毛诗注疏卷一考证

译女子出嫁，即使身为夫人，其送嫁的车驾也不能超过百辆，都是根据她娘家所拥有的情况来制定礼仪的。这里的“夫人”指的是大姒。《大明》篇说：“纉女维莘”，意思是莘国的长女，确实是诸侯的女儿，所以得以用百辆车来送嫁。《毛诗笺》的正义解释说：家人送她，良人迎她，这是进一步阐述传送和迎娶百辆车的事情。家人指的是父母，即娘家的人。《左传》说：凡是国君的女儿嫁给敌国，如果是姊妹，就由上卿去送嫁；如果是公子，就由下卿去送嫁；如果是嫁给大国，即使是公子，也由上卿去送嫁。这说明大姒从莘国嫁到周国，必定是由上卿去送嫁的。良人指的是丈夫。《昏礼》说：“祍良席在东。”注解说：妇人称呼丈夫为良人。《孟子》说：“吾将瞷良人所之。”《小戎》说：“厌厌良人”，这些都是妇人称呼丈夫的话。《绸缪》的传文说：“良人美室”，是因为它与“粲者”相对，粲者指的是三位女子，所以良人指的是美好的居室。百辆车象征着百官，因为《昏礼》是人伦的根本，用来象征国君拥有百官的盛况。诸侯的礼仪已经失传，官属的具体情况无法完全知晓。只有《王制》记载：三卿、五大夫、二十七士，这是列举了全部数目，所以说百官。士的昏礼中，从车是两辆，至于天子和大夫的送迎礼仪则没有记载。因为说到夫人出嫁，是乘坐娘家的车，所以郑玄在《箴膏肓》中引用《士昏礼》说：“主人爵弁纁裳，从车两辆，妇车也如此，如果有裧，那么士的妻子初次出嫁，是乘坐夫家的车。”又引用这首诗说：“这是国君的礼仪，夫人是乘坐她娘家的车。”然而，鲁宣公五年，齐国的高固和子叔姬来反马，《何彼襛矣》赞美王姬的车驾，所以郑玄在《箴膏肓》中说：礼仪虽然散佚，但根据诗义来讨论，从天子到大夫都有留车反马的礼仪。所以《泉水》说：“还车言迈”，笺解说：还车，是出嫁时乘坐来的车，现在想乘坐它回去，这就是这个意思。由此可知夫人是乘坐娘家的车。说迎接她，是丈夫用自己的车去迎接；送嫁则是娘家用车送嫁，所以知道新郎的车在百辆迎娶的车队之中，新娘的车在百辆送嫁的车队之中，这就很明白了。

译喜鹊筑好了巢，斑鸠占据其中。传文说：“方，就是占据。”这位女子出嫁，百辆车子护送她。传文说：“将，就是送。”音义【“方有之也”，另一版本没有“之”字；“将”，读本音，沈重读作七羊反】

喜鹊筑好了巢，斑鸠充满其中。传文说：“盈，就是满。”笺文说：“满，是说陪嫁的媵妾、侄、娣很多。”这位女子出嫁，百辆车子成全她。传文说：“能够成全百辆车子迎娶的礼仪。”笺文说：“这位女子有鸤鸠的德行，适宜匹配国君，所以用百辆车子送迎，成全她。”音义【媵，音孕，又读绳证反。国君夫人有左右媵妾，侄，音待结反。《字林》音丈一反。兄长的女儿叫侄，即我称呼为姑母的人，我称她为侄。娣，音徒帝反，即妹妹】疏【笺文正义说：《公羊传》说：“诸侯一次娶九位女子，两个国家去陪送，带着侄、娣跟随，共有八人。”这就是说人数多。又说：“侄是什么？是兄长的女儿。娣是什么？是妹妹。”传文正义说：“传文说夫人有鸤鸠的德行，所以能成全这百辆车子迎娶的礼仪。”笺文把“迓”解释为迎，夫人“将之”说是送，夫人“成之”说是成全夫人，所以改说用百辆车子送迎成全她】

鹊巢三章，每章四句

序：采蘩，是夫人不失职守。夫人能够奉祀祭祀，就是不失职守了。笺文：奉祀祭祀，就是采蘩这件事。不失职守，就是早晚都在公事上。音义【蘩，音烦，原本也写作繁。孙炎说：白蒿】

到哪里去采白蒿？在沼泽和小洲。传文：蘩，是白蒿。于，在沼泽池和小洲渚。公侯夫人拿着蘩菜来助祭，神灵享用德行与诚信，不要求完备。沼泽、小洲、溪涧的草，还可以进献给王后，那就是荇菜。笺文：于以，就是说“往以”。拿着蘩菜，是用豆器进献蘩菜腌制的咸菜。到哪里去用它？是公侯的事。传文：之事，是祭祀的事。笺文：是说夫人在君主祭祀时进献这豆器。音义【沼，音之绍反，沚，音止，皤，音薄波反，白，蒿，音好羔反，谿，音苦兮反，杜预说涧】疏【正义说：说夫人往何处采这蘩菜呢？在沼泽池和小洲渚的旁边采它。既采来做成咸菜，夫人往何处用它呢？在公侯的宫庙祭祀，夫人应当进献它。这一章说它的采取，所以末章论述它的祭祀。传文正义说：蘩，白蒿，是《释草》的文字。孙炎说：白蒿。那么就不是水菜。这里说沼泽小洲，是说在它们的旁边采它。下面说在涧中，也是说在弯曲处，不是水中。说拿着蘩菜来助祭，是因为采它本来就是为了祭祀用。既然说公侯夫人拿着蘩菜咸菜，嫌王后尊贵不能亲自做事，因此说明王后则亲自拿着荇菜。说不要求完备，是根据诗中举荇菜不是完备的，其实祭祀则物品完备，所以《关雎》传文说：备齐众物来侍奉宗庙是这样。《左传》说：如果有明德，涧溪沼沚的草木，可以进献给鬼神。那里说毛，这里传文说草，都是菜。笺文正义说：经文有三个“于”，传文训释为“于”，不区分上下。笺文明确下面两个“于”是“于”，上面一个“于”是“往”，所以叠用经文来训释它。说往就够了，兼说往以，是嫌“于以”共同训释为往，所以明确它。又说用豆器进献蘩菜咸菜，《醢人》说：四豆的实物都有腌菜，腌菜在豆器中，所以知道用豆器进献蘩菜咸菜。《特牲》说：主妇设置两敦黍稷在俎南西边在上，以及两铏芼设置在豆南南边陈列，就是主妇也设置羹了。知道蘩不做羹，因为《祭统》说：夫人进献豆器，九嫔职掌说：赞后进献撤除豆笾，就是王后夫人以豆器为重，所以《关雎》笺文说：后妃供荇菜咸菜，也不做羹。采苹知道做羹，因为教成之祭牲用鱼，用苹藻调和，所以知道做羹，而且让季女设置它，不以进献为重，这与这里不同。传文正义说：序文说：可以奉祀祭祀，所以知道是祭事。祭祀一定在宗庙，所以下面说宫，互相显明其义】

到哪里去采白蒿？在山涧之中。传文：山夹水叫涧。到哪里去用它？公侯的宫庙。传文：宫，是庙。音义【涧，音古晏反；夹，音古洽反。另一音古协反】

戴上首饰高耸，早晚在公事上。传文：“被，是首饰。僮僮，是恭敬的样子。夙，是早。”笺文：“公事。早晚在事上，是说看管洗涤、煮饭、烧火的事。”《礼记》主妇戴假发，戴上首饰舒缓，轻轻言说返回。传文：“祁祁，是舒缓迟缓。离开事有仪态。”笺文：“说我。祭事完毕，夫人脱下祭服去掉假发，她的威仪祁祁然而安舒，没有疲倦的过失。我返回，是从庙回到她的内室。”音义【被，音皮寄反（注及下同）。僮，音同，濯，音直角反，溉，音古爱反，饎，音昌志反，酒食也，爨，音七乱反，髲，音皮寄反，郑音髪，髢，音徒帝反，刘昌宗音吐歴反，沈汤帝反，郑注：“少牢礼说：古人有时剔除贱刑人的头发，用来覆盖妇人的发髻，因此以此命名。”春秋认为是吕姜的假发。紒，音计，祁，音巨私反，罢，音皮，本或作疲】疏【正义说：说夫人首服被鬄的装饰，僮僮然很恭敬吗？何时

译为何如此恭敬肃穆？是说在祭祀之前，早晚都在忙碌，应当查看洗涤、烹煮之时，非常恭敬肃穆。等到祭祀完毕，脱去祭服，又戴上被、鬄等头饰，从容舒缓地显出威仪。什么时候才显出这种威仪呢？是说祭祀之事既已完毕，夫人说“想要回去”，回到她日常休息的寝宫之时，明显地显出威仪了。传文正义说：“被，是头饰的名称，戴在头上，所以称为首饰。”郑玄笺注引用《少牢馈食礼》的经文说：“主妇戴髲鬄”，这与这里的“被”是一样的。查考《少牢馈食礼》作“被裼”，注解说：“被裼应读为髲鬄。古代有时剃取贱民或刑徒的头发，来覆盖妇女的发髻作为装饰，因此命名为髲鬄。”这就是《周礼》所说的“次”。又《周礼·追师》掌管制作副、编、次，注解说：“次，是按照头发的长短次第制作。”所说的髲鬄也就是与次相同的东西。怎么知道的呢？《特牲馈食礼》说：“主妇戴纚、笄。”《少牢馈食礼》说：“被裼、纚、笄。”笄上面只有次，所以知道是《周礼》中的次。这里说“被”与“髲鬄”的文字相同，所以知道“被”是《少牢》中的“髲鬄”，是同一种物品而名称不同罢了。《少牢》注将“被裼”读为“髲鬄”，是因为剔是剪发的名称，只说“被裼”在用法上看不出道理，所以读为“髲鬄”，意思是剪取头发来覆盖头部。《少牢》既然已经校正了读音，所以这里以及《追师》引用经文都说“髲鬄”。定本作“髲髢”，与俗本不同。《少牢》说：“主妇穿宽袖的衣服。”注解说：“衣，是绡衣而加宽其袖子。”宽，大概是比士妻的袖子再加宽。衣长三尺三寸，袖口宽一尺八寸。这位夫人的头饰与它相同，她的衣服就不同吗？为什么呢？夫人对于她的国家，与王后相同，穿展衣来见君主、禒见。衣服在侍奉君主时有次序。这虽然不是正式祭祀，但也属于祭祀事务，应当与见君主相似。所以丝衣士查看壶的洗涤，就像爵弁一样，那么这位夫人就查看洗涤。大概是展衣或者禒衣。知道不是祭服，因为《郊特牲》说：“王穿皮弁来听取祭祀的回报”，又说：“祭祀那天，王穿衮服来象征天。王如果不是正式祭祀就不穿衮服，夫人如果不是正式祭祀就不穿狄衣。”这就很明白了。况且狄衣的头饰是副，不是被所应当搭配的。所以下面的笺注说：“夫人祭祀完毕脱去祭服而离开。”这是正确的。《少牢》注：“加宽绡衣的袖子。”《追师》注引用《少牢》“衣宽袖”，认为是加宽禒衣的袖子，这与前者不同。郑玄认为《特牲》礼中士妻穿绡衣，大夫妻说宽袖，是相对于士而言，所以是加宽绡衣的袖子。因为没有明确的文字，所以《追师》的注更另外立说。看到士祭祀穿端冕，他的妻子穿绡衣；大夫祭祀穿朝服，他的妻子也应当与士不同，所以是加宽禒衣的袖子。知道不是助祭，而是自祭所以不同的，是因为助祭中上等服饰，卿妻穿鞠衣，大夫妻穿展衣，不能加宽禒衣的袖子。这里主妇戴髲鬄，在《少牢》的经文中。笺注说：“礼记曰”是错误的。知道僮僮不是指被服，是因为下面“祁祁”是根据夫人的安舒，所以这里是指恭敬而恐惧。笺注正义说：“早是指祭祀那天的早晨，夜是指祭祀前一天的晚上。先说夙后说夜，是为了行文方便。晚上在事是指前一晚查看洗涤，早上在事是指早晨查看烹煮。在事是指存在于这里查看洗涤、烹煮的事情，所谓是不失其职。”郑玄怎么知道不是在祭祀那天从早到晚，而认为是查看洗涤呢？因为被的“祁祁”、“薄言还归”是根据祭祀完毕，那么这里被的“僮僮”就是祭祀之前了。如果是从早到晚，那么文字就兼及祭祀末尾，下面就不适宜再说祭祀末尾的事情。所以郑玄引用髲鬄与被为同一物，不是祭祀时所穿的。解释在于公为祖濯，不是正式祭祀的时候。经文说“夙夜在公”，知道是查看洗涤、烹煮。诸侯的祭祀礼仪失传，正以说“夙夜”是祭祀前之事。查考《特牲》晚上陈设鼎在门外，宗人从西阶上去查看壶的洗涤以及笾豆，就是这里所说的“夜”。又说“夙兴主妇亲自查看烹煮在西堂下”，就是这里所说的“夙”。因为夙夜的事情相同，所以概括为洗涤、烹煮的事情。《特牲》说“濯”不说“溉”，注解说：“濯就是溉。”即“濯溉”是一回事。郑玄一并说了。《特牲》宗人查看洗涤，不是主妇。这里引用它，是因为诸侯与士不必完全相同，以凡是“夙夜”的文字，王夫人所以概括那里“夙夜”所做的事情，来阐明它。不概括《少牢》的，是因为《少牢》前一晚，没有事情所以下，人君祭祀那天，早晨才由饔人洗涤鼎，廪人洗涤甑，没有主妇所查看的，没有烹煮的文字，所以郑玄不概括。士妻得以与夫人相同的，是因为士地位低微不嫌。这是诸侯的礼仪，所以夫人查看洗涤；天子则由大宗伯查看洗涤，王后不查看了。传文正义说：“说离开事务有威仪，是指祭祀完毕离开事务时有威仪。”所以笺注说：“祭祀完毕脱去祭服而离开，这是离开事务。”髲鬄其威仪，从容舒缓而安适，这是有威仪。定本说：“祭祀事务完毕，夫人脱去祭服而戴髲鬄，没有去字。”知道祭祀完毕脱去祭服，是因为文字说被与上面相同，如果是祭服就是副了，所以知道祭祀完毕都脱去祭服了。笺注正义说：“从宗庙回到她的日常寝宫，说这个，是因为庙和寝在同一宫室，嫌不得说归，所以阐明它。”燕寝是夫人常居的地方。

译采蘩三章，每章四句。

《序》：《草虫》这首诗，是说大夫的妻子能够用礼法来约束自己。

【音义】“虫”，音直忠。有的版本写作“虫”，这是错误的。“虫”，音许鬼。“草虫”，就是常羊。《草木疏》说：它又名负蠜，大小长短像蝗虫，但颜色是青色的。

【疏】《正义》说：创作《草虫》这首诗的人，是说大夫的妻子能够用礼法来约束自己。经文说，在娘家时，丈夫呼唤才跟随；出嫁后，担忧自己不合礼法，这些都是用礼法约束自己的事情。

喓喓鸣叫的草虫，趯趯跳跃的阜螽。《传》：“这是起兴的手法。喓喓，是叫声。草虫，就是常羊。趯趯，是跳跃的样子。阜螽，就是蠜。卿大夫的妻子等待礼法而行，跟随君子。”《笺》说：“草虫鸣叫，阜螽跳跃着跟随它，虽然种类不同但同类，就像男女在美好的时节以礼法相互追求。”

“未见君子，忧心忡忡。”《传》：“忡忡，就是冲冲的样子。妇人虽然嫁人，有被休弃后回归娘家的道理。”《笺》说：“未见君子，是指在路途中的时候。在路途中心忧，担忧自己不合君子的礼法，无法使父母安心，所以心中冲冲然，这是她不自绝于宗族的情意。”

“亦既见止，亦既觏止，我心则下。”《传》：“止，是语助词。觏，是遇见。降，是下降。”《笺》说：“既见，是指已经同牢而食。既觏，是指已经成婚。”起初担忧自己不合当今君子对待自己的礼法，希望从此可以安抚父母，所以心中的忧虑就下降了。

《易》说：“男女精气相遇，万物化生。”

【音义】“喓”，音于遥。“趯”，音托歴。“阜”，音妇。“螽”，音终。李廵说：是蝗子的后代。《草木疏》说：现在的人称蝗子的后代为螽。“跃”，音药。“蠜”，音烦。“种”，音章勇。“忡”，音敕中。“当”，音丁浪，下文相同。“觏”，音古豆。“降”，音戸江。

【疏】《正义》说：说喓喓然鸣叫相互呼唤的是草虫，趯趯然跳跃跟随它的是阜螽。用来起兴以礼法追求女子的是大夫，跟随君子的是他的妻子。这阜螽是等待草虫鸣叫后才跟随它，与它相随。用来起兴大夫的妻子必定等待大夫呼唤自己后才跟随他，与他一同离去。既然已经跟随君子出行出嫁，在路途上未见君子的时候，父母担忧自己，恐怕自己被抛弃，也恐怕自己不合君子的礼法，无法使父母安心的意思，所以忧心冲冲然。既然已经看见君子与他同牢而食，既然已经遇见君子与他卧息于寝室，知道他对待自己合乎礼法，希望这样可以安抚父母，所以心中的忧虑就下降了。

《传》《正义》说：《释虫》说：草虫就是负蠜。郭璞说：就是常羊。陆玑说：大小长短像蝗虫。奇异之处在于颜色是青的，喜欢在茅草中。《释虫》又说：阜螽就是蠜。李廵说：是蝗子的后代。陆玑说：现在的人称蝗子的后代为螽子。兖州人称它为螣。许慎说：蝗就是螽。蔡邕说：螽就是蝗。明确一种事物确定文本说：阜螽就是蠜。依据《尔雅》说，那么俗本说蠜螽的是衍文。

《笺》《正义》说：说异种同类，因为《尔雅》分别解释，所以知道是异种现在听到声音而相互跟随，所以知道是同类。因为种类大体相同，所以听到声音跳跃而相互跟随，就像男女在美好的时节以礼法相互追求呼唤一样。嘉时，是指美好善良的时候，郑玄认为是仲春之月，在这个美好的时节相互追求，呼唤不是因为草虫而记录时间。《出车》《笺》说：“草虫鸣叫是在晚秋的时候。”

《传》《正义》说：妇人虽然嫁人，如果不合夫家的礼法，被丈夫休弃，回来回归娘家，有这样的道理，所以自己担忧回归娘家，是指被休弃。

《笺》《正义》说：知道未见君子，是指在路途的时候，因为上文说等待礼法而行，跟随君子，那么已经离开父母的家了。下文说既见止，是指同牢而食，那么已经到达夫家了。这未见的话在中间，所以知道是在路途的时候。这一章开头已经论述了出嫁的事情，所以下面的《采蕨》《采薇》都是在路途所见。文字在未见之前，尚且是在路途，那么未见的话在路途就明白了。查《昏义》说：“新郎亲自从父母那里接受新娘，那么在家里已经看见了。”现在在路途说未见，是指未见君子接待的礼法而心忧，不是指未见他的面目而已。知道担忧不合君子，因为未见而心忧，既见即心下，所以知道担忧不合君子。又知道担忧无法安抚父母，因为这大夫的妻子能够用礼法约束自己，必定不随便追求亲爱。《斯干》说：“无父母贻罹”，明确父母以被抛弃为忧，自己顺着父母的心，担忧不合君子，无法安抚父母。又申说《传》归宗的道理，担忧不合丈夫的意思，顾虑返回宗族，这是她不自绝于族亲的情意。知道既见是指同牢而食，因为文字在既觏之上。查《昏礼》：“新娘到达，主人揖新娘进入，在奥位设席，就陈列同牢的饭菜，三饭吃完，才说御衽于奥，媵衽良席在东方，都有枕头，脚趾朝北。主人进入，亲自解下新娘的缨，蜡烛熄灭。”注说：“昏礼结束将要卧息，是先同牢后与丈夫相遇。”遇与丈夫行礼就是见，不是仅仅空见，所以知道依据同牢而食也与丈夫行礼。说既觏是指已经成婚，是指已经经过一昏得到君子遇接的礼法。所以既见、既觏并说，才说“我心即降”，因为同牢初见君子，对待自己的脸色温和，自己虽然稍微安慰君子的心，还不可知，至于既遇情亲

译知道君子对自己的恩惠深厚，或许希望从此以后稍微领会其意，从而能够安抚父母，所以心中感到安宁。这两者相互关联，因此一并提及。之所以称为“遇”，是因为男女精气相互邂逅相遇，所以引用《易经》来阐明这一点。所引用的是《系辞下》的文字。那里的注释说：“觏，就是合。男女凭借阴阳来融合他们的精气，以‘觏’作为‘合’。”这里说“遇”，是说精气也是相互邂逅相遇。

译登上那南山，去采那蕨菜。传文说：“南山，是周朝的南山。蕨，就是鼈菜。”笺文说：“言，是我。我走在路上看见采鼈菜的人，得到了他们想要的东西，得，就是已。如今出行的人想要得到礼来比喻自己。”没有见到君子，心中忧愁不安。传文说：“惙惙，忧愁的样子。”已经见到了他，也已经相会了，我的心就喜悦。传文说：“说，通‘悦’，喜悦。”音义【蕨，音居月。草木疏说：周秦地区叫蕨，齐鲁地区叫虌。鼈，音卑灭。原本也写作鳖。俗说它刚长出来时像鼈的脚，所以叫这个名字。惙，音张劣。说，音悦。注同】疏文【正义说：毛亨认为，是说有人登上那南山之上，说我想要采那龞菜。然而这采鼈菜的人想要得到这鼈菜，用来兴起自己在路上想要回到夫家。然而我如今归嫁，也想要丈夫以礼对待自己。已嫁之人想要礼，就像采菜之人想要得到鼈菜。郑玄只认为在途中因为看见采鼈菜而有所不同。毛亨以秋冬为正，婚礼不能在途中因看见而兴起，所以如此。传文正义说：序说‘大夫妻能以礼自我防范’，在《羔羊》之致之前，那么朝廷的妻大夫不越境迎接女子，妇人自己所见，明显在周地，所以说周南山。知道不是召地的原因，周总共百里，虽然召地也属于周，不分别采地的周召。蕨鼈，是《释草》中的文字。舍人说：‘蕨一名鼈。’郭璞说：‘刚长出来没有叶子可以吃。’笺文正义说：这妇人归嫁必定不会自己采鼈，所以以在途中看见它而兴起知道，因为大夫的妻子等待礼而嫁，明显到了仲春采蕨的时候所以如此】

登上那南山，去采那薇菜。传文说：薇，是菜。没有见到君子，我心中悲伤。传文说：嫁女的人家，三天不熄灭火，思念离别。笺文说：是父母思念自己，所以自己也悲伤。已经见到了他，也已经相会了，我的心就平静。传文说：夷，平。音义【薇，音微，草。也可以吃。离，音力智】疏文【传文正义说：陆玑说：薇，是山菜。茎叶都像小豆，蔓生，它的味道也像小豆的叶子，可以做羹，也可以生吃。现在官园种植它，用来供给宗庙祭祀。定本说：薇，草。三天不熄灭火，解释所以悲伤的原因，因为父母思念自己，所以自己悲伤罢了。《曾子问》说：嫁女的人家，三夜不熄灭蜡烛，思念离别。注说：亲近骨肉是因为思念与女儿离别】

草虫三章，每章七句

序：《采苹》，大夫妻能遵循法度。能遵循法度，就可以继承先祖，共同祭祀了。笺：女子十岁不出门，姆教她婉娩听从，执麻枲，治丝茧，编织纴组训，学习女事来供给衣服，观看祭祀，进献酒浆笾豆葅醢，礼相助奠。十五岁行笄礼，二十岁出嫁。这说能遵循法度，现在既已嫁为大夫妻，能遵循她为女时所学所观之事作为法度。音义【苹，音符申，大萍。韩诗说：沉在水下的叫苹，浮在水面的叫藻。共，音恭，原本或作供，注同。姆，音莫豆，字林音亡甫，说女师。郑说：妇人五十无子出嫁，不再嫁，以妇道教人，像现在的乳母。婉，音怨逺。娩，音晚。枲，音丝似。茧，音古显，原本也作蠒。纴，音女金。何如鸩反。缯帛之类。组，音祖，线。紃，音旬，绦。浆，音子详。醢，音海。相，音息亮。笄，音吉兮】疏文【正义说：作《采苹》诗的人，说大夫妻能遵循法度。谓为女时所学所观的法度，现在既已嫁为大夫妻，能遵循它作为法度。说既能遵循法度，就可以承事丈夫的先祖，供奉夫家祭祀了。这说已嫁为大夫妻，能遵循她为女时的事。经文所陈述在父母之家，作教成之祭，经文序文转互相明。笺文正义说：从二十岁出嫁以上，都是《内则》的文字。说女子十岁不出门，对着男子十岁出就外傅。《内则》注说：婉谓言语，娩之言媚，媚谓容貌，那么婉谓妇言，娩谓妇容。听从，听受顺从于人，所谓妇德。执麻枲，执治缉绩之事，枲麻。《释草》说：枲，麻。孙炎说：麻一名枲，是对的。治丝茧，茧则缫之，丝则络之。编织纴组训，纴也，组也，紃也，这三者都是织的服防。注《左传》说：织纴，治缯帛，那么纴谓缯帛。《内则》注说：紃，绦，组也绦之类，大同小异。学女事，谓治葛缝线之事，都学所以供衣服，是为妇功。这以上谓女所学四德之事。又观看父母之家祭祀之事，进献酒浆笾豆葅醢之礼，酒笾豆皆连上纳文，谓当荐献之时，纳以进尸。虞夏传说：纳以教成。郑说：谓廌献时，引这纳酒浆以下证明，郑知道纳谓荐献，因为《内则》说：‘纳酒浆与纳以教成文同。’葅醢以荐，酒浆以献，纳是进名，所以知道荐献之时。献无浆而言之者，

译这是用来协调句意的。笾和豆中盛放腌菜和肉酱，腌菜和肉酱放在笾和豆中，都是进献干肉和美味时所用的。笾没有说明所盛之物，是文辞不完备罢了。少牢祭和特牲祭都是先进献后献酒，所以郑玄也说“进献和献酒的时候”。这里先说酒而后说腌菜肉酱，是为了行文方便。礼仪中协助奠祭的人，是说不仅直接观看进献和献酒，还观看祭祀中的相互协助，以及奠设器物。观看的人都是妇女，应当明白。以上说的是所观看的事情。十五岁许嫁，所以行笄礼；未许嫁的，二十岁行笄礼，二十岁出嫁，归于夫家。郑玄引用这段，是因为序言说能够遵循法度，表明先有法度，现在再遵循它，所以引用这是先有法度的事情，然后说所遵循的时间，所以重复叙述说：“能够遵循法度的，是指现在出嫁成为大夫之妻，能够遵循她做女儿时所学所观的事情作为法度。”这女子的四德，十岁以后，傅姆应当教导；到了出嫁前三个月，又再次教导。这里引用《内则》论述十岁以后的事情，下面的笺注引用《昏义》论述三个月以前的事情，都是做女儿时的法度，两种注释才完备。郑玄知道经文不是指正祭，是因为《昏义》中教导完成的祭祀，说用苹藻作为芼菜，这里也说苹藻，所以知道是教导完成的祭祀。定本说：“姆教婉娩，勘礼本也是这样。”现在俗传“傅姆教之”，是错误的。又“十五岁行笄礼”，上面没有“女子”二字，有的也不是。

译在哪里采集浮萍？在南涧的岸边。在哪里采集聚藻？在那路边的流水中。传文说：苹，就是大蓱。濵，就是岸边。藻，就是聚藻。行潦，就是流动的雨水。郑玄笺注说：古时候妇女在出嫁前三个月，如果祖庙还没有毁弃，就在公宫接受教育；如果祖庙已经毁弃，就在宗室接受教育。教育的内容包括妇德、妇言、妇容、妇功。教育完成后，举行祭祀，牺牲用鱼，用浮萍和聚藻作为羹菜中的配菜，以此来成就妇女的柔顺品德。这次祭祀的是女子出身的祖先。法度中没有比“四教”更大的了，因此又通过祭祀来成就它，所以举出这件事来说明。苹，语意为宾；藻，语意为澡。妇女的行为，崇尚柔顺、自洁、清静，所以取这两个名字作为警戒。音义：濵音宾，藻音早，是一种水生蔬菜。潦音老。蓱原本也写作萍，音薄经反。另一版本写作苹，音平。厓音五佳反。先音苏徧反。芼音莫报反，沈音毛。澡音早。行的音下孟反，清读如字，又音净。

用什么来盛放？用方形的筐和圆形的筥。用什么来烹煮？用有足的锜和无足的釜。传文说：方形叫筐，圆形叫筥。湘，就是烹煮。锜和釜属于同类。有足的叫锜，无足的叫釜。郑玄笺注说：烹煮浮萍和聚藻，是在鱼汤之中，这是铏羹中的配菜。音义：盛音成，筐音匡，筥音居吕反。湘音息良反。锜音其绮反，是三足釜。《玉篇》音宜绮反。釜音符甫反。亨原本也写作烹，同音普庚反，意思是煮。湆音去急反，意思是汁。铏音形，郑玄说：三足两耳有盖，是和羹的器具。羹音庚，刘昌宗音仪礼中音衡。

在哪里安放祭品？在宗室的窗户下面。传文说：奠，就是放置。宗室，就是大宗的庙宇。大夫和士在宗庙祭祀，将祭品安放在窗户下面。郑玄笺注说：牖下，就是门户和窗户之间的前方。祭祀不在室内进行，是因为凡是婚嫁之事，对于女方，礼仪规定在户外设置几案和席位，这就是其中的道理。与宗子主持这次祭祀，只有君主派遣有司来办理，谁来充当主祭呢？是有斋洁之德的少女。传文说：尸主负责斋戒恭敬，季指年少。浮萍和聚藻，是微薄的物品。涧水和潦水，是最质朴的。筐筥、锜釜，是简陋的器具。少女，是卑微的主持者。古代将要嫁女儿的人，必定先在宗室举行礼仪。牺牲用鱼，用浮萍和聚藻作为配菜。郑玄笺注说：主持设置羹菜的人，如果是少女，那就不是按照常规礼仪来教导女子。女子将要出嫁，父亲为她举行礼仪并等待迎亲，大概是由母亲进献祭品，没有正式的祭祀仪式。按照祭祀礼仪，主妇设置羹菜，而在教育完成的祭祀中，改由少女主持，是为了成就她的妇礼。少女不主持鱼祭，鱼放在俎上，由男子设置。那些谷物，大概是用黍和稷。音义：牖音酉，下读如字，协韵则音户，后面都仿照这个。与音余，斋原本也写作齐，同音侧皆反，少诗音照反，下面相同。迎音宜敬反，俎音侧所反，粢音资。

疏文正义说：第三章的气势连贯，需要贯通解释。大夫的妻子将要出嫁，想要举行教育完成的祭祀，说去哪里？去南涧的岸边采集这些浮萍，去哪里？去流动的雨水之中采集这些聚藻，然后采集。南涧说岸边，潦水说那边，这是互文见义。既然得到了这些菜，去哪里用什么器具盛放？用筐和筥盛放。既然盛放了这些菜回来，去哪里用什么器具烹煮？在锜和釜中煮。既然煮成了羹，去哪里放置摆设？在宗子的房屋户外窗户下面设置。当设置的时候，让谁主持？有斋洁庄重之德的少女主持设置。傅文正义说：《释草》说：萍蓱，大的叫苹。舍人说：萍也叫蓱。郭璞说：现在水上浮萍，江东叫薸，音瓢。《左传》说：苹蘩蕴藻之菜，蕴是聚集的意思，所以说藻聚。藻，陆玑说：藻，是水草，生长在水底，有两种，一种叶子像鸡苏，茎像筷子，长四五尺，另一种茎像钗股，叶子像蓬蒿，叫聚藻。那么藻聚集生长所以叫聚藻。行，是道路的意思。《说文》说：潦，是雨水。那么行潦，就是道路上流动的水。笺文正义说：成妇顺以上都是《昏义》中的文字，引用它，是因为这篇经文陈述教育完成的祭祀，而《昏义》也是关于教育完成的祭祀，所以引用它，想要说明教育的早晚以及地点，所以先说出嫁前三个月，祖庙未毁，在公宫教育，祖庙已毁，在宗室教育，既然说了地点，又说教育的内容，所以说教育妇德、妇言、妇容、妇功。既然教育三个月完成，就设置祭祀。所以说教育完成的祭祀，牺牲用鱼，用浮萍和聚藻做配菜。举行这个祭祀是为了成就妇顺。事情次序都是为了教育完成的祭祀，所以详细引用。必定在出嫁前三个月，再次用四德教育，因为法度之大，就在尊者的宫殿教育。三个月一个季度，天气变化，女德大成。教育在宫中进行，祭祀就在庙中。知道这个祭祀是祭祀女子出身的祖先，是因为说祖庙已毁，说明未毁时祭祀其庙。与天子诸侯相同，高祖祭祀高祖庙，同曾祖祭祀曾祖庙。所以《昏义》注说：“祖庙，是女子出身的祖先，宗室是宗子的家。”那么大宗之家，百世都去，宗子尊贵不过卿大夫，立三庙、二庙罢了。虽然同曾高无庙可祭，则在五服之外同告于坛。所以《昏义》注说：“如果祖庙已毁，就筑坛而告。”就是这样。用鱼作为牺牲，郑玄说：“鱼是俎上的实物，浮萍和聚藻是羹菜。”祭祀没有牲牢只是告事，不是正祭。又解释这个大夫妻能遵循法度，只说教育完成的祭祀，是因为法度中没有比四教四德更大的。既然就是这样，又祭祀来成就它。

译这是法度中重大的内容，所以诗人举出它来加以论述。又解释祭祀不用剩余的菜肴，唯独用苹和藻的原因，是因为“苹”的意思是“宾”，即宾服，想要使妇人柔顺服从；“藻”的意思是“澡”，即沐浴，想要使妇人自我清洁。所以说妇人的品行崇尚柔顺和自我清洁，因此选取这些名字作为警戒。《左传》说：“女子作为见面礼的物品不超过榛、栗、枣、脯，用来表示告诫。”说用来表示告诫，是取早起战栗、修治法度、防备恭敬的含义。那么这里也是选取名字作为警戒，就很明白了。《昏义》的注解说：“鱼、苹藻都是水里的东西，属于阴类。”这两种解释都可以通。《传正义》说：“方形的叫筐，圆形的叫筥，有脚的叫锜，没有脚的叫釜。”这些在《尔雅》中没有记载，《传》是根据当时的实际情况来验证的，因为将锜与釜连在一起说，所以知道釜属于这一类。《说文解字》说：“江淮之间把釜叫做锜。”定本中“有脚的叫锜”下面不再有传文。俗本在锜下面又说“没有脚的叫釜”。笺正义说：“少牢之礼使用羊和猪。”经文说：“上利拿着羊俎，下利拿着猪俎。”下面又说：“上佐食进献两铏，从房中取出一羊铏，下佐食又从房中取出一豕铏。”都含有芼。注解说：“芼，就是菜。”羊用苦菜，猪用薇菜，都有滑嫩的牲体在俎下，才设置羊铏、豕铏。说都含有芼，是指煮在烹煮的汤汁中，最初盛在铏器里。所以《特牲》的注解说：“铏，是有菜调和的肉味。”现在教成之祭使用鱼，用苹藻作为芼，那么鱼体也在俎上，苹藻烹煮在鱼的汤汁中了。所以郑玄说：鱼是俎上的实物，苹藻是羹里的菜，比照少牢之礼，所以知道在铏中作为铏羹的芼。知道不是大羹盛在镫里的，是因为大羹不加调和，贵在质朴。这里有菜调和，就不能算作大羹了。《鲁颂》说：“毛炰胾羹。”传文说：“羹，有大羹和铏羹。”因为经文单说“羹”，所以可以兼指这两种。《特牲礼》说：“把大羹湆设在醢的北边。”注解说：“大羹湆，是煮肉的汁，也就是湆汁。”传正义说：“传文根据《昏义》说‘在宗室教导’，这是大宗之家。这里说牖下，又不是在坛上，所以知道是大宗的庙。宗子有庙，那么也就是大夫、士了。说大夫、士在宗室祭祀，是指祖庙已经毁坏，或者不是国君的同姓，所以在大宗之家祭祀。知道不是宗子的女儿自己祭祀家庙，是因为经文说‘在宗室牖下安放’，如果是宗子的女儿自己祭祀家庙，何必说‘在宗室’呢？”定本、集注都说：“大夫、士在宗庙祭祀，不写作‘室’字。”笺正义说：“笺认为牖下是户牖之间的前面，是因为正祭在西南角的奥位，不直接接着牖来说，现在这里说牖下，所以认为是户牖之间的前面。户在西，牖在东，离牖近，所以叫牖下。又解释正祭在室内，这里之所以不在室内，是因为凡是婚礼都是为了与女子行礼，在户外设置几筵，取在外成就的含义。现在教成之祭在户外设奠，这也是在外成就的含义。”“与”，是语助词。《昏礼》说：“纳采，主人在户西铺设筵席，西边为上，右边放几。”问名、纳吉、纳征、请期都像初昏礼一样。又说：“主人在户西铺设筵席，西边为上，右边凡。”这些礼仪都是在户外设置几筵。知道宗子主持这个祭祀，是因为在宗子家明确地告诉神明，由宗子主持。引用《昏义》兼说天子、诸侯，所以又解释它说“只有国君让有司去做”。知道这一点，是因为教成之祭只是告事而已，没有牲牢，国君尊贵，所以让有司去做。传正义说：“季，是少的意思。因为将要出嫁，所以用少来说，未必是伯仲叔季中的季。”襄公二十八年《左传》：“济水沼泽的岸边，路上的积水里的苹藻，放在宗室里，季兰做尸，这是恭敬。”隐公三年《左传》说：“如果有诚信，涧溪沼沚里的草木，苹蘩蕴藻之类的菜，筐筥锜釜之类的器具，横流污浊路上的积水，可以献给鬼神，可以进献给王公。”《国风》有《采蘩》、《采苹》，《小雅》有《行苇》、《泂酌》。两者都取用这篇的含义来解说，所以传文历数它们。又说：古代将要嫁女儿的人，一定先在宗室行礼，毛亨的意思是把礼女和教成之祭当作一件事。说古代将要嫁女儿的人，一定先在大宗的屋子里行礼，以迎接迎亲的人，用的牺牲是鱼，用苹藻作为芼，就是所设置的教成之祭。因为这篇解说教成之祭的事情结束了，所以在这里总结。毛亨的意思把教成之祭和礼女当作一件事，大概是因为看到《昏礼记》中将要嫁女儿的那天，父亲用醴酒礼待女儿并等待迎亲的人，不再见到教成之祭，所以认为和礼女是一件事。父亲用醴酒礼待女儿，现在毛传写作“礼仪的礼”，司仪的注解说：“上级对下级叫礼”，所以聘礼用醴酒礼待宾客，写作“礼仪的礼”，定本中礼写作“醴”。笺正义说：“从没有祭祀的事情以上，是驳难毛亨的话。说父亲礼待女儿没有祭祀的事情，不能有羹。现在经文陈述采苹藻做羹，让季女做尸，主设羹的是季女，那么就不是礼女了。”考察昏礼，女子将要出嫁，父亲用醴酒礼待她并等待迎亲的人，那时大概是母亲进献，不再有祭祀的事情，不能有羹了。现在经文陈述季女设羹，正可以作为教成之祭，不能作为礼女。

译将“教成之祭”与“礼女”视为同一件事，这是毛氏的错误，所以予以驳斥。因为母亲进献祭品，依据《士昏礼》记载：“飨妇，姑荐”，郑玄注解说：“舅父献爵，姑母进献脯醢，舅父飨妇，既然姑母进献，那么父亲礼待新娘、母亲进献祭品也就可知了。”所以《昏礼记》中关于“父醴女”的注释说：“父亲在房中用醴酒礼待新娘，面向南，大概母亲也进献祭品，这是重视昏礼的缘故。”因为经文中没有明确的文字记载，所以说“大概”。知道父亲在房中礼待新娘，是因为母亲在房外，所以推知父亲礼待新娘是在房中进行的。正式祭祀的礼仪，由主妇设置羹汤，而“教成之祭”却特意让季女设置羹汤，这是因为从三月开始教导她法度，现在举行这个祭祀，是为了完成对她妇礼的教育，所以让季女自己设置羹汤。祭祀礼仪中主妇设置羹汤，是指《特牲馈食礼》所说的“主妇进入，以及两个铏和铏笔设置在豆的南边”这种情况。《少牢馈食礼》中没有主妇设置羹汤的事，这是因为宗子或者是大夫，他的妻子不一定需要设置羹汤，但这肯定不是“教成之祭”，所以不能让季女设置羹汤。因为《特牲馈食礼》有主妇设置羹汤的含义，所以据此来说明。这段解释没有提到鱼，是因为季女不主管鱼，鱼俎是男子设置的，所以经文没有提及。知道俎中的祭品由男子设置，是因为《特牲》、《少牢》中的俎都是由男子主管的缘故。又因为鱼和菜不能空祭，必定要有食物，而食物没有明确记载，所以推测省略了，那些粢盛大概是用黍和稷吧。这样推断是因为《特牲》、《少牢》只用黍和稷，这里不能超过这个规格。或者不用稷，所以一并提及。王肃认为这篇所陈述的都是大夫的妻子协助夫家祭祀，采集苹和藻作为葅，设置在奥位。奥位就是窗下。又解释毛传：礼之宗室，是指在宗室中教导她礼仪，根本在于季女选取微小的主祭者。毛传所说的“牲用鱼，芼之以苹藻”，也是指“教成之祭”，而不是经文中的苹藻。王肃自称是阐述毛传，难道不是毛传的意思吗？为什么呢？毛传说古代将要嫁女儿的人，必定先在宗室中礼待她。既然说了礼待她，接着就说“牲用鱼，芼之以苹藻”。这说明鱼和苹藻是礼待时使用的物品。如果“礼”是指用礼仪教导她，那么“牲用鱼，芼之以苹藻”又用在哪里呢？显然毛氏将“礼女”与“教成之祭”视为同一件事，鱼是所使用的牺牲。而王肃说“用礼仪教导她”，这不是毛传的本意。又毛传说：宗室，是大宗的庙宇。大夫、士在宗室中祭祀。如果不是“教成之祭”，那么大夫的妻子协助祭祀夫家，为什么说是“大宗之庙”？大夫难道都是宗子吗？况且大夫的妻子协助大夫祭祀，那就没有士了。毛传为什么兼说大夫、士在宗室中祭祀呢？又经典中从未有将奥位解释为窗下的。根据毛传“礼之宗室”与“大夫、士祭于宗室”文字相同，“芼之以苹藻”与经文“采苹、采藻”文字相合，这些都是毛氏实际上认为这篇所陈述的是“教成之祭”的证据。孙毓认为王肃的观点更优，这是错误的。

译《采苹》共三章，每章四句。

《甘棠》的序言说：这是赞美召伯的诗。召伯的教化在南国十分显明。

郑玄笺注说：召伯，姓姬，名奭，在召地享有采邑，担任上公，作为二伯，后来被封于燕。这里赞美他作为二伯的功绩，所以说“伯”。

音义：甘棠，《草木疏》说：就是现在的棠梨。召，时照反。奭，音释。这是召康公的名字。《燕世家》说：与周朝同姓。孔安国和郑玄都这样说。皇甫谧说：是文王的庶子。查考《左传》富辰说文王的昭穆十六国中没有燕国，不知道皇甫谧的话依据什么。燕，乌贤反。国名，在《周礼》幽州的区域，就是现在的涿郡蓟县。

疏正义说：说的是武王时期，召公担任西伯，在南土行政，在甘棠树下决断诉讼，他的教化在南国显明，爱戴之情结于民心，所以作这首诗来赞美他。经文三章都说国人爱戴召伯而敬重那棵树，这就是赞美他。其他《国风》《雅》的正经都不说“美”，这里说“美召伯”，是因为《二南》是文王的风化，唯独不能直接说“美文王”罢了。召伯是臣子，所以可以说“美”。《芣苢》说后妃之美，是说后妃的美德，不是赞美后妃本人。《皇矣》说“美周”，不直接斥责文王。至于变诗中的美刺，各自针对当时的情况，所以好的说“美”，坏的说“刺”。《豳风》也是变风，所以有赞美周公。

郑玄笺注正义说：《燕世家》说：召公奭与周朝同姓，是姬姓，名奭。皇甫谧认为是文王的庶子，不知道依据什么。说担任上公作为二伯，所以说“召伯”。《典命》职掌说：上公九命为伯，那么二伯就是上公，所以说担任上公作为二伯。食采，文王时已经是伯，武王时，《乐记》说：武王伐纣，五成而分陕，周公在左，召公在右，就是这样。食采为伯，时间不同，连在一起说，是因为经文中“召”与“伯”并提，所以连在一起解释。说后来封于燕，《世家》说：武王灭纣，封召公于北燕就是这样。必须历数他的官职，是为了解释经文中只说“召伯”的意思，不列举其他官职，唯独称“召伯”，是因为赞美他作为伯的功绩，所以说“伯”。所以郑志中张逸问《行露》笺注说：在文王与纣王之时，认为这《甘棠》的诗也是文王时的事，所以问：《诗传》及《乐记》，武王即位才分周公左、召公右，作为二伯，文王之时不知道召公怎么能成为伯？回答说：《甘棠》这首诗，召伯自己就明白了，谁说这是文王与纣王之时的事呢？这是郑玄认为本篇所陈述的巡行民间、决断诉讼都是武王伐纣之后作为伯时的事。郑玄知道这样，是因为经文中说“召伯”，就是这首诗。召公作为伯时所作。序言说“召伯”，文字与经文相同，明白所赞美的也是作为伯的时候。如果是文王时与周公共行王化，有美德就归之于王，《行露》直说召伯听讼，不说美。诗人怎么能感念文王的教化而曲折地赞美召公呢？武王之时，召公是王官之伯，所以可以赞美他，不能归之于王。因为诗系于召公，所以收录在《召南》。论卷则总归于文王，指篇则专门赞美召伯。作为伯分陕，应当说西国，说南是因为篇在《召南》作为正解。

蔽芾甘棠，不要剪除不要砍伐，召伯曾在此止宿。

毛传：蔽芾，小的样子；甘棠，杜梨；翦，剪除；伐，砍击；茇，草舍。

郑玄笺注说：召伯听断男女的诉讼，不加重烦劳百姓，止宿在小小的棠树下而听断案件。国人蒙受他的恩德，喜悦他的教化，思念其人，敬重其树。

音义：蔽，必袂反，徐方四反，又音方计，沈又音必；芾，非贵反，又音方盖；翦，子践反，韩诗作“刬”，初简反；茇，蒲曷反，又音扶盖，《说文》作废去，〇吕反；断，丁乱反，又音丁乱；被，皮寄反；说，音悦。

疏正义说：国人看见召伯止宿在棠树下决断男女的诉讼，现在虽然人已经离去，仍然敬重那棵树，说那小小的甘棠，不得剪除，不得砍伐，因为这棵树是召伯曾经止宿其下的缘故。

传正义说：这比大木为小，所以树下可以休息。《我行其野》说“蔽芾其樗”。

郑玄笺注说：樗的蔽芾，刚开始生长，是说樗叶刚开始生长的形状也很小。《释木》说：杜，甘棠。郭璞说：现在的杜梨；又说杜是赤棠，白的是棠。舍人说：杜赤色的名叫赤棠，白色的也叫棠。那么白色的叫棠，红色的叫杜。杕，杜。传曰：杜是赤棠，就是这样。茇，草舍。《周礼》仲夏教茇舍，注说：舍，草止。军队有草止的法度，那么茇就是草，草中停止住宿所以说茇舍。《载驰》传曰：在草中行走叫跋，因为它与涉水行走相对，所以把跋当作草行，而且跋字从足，与此不同。

笺正义说：定本集注在注内并没有“笺云”，知道听断男女诉讼，是因为这止宿在棠下，明显有决断，如果是其他国政不必在棠下决断。所以《大车》刺周大夫，说古时大夫出外听断男女的诉讼，明白王朝的官员有出外听断男女狱讼的道理。而且下文《行露》也是召伯听断男女的诉讼，以此类推，也是男女的诉讼可知。武王时刑罚尚未废止，难道能没有男女的诉讼吗？

蔽芾甘棠，不要剪除，不要毁坏。召伯曾在此休息。

毛传：憩，休息。

音义：败，必迈反，又如字。憩，本作“揭”，起例反。徐，

译许，音罽

译甘棠枝叶茂密，不要剪折，不要拔除。这是召伯停息的地方。传说指召伯曾在此舍息。郑玄笺注说：“拜”的意思是拔。音义：《说》字原本有的版本写作“税”，又有的写作“脱”，读音同“始锐反”。舍息的意思，“拔”字读“蒲八反”。

甘棠共三章，每章三句。

《行露》的序言：《行露》是写召伯审理诉讼的诗。衰败混乱的习俗逐渐消退，贞洁诚信的教化兴起，强暴的男子不能侵犯欺凌贞洁的女子。郑玄笺注：所谓衰败混乱的习俗消退，贞洁诚信的教化兴起，是指殷商的末世，周朝盛德之时，正值文王与纣王在位的时候。疏文正义说：创作《行露》这首诗的人，说的是召伯审理断决男女家庭诉讼的事。因为文王之时教化日久，衰败混乱的习俗已经消退，贞洁诚信的教化于是兴起，所以强暴的男子不能侵犯欺凌贞洁的女子。男子虽然侵犯欺凌贞洁女子，女子不从，因此贞洁女子被起诉而召伯审理断决。郑志记载：张逸问：《行露》中召伯审理诉讼，只是观察百姓的心意来教化他们罢了，为什么会有诉讼呢？回答说：这确实是诉讼的言辞。百姓受教化已久，所以能有诉讼。提问者看到贞洁诚信的教化兴起，奇怪不该有诉讼，所以说只是观察百姓的心意来教化他们，何必让事情发展到诉讼的地步呢？回答说：这一篇确实是诉讼的言辞。因为当时百姓受教化已久，贞洁女子不从，男女所以互相诉讼。像这样，百姓受教化已久，所以还有强暴的人，是因为纣王的习俗难以改变的缘故。所谓强暴，是指强行无礼而欺凌暴虐于人。经文共三章，后两章陈述男女对讼的言辞。首章说明之所以有诉讼，是因为女子不从，男子也是审理诉讼的事。郑玄笺注正义说：殷商的末世，所以有衰败混乱的习俗；周朝的盛德，所以有贞洁诚信的教化。指这些人正值文王与纣王之时。《易经》说：“《易》的产生，正当殷商的末世，周朝的盛德吗？”正值文王与纣王之事，这就是它的文字依据。

潮湿的地上有露水，难道不是早晚赶路？只是说路上露水太多。毛传：这是起兴的手法，厌浥是潮湿的样子，行道是走路。岂不，难道没有这样的意思吗？郑玄笺注：夙，是早。厌浥然潮湿的路上，刚开始有露水，说的是二月婚嫁的时候。说我难道不知道应当早晚完成婚礼吗？只是说路上的露水太多，所以不赶路罢了。现在强暴的男子，在这露水多的时候，礼节不足却强行前来，不考虑时机是否合适，所以说这样的话。《周礼》规定仲春之月，命令聚集没有夫家的男女，行事必须在黄昏和清晨。音义：厌，读“于叶反”；徐音读“于十反”；又读“于立反”；沈音读“于占反”。浥，原本又写作“挹”，同读“于及反”；又读“于胁反”。与，读“余”。大，读“泰”；旧读“吐贺反”。强，读“其丈反”；下文“强委”同，沈音读“其常反”。度，读“待洛反”。否，读“方九反”。令，读“力政反”。后面不注音的，仿照此例。昕，读“许巾反”。五礼用昕，亲迎用昏。疏文正义说：毛亨认为，厌浥然潮湿的路上有露水的时候，行人难道不想早晚赶路吗？有可以早晚赶路的情况，所以不赶路，是因为路上的露水多，害怕早晚弄湿自己，所以不赶路罢了。以此起兴强暴的男子现在来求娶自己，我难道不想与你结为夫妻吗？有想与你结为夫妻的情况，所以不结为夫妻，是因为夫妻的礼节不足，害怕违背礼节而玷污自身，所以不结为夫妻罢了。用行人害怕露水，比喻贞洁女子敬畏礼节。郑玄认为，在仲春之月露水多的时候而来，说的是三月、四月之中，已经失时且礼节不足，所以贞洁女子不从。传文正义说：传解释诗人的话，难道不想早晚赶路？就是有早晚赶路的意思，所以说难道没有这样的意思吗？笺注正义说：知道刚开始有露水是二月中的，是因为二月、八月是春秋分，阴阳中和。礼制说九月霜才开始降，八月仍有露水，那么二月刚开始有露水了。诗说“蒹葭苍苍，白露为霜”，是草既成露又成霜，那么二月草刚开始生霜变成露水就可以知道了。《野有蔓草》笺注说：仲春草刚开始生，霜变成露水，就是这个意思。这是叙述女子的话，说你以二月路上刚开始有露水的时候，以礼节而来，我难道不知道早晚与你完成婚礼吗？现在我说是路上的露水太多，所以不听从你罢了。说露水多的，是指三月、四月。你强暴的男子，不以礼节而来，即使是二月来也不可以了。女子因为过时假借露水多来拒绝罢了。知道礼节不足而强行前来的，下文说“室家不足”，明白礼节也不足，因为女子不从，所以强行前来。引用《周礼》的，地官媒氏职责说：“仲春之月，命令聚集男女。”又说：“管理没有夫家的男女而防范他们。”那里“无夫家”与“命令聚集男女”文字不相连，这里一并引用的，是因为《周礼》说“命令聚集男女”，是指初次婚嫁的；“管理没有夫家的男女而防范他们”，是指鳏寡的。因为二者不同，所以分别其文字。其实初次婚嫁及鳏寡都是没有夫家的男女。这里及《野有蔓草》笺注说：“《周礼》的，引用其事，不全用其文，所以‘并无夫家’者引用它。”是男子无家，女子无夫，男女相对，男子称夫，女子称家，因为男女所以成家，《周礼》说“夫家之众寡”就是这个意思。这里引用《周礼》的，解释女子让男子以刚开始有露水的时候而来的意思。由此刚开始有露水，防范没有夫家的人的缘故。行事必须在黄昏和清晨，是《仪礼》的文字。那里的注说：“用清晨是女子，用黄昏是男子。”《匏有苦叶》笺注说：“纳采至

译请期（选定婚期）用清晨，以表明那是女方；亲迎用黄昏，以表明那是男方。《诗经》所说的“夙”就是清晨，“夜”就是黄昏。《诗经》之所以将清晨和夜晚一并提及，是因为那些强暴的男子以及多露的时节，礼数不足却强行前来，这是先前没有行礼，如今却一同到来，虽然只是一时之间，但应当让女方完成她的礼节，即清晨男方亲迎，黄昏女方出嫁。如今正值多露的时节，错过了良辰，礼数不足却强行前来，因为强暴的缘故，贞洁的女子拒绝了他，说：“如果你能在仲春之时依礼而来，我难道不会在清晨接受你的聘礼，在傍晚接受你的迎娶吗？为何不考量时机的适宜与否，现在才来呢？”既然不接受他的聘礼，也不接受他的迎娶，所以将清晨和夜晚一并提及。

译谁说麻雀没有角？为什么能啄穿我的屋顶？谁说你没有家室？为什么急着把我告上法庭？传文说：人们不思考事物的变化，却根据表象来类推。麻雀啄穿屋顶，看起来像是有角，这就像急于召我来打官司一样。笺文说：“女”指那个强暴的男子，这是比喻。人们都认为麻雀啄穿屋顶是因为有角，强暴的男子召我来打官司，看起来像是对我有室家之道的意思。事物有相似却不同的情况，麻雀啄穿屋顶不是用角，而是用喙。现在强暴的男子召我来打官司，不是对我有室家之道，而是出于侵凌。事物与事情有相似却并非如此的情况，这是法官应当审察的。虽然你急着把我告上法庭，但室家之道并不具备。传文说：婚礼的聘礼不过五两帛。笺文说：聘礼是可以备齐的。室家之道不具备，是指媒妁之言不和，六礼的到来是强行委派的。音义部分解释：穿，原本也写作防，音川；女，音汝，下文皆同；狱，音玉；埆，音角，又读戸角反；卢植说：相质觳争讼者也；崔说：埆是埆正的意思，一说狱名；咮，原本也写作噣，郭张救反；何都豆反，指鸟口；防，侧基反，依字糸旁，后来人才把才当作屯，因而写成纯字，两音；谅媒，音梅，谋也；妁，时酌反，又音酌；《广雅》说：妁，酌也。疏文正义说：这是强暴的男子侵凌贞洁的女子，女子不肯顺从，被男子所控告，所以贞洁女子对此陈述她的言辞。说：谁说麻雀没有角呢？因为麻雀如果没有角，怎么能啄穿我的屋顶呢？因为麻雀啄穿屋顶看起来像是有角，所以说麻雀有角。说：谁说你没有室家之道呢？因为如果你对我没有室家之道，为什么召我来打官司呢？看到召我来打官司看起来像是有室家之道，所以说有室家之道。然而事情有相似却不同的，麻雀啄穿屋顶不是用角，而是用喙；召我来打官司不是有室家之道，而是侵凌。啄穿屋顶的事物，召我来打官司的事情，这两者都有相似却并非如此，法官今天应当审察。为什么？这个强暴的男子虽然召我来，与我核实实情，但室家之道不具备，我终究不会顺从他。传文正义说：不思考事物有变化，强暴的人看到屋顶被啄穿而类推，说麻雀有角。所以说麻雀有角，是因为看到麻雀啄穿屋顶像是有角。下传说：看到墙被啄穿而类推，可以说老鼠有牙。明白这也是看到屋顶被啄穿而类推，可以说麻雀有角。这是不思考事物变化的人。狱埆，郑异义驳说：狱是埆，囚证于角核之防。《周礼》称之为圜土。那么狱是核实道理之名，臯陶造狱，说的就是这个。既然囚证未定，狱事未决，系于圜土，因此圜土也称为狱。本章说狱，下章说讼。司防职说：“两造禁民讼，两剂禁民狱。”对文则狱讼不同，所以彼注说：“讼谓以财货相告者，狱谓相告罪名。”这是对例。散则通，此诗也无财罪之异，重章变其文而已。所以序说：“听讼以总之。”笺文正义说：“物谓雀穿屋，事谓速我讼，这两者都有相似。穿屋似用角，速狱似有室家。而非者，穿乃用咮，狱乃侵凌。士师当审察之。”此召伯谓之士师者，以其听讼，所以以狱官言之。士师注说：“士察也，主审察狱讼之事者。”其职说：“察狱讼之辞，以诏司冦。”郑以士师有察狱之事，因此说士师所当察，非召伯即为士师。大车说：“古者大夫出听男女之讼。”那么王朝之官皆得出外听讼，不必要为士师。且士师司防之属，佐成司防者，宁召伯公卿所当为乎？传文正义说：“防帛不过五两，此媒氏文。”引之者解经言不足之意，以礼言防帛不过五兩，多不过之则少有所降。明虽少而不为不足，不足者谓事不和，强暴之谓。故笺申传意，乘其文而为之说云：“币可备也，室家不足，谓媒妁之言之不和，六礼之来强委之，是非谓幣不足也。”媒氏注说：“纯实缁字也，古缁以才為声。纳币用缁，妇人阴也。凡于娶礼，必用其类，五兩十端也。必言两者，欲得其配合之名。十倍象五行十日相成也。”士大夫乃以〇纁束帛，天于加以谷圭，诸侯加以大璋。杂记说：“纳币一束，束五兩，兩五寻。”注说：“十个为束，贵成数也。礼尚俭，兩兩合其卷，是谓五兩。八尺曰寻，一兩五寻则每卷二丈，合为四十尺，现在谓之匹，犹匹耦之云与。那么防帛亦缁也。”传取媒氏，以故合其子，定本作为防字。此五兩庶人礼也，所以士昏礼用〇纁束帛。注释说：“用〇纁者，象阴阳备也。”那么庶人卑，所以直取阴类而已。大夫用币无文，准士昏而言。玉人说：谷圭，天子以聘女；大璋，侯以聘女。是天于、诸侯加圭璋之文也。笺文正义说：知道不为币不足者，以男速女而狱，币若不备，不得讼也

译用诉讼来抗拒他，表明女子不肯接受，男子强行放下聘礼，然后才提起诉讼。意思是女子接受了聘礼却不顺从男子，所以知道聘礼可以完备，却说不足。表明无论男女贤良或不肖，各自都有配偶，女子不顺从，男子强行前来，所以说媒妁之言不和，六礼的聘礼强行放下，这就是说家庭条件不足。《野有死麕》的笺注说：不通过媒妁，知道这里有媒妁，是因为以此相争诉讼，表明只是让媒妁不和而导致诉讼罢了。《野有死麕》，因为乱世百姓贫困，想着用麕肉作为聘礼，表明没有媒妁是可以知道的。笺注说：胁迫以完成婚姻，与这里不同。说到媒妁，《说文》说：媒，是谋划，谋划结合两姓；妁，是斟酌，斟酌两姓。六礼的聘礼强行放下，是说用大雁和聘币，女子虽然不接受，强行防备并放下。所以《左传》昭公元年说：徐吾犯的妹妹很美，公孙楚已经聘娶了她，公孙黑又派人强行放下禽鸟作为聘礼，就是这样。这里贞洁的女子不顺从，表明也是用六礼强行放下。六礼，从纳采到亲迎，女子既然不接受，可以强行放下。纳采的大雁，女子不告知姓名，没有占卜，没有问名；纳吉的礼仪，纳征的聘币，可以强行放下而不和，不能请期；期日不顺从，不能亲迎。说六礼的聘礼强行放下，是因为当时结婚必定实行六礼，所以用六礼来说。其实当时所放下的没有六礼，不过是用大雁来纳采，用聘币来纳征罢了。女子被父母嫁出，媒妁是否和顺不取决于自己，而经文都陈述女子与男子争讼的话，是因为文王的教化，女子都贞洁诚信，不合礼法不行动，所以能抗拒强暴的男子并与之争讼。诗人假借这件事而作辞罢了。谁说老鼠没有牙齿？为什么穿透我的墙？谁说你没有家室？为什么招致我的诉讼？传：墉，是墙。看墙的穿透，推究其同类，可以说老鼠有牙齿。虽然招致我的诉讼，也不顺从你。传：不顺从终究不抛弃礼法而跟随这强暴的男子。音义【墉音容，讼如字，取韵音才容反】疏【传正义说：《释宫》说：墙叫做墉。李廵说：是垣墙。《郊特牲》说：君主面向南站在北墉下，注说：社内北墙就是，也作为城。《王制》注说：小城叫墉。《皇矣》说：用来伐崇墉，意义可以两通】

译《行露》共三章，第一章三句，第二、三章每章六句。

《序》说：《羔羊》这首诗，是《鹊巢》的功德所招致的。召南地区的国家，被文王的政教所感化，在位的官员都节俭正直，品德像羔羊一样。

《笺》说：《鹊巢》中的国君，积累德行和功绩，从而达到了这种《羔羊》般的教化境界，在位的卿大夫们互相切磋感化，都成为像羔羊那样品德的人。

《音义》：行，音下孟反。

《疏》正义说：创作《羔羊》这首诗的人，是说这是《鹊巢》的功德所招致的。召南的国家，被文王的政教所感化，所以在位的卿大夫都自身节俭，行为正直，品德像羔羊一样。大夫有德，是由于国君的功德，这是《鹊巢》的功德所招致的。定本在“致”字上面没有“所”字，说“南”是总称六州，因为诗篇在《召南》，所以连带说“召”罢了。说品德像羔羊，是因为《麟趾》的《序》说“像麟趾那样”，《驺虞》的《序》说“仁爱像驺虞”，都是像经文那样，那么这里品德像羔羊也是像经文中的羔羊。经文陈述大夫制作皮衣，使用羔羊的皮，这里说品德像羔羊，是诗人因事记录见解，在位者皮衣符合制度，品德配得上服饰，所以用羔羊皮衣来说明在位者的品德，表达其意，所以说像羔羊。不然的话，衣服很多，为什么只说羔羊皮衣？《宗伯》注说：羔羊取它成群而不失其类；《士相见》注说：羔羊取它成群而不结党；《公羊传》何休说：羔羊取它作为礼物时不叫，被杀时不嚎，吃奶必定跪着接受，是死守义理、生守礼仪的，这就是羔羊的品德。那么现在的大夫也能成群而不失其类，行为不阿附结党，死守义理、生守礼仪，所以都节俭正直，这就是品德像羔羊。毛亨认为节俭朴素出于内心服饰，制度体现在外表，章首两句说皮衣符合制度，这是节俭；无私存于情感，得失表现在行为，下面两句说行为可以追踪，这是正直。郑玄认为退朝减膳是节俭，从公门出来是正直，羔羊皮衣说品德能配得上，委蛇是自得的样子，也都是节俭正直的事情。经文先说羔羊以服饰来行事，所以先说它的皮；《序》后说羔羊，举出成功才可以感化人，各自为了文势的方便。

《笺》正义说：因为篇首有《鹊巢》来比喻国君，所以说《鹊巢》的国君。上面说积累德行功绩以达到爵位，那么感化南国，也是积累德行功绩而达到的，所以说积累德行功绩来解释《鹊巢》的功德所招致的意思。说由于国君积累德行功绩来感化天下，所以天下感化他，都像羔羊一样，从而达到了这种《羔羊》的教化。知道在位的是卿大夫，是因为经文陈述羔羊皮衣，是卿大夫的服饰，所以《传》说“大夫穿羔羊皮衣居住”。说竞相切磋感化，是说竞相切磋以完善教化，都像羔羊那样品德的人，是说人的品德像羔羊。

羔羊的皮，白丝五缕。

《传》：“小的叫羔，大的叫羊。素，白。紽，数。古代用白丝来装饰皮衣，不失去制度。大夫穿羔羊皮衣居住，退朝减膳从公门出来，委蛇委蛇。”

《传》：“公，公门。委蛇，行为可以追踪。”

《笺》说：“退食，是说减膳。自从，是从。从于公，是说正直顺于事。委蛇，委曲自得的样子。节俭而顺，心志安定，所以可以自得。”

《音义》：紽，本又作他，同徒何反。

《疏》正义说：毛亨认为，召南的大夫都正直节俭，说用羔羊的皮来做皮衣，缝制符合制度。白丝用来装饰，它的紽数有五。既外面穿羔羊皮衣，内里有羔羊的品德，所以退朝吃饭，从公门进入私门，布德行施，都委蛇的样子，行动有法度，可以让人追踪效法。说他的行为服饰相称，内外得宜。这一章说羔羊的皮，最后一章说羔羊的缝，互相见其用途。皮为裘缝制符合制度。郑玄只有下面两句不同，说大夫减退膳食，顺从于事，心志自得，委斜的样子。

《传》正义说：“小羔，大羊，对文为异。这里说大夫的皮衣，宜直说羔而已，兼说羊，是因为羔也是羊，所以连言以协句。”《传》以羔羊并言，所以以小大解释。这里说紽数，下面说总数，谓紽总之数有五，不是训紽总为数。二章《传》云“緎缝者”，《释训》云“緎，羔羊之缝也。”孙炎曰：“緎之为界緎然，则缝合羔羊皮做皮衣，缝即皮之界緎，因名皮衣缝为緎。”五緎既为缝，那么五紽、五总也为缝。视之见其五，所以皆云五。《传》于首章先言紽数，因为经文云“五紽”，先解五之意，所以紽数有五。首章既解其数，所以二章解其体，言緎缝。且因《尔雅》之文，《尔雅》独解緎者，盖举中言之。二章既解其体，恐人以为紽自数，緎自缝，所以于卒章又言总数有五，以明緎数也五。緎言缝，那么紽总亦缝可知。《传》互言。古代素丝所以得英裘者，织素丝为组�，以英饰裘之缝中，

译说：“矛上有英饰。”《閟宫》传中说：“用朱英作为装饰。”那么这里的“英”也是装饰，由此可知素丝是作为装饰，只是组紃罢了。如果是线，那么是用来缝制皮衣的，就不是装饰了。所以《干旄》说：“用素丝编成组。”传中说：“用素丝总束而成组。”紃也是组这一类，那么素丝就可以用来制作组紃了。既然说了素丝，又说“五紽五緎”，这就明确说明是皮衣的缝线了。又明确素丝是作为组紃而用在缝线之中，所以下面《杂记》注中说：“紃用在缝线上，就像现在的绦带。”这是有组紃而用在缝线之中的证据。传知道素丝不是线而能作为装饰，是因为如果是线，那么凡是衣服都会用，就不能算是美好了。素丝用来装饰皮衣，不是线。说大夫穿羔裘居家，是因为大夫穿着它居家，所以诗人看见而称赞它。说是居于朝廷，不是居于家中。《论语》说：“〇貉之厚以居。”注中说：“在家用来接待宾客，那么在家就不穿羔裘了。”《论语》注又说：“缁衣羔裘，是诸侯上朝的服装，卿大夫上朝的服装也是羔裘，只有豹袪与国君不同罢了。”明确这是上朝的服装，不是居家穿的。传认为说“退”的，是从朝廷出来的辞令，所以知道“公”指的是公门。《少仪》说：“在朝廷说退。”就是这样。行为可以追踪效仿的，是说言行举止，有始有终，可以追踪效仿。笺正义说：“减少膳食，大夫平常膳食每天一只小猪，初一十五用少牢，现在为了节俭而减少了。”王肃说：“自己减少膳食，圣人有逼迫下属的讥讽。”孙毓说：“如果不是天灾，没有减少膳食的制度。”之所以能够减少膳食，是因为序言说节俭，明确说明比常礼减少了。经文说“退食”，减少膳食是可以知道的。礼制，如果人奢侈，制定其中的法度。像车服的文饰，祭祀的牺牲，不能逼迫下属。所以这里论述羔裘，赞美其符合法度。至于奉养自己的饮食，容许减少。所以赵盾吃鱼粥，公孙〇吃脱粟饭，前代史书认为是美谈。经文说“自公”，郑玄解释“自”为“从公”，因为公事所以说“从于公”，意思是正直顺从公事。委曲自得，是说心志已经确定，举动没有不恰当的，神气自然，事事如此，所以说“委蛇”，是委曲自得的样子。定本“退”指减少膳食，更没有“食”字。

译羔羊的皮，用白丝缝了五道。传文说：“革就是皮，緎是缝。”从容自得，从容自得，从朝廷退下回家吃饭。笺文说：“从朝廷退下回家吃饭，就是退食自公。”音义【緎，徐音域，又音于域；及孙炎说：緎，是缝的界域，即缝。《尔雅》说：緎，是羔裘的缝。音符用反，一本作緎，意思是缝，那么应当音符龙反】疏文【传文正义说：在严格区分文辞时，皮和革不同，所以《掌皮》说：“秋天收集皮，冬天收集革。”在不同时间收集，说明它们有别。许慎《说文解字》说：“兽皮处理后去掉毛叫革。”革，是改变的意思。在严格区分文辞时它们不同，在泛泛而言时皮和革通用。司裘说：“大裘装饰皮车，指的是革辂。”去掉毛可以称为皮，说明有毛可以称为革，所以加工皮的工匠有函、鲍、韗、韦、裘，这是皮和革通用。这里指裘，明显没有去毛，所以说“革就是皮”。依照《月令》，孟冬开始穿裘，天子祭天则穿大裘戴冕，所以《司服》说：“王祭祀昊天上帝，就穿大裘戴冕。”祭祀五帝也这样。郑玄注“大裘，是黑羔裘。”那五冕的裘也同是黑羔裘，知道这一点是因为《司裘》职掌说：“掌管制作大裘，以供王祭祀天的服饰。”不再另外说衮冕以下的裘，说明六冕与爵弁同用黑羔裘。如果天子视朝以及诸侯朝见天子都穿白裘，知道这一点是因为《玉藻》说：“君穿狐白裘，用锦衣来覆盖它。”又《秦诗》说：“君子来到，锦衣狐裘。”因为裘要象衣的颜色，皮弁服穿白布衣，所以如此。那卿大夫在朝以及聘问也穿狐白裘，知道这一点是因为《玉藻》说：“士不穿狐白。”所以如此。那覆盖的裼衣大概用素衣，知道这一点是因为郑玄注《玉藻》说：“非诸侯就不使用素锦作为禓衣。”所以如此。士则穿麝裘、青豻褎，因为狐白之外只有麛裘是白色的。那诸侯视朝以及卿大夫等同用黑羔裘，因为《玉藻》说：“羔裘缁衣来覆盖它。”又郑玄注《论语》说：“缁衣羔裘，是诸侯视朝的服饰。”就是这样。如果诸侯视朝，君臣用麑裘，知道这一点是因为郑玄注《论语》说：“素衣麑裘，是诸侯视朝的服饰。”那臣子则用青豻褎、绞衣作为裼衣。如果军事则用韎韦衣，就用黄衣、狐裘及貍裘，象衣服颜色所以如此。又襄四年传文说：“臧之狐裘，在狐骀打败我。”又定九年传文说：“晳帻而衣貍制。”就是这样。如果天子以下田猎则穿羔裘、缁衣来覆盖它，知道这一点是因为《司服》说：“凡田猎，戴冠弁服。”注说：“冠弁，是委貌。”那么诸侯朝服所以如此。那天子诸侯燕居同服端则也同穿羔裘了。凡裘，人君则用全幅，那臣子则用褎装饰以示区别。所以唐诗说：“羔裘豹袪”，郑玄说卿大夫的服饰就是这样。如果崔灵恩等，认为天子诸侯朝祭的服饰，先穿明衣，又加中衣，又加裘，裘外面又加裼衣，裼衣之上才加朝祭的服饰。那两种制度等，则因为《玉藻》说：“君穿狐白裘，锦衣来覆盖它”，又说：“用帛衬布，不合礼。”郑玄注说：“冕服中衣用素，朝服中衣用布。”如果皮弁服之下，就用锦衣作为裼，那就是用帛衬布，所以知道中衣在禓衣之上，明白了。又因为《司服》职掌说：“王祭祀昊天上帝，就穿大裘戴冕，以下冕不再说裘。”《司裘》职掌说：“掌管制作大裘，以供给王祭祀天的服饰，也不另外说衮冕以下的裘。”说明六冕与爵弁同用大裘的羔裘了。查《玉藻》说：“君子狐青裘，豹褎，绡衣来覆盖它。”注说：“君子大夫士狐青裘，大概是绡衣的裘。”然而衮冕与衣绡，知道不用狐青裘的，因为《司裘》职掌说：“季秋献功裘，以等待颁赐。”注说：“功裘人功微麤，指狐青麛裘之类。”郑玄认为功裘以等待颁赐大夫士，明显不是冕服的裘了】

羔羊的缝，白丝五总，传文说缝说缝，杀之大小得其制，总数也。从容自得，从容自得，退食自公。音义【缝，符龙。注同。注缝杀之字，又音符。用。总，子公。杀，所界。徐，所例】

羔羊三章章四句

诗序：殷其靁，劝以义也。召南国的大夫远行从政，不得闲暇安宁，他的室家能怜悯他的勤劳，劝他以义。笺文：召南国的大夫，是召伯的属官。远行，是说被派往邦畿之外。音义【殷，音隐，下同。雷，也作雷，力回。劝以义也。本或无“以”字。下句始有“遑”。本或作“惶”，音黄，暇也。使，所吏】疏文【正义说：作《殷其雷》诗的人，说大夫的妻子劝丈夫尽为臣的道义。召南国的大夫远行从政，施王命于天下，不得闲暇而安处，他的室家见他这样，能怜悯他丈夫的勤劳，而劝他尽为臣的道义。说虽然劳累却不可得归，这是劝以义的事。定本“能闵其勤”，无“劳”

译大夫远行从政，经文三章，章首二句即是此意。无暇安居其室家，哀悯其勤劳，次二句即是此意。诗的本意是赞美并劝勉他以义理行事，便详细陈述劝勉的原因，所以先说从政勤劳、室家之事，是为了劝勉以义理而施行。经文与序言都符合这一顺序。

笺注：《正义》说：这里解释行役的大夫，即是王朝的臣子，而称之为《召南》，是因为他是召伯的属官，所以说《召南》的大夫。文王尚未称王时，召伯是诸侯的臣子，其下不可能有大夫。这里说《召南》大夫，则是文王建都于丰邑，召伯受封采地之后的事了。说他是召伯的属官，是因为召伯担任王室的卿士，《周礼》中六卿之下都有大夫，各自隶属于各自的卿，所以说“之属”。《左传》说：“伯舆的大夫瑕禽”，也是这类情况。知道他不是六州诸侯的大夫，是因为序言说“远行从政”，“远行”是出境的辞令；经文说“殷其雷”，“雷”用来比喻号令，那么这是远出封畿之外施行号令的人。如果是六州诸侯的大夫，不可能有出境施行号令的事。知道他不是出使聘问的人，是因为聘问是为了结好，不符合“殷雷”的比喻；有时而归，也不是室家应当哀悯挂念的。说远行从政没有归期，室家哀悯他，明确是召伯的属官随从教化南国的人。当时召伯尚未成为方伯，笺注者因为《行露》的序言是从后往前说的，所以也这样表述罢了。

译殷殷雷声响，在南山之南面。传曰：“殷，是雷声。山的南面叫阳，雷从地下奋发而出，震惊百里。山生出云雨来滋润天下。”笺说：“雷用来比喻在南山之南发布号令，又比喻君子在外。”召南的大夫奉王命向四方发布号令，就像雷在山的南面殷殷发声一样。为何这位君子离开这里，不敢有片刻闲暇？传曰：“为何这位君子？斯，指这里；违，离开；遑，闲暇。”笺说：“为何这位君子暂居此处又离开此处，辗转前往远方执行王命，不敢有片刻闲暇。”怜悯他勤劳辛苦，诚信厚道的君子，回去吧回去吧！传曰：“振振，诚信厚道的样子。”笺说：“大夫中诚信厚道的君子为君主出使，功业未成，回去吧回去吧，是劝勉他作为臣子的道义尚未完成，不能回去。”音义【复，音符福；闲，音闲；振，音真；为，音于伪，或读原字；使，音所吏，或读原字】疏【正义说：说殷殷雷声在南山之南，用来比喻君子在远方之国发布号令。既然说君子在远方推行王政，所以因而怜悯他，说‘为何我这位君子既在远方推行王命，暂居此处，现在又离开这里转到更远的地方，而没有片刻闲暇，为何如此勤劳’。既然怜悯他，又因而劝勉他，说‘诚信厚道的君子现在为君主出使，功业未成，可以回去吗’，是劝勉他作为臣子的道义尚未完成不能回去。传正义说：这里雷比喻号令，所以是雷雨之声，所以说‘山生出云雨来滋润天下’。《云汉》传曰：‘隆隆雷声，不是雷雨。’笺说：‘雷雨之声尚且殷殷如此。’雷从地下奋发而出，是豫卦象辞。彼注说：‘奋，动。雷在地下发动而万物安乐。’震惊百里，是震卦彖辞。注说：‘震为雷，雷是动物之气。雷发声，就像君主发布政教来动员国人，所以叫震惊，意思是警戒。’雷发声百里，是古代诸侯的象征，诸侯发布教令警戒其国境之内，就是这个意思。这两个卦都有雷的事，意义相连，所以一并引用以证明雷比喻号令的意义。雷发声只闻百里，文王的教化不限于一国，只是取来比喻号令罢了。山生出云雨，公羊传说：‘触石而出，肤寸而合，不到一个早晨就雨遍天下，大概只有泰山吧？’这是山生出云雨的事。传问‘为何这位君子’？‘何字，为何我这位君子竟然如此？’这不是经文中的‘斯’，所以传先说‘为何这位君子’才训‘斯’为‘此’。笺说‘为何’。这位君子也是指传中的‘为何’？这位君子也不是经文中的‘斯’，暂居此处是经文中的‘何斯’的‘此’？我君子行于远方，暂居此处，现在又离开，〇此转向其他国家去。这个‘此’，是经文中‘违斯’的‘此’。集注有笺说：‘定本在此处无笺云，是误也’】

殷殷雷声响，在南山之侧面。传曰：也在那山的北面与左右吗？为何这位君子离开这里，不敢有片刻休息。传曰：息，停止。诚信厚道的君子，回去吧回去吧。疏【传正义说：上面‘阳’只说山的南面，这里说‘侧’，不再指山的南面，三方都是阴。指山的北面，左指东，右指西】

殷殷雷声响，在南山之下。传曰：或许在那山的下面。笺说：下，指山脚。为何这位君子离开这里，不敢有片刻安居。传曰：处，居住。诚信厚道的君子，回去吧回去吧。音义【处，音尺煮】

殷其雷三章，每章六句

序：《摽有梅》，讲男女及时婚配。召南之国，受到文王的教化，男女得以及时婚配。音义【摽，音婢小，徐音符表。梅，木名。韩诗作‘楳’，《说文》‘楳’也是梅字。男女及时也，本或作‘得以及时’者，是从下文误入。被，音皮寄】疏【正义说：作《摽有梅》诗的人，说男女及时婚配。召南之国，受到文王的教化所以男女都得以及时婚配。指纣王时俗衰政乱，男女失去配偶，嫁娶多不及时，现在受到文王的教化，所以男女都得以及时婚配。俗本‘男女’下有‘得以’二字，是错的。毛以卒章说‘三十之男，二十之女’为蕃育法，二章为男二十八九，女十八九，首章谓男二十六七，女十六七，以梅落比喻男女年衰，那么未落应据男二十五，女十五。那么毛以上二章陈述年盛正婚之时，卒章蕃育法虽在期限尽头，也是及时。《东门之杨》传云‘不逮秋冬’，那么毛意以秋冬皆得成婚。孙卿说：‘霜降迎女，冰泮停止。’霜降是九月，冰泮是正月。孙卿，毛氏之师，明毛也如此，以九月至正月皆可为婚。又《家语》说：‘霜降而妇功成，而嫁娶者行。冰泮农业起，昏礼杀于此。’又说：‘冬合男女，春班爵位。’《邶》诗说：‘士如归妻，迨冰未泮。’是其事也。其《周礼》言仲春夏，《小正言二月者，皆为期尽蕃育之法。《礼》记云：‘二十曰弱冠。’又曰：‘冠成人之道，

译成年之后，才可以成为父亲。」《丧服》传中说：「十九岁到十六岁称为长殇。」礼制规定儿子不为父亲服殇服，这明确表明男子二十岁是开始娶妻的起点。又《礼记》说：「女子十五岁许配人家而行笄礼，以十五岁为成年，许配人家就不算作殇。」这明确表明女子十五岁是开始出嫁的起点。王肃阐述毛亨的观点说：「前贤有言，男子二十岁不敢不建立家室，女子十五岁不敢不侍奉他人。」谯周也说：「因此男子从二十岁到三十岁，女子从十五岁到二十岁，都可以嫁娶。」早于这个年龄就太快，晚于这个年龄就太迟了。凡是人的嫁娶，有的因为贤良淑德，有的因为门当户对，难道仅仅看年龄而已吗？这些说法都取自毛亨的学说。那么男子从二十岁到二十九岁，女子从十五岁到十九岁，都算是盛年。他们的婚期从季秋到孟春，随其所用，不限制具体的月份。如果男子三十岁、女子二十岁是为了尽到繁衍后代的期限，即使到了仲春仍然可以行婚礼，这就是本章所说的意思。至于男女的婚配，为了贤良淑德与门当户对，只要男子在二十岁以后，女子在十五岁以后，随任所当嘉好就成，不必要把十五六岁的女子配给二十一二岁的男子。即使是二十岁的女子配二十岁的男子，三十岁的男子配十五岁的女子，也是可以的。传言中说的三十岁的男子、二十岁的女子，是依据他们共同达到期限的情况，依照《周礼》的条文作为正解。郑玄依据《周礼》认为仲春是婚期，这是他的正解。这篇序言说男女得以及时婚配，「及」字是急切的意思，所以三章都是关于繁衍后代的方法，并非特指仲春。前两章陈述趁着夏季进行嫁娶，末章说夏季晚些时候大衰，不再能够嫁娶，要等到明年仲春，这也是及时。用梅子的果实来比喻时节的盛衰，不是用来比喻年龄。如果梅子果实没有落下，十分都在，比喻时节还没有衰败，这就是仲春之月。经文没有陈述这一点，既然以仲春之月为正，离它越远则时节越衰败，离它近则衰败较少，衰败较少就像梅子落下较少，衰败较多就像梅子落下较多，时节不可以行婚礼，就像梅子全部落下。首章「其实七兮」，是说在树上的有七个，梅子落下仍然较少，用来比喻衰败还少，指的是孟夏。因为离春天近，仍然是好的时节，所以下句说「迨其吉兮」，想要趁着好的时节。二章说「其实三兮」，是说在树上的只有三个，梅子落下更多，指的是仲夏。过了这个时节就不再可以嫁娶，所以说「迨其今兮」，「今」是急切的言辞，恐怕过了这个时节所以急切。又末章「顷筐塈之」，是说梅子十分都落下了，梅子果实已经尽，比喻离春天尤其远，好的时节也尽了，指的是季夏，不可以再行婚礼，要等到明年仲春，所以下句说「迨其谓之」。郑玄的笺注说：女子二十岁而没有出嫁的端倪，就有勤望的忧虑，明年仲春不等待以礼会合的时机，礼制虽然不完备，互相私奔也不禁止，因为季夏时节已尽，所以等到明年。季春也不是正时，郑玄不把首章当作季春的原因，是因为四月、五月与春天接连，仍然可以嫁娶，三月可以嫁娶是明确的，六月就太晚了。这篇三章适宜一章兴起一个月，所以以首章为初夏，二章为将晚，这得以及时，适宜举末尾来说，所以不把它当作季春。之所以在五月可以行婚礼，到六月就不可以的，是因为四月、五月离春天不到一个时节，所以可以嫁娶，所以季夏离春天远了，所以不得行婚礼。知道要等到明年春天的，是因为《周礼》媒氏在仲春之月私奔者不禁止，所以知道明年可以施行。郑玄以仲春为婚月，所以《行露》《野有蔓草》都引用《周礼》仲春之月，命令防备没有夫家的男女。又《夏小正》二月「绥多士女士」，说有女子怀春，所以以仲春为婚月。此首章笺注说：女子二十岁，则依据《周礼》书传《谷梁》《礼记》，都说男子三十而娶，女子二十而嫁，所以不遵从毛传。而且女子十五岁正说许嫁，不说立即出嫁。《越语》说：女子十七不嫁，丈夫二十不娶，父母就有罪。越王是因为想要报复吴国，特别下达这个命令。又如果女子都是十五岁出嫁，越王想要快速婚配，怎么反而下达十七岁的期限呢？又各种经传所以都说三十二十，都不说正嫁娶的年龄，而都是期限的尽头。孙卿《家语》不可据信，所以依据《周礼》三十的男子，二十的女子，婚期用仲春。查《异义》说人君年少而娶，现在《大戴礼》说男子三十而娶，女子二十而娶，天子以下到庶人同礼。又《左传》说人君 fifteen 生子，礼制三十而娶，是庶人的礼制。谨查舜三十岁不娶，称为鳏。《礼记·文王世子》说：文王十五岁生武王，武王有兄长伯邑考，所以知道人君早婚是为了重视继承。郑玄不驳斥，明知天子诸侯十二岁行冠礼，冠礼后生子，大夫以下明显遵从庶人的法度。《行露》一篇女子以露水多拒绝男子，这里四月五月却说仍然可以嫁娶。郑志回答张逸说：《行露》是以正理而言。《摽有梅》是为了繁衍人民，那么《行露》是因为不从男，所以以礼正拒绝他。这是有缘故，不及正时允许。所以为了繁衍人民，故也。《绸缪》首章「三星在天」，笺注说：三月之末，四月之中。二章「三星在隅」，笺注说：四月之末，五月之中。末章

译关于“三星在户”这一章，郑玄笺注说：这是指五月底、六月中旬。这与前面三章所比喻的时节大致相同。那几章说“不得其时”，这一章说“及时”，这是因为文王的教化，有缘故不能以仲春时节来允许它。为了繁衍养育人民，那正是时节却不行，所以是违背礼制；事情相同而用意不同，所以赞美与讽刺也就有了区别。

译梅子纷纷坠落，树上只剩七颗。传：这是起兴。摽，坠落。盛极则坠落的是梅子。还在树上的有七颗。笺说：起兴，梅子还剩下七颗未落，比喻开始衰老。指女子二十岁正值青春盛年而不嫁，到了夏天就会哀伤。追求我的众多男子，趁着良辰吉日吧。传：吉，好。笺说：我，指我应当出嫁的人；庶，众多；迨，及。追求应当出嫁女子的众多男子，应当趁着好的时候。好的时候指二十岁，虽然是夏天，还未大衰。音义【隋迨果反，又读作徒火反。迨音待。韩诗说：愿也】疏【正义说：毛认为，坠落的是梅子。这梅子虽然坠落，但十分之中还有七颗在树上，三颗开始坠落，是梅子开始衰老。兴起女子十六七岁，也是女子开始衰老。追求应当出嫁女子的众多男子，应当趁着这个好时候。认为婚配以十五岁为衰，对比十八九岁所以为好。这同样是起兴，男女年龄举女子年龄，男子年龄就可知了。郑玄以梅子坠落兴起时运衰败为不同，说坠落的是梅子，这梅子虽然坠落，但十分之中还有七颗未落，已经三分坠落了。而在树上的还多，用来兴起逐渐衰老的好时候。这时候虽然衰，但十分之中还有七分未衰，只有三分衰，而好的还多。指孟夏月初，承接春天之后，仍为好时候。追求我应当出嫁的众多男子，应当趁着孟夏的好时候来完成婚事。笺正义说：笺知道不用梅子来记时，因为序说男女得以及时，而经文有三章，应当一章比喻一月。如果是记时，那么梅子已有坠落，不久就落尽了。其实七兮，与顷筐塈之正好同一个月，不是本来历陈及时的意思，所以是比喻。我，指我应当出嫁的人。说这个是因为女子受到文王的教化，贞信的教育，兴起必定不会自称其夫令及时娶己。郑玄恐怕有女子自称的嫌疑，所以辨析。说我者，是诗人我，此女之当嫁者，也不是女子自称】

梅子纷纷坠落，树上只剩三颗。传：在树上的有三颗。笺说：这是夏末梅子的坠落，大多已落，只剩三颗。追求我的众多男子，趁着现在吧。传：今，急迫之辞。音义【鄊，本也作向，又作向，同读许亮反。差，读初卖反】

梅子纷纷坠落，用倾筐去拾取。传：塈，取。笺说：用倾筐去取，指夏天已晚，用倾筐在地上拾取，追求我的众多男子，趁着现在吧。传：不等待完备礼仪。三十岁的男子，二十岁的女子，礼仪未备，就不等待礼仪完备而行之，这是为了繁衍养育人民。笺说：谓，勤。女子二十岁而没有出嫁的端倪，就有勤望的忧虑。不等待礼仪完备而行之，指明年仲春，不等待以礼仪会合。当时礼仪虽然未备，互相私奔也不禁止。音义【顷，音倾。塈，读许器反。蕃，音烦。禁，读居鸩反，一音金】疏【正义说：毛认为，坠落的是梅子，这梅子落尽，所以用倾筐去取，兴起女子二十岁，容颜很衰，而用繁衍之礼去娶她。追求我应当出嫁的众多男子，应当趁着这个时候而谓之来完成婚事。谓者，用言语告诉女子而娶她，不等待完备礼仪。郑玄以坠落的是梅子，这梅子落尽，所以倾筐在地上取，兴起逐渐衰老的好时候，这好时候已尽，所以等到明年仲春。因为时已过，不可再婚，所以也。追求我应当出嫁的众多男子，应当趁着明年仲春，女子勤望的时候，谓女子二十岁而不嫁，到明年仲春，就有勤望的忧虑，应当趁着这个时候娶她。传正义说：传先说不等待完备礼仪，解释谓之的意思。所以得以谓之而成婚，是因为不等待完备礼仪的缘故。又解释不等待完备礼仪的意思，说三十岁的男子，二十岁的女子，礼仪虽然未备，年期已满，就不等待礼仪会合而行之，这是为了繁衍养育人民。谓多得成婚，让他们有子，所以繁衍生养人民，使之众多。笺正义说：传意，三十岁的男子，二十岁的女子，其年仲春，就不等待礼防而行之。所以郑玄改言，不等待礼防而行之，指明年仲春始不等待礼防。又称不等待礼者，礼仪虽然未备，互相私奔不禁止，即周礼仲春之月，命令防男女于是时也，互相私奔者不禁止，是也】

摽有梅三章章四句

序：小星，恩惠及于下人也。夫人没有嫉妒忌恨的行为，恩惠及于贱妾，进御于君，知道其命有贵贱，能尽其心矣。笺：因美色曰妬，因行为曰忌。命指礼命贵贱。音义【行读下孟反。注同。尽，读津忍反。后放此】疏【正义说：作《小星》诗者，说夫人以恩惠及其下贱妾。由夫人无妬忌之行，能以恩惠接及其妾，令得进御于君，所以贱妾也自知其礼命与夫人贵贱不同，能尽心以事夫人。说夫人恩惠及贱妾，使进御于君，经文二章上二句是也。众妾自知卑贱، 所以抱衾而往，御不当夕，下三句是也。既然蒙受恩惠，所以能尽心叙述夫人恩惠下人的美于经文，无所当也。此贱妾对夫人而言، 则总指众妾媵与侄娣皆为贱人也。《曲礼》下云：“公侯有妾، 谓在九女之外。”若

译内司服的女御，郑玄注解说她们是凭借服饰进见君王的，那是临时性的差事，不能按次序进御君王，这就表明她们不在这些低贱的妾室之中。《毛诗笺》的正义解释说：所谓“命”指的是贵贱之分，夫人受礼法任命，地位尊贵与国君相同，所以称她为“小君”。众妾则地位低贱，所以《丧服》的注解说：“地位尊贵的妾比照卿，地位低贱的妾比照大夫。”妾中地位尊贵的，是夫人的侄女和妹妹。也就是《丧服》中所说的“贵臣贱妾”。《左传》都说用夫人的侄女和妹妹作为继室，这就明确了她们地位尊贵。何休说：“夫人没有儿子，就立右媵的儿子；右媵没有儿子，就立左媵的儿子。”他把两个媵妾视为尊贵，这与礼制不合，所以《韩奕》的笺注只提到“娣”，举出其中尊贵者，这就是侄女和妹妹比媵妾地位尊贵的含义。

译那微弱的星星，三五颗在东方。传文说：“嘒，是微弱的样子。小星，是众多没有名号的星。三，指心宿；五，指柳宿。四季更替出现。”郑玄笺解说：众多没有名号的星，跟随心宿、柳宿在天上，就像众妾跟随正夫人按次序进见侍奉君主一样。心宿在东方，是三月的时候；柳宿在东方，是一月的时候。像这样终年，列宿更替出现。匆匆忙忙夜间出行，早晚都在为公事操劳，这确实是命运不同。传文说：“肃肃，是疾速的样子。宵，是夜晚。征，是出行。寔，是。命，是指不能与正夫人同列同位。”郑玄笺解说：夙，是早晨。说的是众妾匆匆忙忙夜间出行，有的早有的晚，在君主那里按次序进见侍奉，这是礼制规定的命运不同。凡是妾侍奉君主，不敢当夜留宿。音义【嘒，音“惠”；柳，音“救”，又音“豆”。《尔雅》说：柳叫做栁。更，音“庚”，下文同。见，音“遍”，下文同。宿，音“秀”。寔，音“职”。《韩诗》作“实”，说有也】疏【正义说：说微弱的是那小星。这星虽然微弱，也跟随三星的心宿、五星的柳宿，依次列在天上出现在东方，以此兴起礼制命运卑微的人，是那贱妾虽然卑微，也跟随正夫人按次序进见侍奉君主的地方。正夫人不嫉妒忌恨惠及她们所以这样。众妾知道自己卑贱，不敢与正夫人相同，所以匆匆忙忙夜间出行，有的早有的晚，在君主的住所，夜间来早晨去，或者夜间去早晨来，不敢当夜留宿，这是礼制规定的命运不能与正夫人相同所以这样。传文正义说：这里说小星，所以说是微弱的样子。《云汉》传文说：“嘒，是星的样子”，因为宣王仰视不止小星，所以直接说星的样子兼大星都在。嘒作为样子，不是非常明亮，比起日月算小，所以大星、小星都可以说是小的样子。知道三是心宿的，下章说“维参与〇〇不”，五星则五不是下章的〇。五既然不是昴宿，那么三也不是参宿。列宿中大的，房、心、参、伐，三既然不是参宿，而心宿也是三星，所以知道三指心宿。《绸缪》传文说：“三星，是参宿。”是因为讽刺婚姻不得其时，举正时来讽刺。冬日黄昏，在天在户，只有参宿是这样，所以知道不是心宿。二星在〇，都是心宿。心宿实为三星，而传文不明确说，大概从此为心，因为心称三为正，所以这里称三来对应参宿。郑玄笺则三都是心宿，因为心宿实为三星，而列宿中尊贵，所以《元命苞》说：“心宿为天王。”《公羊传》又说：“心宿为大辰。”所以说三星，这里以及《绸缪》、《苕之华》都说心宿。知道五是柳宿的，《元命苞》说：“柳，五星。”《释天》说：“咮叫做柳。”《天文志》说：“柳谓鸟喙，则喙”，是柳宿。因为它为鸟星的口，所以叫做喙。心宿，是东方的星宿；柳宿，是南方的星宿。着明的，所以用来比喻正夫人。说四时更替出现的，见连着说在东，恐怕它们同时都在东，所以说四时之中更替出现。郑玄笺正义说：经文说在东，郑玄笺说在天者在东，根据初见时的方向，这里不取所见方向为义，只取星在天上，像妇人进见丈夫，所以改说在天。《绸缪》说三星在天。传文说：出现在东方者，那里取记〇湏所在的方向为义，所以改说在东。经文取其韵，注解说其义，所以都反于经文。又说心宿在东方三月时，柳宿在东方正月时，是不同时出现的。二者同在春天出现，只是月份不同罢了。说四时的，像这样终年列宿更替出现，因此说明二十八宿更替出现，不止于心宿柳宿。传文正义说：虽然都侍奉君主，正夫人贵而妾贱，礼制规定的命运不能同于行列等位。郑玄笺正义说：《书传》说：古代后夫人将侍奉君主，先熄烛，后举烛，到了房中，脱下朝服换上燕服，然后进见侍奉君主。鸡鸣时，太师在阶下奏鸡鸣，然后正夫人在房中鸣佩玉，告知离去。由此说来，正夫人往来舒缓而有仪态，众妾则匆匆忙忙夜间疾行，这是不同的。说有的早有的晚在君主住所的，是说众妾夜晚才开始去及早来，也不同于正夫人。有人认为早指夜初，妾有贵贱，去有早晚，知道不是这样的，因为诗中说夙夜的，都记黄昏为夜，晨初为早，没有以初昏为夙的。又序说知道其命有贵贱，与此寔命不同一样。明白这也不同于正夫人，不是妾中自不同。说凡妾侍奉君主，不当夜留宿的，解释为什么夜晚才去的意思。因为妾侍奉君主不当夜留宿所以这样。《内则》说：妻不在，妾侍奉不敢当夜留宿。注说：避女君侍奉的日子，与此不同的，那里妻不在，妾不去侍奉；这里自己去侍奉的时候，不敢当夜留宿而去。文取于那里，义随所证，也是断章取义的意思】

那微弱的星星，参宿和昴宿。传文说：“参宿是伐星，昴宿是留星。”郑玄笺解说：“这里说众多没有名号的星，也跟随伐星、留星在天上。”匆匆忙忙夜间出行，抱着被子和床帐，这确实是命运不同。传文说：“衾是被子，裯是单被，犹是若。”郑玄笺解说：“裯是床帐，众妾夜间出行抱着被子和床帐，等待进见侍奉的次序不同，也说尊卑不同。”音义【参，音“林”，星名，一名伐。昴，音

译卯，徐音茅。一名畱。二星都是西方星宿。畱，读如字，又音栁，下文同。衾，音起金。裯，音直留，徐云郑音直俱。帐，音张仗】疏【传正义说：《天文志》说：“参，是白虎星宿，三星正下方有三星，尖锐的称为伐，其外侧四星左右是肩和股。”那么参实际上是三星，所以《绸缪》传说：“三星是参。”因为伐与参相连，参作为列宿的统称，就像同一星宿一样。但伐也是大星，与参互相显现，都能相互统领，所以《周礼》说“熊旂六旒，以象伐”，注说：“伐属于白虎星宿，与参相连，而六星说六旒，以象征伐，说明伐能统领参。”因此《演孔图》说：“参用于斩伐。”《公羊传》说：“伐是大辰。”都是互相列举、互相显现的文字，所以说参伐，体现同体的意义。《元命苞》说：“昴六星，昴的意思是畱，是说万物成就系留于此。”那里畱为一则参伐明显也为一。《葛生》说：“锦衾烂兮。”衾是卧具，所以知道是被子。现在叫被，古代叫衾，《论语》称为寝衣。因为衾既是被，禂也应是卧具，所以是单被。笺正义说：郑认为衾既是被，不应再说单被。汉代称帐为禂，大概沿袭古制，所以认为是帐。《郑志》张逸问：“此笺不知为何改传？”又问“众妾抱帐进御于君有固定寝处，为何琐碎？”回答说：“现在人叫帐为禂，虽古代没有叫被为裯的，众妾何必每人抱一帐？施者沿袭，如今汉代抱帐一样。”这是郑改传的意思。云施者因之，《内则》注说：“诸侯娶九女，侄娣两两而御，则是三天，次两媵则是四天，次夫人专夜则是五天。”五天之中，一夜夫人，四夜媵妾，夫人侍寝后的夜晚，则次侍者抱衾前往，其后三夜侍者沿袭不再抱。四夜既满，来者又抱之而还，以后夜晚夫人专侍不需要帐。所施帐者，为二人共侍于君，有需要帐的，妾往必二人俱往不然不需要帐，所以天子九嫔以下九人，一夜明九人更迭往来。其御望前先卑，望后先尊。适宜二媵下侄娣毕，次二媵次夫人下侄娣，次夫人望后乃反之。则望前最贱妾抱帐往，贵者抱之还，望后贵者抱往，贱者抱还。帐为诸妾而有，不同于夫人也】

译《小星》两章，每章五句。

《序》说：《江有汜》是赞美媵妾的诗。媵妾勤勉劳作而无怨言，正妻能够悔过自新。在周文王时期，长江与沱水之间，有正妻不让媵妾凑足妾室的数目，媵妾遭遇劳苦而无怨恨，正妻也自行悔过。

《笺》说：“勤勉，是指媵妾认为自己理应作为媵妾随行却未能成行，内心对此有所期盼。”

《音义》说：“汜，音祀，是江水的支流名。媵，音孕，又读作防证反。古时候诸侯娶夫人，则由同姓的两个国家送媵妾随行。嫡，音都狄反，指正夫人，下文同。沱，音徒何反，是江水的支流，篇内同。”

《疏》说：“《正义》说：创作《江有汜》这首诗，是赞美媵妾。赞美她勤勉而不怨恨，指她本应作为媵妾随行却未能成行，心中虽然勤勉期盼却不怨恨正妻，所以正妻也能自行悔过。指正妻后悔没有让她一同随行。在文王时期，江沱之间，有正妻不让媵妾凑足侍妾的数目，媵妾遭遇忧思劳苦而无所怨恨，正妻有所思虑也能自行悔过。这首诗本意是赞美媵妾的不怨恨，因而连带说到正妻能自行悔过，所以先赞美媵妾而后兼及正妻。嫡指妻子，媵指妾。称为媵，是因为她们跟随正妻送嫁而得名。所以《士昏礼》注说：‘媵，就是送。吉礼中女子出嫁，必定有侄娣跟随，称为媵。’《士昏礼》说：‘即使没有娣媵，也要先说侄；如果没有侄娣，也要先说媵。’这说明士人有侄娣，只是不一定完备罢了。《丧大记》说：‘大夫安抚侄娣。’这说明大夫有侄娣。《公羊传》说：‘诸侯一次娶九个女子，两个国家送来的媵妾所跟随的，都称为媵。只说两个国家，是因为异国为主送媵，所以特别命名。其实即使是士人的侄娣也称为媵。’这里说嫡媵，并不特指诸侯、大夫及士庶，虽然文意可以兼施。如果正夫人，应与《小星》一样称夫人，这里只说有嫡，似乎是指大夫以下，但没有明文说明。媵妾能否随行的原因，在于正妻尊贵，专断嫉妒压制她而不能随行，后来思考而后悔。勤劳是一样的，勤勉是指内心期盼，期盼而不能实现，所以成为劳苦，所以说遭遇劳苦。不让媵妾凑足数目，经文第三章第二句即是。正妻也自行悔过，都是每章末句的意思。首章第一句是为下文而设，遭遇劳苦不怨恨，经文中没有对应的句子，只是称颂媵妾的本心罢了。”

江中有支流。《传》说：这是起兴。水流决开又汇入江中称为汜。《笺》说：起兴，比喻江水大，汜水小，却能并流，好比正妻与媵妾，理应一同随行。你回去却不带上我？不带上我，你后来也会后悔。《传》说：正妻能自行悔过。《笺》说：之子就是那个女子，那个女子指正妻。女子称出嫁为归，以就是与。

《音义》说：“决，音古穴反，又音穴；复，音扶富反；并，音白猛反，又音步顶反。”

《疏》说：“《正义》说：江水大，好比正妻；汜水小，好比媵妾。说江中有汜，能并流，用来兴起正妻有媵妾，理应一同随行。说那个正妻在前往归宁之时，不与我一同随行，因为不让我一同离去，所以后来后悔。《传》的《正义》说：水流决开又汇入江中称为汜，这是解释水文的。这是毛亨解释汜的样子，其起兴与郑玄相同，知道毛亨不解释为夫人起初过错而后后悔，因为后悔的文意在下章自见，所以不解释。”

江中有沙洲。《传》说：渚，是小洲。水流分支形成渚。《笺》说：江水流动，而沙洲停留，这是正妻与我心意不同，使我独自停留不能随行。你回去却不带上我？不带上我，后来你也止步。《传》说：处，止也。《笺》说：正妻悔过而止步。

《音义》说：“渚，音诸吕反。《韩诗》说：一溢一否曰渚，渚是小洲。原本或无此注。枝，音如字。何音，音其宜反，又音只。”

江中有沱水。《传》说：沱，是江水的支流。《笺》说：岷山导引江水向东别出为沱。你回去却不经过我？不经过我，你长啸歌唱。《笺》说：啸，是缩口出声，正妻有所思虑而为之。既已觉悟自行悔过而歌唱，歌唱是说其悔过来自我开解。

《音义》说：“岷，原本又作防，音武巾反，山名在蜀；道，音徒报反，原本亦作导，下篇注同。过，音戈，下文同。啸，音萧叫反；沈，音箫妙反。蹙，音子六反，原本亦作蹴。觧，音革买反，又音闲买反。说，音始拙反，又音悦。”

《江有汜》三章，每章五句。

《序》说：《野有死麕》，是厌恶无礼。天下大乱，强暴互相欺凌，于是形成淫乱的风气。受到文王的教化，虽然处于乱世，仍然厌恶无礼。

《笺》说：无礼，是指不通过媒妁，雁礼和币帛不到，劫持胁迫以完成婚配。指纣王时代。

《音义》说：“麕又作麏，音俱伦反。麏，是兽名。《草木疏》说：麏，就是麞。青州人称之为麏。恶，音乌路反（下同）。被，音皮寄反。劫，音居业反。胁，音许业反。”

《疏》说：“《正义》说：创作《野有死麕》这首诗，是厌恶无礼。指在纣王时代，天下大乱，强暴互相欺凌，于是形成淫乱的习俗。受到文王的教化，虽然处于乱世，那贞洁的女子仍然厌恶其无礼。经文三章都是厌恶无礼的言辞。《笺》的《正义》说：经文说‘吉士诱之’，女子思念媒氏引导，所以知道是不通过媒妁。思念那麕肉作为礼，所以知道雁礼和币帛不到。想要‘舒而脱脱兮’，所以知道是劫持胁迫以完成婚配。《笺》反经文为说，而先说媒后说币，与经文颠倒，是为了行文方便显示婚礼先有媒。经文主要厌恶无礼，所以先思所持之物。或有俗本以‘天下大乱’以下同为郑注者，”

译错误。定本和集注都不是这样。

译野外有死獐，用白茅包裹起来。传文说：“郊外称为野，包是包裹的意思。遭遇凶荒就减杀礼仪，但仍需有物品来助成礼节。”野外有死獐，是众人田猎所获并分得的肉。白茅取其洁净清白的特性。笺文说：“乱世百姓贫困，而强暴的男子多行无礼之事，所以贞洁女子的内心希望男子用白茅裹束野外田猎者分得的獐肉作为礼物前来。”有女子怀念春日，吉士诱导她。传文说：“怀是思念的意思，春日不能等待秋天，诱是引导的意思。”笺文说：“有贞洁女子思念在仲春时节依礼与男子相会，吉士让媒人引导促成婚事，痛恨当时无礼的言论。”音义【包，音逋茆；裹，音果；杀，音所戒；徐，音所例；清，读如字；沈，音浄；令，音力呈；诱，音酉】疏【正义说：毛亨认为这都是厌恶无礼的言辞。说凶荒就减杀礼仪，但仍需用礼仪来助成，所以贞洁女子希望男子在野外田猎中有死獐的肉，用白茅裹束作为礼物前来。既然希望他依礼，又希望他及时，所以有贞洁女子思念在仲春依礼与男子相会，不希望过时。又希望这吉士先让媒人引导促成婚事，不希望没有媒妁就自行前往。郑玄唯独对“怀春”的解释不同，说思念在仲春正婚之时依礼与男子相会，其余与毛亨相同。说春是根据成婚之时，吉士诱导她却在纳采之前，在春季之前，但因为以婚时为重，所以先说怀春。这首诗所陈述的都是女子的心愿，按道理“有女怀春”的文字应该最在上面，但婚礼主要在于交接，春是合婚之时，所以用“女怀”配“春”成句，表明春是所思的主要对象。其实裹束獐肉也是女子所思，所以笺文说：“贞洁女子的心愿希望用白茅裹束死獐肉作为礼物前来”是正确的。传文正义说：“凶荒则杀礼”解释用死獐的意思，婚礼五礼用雁，只有纳征用币，没有獐鹿的肉。说死獐，是因为凶荒则减杀礼仪，指减杀其礼仪不如丰年那样丰厚。礼仪虽然减杀，但仍需有物品来助成施行，所以希望用獐肉。这是由于世乱民贫，所以思念用獐肉代替雁币。所以《有狐》序说：“古时凶荒则减杀礼仪，多婚，司徒用荒政十二项聚集万民，十日多婚。”郑司农说：“多婚是指不备礼而婚娶的人多。”传文又解释野外之所以有死獐，是因为众人聚集在田猎中猎获并分得其肉。《缋人》注说：“齐人把獐称为獐，那么獐就是獐。”必定用白茅包裹它，是因为取其洁净清白。《易经》说：“借用白茅，没有灾祸。”传文说：“尔”。贡包茅，不入王祭，不供应，无法缩酒，以供祭祀，表明其洁净清白。传文以秋冬为正婚，这里说春，是因为这女子年二十，期限已尽，来不及等待秋天。这思念春，思念仲春，希望他依礼前来。如果是仲春则不待礼防就施行，没有必要思念獐肉了。这女子厌恶其无礼，恐怕其过晚，所以举春而言，其实往年的秋冬也可以成婚了。《释诂》说：诱，进也。《曲礼》注：进客，谓导之。表明进导是一样的，所以以诱为导。笺文正义说：笺文以仲春为婚时，所以知道贞洁女子思念仲春之月依礼与男子相会。说吉士诱导她，是女子希望吉士让媒人引导达成婚礼。痛恨时无媒，所以说然。说怀春，是自己思念及时与男子相会。说诱之，是吉士派遣媒人。不是说仲春之月才开始思念派遣媒人，为什么呢？女子十五许嫁，已派遣媒人纳采，二十仲春才亲迎，所以知道不是仲春月才开始思念媒人。吉士，是善士。叙述女子称男子的意思，所以用善士来说。士如归妻，求我庶士，都不是女子所称，所以不说吉。《卷阿》说：用吉士，指朝廷之士有善德，所以称吉士】

林中有朴樕，野外有死鹿，用白茅捆束。传文说：“朴樕，是小木。野外有死鹿，是广指物品。纯束，就像包裹它一样。”笺文说：“朴樕之中，以及野外有死鹿，都可以用白茅裹束作为礼物。广指可用的物品，不只是獐。”纯读如屯，有女子如玉。传文说：“德如玉。”笺文说：“如玉，取其坚硬而洁白。”音义【朴，音蒲木，又音仆。樕，音速。朴樓，小树。纯，音徒本。沈云：郑音徒尊。屯，旧音徒本，沈音徒尊。云屯，聚也】疏【正义说：说凶荒减杀礼仪，不只是獐肉可用，贞洁女子又希望男子在林中有朴樕小木的防备，以及野外有众人田猎所分死鹿的肉，用白茅纯束而裹之作为礼物前来。因为有贞洁女子坚硬而洁白，德如玉一般，所以厌恶这无礼，希望有物品来助成。传文正义说：《释木》说“朴樕，心”，某氏说：“朴樕，斛樕也，有心能湿润江河间以作柱。”孙炎说：“朴樕一名心。”这是朴樕为木名。说小木，是因为林中有此木，所以说小木。林有朴樕，是说林中有朴樕之木。所以笺文说：“朴樕之中，及野有死鹿”，不说林，是因为林与朴樕是一体的。知道不分别，是因为朴樕是木名，如果是一木不得有死鹿，如果木众即是林了，不得林与朴樕并言。且下云“有

译“死鹿”是说有足可以蒙蔽树林，林下之物不会为鹿所施设，这明确表明林中有朴樕这种小木作为屏障。朴樕与林没有区别。《正月》的笺注说：“林中大木作为屏障。”这里说小本也能称为林，是指林中有这种小木，并非小木独自构成树林。这里应当说“林中小木作为屏障”。笺注的正义说：将“纯”读为“屯”，是因为“纯”没有束缚的意思，所以读为“屯”，取肉而包裹束缚它，所以传文说“纯束，就是包裹它”。选取坚硬而洁白的，这都是用来比喻白玉，所以说坚硬而洁白。《弁师》篇说“五采玉”，那么就不是单一颜色，唯独用白玉来比喻，是比喻其坚硬洁白，不可被无礼所玷污。《小戎》的笺注说：“玉有五德”，不说坚硬洁白，是因为男子的百种德行不能仅仅局限于贞洁的缘故。

译舒缓从容啊，传：舒缓从容。脱脱，舒缓迟缓。笺云：贞洁的女子希望吉士依礼而来，从容舒缓的样子。又厌恶那些急躁无礼、强暴的男子相胁迫，不要触动我的佩巾啊，传：触动。帨，佩巾。笺云：奔走失节，触动佩饰，不要让狗吠叫。传：尨，狗。非礼相凌辱则狗吠。音义【脱，音勅外，注同；感，音如字，又音胡坎；帨，音始锐；沈，音始悦；尨，音美邦；吠，音符废】疏【正义曰：此贞洁女子希望依礼而来，厌恶其胁迫。说吉士应当依礼而来，其威仪舒缓从容而脱脱兮，不要触动我的佩巾兮，也不要让狗吠叫。只要依礼来我，我就顺从。厌恶当时胁迫成婚，不得安舒，奔走失节，触动佩巾，致使狗吠，我之所以厌恶，是厌恶无礼。传正义曰：脱脱，舒缓迟缓的样子。不说“貌”字，是省略。《采蘩》传曰：僮僮，恭敬；祁祁，舒缓迟缓，也是省略而不说“貌”。定本“脱脱”为舒缓之貌，有“貌”字，与俗本不同。《内则》云：儿子侍奉父母，媳妇侍奉公婆，都说左佩纷帨。注云：帨，擦拭物品的巾。又说：女子在门右设置帨。那么帨是巾，用于擦拭物品，名叫帨，纷是自佩的，所以叫佩巾。尨，狗，是《释畜》的记载。李巡说：尨，一名狗。非礼相凌辱，主人不迎客，则有狗吠。此女希望其依礼而来，不惊动狗，所以郑志回答张逸说：正当举行婚礼，不应有狗吠，是对的】

野有死麕，三章。二章，每章四句。一章，每章三句。

序：《何彼襛矣》，赞美王姬。虽然是王姬，也下嫁于诸侯。车服不随其夫的尊卑，只比王后低一等，仍然恪守妇道，以成就肃敬雍和的德行。笺：“下王后一等，是指车乘厌翟，勒面绘，总服则褕翟。”音义【襛音如容，韩诗作茙茙，音戎。《说文》云：衣厚貌。姬音基，王姬是武王的女儿，姬是周姓。杜预说：王姬以上为尊。车音居，其他都仿此。《释名》说：古者曰车，声如车，所以载人。今曰车，音尺奢，云舍也。韦昭说：古皆音尺奢，后汉以来始有居音。系本或作续。下音遐嫁，注同。厌音于叶，翟音庭歴。厌翟，是王后五路中的第二等。翟，雉也。次其羽相迫，故曰厌。缋音户妹，画文也。总音作孔。褕音遥。翟或作狄。是王后六服中的第二等】疏【正义曰：作《何彼襛矣诗》者，赞美王姬。因为虽然是王姬，天子之女，也下嫁于诸侯。其所乘之车，所衣之服，都不随其夫的尊卑，只比王后低一等而已。其尊贵如此，仍能持守妇道，以成就肃敬雍和之德，不因自己尊贵而轻慢人，这是王姬之美。即经云“曷不肃雍，王姬之车”是也。定本“虽王姬无则字”，此诗主美肃雍之德，因言颜色之美，以善道相求之事。叙者本其用意，略不言耳。王姬者，王女而姓姬。《春秋》筑王姬之馆于外，杜预说：不称字，以王为尊，是对的。言虽则王姬，亦下嫁于诸侯，以诸侯之女嫁于诸侯是其常，令虽则为王姬之尊，亦下嫁于诸侯，也是指诸侯王。然土无二王，王姬必当嫁于诸候。言虽则者，欲美其能执妇道故言虽则为屈尊之辞。言下嫁于诸候，虽嫁于王者之后，也是。《礼记》注云：周女因鲁嫁，卒服之如国女，天子为之无服。嫁于王者之后，才服之，则王姬嫁于王者之后，似乎不是下嫁。言王姬必下嫁者，必是二王之后，通天三统，自行正朔，与天子有敌义，其实列土诸侯，不得纯敌天子，也为下嫁也。因姑姊妹女子有恩，二王后与天子有敌义，故服之非实敌也。若二王之后的女儿嫁于诸侯，爵虽尊，非下嫁也，所以鲁之孝惠娶于商，及宋人来媵，皆无异于诸侯。然得行礼乐，唯祭为然。此王姬体王之尊，故下王后一等不系夫之尊卑。唯二王后的夫人得与王后同，也降一等，不系于夫也。此时齐侯之子未为诸侯，若为诸侯，其夫人车服自然下王后一等，要本王姬车服不为系于夫的尊卑。天子尊无二上，故其女可比王后低一等。若诸侯之女下嫁，则各随夫的爵位，不得下其母一等也。何休说：“天子嫁女于诸侯，备侄娣如诸侯之礼，义不可以天子之尊绝人继嗣之路。”皇甫谧说：“武王五男二女，元女妻胡公，宜为媵。”今何得适齐侯之子？何休之事无所出，未可据信也。或以尊故，命同族为媵。笺正义曰：“王后五路重翟为上，厌翟次之；六服袆衣为上，褕翟次之。”

译后一等，所以知道车乘是厌翟，服饰则是褕翟。」《巾车》职掌说：「王后的五种车驾：重翟车，马面饰以锡，马缰绳为红色；厌翟车，马面饰以皮革，马缰绳绘有花纹；安车，马面饰以雕画，马缰绳为青黑色；都有车幔和车盖。」注解说：「重翟，是用重叠的翟鸟羽毛装饰。厌翟，是将翟鸟羽毛压平使彼此紧密相接。勒面，是说用如同王车龙勒那样的皮革作为马面装饰。雕，是说在马面皮革上画纹而不像龙勒那样。安车是供人坐乘的车，凡是妇人的车都是坐乘。」郑司农说：「锡马面，是用锡装饰马面。鹥总，是用青黑色的丝织品制作马缰绳，系在马勒上，位于两耳和两镳之间。」容，指车幔，山东地区称为裳帏，有的地方叫潼容。〇朱总、缋总的用法与鹥总相同。车衡和輨上也应该有装饰。缋，是画有花纹。盖，就像现在小车的车盖。都有车幔和车盖，那么重翟、厌翟指的是车蔽。重翟是王后随从君王祭祀时所乘，厌翟是王后随从君王宴请诸侯时所乘，安车没有车蔽，是王后朝见君王时所乘，称为去除装饰。《诗经·国风·硕人》说：「翟蔽以朝」，是说诸侯夫人刚嫁来时，乘坐有翟鸟羽毛装饰的车蔽去朝见国君，以示隆重。这翟蔽大概就是厌翟。那么王后刚嫁来时乘坐的是重翟了。《巾车》又说：「翟车，马面饰以贝，马缰绳为组，有握；辇车，马缰绳为组，有翣，有羽盖。」注解说：「翟车用于采桑出行，辇车是宫中乘坐的车。」这是王后五种车驾所用的情况。至于诸侯夫人刚出嫁以及应当乘坐的车，文献没有记载，解说者各自提出见解。崔灵恩认为，二王后裔的夫人各自乘坐本国先王的上等车，鲁国的夫人乘坐重翟。之所以这样认为，是因为鲁国夫人穿袆衣，与王后相同，所以知道车驾也相同。同姓、异姓的侯伯夫人乘坐厌翟，子男夫人乘坐翟车。这些车用于助祭、宴请宾客、朝见，各自依照等级次序。刚出嫁时，侯伯以下的夫人所乘的车都向上提升一等。之所以这样认为，是因为士的妻子乘坐墨车，向上提升一等乘坐大夫的车，所以如此。崔灵恩另一种解释说：诸侯夫人刚出嫁不能向上提升一等，因为那样会逼近王后的地位。卿大夫的妻子可以向上提升一等。按郑玄注《巾车》引用《诗经》「翟茀以朝」，说是厌翟。卫国是侯爵，所以用厌翟。崔氏后一种解释与郑注相同，既然不向上提升一等。郑注《巾车》说：「乘坐翟茀之车以示隆重，是因为乘坐祭祀的车，所以说隆重。」二刘认为五等诸侯夫人刚出嫁都乘坐厌翟，与郑玄不合。三公的妻子与子男夫人相同，孤的妻子用夏篆车，卿的妻子用夏缦车，大夫用墨车，士用栈车。刚出嫁时都向上提升一等。刚出嫁时的衣服都用祭服加上纁色丝带约束。《士昏礼》中女子用次发，穿纯衣，加纁色丝带，所以如此。诸侯夫人用自祭的礼服，卿大夫的妻子用助祭的礼服。此篇序言因为经文有王姬的车，所以连带说到车服，指的是出嫁时的车服。如果在国内，则依附于其丈夫，各自跟随其爵位。】

译那为何如此繁盛？是唐棣树的花朵。传文说：“这是起兴的手法。‘襛’，就是‘戎戎’的样子。唐棣，就是栘树。”郑玄笺注说：“为何那样呢？那繁盛的样子，正是栘树的花朵。起兴，是用来比喻王姬容颜的艳丽美好。”为何不庄重和顺？那是王姬乘坐的车子。传文说：“肃，是恭敬；雝，是和顺。”郑玄笺注说：“曷，是‘何’的通假字？为何不恭敬和顺呢？王姬前往时乘坐的车子。”说的是她出嫁时刚开始乘车，就已经恭敬和顺了。【音义：棣，音徒帝；《字林》音大内；华，读如本字；栘，音移，另一音是兮；郭璞说：现在的白栘，像白杨，江东称为夫栘；车，协韵，音尺奢；又音居；有人说古时读‘华’为‘敷’，与‘居’押韵，俊放依此】疏【正义说：为何那样繁盛呢？那是唐棣的花朵，用来起兴王姬的容颜，也像这花朵一样。王姬不仅容颜美丽，还能恪守妇道，什么事不恭敬和顺呢？王姬前往乘车时，就已经恭敬和顺了。因为她身份尊贵而嫁给地位较低的人，恐怕会有傲慢之心，如今刚乘车时就能恭敬和顺，那么每件事都会恭敬和顺了。传文正义说：‘襛’就是‘戎戎’，‘戎戎’是形容花朵的样子，所以重复使用。就像《柏舟》中用‘泛’为‘泛泛’的意思，说‘戎戎’，毛亨是用花朵的状态来描述物色，不一定有特定的文字依据。唐棣，就是栘。《释木》篇，舍人说：唐棣又名栘；郭璞说：现在的白栘，像白杨江东称为夫栘。笺注正义说：《诗经》赞美王姬庄重和顺，不是说什么事不恭敬和顺吗？意思是事事都恭敬和顺。王姬刚开始乘车，就已经恭敬和顺，后来到了齐侯家中，自然也会恭敬和顺。所以《乐记》说：‘肃肃，是恭敬；雝雝，是和顺。’有了恭敬与和顺，什么事做不成呢？】

那为何如此繁盛？花朵像桃李一样。平王的孙女，齐侯的儿子。传文说：“平，是正的意思。武王的女儿，文王的孙女，嫁给了齐侯的儿子。”郑玄笺注说：“花朵像桃李，是起兴王姬与齐侯的儿子容颜都正值盛年。平王，是德行能匡正天下的君王。”疏【正义说：为何那样繁盛呢？那花朵的颜色像桃李的花。用来起兴王姬容颜的盛美，与齐侯的儿子相比，谁能有这样的容颜呢？是平王的孙女与齐侯的儿子罢了。上一章说唐棣的花朵，这一章不说树木的名字，只说花朵像桃李，那么唐棣的花朵就像桃李的花朵。因为王姬的容颜像齐侯儿子的容颜，所以举出两种树木。笺注说：花朵像桃李，是起兴王姬与齐侯儿子容颜都正值盛年，所以用花比花，然后才是起兴。传文正义说：‘平’是‘正’的意思，这是指文王。‘文’是谥号中‘正’的名号。称呼随德行不同而变化，所以德行能匡正天下就称为平王。《郑志》中张逸问：笺注说德行能匡正天下的玉，那么不一定非是文王吗？回答说：德行能平正天下就称为平，所以用这个称号指文王。又《大诰》注说：受天命称为宁王，承平称为平王。所以《君奭》说：割申劝宁王的德行，这是文王。又《洛诰》说：派人来警惕殷商，于是命令安宁，接着说我用黑黍酒两壶称为明禋，文王用红牛一头，武王用红牛一头，于是命令安宁，兼指文武了。所以注解说：周公称文王为宁王，成王也称武王为宁王，这一召二人兼指。武王也受天命，所以也称宁王，按理也可称平王，只是没有文献记载罢了】

那钓鱼用什么？用丝线做钓绳。齐侯的儿子，平王的孙女。传文说：“伊，就是缗纶。”郑玄笺注说：“钓鱼的人以此向彼有所求，用什么来做呢？用丝做成钓绳，这就是善于钓鱼。用来比喻王姬与齐侯的儿子，用美好的道理互相追求。”【音义：钓，音吊；缗，音亡贫；纶，音伦，是防止的意思】疏【正义说：那钓鱼的方法，用什么来做呢？用丝做成防具，这就是善于钓鱼。用来起兴娶妻的方法，用什么来做呢？用礼仪来做，这就是善于娶妻。钓鱼的人以此向彼有所求，拿着丝线钓绳去求鱼。娶妻的人以己有所求于人，用美好的道理互相呼唤。谁能用美好的道理互相追求？呼唤的人是齐侯的儿子，追求的是平王的孙女。上一章主要赞美王姬嫁给齐侯的儿子，所以先说平王的孙女。这一章主要说齐侯的儿子用美好的道理追求王姬，所以先说齐侯的儿子。传文正义说：缗纶，是《释言》篇的内容。孙炎说：都是防具的名字。所以《采绿》笺注说：纶是钓缴，《抑》又说缗的丝。传文说：缗被，是用柔韧的木材，适合在上面缠绕〇，所以说缗被是指用丝缠绕成〇。纶，《礼记》说：君王的话像丝，传出去就像论。指的是啬夫所佩带的，与此不同】

《何彼襛矣》三章，每章四句。

序：这是《驺虞》《鹊巢》的应验。《鹊巢》的教化，使得人伦已经端正，朝廷已经治理好，天下完全受到文王的教化，那么各类生物繁衍滋生，按照时节进行狩猎，仁爱如同驺虞，王道就成就了。笺注：应，是响应德行从远方而来。【音义：驺，音侧畱。驺虞，是义兽。白虎，黑色花纹，不吃活物，有至信之德就会到来。《周书》《王防》《草木疏都相同。又说尾巴比身体长，不践踏活草。《尚书大传》说尾巴是身体的两倍。应，是应对的应。注都相同。朝，音直遥。治，音直吏。被，音皮寄。蕃，音烦，多的意思。搜，音所畱。春猎称为搜田猎。杜预说搜索择取不孕的野兽。《谷梁传》说四季的田猎，春天叫田】

译夏曰苗，秋曰搜，冬曰狩。《疏》正义说：用《驺虞》作为结尾来防止弊端，是看到《鹊巢》所对应的结果。意思是说，如果《鹊巢》所代表的教化得以施行，那么人伦夫妇的关系就已经端正，朝廷已经治理好，天下纯粹受到文王的教化，那么各类生物都能繁衍生长。所以国君按时进行搜田，其仁爱恩德之心不忍心杀尽猎物，就像驺虞一样，那么王道就成就了。《鹊巢》的教化，是指国君的教化施行于天下。人伦已经端正，是指夫人专一，不失去她的职责。朝廷已经治理好，是指用礼法自我防范，审理诉讼决断事务。天下纯粹受到文王的教化，是指《羔羊》以下的诗篇。这里在末尾用《驺虞》来防止弊端，作为《鹊巢》的对应，所以依次叙述《鹊巢》以下的诗篇，然后才说《驺虞》作为篇末的意义。因为文王的教化施行于天下，所以使得各类生物繁衍生长，这就是指“豝豵”。国君按时搜田，就是章首第一句。仁爱像驺虞，是下面两句。说王道成就，是因为这篇作为结尾，所以总结说天下纯粹受到文王的教化，各类生物又蒙受其恩泽，仁心能够像驺虞，那么王化的道理就成就了。这就是所说的《周南》《召南》，是王化的基础。《笺》正义说：叙述解释德行作为对应的意思，所以《笺》解释“应”字，是应和国君的德行，好像从远方到来一样，并不是真的到来。

译那芦苇茂盛地生长，传文说：“茁，是生长的样子。葭，就是芦苇。”笺文说：“记录芦苇开始生长，是为了彰显春猎时间的早晚。”一箭射中五头母猪，传文说：“母猪叫豝。”虞人驱赶着五头母猪，等待国君发射。笺文说：“国君只射一箭而虞人驱赶五头母猪，是为了让禽兽的命运经过较量，一定要较量，这是仁心达到极致的表现。”啊，那驺虞啊，传文说：“驺虞，是仁义的兽。白虎，黑色花纹，不吃活物，有极诚信的德行就会感应它。”笺文说：“于嗟，是赞美它。”音义【茁，音侧劣；侧刷，二反。葭，音同加。芦，音同卢，是一种草。着，音张虑反。后面不再注音的，都依照这个规则。〇，读如字。徐音废。豝，音百加反。牝，音频忍反。徐音扶死反。射食，音亦反】疏【正义说：说那茂盛生长而刚长出来的，是葭草。国君在这草生长的时节出外田猎，一箭射中五头豝兽。五头豝只射一箭，是不忍心全部杀死，仁心就是这样，所以感叹赞美它。感叹国君的仁心像驺虞一样。驺虞，是仁义的兽，不吃活物，有仁心。国君也有仁心，所以拿它来比喻。传正义说：说草生长茂盛的样子，所以说茁茁，不是训释为出。葭，就是芦。这是《释草》里的文字。李巡说：芦苇初生。母猪叫豝。这是《释兽》里的文字。又解释：国君射一箭而虞人驱赶五头豝，是因为虞人驱赶五头豝等待国君射箭的缘故。《多士》篇说：“敢翼殷命。”注解说：“翼，就是驱赶。”那么这里的翼也是驱赶的意思。知道有驱赶的，是因为《吉日》篇说：“漆沮之从，天子之所。”传文说：“驱赶禽兽到天子所在的地方。”又说：“悉率左右以燕天子。”传文说：“驱赶禽兽的左右来安待天子射箭。”又《易经》说：“王用三驱，失前禽也。”所以知道田猎有派人驱赶禽兽的意义。知道是虞人驱赶的，因为田猎是虞人的职事。《山虞》篇说：“如果大规模田猎，就清理山田的野外。”《泽虞》篇说：“如果大规模田猎，就清理泽野。”天子田猎使用虞人，那么诸侯也是这样。所以《驷铁》笺文说：“奉是时牡者，谓虞人田仆说：设置驱逆的车，那么仆人设置车，虞人乘坐它来驱赶禽兽。”说驱逆，那么驱和逆都是驱赶的意思。笺正义说：解释：国君只射一箭必定驱赶五头豝，是为了让禽兽的命运经过较量，一定说较量，是因为不忍心全部杀死。让五头豝只有一箭射中，那么只杀一头罢了，也不是全部杀死，就像较量一样，所以说较量禽兽的命运。而一定说较量，是因为仁心达到极致，不忍心全部杀死。传正义说：白虎，是西方的毛虫，所以说义兽。《郑志》张逸问传文说：“白虎黑色花纹。”又《礼记》说：“乐官备，何谓”回答说：“白虎黑色花纹，周史王防说：‘备者取其一’，〇五豝，是说多贤才。《射义》注及回答志，都比喻得到贤才多，引用《诗经》断章取义。说不吃活物，是解释它的仁心，所以序说：‘仁如驺虞’。说有极诚信的德行，就会感应它，驺虞作为瑞应，是极诚信的德行。陆玑说：‘驺虞，白虎黑色花纹，尾巴比身体长，不吃活物，不践踏活草，感应诚信而至的兽’】

那蓬草茂盛地生长，传文说：蓬是一种草的名字。一箭射中五头一岁的小猪，传文说：一岁的猪叫豵。笺文说：母猪生三头小猪叫豵。啊，那驺虞啊。音义【蓬音蒲东反，豵音子公反，徐音又在容反，字又作豵，同】疏【传正义说：传文认为《七月》篇说“言私其豵，献豜于公”，“大司马”篇说“大兽公之，小兽私之”，豵说私，说明它小，所以那里也说“一岁曰豵，献豜于公”，说明它大，所以那里和《还》传都说“三岁曰豜”。《伐檀》传文说“三岁曰特”，大概是不同野兽的别名，所以三岁的有两个名字。《大司马》职注说：“一岁为豵，二岁为豝，三岁为特，四岁为肩，五岁为慎。”这种说法与毛传有的不同有的相同，不知道依据什么。笺正义说：笺文认为豵是猪产仔的数量，不是大小的名称，所以《释兽》说“豕生三豵，二师一特”，郭朴说：“猪生子常常多，所以区别少的。”《郑志》张逸问：“母猪生三头叫豵，不知道是母猪呢，还是小猪？”回答说：“是小猪，超过三头以后还叫豵，因为从三头以上没有别的名字了，所以知道超过三头也叫豵。”一种解释虽然是产仔数量的名称，大小都可以得名。“言私其豵”是说小时候，这里国君搜田所射的，未必是小。《释兽》麕鹿都说“绝有力者□”，那么有悬特，是说猪生一个名字，献豜从两肩为麕鹿。“绝有力者”不是三岁了。肩□字虽然不同，音实际上相同】

驺虞两章，每章三句

召南这个地区，十四篇，四十章，一百七十七句。

毛诗注疏卷二

毛诗注疏卷二考证

召南·鹊巢序笺：夫人有均一的德行。○蜀本石经作：那国君夫人而有均一的德行。

维鸠居之笺，犹如国君积累德行和功劳。○蜀本石经，此句下多“以至于爵位”四字。

又笺居君子之室，其德行也是这样。○监本德字上脱其字，然字下脱也字，现在参照蜀本石经增加