺荒废政务。襄公喜好田猎，用毕网和缴矢打猎而不治理民事，百姓苦于此事，所以陈述古事来讽喻。笺文：“毕”，是捕兔的网。“弋”，是系绳射鸟。音义【令，音零，下文相同。好，音呼报。风，音福凤。噣，音直角。本亦作浊。毕，星名。何، 音犊。缴，音灼】疏【正义说：作《卢令》诗的人，是讽刺荒废政务。之所以讽刺他，是因为襄公喜好田猎，用毕网来捕捉兔子，用缴矢来射雁，喜好这种游猎追逐禽兽而不治理民事，国内百姓都患苦于此，所以作这首诗，陈述古时候田猎的事情，来讽喻襄公。经文三章，都说有德行的君主顺应时节田猎，与百姓共享快乐的事情。笺文正义说：《释天》说：“噣叫做毕”。李廵说：“噣，阴气独自升起，阳气必定停止，所以叫毕。毕，停止的意思。”孙炎说：“捕捉兔子的毕网，有的叫做噣，因此命名星星。”郭璞说：“捕捉兔子的毕网，有的称为噣，因为星的形状来命名它。”《月令》注说：“网小而柄长叫做毕。”那么这种器具形状像毕星。孙说以网名毕，郭说以毕名网。郭的说法是对的。射出绳子系着箭来射鸟叫做缴射】

卢令令，那个人美好又仁爱。传文：“卢，田猎用的黑狗

译“令令”，是颈下系环发出的声音。意思是说，君主若能具备美德，竭尽仁爱之心，百姓就会欣然拥戴他，喜爱并乐于追随他。君主顺应时节出游打猎，与百姓共享欢乐，共同收获猎物。因此百姓听闻后感到喜悦，那“令令”之声便由此而来。

【音义】“缨”，音于盈，又音于政；“乐”，音洛，下文同；“说”，音悦。

【疏】《正义》说：意思是说，古代有德行的君主，顺应时节田猎，与百姓共享欢乐，共同收获。百姓听闻后感到喜悦。文中说“我们君主的卢犬，其环铃铃作响”，这是描述环铃的声音。又赞美其君主，说我们君主为人美好且充满仁恩。意思是说，古代贤明的君主田猎，百姓爱戴他；以此讽刺当今君主田猎，百姓却深受其苦。

《传》的《正义》说：犬有田犬和守犬之分。《战国策》记载：“韩国的卢犬，是天下最敏捷的犬。”东郭逡，是海内最狡猾的兔子。韩卢追逐东郭逡，绕山三圈，越冈五次，五只兔子精疲力竭在前，犬也疲惫在后，最终都被田父捕获。由此可见卢犬是田犬。此处说“铃铃”，下文说“环鋂铃铃”，即是环銵声响的状态。环系在犬的颔下，如同人的冠缨一般，所以说“缨环声”。

从“言人君有美德”以下，是阐述百姓之所以喜悦君主的原因。孟子对齐宣王说：“如今大王在这里田猎，百姓听到王的车马声，看到羽毛旗帜的美丽，都头痛皱眉地互相告诉说：‘我们大王喜好田猎，为何让我们困苦到这种地步？’父子不能相见，兄弟妻子离散。这没有别的原因，是不与百姓同乐啊。如今大王在这里田猎，百姓听到王的车马声，见到羽毛旗帜的美丽，都欣喜地露出喜色互相告诉说：‘我们大王大概没有生病吧？为何能出来田猎呢？’这没有别的原因，是与百姓同乐啊，所以百姓才会喜悦他。”

现在定本作：“喻人君能有美德”，“喻”字是错误的。

译《卢重环》传：重环，是子母环。那个人美丽且勇壮。传文说：鬈，是美好的容貌。笺文说：鬈应当读作“权”，权意为勇壮。音义说：重，音直龙，下文相同。鬈，音权，《说文解字》说：鬈是头发美好的样子。疏文说：笺文的正义说：笺认为凡是说“且”的，都是兼指两件事，如果鬈是美好的容貌，那就与“美”是一回事了。“且仁且偲”，意思是既美丽又具备仁德和才能，那么“且鬈”就不能解释为美好的容貌，所以改作勇壮。《巧言》篇说：“无拳无勇”，文意相连，可见鬈是勇壮的意思。因为国君能尽仁爱之心，与百姓同乐，所以赞美他“且仁”；因为国君自身勇壮，能捕捉猛兽，所以赞美他“且鬈”；因为国君善于射御，多有才能，所以赞美他“且偲”。这些都是狩猎时的事，所以逐一陈述。《大叔于田》的序说：大叔多才而好勇，也是说狩猎时有才勇。

《卢重鋂》传：鋂，是一个环贯穿两个环。那个人美丽且多才。传文说：偲，是才能。笺文说：才，是多才。音义说：鋂，音梅，偲，音七才。《说文解字》说：偲，强也。疏文说：传文的正义说：上文说重环，是指环相重叠，所以知道是指子母环，即大环贯穿一个小环。重鋂与重环不同，那么与子母环的文意应当不同，所以知道是一个环贯穿两个环，即一个大环贯穿两个小环。《说文解字》也说：鋂，是环。一个环贯穿两个环。

卢令三章，每章两句。

序：《敝笱》，是讽刺文姜的诗。齐国人厌恶鲁桓公微弱，不能防范约束文姜，导致她淫乱，成为两国的祸患。音义说：敝，音婢世；徐，音扶灭；本又作“弊”、“败”。笱，音古口，是捕鱼的工具。恶，音乌路。疏文说：正义说：作《敝笱》这首诗的人，是讽刺文姜。之所以讽刺她，是因为文姜是鲁桓公的夫人，齐国人厌恶鲁桓公作为丈夫过于微弱，不能防范约束文姜，致使她在齐国与兄长淫乱，成为两国的祸患。所以讽刺她。文姜的淫乱是由鲁桓公微弱造成的。经文三章都是厌恶鲁桓公以讽刺文姜的话。《夏官·虎贲氏》说：“舍则守王闲。”注说：“舍，是君王外出住宿的地方。闲，是梐枑。”《天官·掌舍》掌管君王会同诸侯时的住所，设置双重梐枑。杜子春说：“梐枑就是行马。”所谓行马双重，是因为周卫有内外行列，周卫防守的物品名叫闲，那么闲也是防禁的名称。所以这里以及《猗嗟》的序都并提“防闲”。齐国则是襄公与妹妹通奸，鲁国则是夫人外淫，桓公被齐襄公杀害，恶名不灭，这就是两国的祸患。文姜既然嫁到鲁国，齐国人本不应讽刺她，但因为她的兄长与妹妹淫乱，齐国人厌恶国君又厌恶文姜，这也是为了讽刺国君，所以编入《襄公》的诗中。

破败的笱在鱼梁上，其中的鱼是鲂和鳏。传文说：这是起兴。鳏，是大鱼。笺文说：鳏，是鱼子。鲂和鳏，是容易控制的鱼。然而破败的笱不能控制它们。起兴的意思是，比喻鲁桓公微弱不能防范约束文姜。起初她温婉顺从，齐子归鲁，随从如云。传文说：如云，是说众多。笺文说：随从的侄娣之类，是说文姜初嫁鲁桓公时，随从者的心意像云一样。云是顺着风行的。后来知道鲁桓公微弱，文姜于是淫乱放纵，随从者也随之作恶。音义说：鲂，音房，鳏，毛音古顽，郑音古魂，易音夷豉，从，音才用，注下皆同。疏文说：正义说：毛认为笱是捕鱼的工具，破败的笱在鱼梁上，其中的鱼是大鱼鲂和鳏，不是破败的笱所能控制的，用来比喻微弱的丈夫，他的妻子是强盛的齐女，不是微弱的丈夫所能控制的，讽刺鲁桓公微弱不能控制文姜。又说文姜难以控制的意思。齐子文姜初到鲁国，随从的庶姜庶士，数量众多如云，因为这样强盛，所以鲁桓公不能禁止。郑认为破败的笱在鱼梁上，其中的鱼是小鱼鲂和鳏，鲂鳏本是容易控制的鱼，只是笱破败不能控制，用来比喻文姜本是容易控制的妇人，只是由于鲁桓公微弱不能控制，因为不控制文姜，所以随从者也变坏。齐子文姜初到鲁国，随从者的心像云一样，云行顺风，东西随从者跟随嫡妻的善恶，因为文姜淫乱所以随从者也淫乱。传文的正义说：《孔丛子》说：卫人在黄河钓鱼，得到鳏鱼，其大装满一车。子思问：怎么得到的？回答说：我下钓垂一鲂鱼作饵，鳏鱼经过而不看，又用半头小猪，鳏鱼就吞下了。子思感叹说：鱼贪饵而死，士贪禄而亡，所以鳏是大鱼。传文以鳏为大鱼，是以大为比喻。王肃说鲁桓公不能控制文姜，就像破笱不能控制大鱼一样。笺文的正义说：鳏，是鱼子。《释鱼》文，李巡说：凡鱼之子总名鲲。鲲鳏字不同，大概是古字通用，或者郑本作鲲。《鲁语》说：宣公夏天在泗渊滥捕，里革割断他的网并扔掉，说：鱼禁捕鲲鱬，鸟禁捕乌翼鷇卵，这些都是繁殖众多的生物。这也是以鲲为鱼子。毛以鳏为大鱼，郑以鳏为鱼子，而与鲂相配，那么鲂作为鱼中的中等鱼，既可以作为大，也可以作为小。陆玑疏说：“鲂是现在伊洛、济、颍的鲂鱼。广而薄，肥恬而少力，细鳞”

译鱼中美味的是鲂鱼。辽东梁水的鲂鱼，特别肥厚，比中原的鲂鱼更加美味。所以当地俗语说：“居住在此地，粮食充足，梁水鲂鱼就是证明。”郑玄笺注认为，如果“鳏”指大鱼，那么鱼身强健，笱（竹制捕鱼器）也无法控制，不应当用笱的破损来作比喻。况且鲂鱼和鲲鱼难道不是极大的鱼吗？这与“鳏”（小鱼）不相似，所以《易》传认为小鱼容易控制，用来比喻文姜容易控制。只是鲁桓公柔弱，不能防范约束文姜，使她始终保持起初的温顺。文姜向来与兄长淫乱，而说起初温顺，是因为她在齐国虽然先前淫乱，但到了鲁国必定会改正，只是知道桓公柔弱，后来再次淫乱罢了。”《传》的正义说：“《传》用‘如云’来说明盛大，是指随从的人多，强盛而难以控制。孙毓说：‘齐国是大国，初嫁时宠爱妹妹，庶姜、庶士，盛大如云雨，所以妹妹来去自由，桓公不能禁止约束。’说随从的人盛大，这是《传》的本意，理所当然。文姜嫁到鲁国时，襄公还没有做国君，说宠爱妹妹就不对了。”《笺》的正义说：“除了侄娣之外，还应当有侍御贱妾，所以说随从的是侄娣之类的人。郑玄笺注认为，作诗的人主要讽刺文姜的恶行，而说她的随从如云，显然是因为文姜恶行极深，痛恨她败坏族类，所以《易》传认为随从的人也跟随文姜作恶。”

译破旧的鱼篓放在鱼梁上，里面的鱼是鲂和鱮。传文说：“鲂和鱮，是大鱼。”郑玄笺注说：“鱮，形状像鲂但鳞片较薄。”齐国的女子（文姜）回娘家去，她的随从多得像雨点一样。传文说：“像雨，是说人多。”郑玄笺注说：“像雨，是说没有定数。”天下的准则，下面顺应天意而不违背准则就停止。以此来说明侄娣的善恶，也是文姜所驱使的。音义【鱮，音象吕反。《广雅》说：就是鲢鱼。音连】疏【郑玄笺注正义说：陆玑的疏解说：“鱮，像鲂，身体厚而头大，是不美的鱼。所以乡间俗语说：‘网鱼捕到鱮，不如吃蔬菜。’其中头特别大而肥的，徐州人叫它鲢，或者叫它鳙。幽州人叫它鸮鸡，或者叫它胡鳙。”侄娣的善恶，也是文姜所驱使的。（注：今本定本作“所使出于义”是正确的）】

破旧的鱼篓放在鱼梁上，里面的鱼来来往往。传文说：“来来往往，出入不受控制。”郑玄笺注说：“来来往往，是鱼儿行走时相互跟随顺从的样子。”齐国的女子（文姜）回娘家去，她的从众多得像水流一样。传文说：“水，是比喻人多。”郑玄笺注说：“水的本性可以停留也可以流动，也是说侄娣的善恶取决于文姜。”音义【唯，音维癸反；沈，音养水反。韩诗作“遗”，遗，是说不能控制】疏【正义说：上面两章说的是鱼的名称，这一章说的是鱼的形态。现在它们上下互相补充。“唯唯”正是鱼儿行走时相互跟随的样子。传文认为破旧的鱼篓不能控制大鱼，所以说“出入不受控制”；笺注认为是小鱼，所以是行走时相互跟随顺从的样子，各自遵循其义理，所以言辞不同。但对于“唯唯”的含义也是一样的】

敝笱共三章，每章四句。

《序》：《载驱》，是齐国人讽刺襄公的诗。襄公没有礼义，所以盛装他的车马服饰，在通达的大道上快速驱车，与文姜淫乱，把他的恶行传播给万民。郑玄笺注：“故”同“端”。音义【驱，音欺具反，又如字，以下皆同。本也作駈。播，音波佐反】疏【正义说：《载驱》这首诗，是齐国人所作，用来讽刺襄公。讽刺的原因，是襄公自身没有礼义的缘故，于是盛装他所乘坐的车马和所穿的服饰，在通达的大道上快速驱驰，与他的妹妹文姜淫乱，把他的恶行宣扬给万民，让万民都知道他不知羞耻，所以讽刺他。国人讽刺君主，本是常事，各篇《序》中没有举国之名来说明百姓讽刺君主的，这里唯独说“齐人刺襄公”，是因为文姜是鲁国的夫人，襄公进入鲁国境内，因为齐鲁交错，必须说齐以辨别嫌疑。无礼义，盛装车服，是指首章次句与次章上两句。疾驱，是指首章上句。在通达的大道上，是指下两章上两句。经文因为驱车而说到车饰，所以先说“载驱”，《序》认为美化车服然后驱车，并且想要显示驱车所去的地方，所以让疾驱与通道大都连成一句，而后说它。经文只有车马的装饰，没有盛装服饰的事，既然美化了车，显然也美化了服饰，所以连句说它。四章下两句都说文姜来防地会见齐侯，这是与文姜淫乱的事。在大道和都城人们都看见了，这就是把他的恶行传播给万民。郑玄笺正义说：凡说“故”的，多是承接上文以引出下文，这里的“故”却与上文连成一句，不是引出下文的词语，所以郑玄特别解释它。无礼义故，是说无礼义的端绪。端，是说头绪。《论语》“叩其两端”是说触动本末两头。《摽有梅》郑玄笺注说：“女子二十岁而不嫁，端是无嫁的头绪。”这里也是说无礼义的头绪，所以盛装而与妹妹淫乱】

《载驱》诗声薄薄，车帘用方纹竹席，车饰用红色皮革。传文：“薄薄，是快速驱车的声音。簟，是方纹的席子。车的遮蔽物叫茀。诸侯的路车有红色皮革的底子而用羽毛装饰。”郑玄笺注：这辆车是襄公乘坐而来，与文姜在防地鲁国大道上淫乱。齐子（文姜）从傍晚出发。传文：“发夕，是从傍晚出发直到天亮。”郑玄笺注：襄公既然没有礼义，就快速驱赶他的乘车进入鲁国境内，鲁国的道路平坦，文姜从傍晚出发经由这条路去防地，竟然没有羞耻的神色。音义【薄，音普各反，徐音扶各反；茀，音弗；鞹，音苦郭反，革也；发，韩诗说发旦也；乘，音绳证反，或音绳；竟，音境，本作境；易，音夷防反，下乐易同】疏【正义说：说襄公将与妹妹淫乱，就驱赶他的马，让它快速行走，车的声音薄薄然。用方纹竹簟作为车的遮蔽物，又有红色的皮革作为车的装饰。襄公乘坐这车马去就文姜，鲁国的道路平坦，齐子文姜就从这条路从傍晚出发直到天亮来与襄公在防地相会。襄公与妹妹淫乱，竟然没有愧色，所以讽刺他。传文正义说：“薄薄，是车声的样子。”《序》说疾驱，所以说疾驱。駈与驱音义相同，都是说驱马快速行走。《斯干》解说铺设席子燕乐的事，说“下莞上簟”，簟字从竹，用竹做席子，它的纹路一定是方的，所以说方纹席子。车的遮蔽物叫茀，是说车的后户。《说文》说：“鞹，是革。兽皮处理去掉毛叫革，鞹是革的别名。”这里解说齐君的车而说朱鞹，所以说诸侯的路车有红色皮革的底子而用羽毛装饰，是说用皮革作为本质，上面又用翟羽作为装饰。《释器》说：“舆革前谓之鞎，后谓之茀。”李廵说：“舆革前是说舆前用皮革作为车饰叫鞎，茀是车后户”

译名也。」郭璞说：「鞎是用皮革包裹车轼，茀是用皮革包裹车后户。」又说：「编竹在前面的叫作御，在后面的叫作蔽。」李廵说：「编竹在前面，是说编织竹子挡在车前以遮蔽，名叫御，御就是止的意思。」孙炎说：「御是用竹席作为车的装饰。」郭璞说：「蔽是用竹席覆盖车后户。」按照《尔雅》的文字，车前后的装饰既有皮革也有竹席，所以这里解说车饰时说「簟茀朱鞹」。用皮革装饰车后户叫作蔽，那么茀和蔽就不同了。这里说车的蔽叫作茀，茀和蔽视为同一事物，是因为那里根据皮革和竹子的区别而区分了文字，实际上皮革和竹子都装饰车后户，都作为车的遮蔽物，所以这篇传文将茀和蔽通称。《春官》中车仆掌管王后的车辂，有重翟、厌翟，《硕人》篇说卫侯夫人有「翟茀」。因为朝见是妇人的车，有翟羽装饰。经传中没有说诸侯的路车有翟羽装饰的，现在传文中说羽饰，必定有所依据，不知道出自什么书。这里说发夕，是说傍晚出发，所以叫作发夕。直到天亮，《小宛》篇说「明发不寐」，是说这时到天亮才出发，未曾睡觉，所以叫作发夕至明。所以立文不同，都是说傍晚出发直到天亮。笺正义说：知道进入鲁国边境，是因为下文说「汶水汤汤」，那么鲁国在汶水旁边，齐国在鲁国北边，水北叫作阳。僖公元年《左传》记载鲁公赐给季友汶阳的田地，当时齐襄公在位，汶水北边还是鲁国的土地，所以知道襄公乘车进入鲁国边境。在鲁国的道路上，就说发夕，这是说夜间在路上行走，表示他急速前往齐侯那里的意思，所以说文姜发夕前往防地。兄长盛装前往，妹妹急速前往防地，这是他们没有羞耻之色的表现】

译四匹黑马整齐壮美，垂下的缰绳繁盛众多。传文说：“四骊”，是说马的毛色盛大。“济济”，是美丽的样子。“垂辔”，是垂下的缰绳。“濔濔”，是众多的样子。郑玄笺注说：这又是讽刺鲁襄公乘着这四匹马来，只是做淫乱的行为。鲁国的道路平坦通畅，齐女文姜和乐平易。传文说：文姜于是和乐平易的样子。郑玄笺注说：这里的“岂弟”（恺悌）犹言“发夕”（出发）。“岂”应当读作“闿弟”。古文《尚书》把“弟”写作“圛”，圛是光明的意思。音义【骊，读力驰；济，读子礼，注同；濔，读乃礼，注同；徒，有的版本作“从”，两种写法都通行；下，读孟；岂，读开改；乐，读也；弟，读如字，或读待；易，读反；乐，读洛；闿，读开；围，读亦】疏【正义说：毛亨认为襄公将要与妹妹淫乱，盛装他那四匹马，都是铁骊的颜色。那马济济然美丽，又四匹马垂下六条缰绳，濔濔然众多，为了这种盛装前往就文姜。鲁国的道路平坦通畅，齐女文姜于是和乐平易，来与兄长私会，竟然没有羞耻的神色，所以讽刺她。郑玄只有对“恺悌”的解释不同，说文姜开明而前往防地，其余相同。传文正义说：《周礼·夏官·校人》说：“凡是军事，根据马的毛色来分配。”注解说：“物马，是齐整马的力量。”说四匹都是黑马，是说它们的毛色都盛大。笺注正义说：郑玄认为齐女恺悌，文句在“鲁道”之下，那么恺悌是在路上的事情。如果是她内心和乐平易，不仅仅在路上是这样。况且上文说“发夕”，这里应当是“发夕”之类，所以说这“恺悌”犹言“发夕”，与其余的“恺悌”不同。恺悌的意义与“发夕”不类似，所以读“恺”为“闿”。《易经》说“开物成务”，《说文解字》说：“闿，开也。”古文《尚书》就是现在郑玄注的《尚书》，没有把“悌”写作“圛”的字。只有《洪范》稽疑论卜兆有五种，其中一种叫“圛”，注解说：“圛者，色泽光明。”大概古文作“悌”，今文作“圛”。贾逵用今文校勘，确定它为“圛”，所以郑玄依照贾逵所奏，从定为“圛”。在古文中则是“悌”，所以说古文《尚书》把“悌”作为“圛”，圛是光明的意思。上文说“发夕”，是说初夜就出发；这里说“闿明”，是说天将亮时出发，与上文互文相通。《尔雅·释言》说：“恺悌，发也。”舍人、李巡、孙炎、郭璞都说：“闿明，出发。”郭璞又引用这首诗说：“齐子恺悌”，这是闿也有出行的意思。现在定本作：“这恺悌，是出发。”犹言“发夕”。又说：“悌，古文《尚书》作为圛”，不再有“悌”字的意义，并且都能讲通】

汶水浩浩荡荡，行人众众多多。传文说：“汤汤，是大的样子；彭彭，是多的样子。”郑玄笺注说：“汶水之上，大概有都城。”襄公与文姜私会的地方。鲁国的道路平坦通畅，齐女文姜徘徊不定。传文说：“翺翔，犹彷徉。”音义【汶，读问，水名；汤，读失章；彭，读必旁；彷，读旁；徉，读羊】疏【笺注正义说：序言说“疾驱于通道大都，行人彭彭”，是作为通道。汶水浩浩荡荡，旁边有大都，可以知道。如果不是这样，不应该突然说汶水，所以说“汶水之上，大概有都城”，是襄公与文姜私会的地方。这襄公进入鲁境，前往防地文姜，如果是鲁桓公还在世，不应该公然这样。这篇所陈述的，大概是庄公时事，也不知道大都是什么邑，所以笺注不说明】

汶水滔滔流淌，行人熙熙攘攘。传文说“滔滔，是水流的样子；儦儦，是众多的样子”。鲁国的道路平坦通畅，齐女文姜游玩嬉戏。音义【滔，读吐刀；儦，读表骄。《说文解字》说：行走的样子】

《载驱》共四章，每章四句。

序：《猗嗟》，讽刺鲁庄公。齐国人哀伤鲁庄公有威仪、有技艺，然而不能用礼来防范他的母亲，失去了做儿子的道理，人们认为他是齐侯的儿子。音义【猗，读于宜。字有的写作“欹”。技，读其绮】疏【正义说：看见他的母亲与齐国人淫乱，认为是齐侯的后代，这是极其可耻的，所以齐国人作这首诗来讽刺他。礼制，妇人丈夫死后跟随儿子，儿子应当防范母亲奸淫，庄公不能防范禁止，是失去了做儿子的道理。经文说“猗嗟”，是叹伤的话。说他的形貌高大，面目美丽，善于快步走，是有威仪。说他善于跳舞、善于射箭，是有技艺。说“展我甥兮”，是拒绝当时人认为他是齐侯的儿子。因为这是齐国人所作，所以系于齐襄公淫乱的缘故，作为襄公的诗】

猗嗟昌盛啊，颀长高大啊，传文。猗嗟，是叹词。昌，是盛大的意思。颀，是高大的样子。郑玄笺注说：昌，是美好的样子。抑若扬兮，传文。抑，是美色。扬，是广扬，美目扬兮，传文。好目扬眉，巧趋跄兮，传文。跄，是巧步的样子。郑玄笺注说：臧，是好的意思。音义【颀，读祈；佼，读古卯；本又作姣；抑，读于力；趋，本又作趍，读七须，又读七遇；跄，读七羊】疏【正义说：齐国人哀伤鲁庄公猗嗟，这庄公的容貌很昌盛啊，他

译身材修长而美好啊，额头宽阔而美丽，又有明亮的眼睛和修长的眉毛，善于快步疾走，举止从容大方，射箭技艺高超，威仪与技艺竟然如此出众，却无法约束其母使其不淫乱，这真是令人感叹悲伤啊。传文正义说：“猗”是内心不平；“嗟”是口中叹息，都是悲伤感叹的声音，所以作为叹词，相当于“犹然”。这里说“颀若长兮”，《史记·孔子世家》称述孔子，引用《说文》关于文王相貌的话说“黯然而黑，颀然而长”，这就是长的样子。现在的定本作“颀而长兮”，与“若”字意义相通。笺文正义说：传文说“昌”意为盛，没有直接说这是容貌，所以补充说明是“佼好”的容貌。传文正义说：“〇”是额头的别名，“抑”是额头的样子，所以知道“抑”指美丽的颜色，额头以宽阔为贵，所以说“扬广”，“〇美目〇兮”，眼睛和眉毛都美，特意要分辨“〇”是指眉毛，所以省略文字说“好目扬眉”。既然说眼睛和眉毛都好，又传文解释“〇”为眉毛，大概是因为眉毛上扬，所以把眉毛称为“扬”。《曲礼》说：“士跄跄”，现在与“趋”连用，所以知道“跄”是善于快步的样子。《曲礼》注又说：行走时张开脚步叫“趋”，“趋”就是现在的快步，也就是快步疾行。礼制中有慢步疾行、快步疾行，做起来有巧拙之分，所以赞美其善于快步疾行且从容大方。

译猗嗟啊，眉骨多么平博，眼睛多么清亮！传文说：眉骨称为“名”，眼睛称为“清”。威仪容貌已经完备，整天射靶，箭矢不偏离靶心，这确实是我的外甥啊。传文说：“两尺见方称为‘正’，外孙称为‘甥’。”郑玄笺注说：“‘成’就是完备的意思。‘正’是射在靶上的地方，天子射五正，诸侯射三正，大夫射二正，士射一正，靶心之外都占据靶面三分之一的宽度。‘展’是确实的意思，姐妹的儿子称为‘甥’，容貌技艺如此，确实是我齐国的外甥。”说“确实”，是为了驳斥当时人们说他是齐侯儿子的言论。音义：【射，音食亦；注中“所射”、“每射”同。正，音征；注中同。画五种颜色称为“正”，参，音七南，又音三】疏【正义说：齐国人哀叹鲁庄公，说鲁庄公眉骨平博多么宽广啊，又有美目以及目下的清亮也很美啊，威仪容貌已经完备啊，又善于射箭，整天射靶，他的箭矢不偏离靶心之内啊，这又确实是我齐国的外甥啊，威仪技艺如此，又确实是齐国的外甥，却不能使母亲不淫乱，让人以为他是齐侯的儿子，这是值得哀叹的。传正义说：《释训》说“猗嗟名兮，眉骨称为名”，孙炎说：“眉骨平博”，郭璞说：“眉眼之间”。《尔雅》既然这样解释，“清”又与“目”连用，“名”既然是眉骨，那么“清”就是眼睛。“正”是靶心中所射的地方。经典中虽然多言“正鹄”，但“正”的宽窄却没有明文记载。郑玄在《周礼》中考证，认为大射则张皮侯而设鹄，宾射张布侯而画正，正的广大如同鹄，三分靶的宽度而正占其中一份。靶身长一丈八尺的，正方圆六尺；靶身一丈四尺的，正方圆四尺六寸大半寸；靶身一丈的，正方圆三尺三寸少半寸。正用五种颜色画成，其外部的宽度虽然不同，内部都是方圆两尺。毛公关于正鹄的事，只有这里说两尺曰正，既然没有明确的说法可以统一，郑玄便如此解释。郑玄说正的内部方圆两尺，也没有更明确的文字，大概应当顾及这里吧。姐妹的儿子称为甥，传文说外孙曰甥，王肃说：“这是依据外祖来说的，谓不指鲁襄公本人，总据齐国为信。”外孙得称甥，按《左传》说：“以肥之得备弥甥。”孙毓说：“姐妹的儿子曰甥，称我为舅的，我称他为甥。”这是《尔雅》的明确意义，未学者所不及，难道毛公的博学，王氏的通识，会在这里混乱吗？或许是因为襄公虽然是舅，但行为像鸟兽，犯亲乱类，使时人都以为他是齐侯的儿子，所以断绝了他相称的名分，更本于外祖来说。凡异族的亲戚，都称甥，然而这是毛传的话，不应代替诗人断绝他相称的名分，孙毓的话不对。笺正义说：《夏官·射人》以射法治射仪，王以六耦射三侯，音乐以《驺虞》九节五正；诸侯以四耦射二侯，音乐以《貍首》七节三正；孤卿大夫以三耦射一候，音乐以《采苹》五节二正；士以三耦射豻候，音乐以《采蘩》五节二正。这是天子以下所射的正数。那篇文章大夫士同射二正，现在定本说大夫二正，士一正，是错误的。外部都占据靶中三分之一者，其外部边界依据靶的宽窄，各占据其靶三分之一，内部都是方圆两尺。所以那注说：九节、七节、五节者，是奏乐作为射节的差别；三侯者，是五正、三正、二正的靶；二侯者，是三正、二正的靶；一侯者，是二正而已。画五正的靶，中间朱色，其次白色，其次苍色，其次黄色，黑色居外；三正者，减去黑色黄色；二正者，去掉白色苍色，而画以朱色绿色。其外部的宽度，都占据靶中三分之一。郑玄说中间两尺，是中央的彩色方圆两尺，以外依据彩色的多少，正的宽窄，均匀分布，直到外部边界。说占据靶三分之一，靶的宽窄就有三种不同：五正的靶则方圆一丈八尺，三正的靶方圆一丈四尺，二正的靶则方圆一丈。知道这一点，因为大射的鹄，宾射的正，虽然其靶正鹄不同，靶道远近是一样的。《仪礼·大射礼》者，诸侯射礼，经文说：司马命令量人量靶道，以狸步，大侯九十，槮七十，豻五十。《乡射记》记射的靶说：靶道五十弓，那么大射所说的九十七十五十，都是指弓。诸侯大射三侯之道，既有九十七十五十之王射也张三侯，其道的数目也当然如此。所以《射人》注说：量靶道者，以弓为度，九节者九十弓，七节者七十弓五节者五十弓。弓的下制长六尺，是靶道远近有三种不同。《乡射记》又说：弓二寸作为靶中，靶中谓靶身。乡射的靶既弓取二寸，则其余靶也当然。《天官·司裘》注说大射的靶，引《乡射记》说：弓二寸作为靶中，则九十弓者靶中广丈八尺，七十弓者靶中广丈四尺，五十弓者，靶中广一丈。大射既然如此，则宾射也如此。《考工记》说：“梓人做靶，广与崇方，三分其广而鹄占其中一份。”《司裘》掌大射之礼说：“设其鹄。”《射人》治宾射之仪，则说

译“五正、三正、二正，设有正而没有鹄，设有鹄而没有正。”这说明正与鹄的大小是相同的。所以《射人》的注解说：“鹄是用皮做的，它的大小如同正。”鹄位于箭靶中间三分之一的区域，由此可知正也位于箭靶三分之一的区域，只是根据各自箭靶的宽窄来划定罢了。之所以称之为正，《射人》的注解说：“正的意思是端正。”射手内心志意端正，就能射中目标。《大射》的注解说：“正就是端正，也是一种鸟的名字。”齐鲁一带把题肩鸟叫做正，正鸟是敏捷狡猾的鸟，射中它很难，以射中它来显示才能出众，所以射箭取名于此。大射之礼射鹄，宾射之礼射正。这里没有提到“正兮”，是依据宾射来立文的。《展诚》《释诂》说：“姐妹的儿子叫做甥。”《释亲》说：“上文说容貌技艺，下文说展示我的甥啊。”即使没有技艺，也是他的外甥。但作者既然赞美他的身业技艺，又说确实是他外甥，是哀伤他母亲没有受到防范约束，而让人误以为他是齐侯的儿子，所以说“确实是我齐国的外甥，是齐国的外甥，确实不假”。而说“确实是这样”，是为了驳斥当时人说他是齐侯儿子的言论。

译猗嗟娈兮，传曰：娈，壮好貌。清扬婉兮，传曰：婉，好眉目也。舞则选兮，传曰：选，齐也；贯，中也。笺云：选者，谓在同类中最上；贯，习也。四矢反兮，传曰：四矢，乘矢。笺云：反，反复也。礼射三番而止，每射四矢皆得其故处，此之谓反。射必用四矢者，象其能御四方之乱也。（音义：选，雪恋反；贯，毛古乱反，郑古患反；中，张仲反；反，如本字；韩诗作“变”，意为变易；御，鱼吕反；乘，绳征反；处，昌虑反）

疏【正义曰：毛认为齐人哀伤鲁庄公。猗嗟，是说庄公容貌娈然而美好啊，其清扬眉目之间，婉然而美丽啊，其舞蹈则合乎乐节啊，其射箭则命中靶心啊，不仅只是能命中而已，每番重射四矢都反复命中原来的位置啊，善于射箭如此，足以抵御四方之乱啊，威仪技艺如此，却不能防范其母，所以讽刺他。郑玄只有“舞则选兮”两句不同，说舞蹈则在同类中为上选啊，射箭则是熟练为之啊，其余与传相同。正义曰：传将“选”训为齐，其解释未曾听闻，应当是说其善舞合乎乐节。贯谓穿透靶子，所以为中也。笺正义曰：笺赞美其善舞，应当是说舞能胜过他人，所以改传为同类中的上选。贯习，是《释诂》中的文义。传正义曰：乘车必驾四马，因此就称四马为乘。大射、乡射都以四矢为乘矢，所以传依用此义。笺正义曰：大射都是三番射完就停止不再射，这就是礼射三而止。必定三番而止的原因，查《仪礼》大射初使三耦射箭，而未撤去记获的器具，射完取箭以复君与卿大夫等射，撤去记获器具饮不中者完后，君与卿大夫等又射，取合乎乐节。注云：君子对于事情，开始取苟能中课有功，最终用成法教化之渐。那么初射只有三耦，其后两番君才与卿大夫等射，这里说礼射三而止，是通三耦等而言。射法三番而止，却说终日射侯，是赞美其久射而常中，并非礼射终一日。每射四矢都复故处，是说常中正鹄。文解射礼必用四矢，是象其能御四方之乱，所以诗人以庄公四矢皆中，就说“以御乱兮”，赞美庄公善射，说其堪御乱。《内则》云：男子出生以桑弧蓬矢六射天地四方，注云：天下四方，是男子所有事。那在初生之时，以上下四方，男子都应当有事，所以用六矢以示意。射礼则象能御乱上下无乱，不再需要象之故也】

猗嗟三章，章六句。

齐国十一篇，三十四章，百四十三句。

毛诗注疏卷八

毛诗注疏卷八考证

齐风鸡鸣章，匪鸡则鸣，苍蝇之声，传曰：苍蝇之声，有似远鸡之鸣。○李光地说：以物理验证，未有鸡未鸣而蝇先鸣者，所以一说非特鸡也，且有苍蝇之声了。言侵晓也。

月出之光。○《印古诗话》说：月字乃日字之误。

还章子之还兮，○【臣宗万]按：还，韩诗作“嫙”，注曰：“嫙，好貌也。”齐诗作“营，《汉书·地理志》：“临甾名营邱，”所以齐诗曰：“子之营兮。”颜师古注解曰：“之，往也。”

遭我乎峱之间兮。○《峱，齐诗作嶩，《汉书地理志》注：“嶩山”名字或作“峱，亦作“巙”。

南山章析薪如之何？○析薪，《礼记》作伐柯。

敝笱序：齐人恶鲁桓公微妙。○朱子说：桓当作庄【臣祖庚]按：桓十八年，《左传》桓公不听申�之谏，遂及文姜如齐，那么防齐侯，乃是桓公之意。其后文姜防齐襄者五：于�，于祝邱，如齐师于�，于谷，都是庄公即位后事。夫死从子，而庄不能制之。朱子以为刺庄公，是对的。

毛诗注疏卷八考证

钦定四库全书

毛诗注疏卷九

汉郑氏笺，唐陆德明音义，孔颖达疏。

国风

魏

序：葛屦，刺褊也。魏土地陿隘，其民机巧趋利，其君主俭啬褊急而无德以将之。笺：俭啬而无德，是其所以见侵削。（音义：屦，俱具反；褊，必浅反：陿，音洽，本或作狭，依字应当作�；隘，于懈反；巧，如本字；徐，苦孝反；趋，七须反：徐，七喻反；�，音色）

疏【正义曰：作《葛屦》诗的，是刺褊。所以刺他的原因，魏的土地既然�隘，所以其民机心巧伪以趋于利，其君主又俭�且�急而无德教以将抚之。现在魏俗更加趋于利，所以刺他。说魏地�隘，如果地广民稀则情不趋利，地�民稠，耕稼无所，衣食不给，机�易生。人君不知其非，反复俭��急，德教