毛诗注疏卷二十三考证

译《礼记》说万物以天为根本，人以祖先为根本，既然都是根本，就可以相互配享。因此，君王都用祖先配享上天，这是把祖先与上天同等看待，所以显得尊贵。祖先的确定名称，就是父亲的父亲。但“祖”的意思是始，是自己所从出的源头。从父亲的父亲往上都可以称为祖。后稷对于成王来说，是第十七代祖先。经文不说姜嫄生了后稷，是因为经文中说“当初生民，就是姜嫄”，这是依据后稷本源于姜嫄，所以《序》也顺承经文来行文。说文王武王的功业兴起于后稷，是因为《周语》说：“后稷为周室勤勉十五代而兴盛”，这是说后稷勤勉建立功业，为周室开创了基业。《中候·稷起》的注解说：“尧接受河图洛书，后稷有名录，后代子孙应当称王”，这是说后稷的子孙应当称王，名字显现在图书之中。文王的功业因循于此，武王的功业也因循于此，所以一并说文武的功业兴起于后稷。经文共八章，前三章讲后稷出生的由来和显现奇异的事情，是说后稷生于姜嫄。后五章讲后稷长大后建立功业，显示他得以配享上天的原因。其中说“推举来配享上天”，是总结上文尊祖的话，在经文中没有相应的依据】

译当初生育民众时，那是姜嫄。《传》说：“《生民》，本是歌颂后稷的。姜嫄是姜姓。后稷的母亲，是高辛氏帝的配偶。”《笺》说：“厥，是其初始时的意思。说周朝的始祖，生育他的是姜嫄。姜姓，是炎帝的后裔，有个女子名叫嫄，在尧的时代，是高辛氏帝的世妃。因为讲述后稷最初出生的情况，所以称为‘生民’。”“生育民众是怎样的呢？能够洁净祭祀，以祓除没有子嗣的灾祸。”《传》说：“禋，是恭敬。弗，是去除。去除没有子嗣，祈求有子嗣。古代必定设立郊禖神。”〇在玄鸟到来的日子，用大牢之礼在郊禖祭祀，天子亲自前往，后妃率领九嫔侍奉，于是按照天子所宠幸的礼仪，佩戴弓套，在郊禖神前授予弓矢。《笺》说：“克，是能够。弗，是祓除的意思。姜嫄生育后稷是怎样的呢？于是洁净地祭祀上帝于郊禖，以祓除她无子的灾病，从而获得福佑。能够，是说斋戒肃穆符合神明的意旨。”两位先王的后裔，可以使用天子的礼仪。踩踏着帝足迹的大拇指而心中欣喜，福禄所止息的地方，于是震动受孕，于是早早戒慎，于是生育养育，那是后稷。《传》说：“履，是踩踏。帝，是高辛氏的帝。武，是足迹。敏，是迅速。跟随帝而见到天，行事恭敬而迅速。歆，是享用。介，是大。攸止，是福禄所止息的地方。震动，夙，是早。育，是养育。”后稷播种百谷以利于民众。《笺》说：“帝，是上帝。敏，是大拇指。介，是左右。夙，是肃敬。祭祀郊禖的时候，当时有大神的足迹。姜嫄踩踏它，脚不能完全踩到大拇指的地方，心中欣喜的样子，其左右所止息的地方，如同有人道的感应自己。于是便有了身孕，而肃敬戒慎不再侍奉君王。后来生下孩子并养育长大，取名叫弃。舜作为尧的臣子而举荐他，这就是后稷。”音义【禋音因，弗音拂，注释同去，起吕反，下文相同。禖音梅，下文相同。祠嗣丝反，原本也作祀。嫔婢升反。韣音独弓衣。祓音弗，又音废，下文相同。齐侧皆反，原本也作斋，篇末齐敬相同。敏密谨反。歆许金反。戒音戒。震真慎反。见贤遍反。戒敏侧皆反，又如字。长张丈反下文相同。拇音母，足大指。介左右如常字。处昌虑反。复扶又反下文故复相同】疏【正义说：毛认为，推究最初生育这些民众的人，是谁生育的呢？是姜嫄。说有个女子姓姜，名嫄，生育了这些民众。既然说姜嫄生育民众，又问民众出生的状况，说姜嫄生育这些民众是怎样的，从而得以生育呢？是由于姜嫄能够洁净恭敬，能够恭顺祭祀于郊禖之神，以除去无子的灾病，所以生育了。洁净祭祀郊禖的时候，她的丈夫高辛氏帝率领她一起前往，姜嫄跟随在帝之后，踩踏帝的足迹，行事恭敬而迅速，所以被神明享用。神明既然享用，她的祭祀就受到喜爱而保佑，于是被天神所赞美，大为福禄所依止。随即怀孕，于是震动而有身孕。祭祀蒙受保佑，获得福佑很早，最终通过人道生育。既然生育，就养育。等到成年，有德行被舜举荐，用来播种百谷以利益下民，就是后稷了。推究其最初生育，所以称为生民。民众则是人们所不认识的，后稷是显赫的称号，所以说这是后稷来总结。郑玄只有“履帝”以下三句不同，其首尾则相同。说在祭祀郊禖的时候，有上帝大神的足迹，姜嫄因为祭祀见到它，于是踩踏这帝的足迹，大拇指的地方而脚不能完全踩到时，就心中欣喜，如同有东西在身的左右，所止息在身体中，如同有人道精气感应自己。于是震动而有身孕，就肃敬戒慎不再侍奉君王，其余与《传》相同。正义说：这一章开头说生民，就是后稷。后稷而称为民，推究其最初生育而还没有尊贵的地位，出生与民众相同，用民来称呼，所以说生民。本是后稷。《晋语》说：黄帝在姬水成就，炎帝在姜水成就，成就而德行不同，所以黄帝为姬，炎帝为姜。姜是炎帝的姓氏，所以说姜姓。说后稷的母亲配高辛氏帝，是说作为帝喾的妃子，与喾相配而生下后稷，以后稷为喾的儿子。张晏说：高辛是兴起的地名，喾以字为号，上古质朴的缘故。《大戴礼·帝系篇》：帝喾占卜他的四个妃子的儿子都有天下，上妃有邰氏的女儿叫姜嫄而生后稷，次妃有娀的女儿叫简狄而生契，次妃陈锋的女儿叫庆都生帝尧，下妃姬訾的女儿叫常仪生挚。因为尧与契都是喾的儿子，《家语》《世本》的文字也是这样，所以毛作此《传》及〇鸟之《传》，司马迁作《五帝本纪》都遵循采用。后来刘歆、班固、贾逵、马融服防、王肃、皇甫谧等都认为这样。然而尧是圣君，契是贤弟，在位七十年而不能任用，必定等待众人举荐才任用的，圣人显扬仁德而隐藏才能，隐匿踪迹隐藏端绪，虽然自己知道，所以不委任，等待众人举荐后才任用，这是取人的大法。如果稷契是尧的亲弟弟，应当出生在尧即位之前，等到尧去世已经一百多年了。尧去世之后，仍然被舜告诫任用的，因为他们都是上智之人，寿命或许超过常人，不可以凡人的短寿，而怪他们长寿。如果稷契就是喾的儿子，那么未曾隔世。《左传》所说的八

译元，所谓“世济其美”的人，正是指能够继承父亲基业的人，就称为“世”，并不需要历经好几代。那些纬书以及《春秋命历序》中，关于五帝世代相传的记载，都是持毛公说法的人所不信任的。《笺》的正义解释说：“厥”在《释言》中解释，“文”在《释诂》中解释。周的始祖是后稷。周人以后稷为始祖，以文王为太祖。在雍地禘祭太祖，指的是文王。后稷因为是最初感应神灵而生，所以称为始祖；又因为祖先尊贵伟大，所以也一并称为太祖。《周语》说：“我太祖后稷之所经纬”，说的就是这个道理。如果文王因为承受天命而伟大，只能称为太祖，不能称为始祖。《笺》必定称此经中的后稷为始祖，是因为人之所以为人，都有开始出生的时候，就像这首诗所说“初生”，想要表明在此以前，还没有周家的后代，周朝的上代元始就产生于此，所以说后稷是周的始祖，以此解释“厥初”的含义。因为炎帝姓姜，所以知道姜嫄是炎帝的后裔，姓姜而以“嫄”来匹配，所以知道有个女子名叫嫄。妇女不以名行于世，这个“嫄”或许应当是字，但五帝时代质朴，未必有名字的区别，所以用名来称呼。郑玄相信谶纬，根据《命历序》说：少昊传八世，颛顼传九代，帝喾传十代，那么尧就不是喾的儿子，后稷的年纪又比尧小，那么姜嫄就不能是帝喾的妃子，所以说：“在尧的时候，作为高辛氏的世妃，意思是作为其后世子孙的妃子。”人世的长短没有定数，当时的书籍又散失灭亡，不知道相隔几代，所以直接以“世”来称呼。那些《大戴礼记》、《史记》等书，都是郑玄所不信任的。张融说：“后稷和契年纪比尧小，尧不与喾同时处于帝位，那么后稷和契怎么能是喾的儿子呢？”如果后稷和契必定是喾的儿子，像《史记》所说，他们是尧的兄弟，尧有七十位贤能的弟弟，不用他们，却必须举用舜，这显然不对。《诗经》的《雅》《颂》中，姜嫄踩足迹而生后稷，成为周的始祖；有娀氏因为玄鸟而生商，契成为商王。如果按照毛传、《史记》的说法，喾是后稷和契的父亲，帝喾是圣人，姜嫄是正妃，配合生子，这是人之常道，那么《诗经》为什么只赞叹其母，不赞美其父，却说“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依，是生后稷”？周朝和鲁朝有什么不同，特别为姜嫄立庙呢？张融的这些话，大概符合郑玄的防备，只把姜嫄当作世妃，那么与《左传》中“世济”的文字又相协调，所以《易传》不认为她是高辛氏的妃子。《传》的正义解释说：《释诂》中说“禋”，祭祀也，那么禋是祭祀的名称，又说“禋，敬也”，意义可以相通，而且祭祀必定要致敬，所以把禋当作敬。《大宗伯》说“禋祀昊天上帝”，注解说“禋”的意思是烟，周人崇尚气味，烟气的气味能被闻到，那么郑玄认为禋只是祭天的名称，所以书中称“禋于六宗”，郑玄都认为是天神。经传之中，也有不是祭天而称禋祀的，众儒于是把禋当作祭祀的通称。王肃说《外传》曰：“精意以享曰禋，禋不是燔燎的意思。”袁准说：“禋是烟气，烟煴也。天的本体遥远，不可能接近，圣人想竭尽诚心，却不知由何途径，所以凭借烟气上升来致其诚，所以《外传》说：‘精意以享禋’，说的就是这个。”袁准又反驳质疑者说：“‘禋于文王’是什么意思？”回答说：“名称有辗转相因的，《周礼》说‘禋祀上帝’，辨别其本意是烟煴之礼。《尚书》说‘禋于文王’，是取其辨别精意以享的意思。”先儒说：“凡是洁净的祭祀叫禋，如果洁净的祭祀叫禋，就不应该把六宗与山川区别开来。凡是祭祀没有不洁净的，但不能说都精，那么精意以享应当施用于燔燎，以精诚借助烟气上升，来达其诚的缘故。”我认为袁准的话是对的。郑玄在《尚书》中认为文王、武王在明堂配享五帝，所以也称禋，这是禋名只施用于祭天。《传》在此之下就说郊禖之祀，郊必定祭天，那么毛公也认为此禋是祭天，其余书传中称禋的，就不知道毛公的意思与谁相同了。“弗”训为去掉心中不想要的，就应当去掉它，所以把“弗去”说成去掉无子以求有子。经文说禋祀，不知道所祭祀的神，所以说古代必定设立郊禖，说此祀是祭祀郊禖。知道这一点是因为妇人没有外事，不因为求子的祭祀没有出国的道理，又禋祀以求子，只有禖神是这样，所以知道禋祀是祀禖。既然说了所祭祀的神，接着说其祭祀的礼仪，从玄鸟至之日以下都是《月令》的文字，不同的只是那里郊作高。玄鸟是燕子，燕子到来在春分二月之中，燕子在此时感应阳气来聚集人堂宇，其来主要为了产乳蕃滋，所以王者重视其初至之日，用牛羊豕的太牢祭祀于郊禖之神，大概是祭天而以先禖配享，变祀言禖者，是神化之意。祭祀之时，天子亲自前往敬其事，所以亲祭之，当时后妃率领九嫔跟随前往侍御于祭。天子内宫有后、夫人、嫔、世妇、女御，而独言九嫔者，因为后是内宫之主，须后妃率领。五等则九嫔居中，举中而言，表明百二十人都前往。未有孕而往者，求其早有孕。内宫百二十人，是周的制度。高辛之时未有此数，因礼的成文而引用

译罢了。在祭祀的时候，便用甜酒来礼敬天子所宠幸、已经怀孕的妃嫔。让大祝在郊禖的庭院中斟酒让她们饮用，以神灵的恩惠来显扬她们。饮过酒之后，又给她们带上弓袋，穿上礼服并授予弓矢，让她们在郊禖神前执持。弓矢是男子的事务，让她们佩戴弓袋、穿着礼服执持弓矢，是希望她们所生的是男孩。郑玄在《月令》的注中，其意思就是这样，只是“高禖”与“郊禖”不同罢了。所以郑玄的注说：“高辛氏的时代，玄鸟遗下燕卵，简狄吞下它而生下契，后世的君王认为这是禖官的吉祥征兆，于是设立这个祭祀。因为从高辛氏有了吉祥征兆，所以称为高禖。”蔡邕在《月令章句》中说：“高禖，是祭祀的名称。高，是尊贵的意思；禖，是媒的意思。吉祥的征兆争先显现的样子，称为人先。”毛亨在这里以及《玄鸟》的传中都依据“郊禖”来解释，那么就是把“高”读作“郊”。下面的传文说：“跟随天帝而在天上显现”，那么这次祭祀是祭天，不是祭人先。因为在郊外，所以称为郊禖，不源于高辛氏，也不以“高”为尊贵。在郊外祭天用特牲，而这次祭天用太牢，是因为兼祭先禖之神，与常规的郊祭不同。郑玄在这里的笺注也说：“在郊禖祭祀上帝。”那么在后稷出生之前，已经有了郊禖的祭祀了。而《月令》的注认为简狄吞燕卵生下契，后世的君王认为这是吉祥征兆而设立这个祭祀，又认为从契的后世君王才开始设立这个祭祀，这两种说法不同。郑玄记录王权有这个疑问，焦乔回答说：“在契之前，自有禖氏祓除的祭祀，位置在南郊，大概是在玄鸟到来的日子祭祀它。然而得到祓除祭祀的是上帝。娀简吞燕卵有子之后，后世的君王认为这是禖官的吉祥征兆，祭祀它来配享天帝，称为高禖。”毛传也说：“郊禖，是因为古代自有在郊外能够祓除的意义，又依据礼制的成文。”祭祀天帝而以先禖配享的意义，就像后土祭祀作为社一样，这是郑冲的弟子为了申述郑玄的观点而说的。他的意思是说高辛氏之前祭天在郊外，也以先禖配享，称为郊禖。到高辛氏的时代，因为有吞燕卵的事情，认为是禖的吉祥征兆，又因为高辛氏的时代禖配享这个祭祀，所以改称为高禖。所以这个笺注跟随传文作为郊祀礼来解释“高”的意义，后世的君王认为这是媒官的吉祥征兆而设立祭祀，是说设立禖来配享郊祭，不是说设立郊祭求子始于后世的君王。郑玄的意思或许就是这样，这样解释，就可以使《诗》《礼》两注相合了。然而《礼》的注说是高辛氏的时代，是说高辛氏的后世子孙还号称高辛氏，那时简狄吞燕卵生下契，这样才能与稷同时成为尧的臣子。笺正义说：“克能”解释“言文”，《释诂》说：“祓，福也。”孙炎说：“祓除的福。”《周语》说：“祓除其心”，女巫说：“祓除衅浴”。《左传》：“祓社衅鼓”。《檀弓》说：“巫先祓柩”，都是祓除凶恶，意义取祓去，所以说“弗”的意义是“祓”。在郊禖祭祀上帝，祓除没有子嗣的疾病，以得到福佑。虽然解释“弗”字不同，与传文去除无子之意也是一样的。不是天子不能祭天，这个姜嫄是高辛氏后世的妃子，那么她的丈夫不是天子，所以能够祈求郊禖祭祀天神，所以解释说：“二王之后能够使用天子的礼制。”君王保存先代，所以能通达三统，使得他们能行其正朔，使用天子的礼制。所以《礼运》说：“杞的郊祭，是禹；宋的郊祭，是契。”这是二王之后能够祭天。下面说后稷功成才封他在邰，那么这时一定有国家了，只是不知道其国名和所在之地罢了。传正义说：各种书传中说姜嫄踩大脚印生下稷，简狄吞燕卵生下契，都是毛亨不相信的，所以把“帝”作为高辛氏。帝大概是因为第二章、末章都说上帝，这里只说帝不说上，所以认为是高辛氏的帝。《释训》说：“履帝武敏”是“武迹”，敏，是拇。毛亨既然依据《尔雅》把“武”作为“迹”，而不把“敏”作为“拇”，毛亨的意思大概是认为《尔雅》不可完全遵从。心中识知迅速称为敏，所以训“敏”为“疾”。又解释姜嫄得以践天帝足迹的原因，因为高辛氏的帝亲自举行祓除祭祀，姜嫄跟随天帝而去见天，所以走在后面而践天帝的足迹，跟随天帝见天，就是上面所说的后妃率领九嫔侍候。践迹只是说随后行走，不一定用脚踩在他踩过的地方。将事齐敏，是将行，是说举行祭天的事情，齐敬而迅速。鬼神吃气称为歆，所以把“歆”作为“飨”，是说祭祀而神灵享用。介，大，是《释诂》的文义。福禄所止，是说止于姜嫄使她早有子嗣。震动、夙早、育长都是《释诂》的文义。动是说怀孕而身体动。昭元年《左传》说：“邑姜方震大叔”。哀元年《左传》说：“后缗方震”，都是说有身孕为震。早是说得到福佑早，得到福佑才有身孕，早文应该在震上，现在在下面，是因为见到有身孕才知得到福佑，所以先震后夙，而且为了押韵。所以姜嫄配高辛，也应该很久了，未必是生稷的那一年才来配他。如果以前已经祓除祭祀，这里说开始震动，那么就是得到福佑晚了，而说早，是作者因事而言，因为祈求就有子嗣，所以继祈求为早。又解释这个人，他的名字叫弃，所以称为后稷，是因为他身为稷官，能种百谷以利于民，所以以后稷称呼他。《周本纪》说：“尧举弃为农师，天下得其利。”《尧典》

译郑玄说：“《尧典》记载：‘帝尧说：弃！百姓遭受饥荒，你担任后稷，播种各种谷物。’这是有利于百姓的事情。”《毛诗笺》的《正义》解释说：郑玄认为这段经文以及《玄鸟》篇，是说明后稷因踩巨人足迹而生、契因吞鸟卵而生的经文。《河图》记载：“姜嫄踩了巨人的足迹而生下后稷。”《中候·稷起》说：“苍耀感迹而生稷，握云感卵而生契，玄鸟在水上飞翔，遗留鸟卵漂流到娀氏，简狄吞下它而生下契。”《封商》《苗兴》说：“契因吞卵而生，稷因踩迹而乳。”《史记·周本纪》记载：“姜嫄外出野外，看见巨人的足迹，心中欣然喜悦，想要踩上去，踩上去后身体像怀孕一样悸动，等到足月就生下了弃。”《殷本纪》记载：“简狄沐浴时，看见玄鸟掉落鸟卵，简狄取来吞下，因而怀孕生下了契。”这就是稷因踩迹而生、契因吞卵而生的说法。

又《閟宫》篇说：“显赫的姜嫄，她的德行不邪僻，上帝依靠她。”意思是上帝依靠姜嫄来生下后稷，所以这里的“帝”指上帝。况且郑玄认为姜嫄不是高辛帝的妃子，自然就不能把“帝”解释为高辛帝了。这个上帝就是苍帝灵威仰。《长发》篇的《笺》说：“帝，是黑帝。”这里不说苍帝，是因为下文有“玄王”，所以说黑帝；这里下文有上帝，所以说上帝，都是根据经文的气势来行文。《尔雅》引用这段经文来解释，并把“敏”解释为拇指，所以沿用说：“敏，就是拇。”孙炎说：“拇，是足迹中大脚趾的地方。”《释诂》的原文说：“介，是右。”郭璞说：“是相互佑助的意思。”孙炎说：“介有相助的含义，就像人的左右手，所以把介解释为左右。”《玄鸟》篇把“夙”解释为早，震后说早于事不次，所以转释说：“夙的意思是肃，自我肃敬戒备。”根据纬书谶候以及《史记》等文献，可知祭祀郊禖的时候，就有大神的足迹，姜嫄踩上去。覆盖大神的足迹，直接说“武”（足迹）就够了，却又说“拇”，是先踩了脚跟的足迹，然后移动脚去踩拇指。既然说了大足迹，明显脚不能完全覆盖，所以说脚不能完全覆盖，踩在拇指的地方，踩在拇指之下，紧接着就说“歆”，所以知道内心歆歆然，是心意被触动的样子。左右所停留的样子，如同有人用人类的情欲感化自己，指的是像夫妻交接之道。《檀弓》说：“寡妇不在夜里哭。”注释说：“嫌她思念男女之事，也是指这个。”于是就有了身孕，肃敬戒备不再行房。解释：“载震载夙。”《大明》篇说：“大任有了身孕，这就是震，就是有身孕。”《静女》篇的传文说：“生子月辰，用金环。”退之解释说：“妇女怀孕，按礼应当不行房，所以自我肃敬戒备。”后来就生下孩子并抚养他。解释：“载生载育。”《周本纪》记载：“弃被扔在狭窄的小巷，天寒地冻，后稷收养他之初，想要抛弃他，因此取名叫弃。”《尧典》记载：“帝尧说弃，是给他取名叫弃。”支十八年，《左传》说：“高辛氏有八个才子，尧不能举用，舜作为尧的臣子举用他们，让他们在四方推行五种教化。”《尧典》的注释说：“举用八元，让他们推行五教。契在八元之中，稷也是高辛氏的后代，自然也在八元之中。”所以知道是舜作为尧的臣子举用他们。《尧典》的注释又说：“尧起初任命天官为稷，舜登用弃的那一年，举用弃担任这个职位，所以说他成为后稷。”《郑志》中赵商问：“这里的《笺》说‘帝’是上帝，又说‘当尧之时，姜嫄是高辛氏的世妃’，意思是认为她不是帝喾的妃子。《史记》说帝喾以姜嫄为妃，生下后稷，明文清晰。又毛亨也说‘高辛氏帝苟信先籍未觉其遍隐’，因此敢问《易》和《毛传》的含义。”回答说：“如果姜嫄确实是帝喾的妃子，踩了巨人的足迹而歆歆然，这就不是真正的意思了。而是有神气，所以心意歆歆然。天下的事情以前事验证后事，那些不符合的怎么可以全部相信？所以全部相信不对，不相信也不对。”“稷比尧年轻，尧看见他成为天子，高辛和尧同时在天子位上吗？”这是《笺》解释《易传》的意思。

译到了足月，头胎生产如同生小羊般顺利。传文说：“诞是大，弥是终，达是生。”姜嫄所生的儿子，是头胎生产的。郑玄笺注说：“达，是指小羊。”后稷在他母亲腹中足月，按常理十月怀胎而生，出生时像生小羊那样容易，这是说生产容易。没有撕裂，没有破裂，没有灾祸，没有伤害，传文说这是指生产容易。大凡人在母腹中，母亲就会生病，生产时就会撕裂、破裂，给母亲带来灾祸和伤害，这是违背常理的人道。以此显赫其神灵，上帝不安宁、不康泰地进行洁净的祭祀，竟然就生下了孩子。传文说：“赫，是显赫。不宁，是安宁；不康，是康泰。”郑玄笺注说：“康、宁，都是安定的意思。”姜嫄凭借显赫显著的征兆，其有神灵是确凿无疑的。这是天帝的精气。心里仍然不安，又不安定，仅仅通过洁净的祭祀而没有男女交接的人道，就默然自生下了孩子，是担心当时的人不相信。音义【弥，读面支反；达，读他末反，注同。《说文》说：小羊。沈重说：毛，读如字；易，读以防反，下同。坼，读勑宅反；副，读孚逼反。《说文》说：分开；《字林》说：判开。读匹亦反；菑，音灾，注同。】疏【正义说：毛亨认为，上文说得到福分而有子，这里说生产容易，可以说值得赞美和伟大。姜嫄怀后稷，到足月而生。妇人生产头胎，大多艰难，后稷虽然是头胎，生产却像生小羊那样容易。因为小羊生产容易，所以用来比喻。生产时，没有撕裂，没有破裂母亲，所以母亲没有灾殃没有患害，因此值得赞美和伟大。上天既然保佑让她怀孕，又让她生产容易，这是天意，以此显明她有神灵。上天的意思，难道不降福而安定她吗？说上天确实降福而安定她，使母亲没有病苦，孩子容易出生，这是上天安定她。姜嫄的身体，难道不见安定于洁净的祭祀吗？说姜嫄确实见安定于洁净的祭祀，祈祷就有子，生产又容易，这是被洁净的祭祀所安定。因为被洁净的祭祀所安定，所以得以居处怡然无病而生子。郑玄只有下面四句不同，说姜嫄踩足迹而有身，生产又容易，以此显赫显著的征兆，其有神灵是确凿的。这是上帝的精气。姜嫄心里不自安，因为天道和人道隔绝而人生天〇，所以心里不自安。不仅生天之〇，心里不自安，又不安于仅仅洁净祭祀，神明没有男女交接的人道，居处默然而生下此子，因为无夫而生，又担心当时的人不相信，应当抛弃并视为异类，使人知道其异，所以下文说抛弃他。】传正义说：“诞，是大。《释诂》的记载。弥，是终。《释言》的记载。达，是生，说生产容易像达羊之生，但传文简略罢了，不是训达。”为生也，又解释先生之意，因为人生产子，头胎多难，后稷是姜嫄之子，头胎应难而今易，所以说先生以赞美他。这主要说后稷是姜嫄头胎而已，后稷是否有同母弟妹，书中也没有记载。笺正义说：《说文》说“达，小羊也，从羊，大声”。薛琮回答韦昭说：“羊子初生，达小名羔，未长成羊曰羜，大曰羊，是长幼的不同名称。”因为小羊初生容易，所以用来比喻后稷生产容易。《大戴礼》及《春秋元命包》都说人十月而生，《周本纪》说姜嫄踩巨人足迹，身动如怀孕，及期而生子，则终一年了。这里说终月，必定是终人之常月，司马迁的话不可信。传正义说：经文所说，都说生产容易，所以说“言易也”。以总解一经，又解释易生所以为美的原因，因为大凡常人在母腹则病，生产时又撕裂灾害其母，以违背常理的人道，后稷生产能无撕裂灾害，所以赞美他。《晋语》说：“文王在母不忧”，是说未生在母腹，坼堛都是裂的意思。《礼记》说：“为天子削〇者，堛之。”是堛为裂的意思。坼堛灾害其母，都说生产之时。《閟宫》说：“无灾无害，弥月不迟”，也说生产时无灾害，所以彼笺引此解释，明白其相同。然而此经只说生产容易，不说在母病，传文说凡人在母，母则病，是因为生产容易，从在母而本之，见凡人生不如后稷，所以为美。横逆人道，说不由人所生之道。《史记楚世家》说：“陆终娶于鬼方氏，曰女溃孕三年不生，乃剖其左胁获三人，剖其右胁获三人。”《帝王世纪》说：“简狄剖背生契。”如此之类，是横逆人道。如果这样契也是大贤，剖背而出，则坼堛灾害不恶了。此赞美其无灾害者，人之贤愚不由母生产难易，要人情皆欲其易，不欲其难，因此见稷生产容易，言之以为美。《晋语》说：“大任震文王不蛮，少溲于豨牢而得文王，不加病焉。”也美文王生产容易，与此相同。此说横逆人道，说人所生之道。上笺说“终人道者”，说人在母腹之道，如有人道感己者，说人交接之道。人道之言虽同三者皆小别。赫显也者，以赫是明貌，所以为显。天实降福以安后稷，赞美姜

译姜嫄确实是因为虔诚祭祀而得到安宁，但经文却说“不安宁、不健康”，所以这些都是反话。王肃说：“上天以此显著后稷的神灵，降下福佑而使他安宁，是说姜嫄可以说是虔诚祭祀所安，无病而生了儿子。”《笺》的正义说：“康和宁都是安宁的意思，这是《释诂》中的文义。”《笺》认为这一章前面的四章讲后稷的出生，下一章讲他被抛弃，这四句经文在既已出生之后、被抛弃之前，所以是讲述他抛弃儿子的意思，为下一章做铺垫，因此改变了传文的解释。踩了巨大的脚印而怀孕，不是通过丈夫而生下儿子，这是有显著征兆的。既然看到这样的征验，知道确实有神灵，所以说姜嫄以赫然显著的征兆，其有神灵是确实的。是说姜嫄自己知道这个儿子确实是神灵所生。又解释“上帝不宁”的意思，祭祀上天而看见大人的脚印踩在上面，知道有感应自己，这感应自己的乃是天帝之气，人不应当与天交接，现在却与天生了儿子，儿子虽然已经生下来，心里还是不安宁。上帝不宁，是因为生了天之子，所以不安宁、不健康。虔诚祭祀，是害怕当时的人不相信，所以不安宁。因为这个缘故再次说“不安宁”，只是虔诚祭祀而没有人道，空自祭祀神明而没有人的交接，所以静默地坐着而生了儿子，害怕当时的人不相信是这样，或许会怀疑她犯礼奸淫而有此事，因为这个缘故又再次不安宁。姜嫄既然有此事而不安，想要众人的言论，所以抛弃他以显示他的奇异，让众人知道。异义：《诗》的齐、鲁、韩三家和《春秋公羊传》说，圣人都是没有父亲的，感应上天而生；《左氏传》说，圣人都有父亲。谨按《尧典》说尧亲近九族，即尧母庆都感应赤龙而生尧，尧怎么能得到九族而亲近他们呢？《礼谶》说：“唐有五个宗庙，知道不是感应上天而生。”这是传闻。各种说感应生而没有父亲，有父亲就不感应生，这都是偏见的说法。《商颂》说：“天命玄鸟，降而生商。”是说简狄吞下燕子蛋而生契，这是圣人感应见于经书的明文。刘媪是汉太上皇的妻子，感应赤龙而生高祖，这是有父亲而感应神灵而生的人。况且蒲卢的气，温暖桑虫，成为自己的儿子，何况天气因人的精气而使之神灵，反而不使儿子贤圣吗？这是对的，又何必多怪？如果像郑玄这样说，天气因人的精气使之贤圣，那么天气不独生人，这姜嫄没有人道而生儿子，说的不是一种情况。他们以古今不同的说法讲感应生，就不能有父亲，有父亲就不能感应生。偏执一面的见解，道理不能贯通。所以郑玄引用蒲卢做比喻，以证明有父亲也能感应生，必定要通过父亲。所引用的吞燕子蛋生契，就是不由父亲了，又何必怪后稷呢？稷和契都是感应生，抛弃稷而不抛弃契，是人的心意不同罢了。或许简狄虽然吞下燕子蛋，仍然侍奉丈夫，心里自己安宁，所以不抛弃他罢了。马融解释这首诗，就不同于此了。所以说仍然侍奉丈夫。王肃引用马融说：“帝喾有四位妃子，上妃姜嫄生后稷，次妃生契，次妃生帝尧，次妃生帝挚。挚最长，其次是尧，再次是契。下妃三人已经生了儿子，上妃姜嫄没有儿子，所以虔诚祭祀求子。上帝非常安于她的祭祀，而给她儿子。怀孕的月份，帝喾去世，挚即位而去世，帝尧即位。帝喾去世后十个月后稷生，大概是遗腹子。虽然是被天所接受，但寡居而生儿子，被众人怀疑，不能申辩。姜嫄知道后稷的神奇，必不可害，所以想要抛弃他以彰显他的神异，借此自我表明。尧也知道这样，所以听任姜嫄抛弃他。”王肃认为马融的话是对的，又在他的奏章中说：“稷和契的兴起，自是因为积累德行和功业于民事，不是因为大脚印和燕子蛋。而且没有丈夫而生育，是典籍之所以认为是妖异，宗周之所以灭亡。他的意思是不相信踩大脚印的事，而又不能申辩抛弃的意思，所以认为是遗腹子。姜嫄避嫌而抛弃他。”王基驳斥他说：“凡人有遗体，尚且不认为是嫌疑，何况帝喾是圣主，姜嫄是贤妃，反而应当嫌恶在遭丧的月份就犯礼吗？人情不是这样。这是第一。”就像马融所说，确实是帝喾的儿子，凡圣主贤妃生儿子，未必都贤圣，能为神明所保佑。尧有丹朱，舜有商均，周文王有管叔和蔡叔。姜嫄侍奉帝喾而怀孕，怎么知道她特别神奇而把他放在寒冰上呢？假如鸟不覆盖翅膀，终究怀疑更甚，那么后稷就是没有父亲的儿子，帝喾有淫乱的妃子，姜嫄有污辱的毁谤，应当怎么自我表明呢？本想避嫌，嫌疑反而更甚，这是第二。又《世本》说：“帝喾占卜他的四位妃子的儿子都有天下。”如果像马融所说，怀孕的月份帝喾去世，姜嫄还不知道怀孕，帝喾怎么能知道而占卜呢？如果不是这样，前后牵制，义理不能贯通，这是第三。没有丈夫而生育，是典籍之所以认为是妖异，是宗周之所以灭亡。确实像王肃所说，神灵尚且能让二龙生妖女以灭亡幽王，天帝反而不能以精气养育圣子以兴起帝王吗。这恰恰是用来证明有感生之事，不是用来为难的理由。王肃相信二龙确实生了褒姒，不相信天帝能生后稷，这是说上帝只

译后稷能作妖异，不能带来吉祥，擅长作恶，不善于行善。这种乖张悖逆的行为，在此处表现得尤为严重。马昭说：后稷的奇异表现在他被抛弃之后，在他未被抛弃之前，凭什么知道呢？孙毓说：天道通过征兆显示吉凶，古今都有这种情况，都是依据人道而得到神灵的辅助。刘媪怀有高祖，记载中有云龙出现的怪异现象；褒姒的出生，是由于大鳖作妖。巨大的足迹感应，难道唯独不是这样吗？如果说只是踩到了她丈夫的足迹，帝喾的足迹有什么值得奇异的地方？而神灵竟然敢让她抛弃在隘巷寒冰之中，并有覆翼保护的应验吗？而《王传》说：知道他的神奇不可加害，以什么作为征兆呢？况且普通百姓，遗腹生子，古今都有。帝喾去世的那个月，就怀疑是奸邪之事，这不是有见识的人所能说的。郑玄的说法能够自圆其说，众贤认为郑玄的说法最为优长，优长就可以相信；但他所说的王说短处，短处还没有完全说尽。为什么呢？马融和王肃立论，自称是阐述毛亨的深意，他们所说的遗腹寡居，必定是认为得到了毛亨的深意。考察下传说：天生后稷，使他不同于常人，想要以此显示他的灵异。帝王不顺从天意，这是不明智的。所以顺应天意而使他不同于天下人。这是说天让后稷不同于常人，帝王又承顺天意，所以抛弃他并使他不同于常人，明确显示给天下。哪有遗腹寡居的事情呢？既然因为天意不同而抛弃他，何必一定要在寡居的情况下呢？如果因为寡居而觉得可疑，凭什么一定知道他的不同呢？如果使没有不同可抛弃，最终凭什么自我表明呢？又上传说：帝高辛氏，下传说：帝王不顺从天意。那么帝王也是高辛氏的帝王，怎么能说是尧呢？《五帝传》说：尧看见天因邰地而生后稷，因此说：尧不名为高辛，更加知道这个帝王不是尧。凭什么尧知道是这样呢？听任姜嫄抛弃他。况且马融和王肃的说法，姜嫄是高辛的正妃，对于帝尧来说就是君母，相比后世就是太后。以太后的尊贵，想要抛弃自己的儿子，足以自作主张，不需要假借尧的命令，怎么能听任抛弃他呢？又尧作为兄长，听任母亲抛弃弟弟，纵然他有安忍之心，残害圣父的后代，不慈不孝，也不过如此。哪有钦明之后，用心像这样呢？如果因为尧知道他的神奇，所以显示奇异，那么尧对后稷的了解太深了。刚出生就知道他的神奇，长大后应该授予他职位？为什么七十多年，没有人收采任用。且有圣明的弟弟，不想明确举荐。虞舜被任用，才开始举荐任用。虽然帝王难以做到，难道会像这样吗？所以知道王肃的说法，进退都有过失。所说的遗腹，不是毛亨的深意。他解释文义，传文的意思或许如此。所以采纳他解释经文的言辞，舍弃他寡居的说法。

译于是把他放在狭窄的小巷里，牛羊都避开他并爱护他。传文说：“诞是大，寘是放置，腓是避开，字是爱护。”上天降生后稷，使他与众不同，想要以此显扬他的灵异。帝喾不顺从天的意旨，这是不明智的表现。所以（上天）秉承天意而使他与常人不同。笺文说：上天使他与众不同，所以姜嫄把后稷放在牛羊行走的小路上，这也是为了显扬他的不同。把他放在平坦的树林里，防止有人砍伐树林。传文说：“牛羊避开人，这是常理。”把他放在平坦的树林里，又被人捡拾收养。把他放在寒冰上，大鸟用翅膀覆盖他。传文说：“大鸟飞来，用一只翅膀覆盖他，用另一只翅膀借给他（温暖）以便被人捡拾收养，这也是常理。”所以把他放在寒冰上，鸟就飞走了。后稷大声哭了起来。传文说：“这时（人们）知道上天让他与众不同，便去捡拾收养他。”后稷呱呱地哭泣。音义【寘之，音防，下文同。隘，音于懈。巷，音户降。腓，音符非，意思是避开。呱，音孤，哭泣的声音。《尚书》说“启呱呱而泣”，就是这个意思】疏【正义说：上文讲后稷的出生，这里讲抛弃后稷的事情。说的事情值得赞美和伟大。抛弃这个后稷，把他放在狭窄的小巷中，牛羊共同避开他并怜爱他。婴儿还不懂事，应当被牛羊践踏，现在却避开他并爱护他，所以值得赞美和伟大。因为牛羊避开人，这是常理。又把他放在平坦的树林里，值得赞美和伟大。又抛弃这个后稷，把他放在平坦的树林中，防止遇到有人去砍伐树林，砍树的人看见他便捡拾收养。婴儿在树林荒野中，应当被鸟兽伤害，却遇到人来收养，这是值得赞美和伟大的。又因为人收养人，乃是常理，再把他放在寒冰上，值得赞美和伟大。再次抛弃后稷，早晨把他放在寒冰上，有鸟用翅膀覆盖他，用翅膀借给他（温暖），鸟不是人类却覆盖并借给他（温暖），这是值得赞美和伟大的。既然知道有神异的人来捡拾收养，鸟就飞走了。后稷于是呱呱地哭泣。这是他有神灵异验的证明。传文正义说：《易经》屯卦说：“女子贞正不生育，十年后才生育”，这是字有爱护的意思。知道上天降生后稷，使他与人不同，如果不不同，就不应该抛弃他。使他与人不同，就像有奇特的仪表和相貌，如孔子的河目海口，文王的四乳龙颜之类，只是书传没有记载后稷的异状，无法得知罢了。说帝喾如果不顺从天的意旨来顺应他，那就是不明智，那么抛弃他的是帝喾的意思。根据这个传文推究，后稷出生时，帝喾还在世，不能说是遗腹子。笺文正义说：笺文认为踩足迹而得到后稷，虽然与传文通过祭祀得到后稷不同，但在显示不同和显扬的意思上，是一样的。所以顺着传文来解释。上天降下精气以生下后稷，本来想要使他不同，所以姜嫄把后稷放在牛羊的小路上，也是为了显扬他的不同。亦者，也是上天的意思。郑玄认为姜嫄不是帝喾的妃子，抛弃后稷出于姜嫄的意思，所以说姜嫄。走路的小道叫径，因为经文称隘巷，所以用径来说。这首诗的意思，想要显扬他的不同而抛弃他。《周本纪》认为不吉祥，所以抛弃他，这是错误的。传文正义说：因为翅膀能覆盖，借给婴儿，所以知道是大鸟。因为经文翅膀在覆盖之下，那么上面覆盖下面翅膀，明显不是一只翅膀。人体忌讳寒冷靠近冰，尤其严重。既然奇特地覆盖他，明显也是爱护并借给他（温暖），所以知道一只翅膀覆盖他，一只翅膀借给他。经文因为鸟有两只翅膀，交替行文以显示这个意思。姜嫄在鸟到来的月份祭祀，在母体十月生下稷，他的出生正当冰月，所以能把他放在冰上】

确实长大确实宽广，他的声音充满道路。确实开始爬行，能知能识，从而能够自己进食。传文说：“覃，长；訏，大路，大。岐，知道意思；嶷，识别。”笺文说：“实的意思是适。覃，指刚开始能坐；訏，指张口呼喊。这时声音已经很大了。能爬行就岐岐然，心里有所知道；他的样子嶷嶷然，有所识别。以此到能够自己进食的时候。指六七岁时。种植大豆，大豆茂盛，禾苗行列整齐，麻麦茂密，小瓜累累。”传文说：“荏菽，戎菽。斾斾然，长；役，行列；穟穟，苗好美；幪幪然，盛茂；唪唪然，多果实。”笺文说：“蓺，种植。戎菽，大豆。能够自己进食的时候，就有种植的想法，说的是天性。”音义【覃，音徒南，本或作谭；訏，音况于；匍，音蒲，又音符，本也作扶匐，音蒲北，又音服，本也作服；岐，音其宜；嶷，音鱼极，《说文》作防，说小儿有知；长，音张丈，或如字；别，音彼列；蓺，音鱼世；荏，音而甚；菽，或作叔，音同；郭璞说现在胡豆是；斾，音蒲贝；穟，音遂；幪，音莫孔；瓞，音田节；唪，音布孔，徐又音薄孔；长，如字，又音张丈】疏【正义说：毛亨认为，上文既已讲收养后稷，这里说他的成长养育之事。说后稷确实逐渐长大，说比呱呱啼哭时稍大一些。在这个时候，开口发出的声音已经很大了，不再像呱呱啼哭时那样。又赞叹说后稷值得赞美和伟大。确实刚开始爬行时，已经能心里有所知道，岐岐然，又能外貌有所识别，嶷嶷然，逐渐有智慧，能够到人的面前取食而吃。刚能进食，就有种植的想法，所种植的是荏菽。这荏菽

译于是庄稼高大茂盛，种植禾苗则行列整齐，其苗穗饱满美好，所种的麻麦茂盛覆盖，所种的瓜瓠果实众多丰盈，这是它本性中固有的天赋，种植出来便美好。后来他担任稷官，天下百姓都依赖他，在他匍匐爬行之时。说“诞”字，是因为岐嶷发语，赞美他在匍匐之时就能岐嶷。郑玄唯独对“实覃实訏”的解释不同，说刚能坐时安适的样子，刚张口时大声的样子，其余与传文相同。正义说：《释言》说“覃，延也”，延引是逐渐生长的意思，所以解释为长。“訏，大路，大”，是《释诂》的条文。因为岐嶷说“克克”，这是天性智慧的能力，所以把岐解释为有智慧的意思，嶷解释为有见识的样子，内心有所知晓。于是外在能识别事物，所以先说岐后说嶷。笺正义说：“实覃实訏，是为他的声音传遍道路而言。诞实匍匐，是为能岐能嶷而设。取实字的含义，不指覃訏匍匐的身体，所以说‘实的意思是适’。刚安适时声音已经很大，刚匍匐时已经能岐嶷，这是早慧的表现。定本作‘实的意思是是’，查集注都作适。又因为上面说呱，是指他哭泣的声音；下面说匍匐，是指他幼小的身体。覃訏的文字在中间，那么也是指小时候的实际状况，所以说‘覃指刚能坐’，‘訏指张口鸣呼’。《仪礼》注说：‘禫的意思是澹澹然安适的样子’，那么覃也是安适的意思，所以解释为坐。訏音呼，字又从言，所以解释为张口呜呼。这时声音已经很大了，是说比呱呱之时更大。因为说张口呜呼，即说明声音之大。况且婴儿先坐而后弄口，破坐而后匍匐，那么智识逐渐产生，所以在匍匐之下说岐嶷，都是事情的次序。所知的在于心神，所以说‘岐岐然意有所知识’；分别发于耳目，所以说‘其貌嶷嶷然有所识别’，看出内外的不同。岐嶷都是他的样子，所以重复说。这岐嶷在匍匐之时，那么他出生也不满一年。等到就口食之时，已经稍大，所以说‘以至于能就众人口自食’，指六七岁时。说‘至于’，是从这里到那里，看出其间遥远的意味。后稷以上等的智慧资质，必定早慧，六七岁时不应还依靠别人喂食。郑玄说六七岁，是以普通人的情况为标准的。有人认为就口食，是指担任稷官以成就众人的口食。查下面笺文说：‘就口食之时，已有种植之志，是说天性。’如果担任稷官之时才开始有种植之志，不足以说是天性。又种植之志并非开始居官之日，指责居官不能说口食，因此知道以就口食正是指就众人之口自取食。”传正义说：“《释草》说：‘戎菽叫做荏菽’，孙炎说：‘大豆也’。此笺也认为是大豆。樊光、舎人、李巡、郭璞都说现在认为是胡豆。郭璞又说：‘春秋齐侯来献戎菽’，《谷梁传》说：‘戎菽也’。《管子》也说：‘北伐山戎，出冬葱及戎菽，遍传天下’，现在的胡豆就是。查《尔雅》戎菽都是大豆，注《谷梁》的人也认为是大豆。郭璞等因为戎、胡都是夷人的名字，所以把戎菽当作胡豆。后稷种谷，不应舍弃中国的种子而种戎国的豆子，就像郭璞所说齐桓公伐山戎，才开始传播其豆种，那么后稷所种的，何时断绝其种呢？而齐桓公又传播它。礼有戎车，不可称为胡车，明白戎菽正是大豆。这荏菽重复说，因为蓺之的文句在下，总目于荏菽，配合成句，又分别说其茂盛的样子，所以重复说。人供役的，在于行列，禾没有在役的意思，所以知道役是列。说其行相当，因为禾文单，所以以役配合。其斾斾、穟穟、幺幪，都说生长茂盛的样子，因为文字不同，所以以长好茂散而承接。其实互相通。〇瓞与五谷不同苗，因为蔓长，所以不为叶茂，而以唪唪为多实。定本‘唪唪多实’之上云‘〇瓞瓝也’，查集注等并无此四字。笺正义说：‘树者，种木之名，可为种植通称，所以说蓺树。’上面说以就口食，此经接于其下，所以此所陈即是就食时事。就口食之时，已有此种植之志，说其天性。说其天性善于种植，后来果然担任稷官。《周本纪》说：‘弃为儿时，其游戏好种植麻麦，美即此是。’又说：‘及为成人，遂好耕农，相地之宜。’五谷者，稼穑之民皆效法之。尧闻之，举弃为农师，天下降宜其利。下章是】诞后稷之穑，有相之道。传说：‘相助也。’笺云：‘大矣，后稷之掌稼穑，有看见相助之道，谓若神助之力也。’茀厥丰草，种之黄茂，实方实苞实种实褎实发实秀实坚实好实颖实栗。即有邰家室。传说：‘茀，治也。黄，嘉谷也。

译也。褎，是长的意思。发，是荩发的意思。不开花而结实叫做秀。颖，是垂下的穗子。栗，是果实累累的样子。」邰，是姜嫄的封国。尧看到上天因为邰地而生了后稷，所以把后稷封在邰，命令他侍奉上天，以彰显神明顺应天命罢了。郑玄笺注说：「丰、苞都是茂盛的意思。方，是整齐等齐的意思。种，是种子不混杂的意思。褎，是枝叶长的意思。发，是抽穗的时候。栗，是成熟的意思。」后稷教导百姓清除茂盛的杂草，让他们种植黍稷，黍稷生长则茂盛美好，成熟则大获丰收，因此取得了成功。尧改封后稷于邰，就着他已有的家室，没有变更。音义【相，读作息亮，注同。茀，读作拂，韩诗作「拂拂，弗也」。种读作支勇，注「种杂种种生不杂」及下「嘉种」并注都相同。褎，读作余秀。颖，读作营并，即穗。尚书说：「唐叔得到禾苗，不同田亩却同出一穗，就是这个意思。」邰，读作他来，是后稷所封的国家。现在在京兆武功县】疏【正义说：毛亨认为，既然说了后稷小时候喜欢种田，这里接着说他是稷官时的事。值得赞美和伟大啊。后稷教导百姓耕种，好像有神明相助一样。说种植必定美好，好像有神助，所以值得伟大。又说那好像有神助的情形。说后稷教导百姓种植，于是清除并去除那些茂盛的杂草。既然去除了杂草，在这里种植，那些黄色而茂盛的是黍稷的谷物。于是这些谷物既已结实，方正而充满垄亩，没有空缺的地方，根本坚实而全都均匀调和，没有稀疏稠密不均之处，这是指春季生长的时候。它的苗实雍肿而肥大，实褎褎然而生长，这是指夏末的时候。稍至秋分，禾苗又抽出穗来，实尽发于管，实生出的颗粒都秀出，再过不久，它的颗粒都坚实成熟，又整齐美好，穗重而垂下颖，实成就而栗栗然。因此收获很多，尧赞赏他的功劳，而赐给他土地房屋，封他在邰，就着邰国的家室。郑玄认为方是说苗生长齐等，苞是说苗的茂盛，种是说田里的种子不混杂，成功后改封于邰，并非一开始就有国土，只有这一点不同，其文势则相同。笺正义说：下文说有邰的家室，说成功的时候，那么这一章说的是做官时的事，所以说后稷掌管耕种。助人者只有神罢了，所以知道有被助的道理，是说好像神助的力量。传正义说：茀治，是《释诂》里的文。这是说后稷教导百姓的话，种黄则黄色是谷物。谷物中黄色的只有黍稷，黍稷是谷物中好的，所以说黄嘉谷。因为黍稷是百姓主食的主要来源，所以举它来说，其实各种谷物都种植。《閟宫》说种植大豆小麦，《尚书》称播种百谷，说明所种的不仅仅是黄色的。茂盛是人们所喜爱赞美的，所以以茂为美，这种黄的茂盛作为下面的总目。自此以下都说嘉谷茂盛，所以先说黄盛来总括。方是正方之义，是说极尽垄亩，种植无不生长，地都方正有苗，所以以方为极亩。《易经》说系于苞桑，是说系在桑树根上，所以以苞为本。《庄子》说树木肥大说雍肿无用，所以以种为雍肿，是说苗的肥盛。褎是禾苗长的样子，所以说长。发是穗生于苗，初发苗生。以上说苗极亩平均，那么发者不是只有一茎发，所以说尽发则褎也尽。长秀颖好，栗也都如此，举一例以明上下。《释草》说：「华，荂；荣也。树叫做华，草叫做荣。不荣而实叫做秀，荣而不实叫做英。」是不荣而实曰秀。李巡说：「分别异名以晓人。」那么那是英秀对文，以英为不实，所以以秀为不荣。其实黍稷都是先荣后实。《出车》说：「黍稷方华。」是嘉谷的秀，必有荣。此传因彼成文而引之。《说文》说：「颖，禾末也。」《禹贡》规定赋税，远近的差别，二百里纳铚，三百里纳秸。注释说：「铚，断去橐；秸，又去颖。」那么颖是禾穗的挺。《书序》说：「唐叔得禾，异亩同颖。」是说挺上合。赞美禾的成就，不当只说它有颖，所以说「颖垂」，颖是说穗重而颖垂。栗是谷穗成就的颖，所以说「其实栗栗然」。桓六年《左传》说：「奉酒醴以告曰：嘉栗。」「防酒服防」说：「谷之初熟为栗。」是栗为谷熟的貌。《世本》说：「有邰氏女曰姜嫄。」所以知道邰是姜嫄的国。传以此言封之于邰，下言祭天的事，所以解释其意说：「尧见天，因邰而生后稷」，是说使邰国之女生后稷。故国后稷于邰，是说封为邰国之君，又特别命令他使得事天，所以彰显后稷之神顺上天之命。说「国后稷于邰」，犹如《文王》笺云：「而国于周。后稷以前未有国于此，始封之。此邰为后稷之母家，其国应当自有君主，所以能封后稷的，或者是君主绝灭，或者迁往他处。笺正义说：「《释诂》说：苞，茂；丰也。」所以知道丰、苞都是茂的意思。因为经文已有茂，所以说「亦」。经每

译“实”字以下的经文都应当各自成义，如果直接说“实本”，就不知道是什么本了；况且《尔雅》将“苞”解释为茂盛，所以这里改用了传文。“方”意为方正，所以说“齐等”，这与传文中“极亩”的意思也相同。只是“齐等”是根据禾苗均匀而言，“极亩”是根据田地布满而言罢了。传文说“雍种”是肥壮充实的样子，禾苗生长虽然肥壮，却达不到“雍种”的程度。“种”是当初播种时的称呼，就是《大田》篇中“既种”的意思。所以用“种”来表示生长不混杂，即不稂不莠的意思。传文将“褎”解释为长，所以加以申说，指枝叶生长。传文将“发”解释为尽，但“发”字并不解释“尽”的意思，所以说：“发，指禾苗将要抽穗的时候，心像竹管一样，穗从中间发出，所以说‘发’。”传文说“言其实栗栗”，只说了“栗”。“栗”是果实饱满的样子，没有说明为什么会这样，所以说“成就”来补足它。查集注说：“栗成，是急迫的意思。”定本将“急”作为解释，恐怕是不对的。就着已经建成国家的宫室，没有变更的，是说邰国先前就有宫室，后稷就着这些宫室居住，以此来赞美后稷。郑玄认为姜嫄的丈夫先前是二王之后，是先有国家，所以说改封。至于封国的早晚，也没有明确的记载。《中候握河纪》说：“尧即位七十年，接受河图。”其末尾说：“于是封稷、契、皋陶，赐给他们姓氏称号。”注解说：“有人说七十二年，于是封了这三位大臣。”只说了封赐称号，没有说明时间。既然封赐这里说是成功，大概是在治水完毕之后，地平天成之时。稷的功业完成，实在是在尧的时代，他封于邰，必定是尧所封的。所以这篇笺注和传文都认为是在尧时。《周本纪》说：“禹封弃于邰，号曰后稷。”因为后稷这个称号，也是从舜时开始的，所以这种说法不可信。杜预说：“邰就是始平武功县所治的城池。”

译上天降下美好的谷种，有黑黍，有双米黑黍，有赤苗粟，有白苗粟。传文说：“上天降下美好的谷种，秬是黑黍；秠是一壳双米的黑黍；穈是赤苗的粟；芑是白苗的粟。”郑玄笺说：“上天应和尧显扬后稷，所以为他降下美好的谷种。普遍种植的黑黍和双米黑黍，收获时按亩计算；普遍种植的赤苗粟和白苗粟，收获时怀抱背负，运回开始郊祀。”传文说：“恒，是普遍；肇，是开始。开始运回进行郊祀。”郑玄笺说：“任，就是怀抱。肇，是郊祀的神位。后稷认为上天为自己降下这四种谷物的缘故，就普遍种植它们。成熟后收获并按亩计算，怀抱背负运回郊祀。能够祭祀上天的，是二王之后。”音义【秬音巨，秠音孚鄙，也是黑黍，又音孚卑，徐音芳婢；穈音门，《尔雅》作蘴，相同，郭音亡伟，是赤粱粟；芑音起，徐又音巨已，郭说是白粱粟；稃音芳于，字书说是粗糠；应，是应对的应，音于伪，下“天为已”同；恒，音古邓，木又作互；获音戸郭；任音壬，注同；肇音兆；遍音遍，下同】疏【正义说：毛亨认为，上文既说后稷功成受国，尧又命令他侍奉上天，这里说的是他祭祀上天的事，值得赞美和称大。后稷善于耕种，上天于是降下美好的谷种给他，让他种植这些谷物来祭祀上天赐予的谷种，这是值得称大的。所说的善种，就是黑黍的秬，就是黑黍双米的秠，就是赤苗的穈，就是白苗的芑。后稷得到这些善种后，就普遍种植，用秬和秠等到成熟，就收获刈割，就按亩计算；普遍种植穈和芑等到成熟，就怀抱，就背负，带着这些秬秠穈芑的谷物运回开始郊祀上天。郑玄认为后稷先侍奉上天，运回郊兆之处祭祀上天是特别的，其余相同。传文正义说：“降，是从上往下的词，所以知道降嘉种是上天降下嘉种。秬是黑黍以下都是解释草名的文字，只有那穈作蘴，读音相同罢了。李巡说：‘黑黍一名秬’；郭璞说：‘秠也是黑黍，只是中间的米不同罢了’。汉和帝时，任城生长黑黍，有的三四实，一实二米，得到黍三斛八斗，那么秬是黑黍的大名，秠是黑黍中有二米的，别名之为秠，所以此经文异其文而《尔雅》解释它。如果这样，秬和秠都是黑黍了，而《春官》鬯人注说：‘酿秬为酒，秬如黑黍，一稃二米’。说‘如’，是因为黑黍一米的居多，秬是正称，二米则是秬中的异类，所以说‘如’以表明秬有二等。秬有二等那么一米也可以酿酒。鬯人的注必说二米，是因为宗庙祭祀只有祼礼为重，二米是美好奇异之物，鬯酒应当使用它，所以用二米解释鬯酒。其实秬是大名，所以名叫酿秬为酒。《尔雅》说：‘秠，一稃二米。’鬯人注说：‘一稃二米。’文字不同，郑志回答张逸说：‘秠即皮，它的稃也是皮。’《尔雅》重复言说以晓示人，那么秠和稃是古今语的不同，所以郑玄引《尔雅》得以稃为秠。赤苗白苗，郭璞说：‘蘴是现在的赤粱粟，芑是现在的白粱粟，都是好谷。’笺文正义说：“如果这样讲，那么成功受封之后才开始上天赐予谷种，只有四种谷物而已。而《閟宫》说：‘于是生下后稷，降下百谷，黍稷重穋，稙稚，菽麦所降很多，不只是四种谷物。’又那下文说‘奄有下国，俾民稼穑’，那么是在担任稷官之日已得到这些谷种，与此两处文字不同，是因为天降谷种是赞美后稷，以稷之必获归功于上天，并非上天实在降下它们。作者意图不同，所以先后不同。这里说祭祀所用，所以指明黍稷；《閟宫》广泛说民食，所以谷物多于这里。《孔丛子》说：‘魏王问子慎说：‘过去中山之地无故有谷，于是说天雨谷，反而因此亡国，为什么呢？’回答说：‘自古及今，未闻天下谷与人。《诗经》赞美后稷能大教民种谷以利天下，如果中山的谷，是妖异之事，不是所谓天降祥瑞。’以此而言，明白并非实在降下它们。’案集注及定本于此并无笺文。传文正义说：“因为说种植广泛众多，所以以恒为遍。”定本作“恒”，集注皆作“亘”字。《肇始》是《释诂》文，上文说“封之于邰”，是初为诸侯，所以说“始归郊祀”。下说“上帝居歆”，知道此祀为郊祀。笺文正义说：“因为任负文字不同，负在背，所以任为抱。”郑玄认为后稷是二王之后先得祭天，不是开始祭祀，所以说“肇郊之神位”。说神位之兆，肇宜作兆。《春官小宗伯》说：“兆五帝于四郊。”就是这样。《商颂》笺读“肇”为“兆”，这里从略。又说“得祀天者二王之后”，申明“肇”不是开始的意思】

我祭祀上天如何？有的舂米，有的舀米，有的簸糠，有的淘米。淘米声叟叟，蒸米气浮浮。传文说揄是抒臼，有的簸糠，有的蹂黍，释是淘米。叟叟是声音，浮浮是蒸汽。郑玄笺说：蹂的意思是润湿。伟大啊我后稷祭祀上天，

译怎么赞美呢？将要讲述那件事啊。舂米并将米从臼中舀出，簸扬后又用水润湿它，将要再次舂捣，以求达到精米的程度。淘洗后蒸煮它，用来制作酒以及簠簋中的祭品。谋划又思考，选取萧草和祭牲的脂膏，选取公羊来举行軷祭。焚烧又烤炙，传文说在品尝祭肉的日子，临卜来年的除草事宜；在狝祭的日子，临卜来年的警戒事宜；在社祭的日子，临卜来年的庄稼事宜。这是为了兴起来年并继承往年。谷物成熟便进行谋划，陈列祭品便进行占卜。选取萧草与黍稷混合，香气直达墙屋。先奠祭而后点燃，萧草与馨香相合。羝羊是公羊，軷是道路祭。附着在火上烤叫燔，贯穿后加在火上烤叫烈。笺文说：惟是思考的意思，烈是说烂熟的意思。后稷既已制作郊祀用的酒，等到米成熟时，便商议谋划祭祀的日子，思念祭祀的礼仪，到了时候，选取萧草和祭牲的脂膏，在行神的位所点燃，馨香已经闻见，选取公羊的肉体来祭祀神，又燔烤炙其肉作为尸的羞食。从此以后，在郊外祭祀以兴起新岁，传文说兴起来年，继承往年。笺文说：嗣岁，即今新岁。用往年的物品齐敬祭祀軷神和天神，是为了祈求新岁的丰年。孟春之月的月令说：“于是选择吉日，向天帝祈求谷物。”音义【舂，伤容反；揄，由音，又朱音；说文作舀，弋绍反；簸，波我音；蹂，柔音；叟，所留音，字又作溲，涛米声；尔雅作溞，音同，郭骚音；烝之，丞反；浮，如字音；尔雅、说文并作烰，说烝也；抒，食汝反，苍颉篇一取出也；穅，康音，字亦作康，俗米旁作康，不对；淅，星历反，说文云汰也，汰大音；复，扶又反；凿，子洛音，精米；字林作毇，云粝米一斗舂为八斗；子沃音；簠，甫音；簋，轨音；羝，都礼音，字亦作抵；軷，蒲未音，说文云出必告道神，为坛而祭叫軷，字林同；父末音；燔，烦音，后皆同；涖，利音，又类音；芟，所衔音；狝，息浅音；奠，徒练音；爇，如悦音；馨，呼丁音；傅，附音；贯，古乱音；诹，足须音】疏【正义说：毛认为，上文说得到谷物祭祀天，这里说将要祭祀的事情，可赞美伟大啊我后稷祭祀天，其礼仪如何？先用所得的秬秠穈芑的粟，或让人在碓中舂它，或让人在臼中舀它，或让人簸扬其糠，或让人蹂践其黍，说各有主管，都敏捷迅速。既蹂舂得到米，便浸在盆中，淘洗并释放它，声音溲溲然，说趍疾又炊在甑中，爨而蒸它，气息浮浮然，说升盛。既蒸熟，便用来做酒食。又在先谷物成熟的时候，便已谋划，所谓谷物成熟而谋划，便已思考所祭祀的礼仪，说陈列祭品而占卜，以秋物的丰盛，依赖郊祀的福，所以谷物成熟便谋划，更郊所以预备酒食。到祭祀的日子，便选取萧的香蒿和祭牲的脂膏，而点燃在行神的位所，使其馨香远闻。又选取公羊的礼仪，作为祀軷的祭祀，其祭祀軷也，选取所祭祀的肉，便附着在火上燔它，便加在火上烈它，作为口的羞食。既祭祀神道，便从此前往郊外，以祭祀天。所以用先岁的物品，齐敬祭祀軷而祭祀天的原因，是想兴起来年，使其继承往年，而恒得丰年。郑以舂揄簸蹂为事情的次序，蹂是说润，既簸去糠，或又用水润湿它，将要更舂以趍于凿，载谋载惟是说将祭诹谋其日，思念其礼仪，不是谷物成熟已谋划，以此作为思考，又以兴起嗣岁为兴起新岁，其余同传。正义说：以揄文在舂下、簸上，已舂而未簸，所以知道揄为抒臼，说抒米以出臼。出臼便簸它，所以或有簸糠的，或蹂黍的，说蹂践其黍然后舂它，那么文应当在舂揄之上，现在在下的原因，以蹂也为舂而为之喻，簸都是舂进令，与舂相近，且退蹂以作为韵。上有穈芑是稷，而单独说蹂黍的原因，以祭祀用黍作为主，所以举黍而言。传每说或者，明各有其人，都趍于事，不相兼。释之既在簸之下、烝之上，所以知道为淅米。说文说：淅，汰米。孟子说：孔子离开齐，接淅而行，说洮米未炊，漉之而去，说其疾。释训说：溞溞，淅；烰烰，气。樊光引此诗，孙炎说：溞溞，淅米声；烰�，炊之气。溞烰与此不同，古今字而已。传以洮米则有声音，所以说溲溲声；蒸饭则有气，所以说烰烰气，取尔雅的意思为说。笺正义说：以蹂文在或簸之下，不应方言蹂�，以水润米，必当蹂之使湿所以。云蹂之言，润如何呢？者，问人的辞，所以说美而将说其事，意欲说之，所以说辞自问。上生民如何，也如此。于此乃注彼，从可如舂�之下，始云或蹂，所以知道是既舂而抒出之，又润湿它，将要复舂以趍于凿。召旻笺说：“米的率，粝十，粺九，凿”

译八，侍御七。”《九章算术》说：“粟一石可加工成粝米六斛，舂捣粝米一斗可得粺米九升，再进一步加工成凿米则为八升，再舂捣成侍御米则为七升。”文中说“趍于凿”，这是承接前面四种谷物之后，经过一次舂捣和一次簸扬，才成为粝米；再经过一次湿润和一次舂捣，还未达到凿米的程度，所以说“趍于”，意思是逐渐接近、到达。米中最细的，是用于侍奉君王的御米，这里只说“趍于凿”，是因为经传中讲述祭祀的膳食，没有提到使用御米的情况。《左传》桓公二年记载：“祭祀用的谷物不加工成凿米，以显示其节俭。”那么不节俭的时候，就有使用凿米的地方，郊祀天神比宗庙祭祀更为尊贵，其祭祀或许应当使用凿米，所以上文说“趍于凿”。《谷梁传》桓公十四年说：“宗庙祭祀之事，夫人亲自舂米。”《楚语》说：“天子举行禘祭和郊祀时，王后必须亲自舂捣祭祀用的谷物；诸侯举行宗庙祭祀时，夫人必须亲自舂捣盛在祭器中的谷物。”韦昭解释说：“‘粢’和‘盛’是互文见义，意思是舂米不过像天子亲自耕作三推那样而已，所以传文中有时不直接称呼王后或夫人。”《楚语》又说：“天子亲自舂捣禘祭用的谷物。”韦昭解释说：“率领王后一起舂米，也就是天子亲自舂米的意思。”酒和食物都是用这种米制作的，所以说：“舂捣它、蒸熟它，用来制作酒以及簠簋中的祭品。”孙毓说：“《诗经》叙述事情，通常按照先后顺序，既然已经簸去了糠秕，那么传文中所说的‘蹂’是指蹂躏黍米，应当先蹂躏才能舂捣，不能先舂捣而后蹂躏。既然已经蹂躏，接着就是舂捣和蒸熟，这是正确的顺序。郑玄笺注的意思更为合理，《集注》等将‘蹂黍’定为定本，认为是蹂躏黍米，而认为是蹂躏米的说法是错误的。”传文正义说：“传文从‘尝’之日到第二年的庄稼，都是《周礼·春官·肆师》职掌的内容。意思是，在秋天举行尝祭宗庙的日子，肆师主持占卜，询问第二年是否适宜芟除草木来种田；在秋天举行狝祭应当狩猎的日子，肆师主持占卜，询问第二年是否需要戒备，是否有兵寇；在祭祀社神的日子，肆师主持占卜，询问第二年种植的庄稼是否适宜。因为尝祭是品尝新谷，古代开始耕田的人，芟除杂草来种植谷物，从而得到新谷，芟草是首要之功，所以在尝祭时问芟除之事；狝祭主要练习军事以戒备不测，所以在狝祭时问戒备之事；社神是土地神，主管庄稼，所以在社祭时问庄稼之事。郑玄在那里的注中认为意思如此。芟除和庄稼都是田间事务，却在不同日子分别询问，是因为尝新谷时，根本在于谷物，最初没有比芟草更先的，所以问芟除和庄稼种植的好坏；土地的事情，所以在祭土地神的日子问庄稼之事。社祭的经文在尝祭和狝祭之后，指的是秋天狝祭和社祭。尝祭在孟秋，狝祭和社祭都在仲秋，猎取禽兽之后才祭社，所以先狝祭后社祭。尝祭和社祭是祭祀神灵的事情，因而进行占卜。狝祭是秋猎，不直接涉及神明，也说占卜第二年，是因为占卜本身就是向龟甲询问吉凶，不依赖于尝祭和社祭所祭的神灵，只是借用这些日子来询问罢了。狝祭是为了练习军事，所以借着军事事务，引用这三段经文，是想表明现在秋天谷物成熟的时候，就谋划来年的郊祭之事，在现在秋天祭社的日子，预先占卜来年的庄稼。如果这样，必定要在今年秋天预先占卜来年，是希望来年还像今年秋天一样，这是兴起未来、继承过去的意义。不说占卜郊祭而说陈列祭品并占卜，是因为来年的郊祭本来是为了祈求谷物，现在在社祭日占卜来年的庄稼，就是占卜郊祭的意义。陈列祭品并占卜，是指在陈列尝祭和社祭的日子，预先占卜来年的好坏。如果这样，这里记载的谋划和思考在谷物成熟时已经谋划，那么这些事情在酒食之前，应当与上面四种谷物相连，不可以用其他事情隔开。谋划和思考是思念祭祀之事，所以下文让它与祭祀之事相比邻。又说‘萧合黍稷，臭达墙屋’，在奠祭之后点燃，萧草混合着馨香，都是《郊特牲》中的文字。那里‘馨’字写作‘羶’，注解说‘羶是馨字的错误’，大概毛亨当时还没有错误，所以那里读作馨。那里说‘臭阳达于墙屋’，这里没有‘阳于’二字，是引用时省略了。那里说的是宗庙祭祀，这里是将要郊祭为軷道之祭，事情不同而引用它，是为了证明这里使用萧草的意义。萧，是香蒿。爇，是烧。说宗庙祭祀，用香蒿混合黍稷，想要使气味通达于墙屋，所以记载‘在尸接受酌酒奠祭之后，然后烧这香蒿以混合其馨香之气’。那里神灵歆享，这里也用萧草，取其馨香。这里说祭脂，那里不说脂；那里说黍稷，这里不说黍稷，都是文字不全。羝羊、牡羊，因为祭祀不用雌性，所以知道是雄性。《释畜》说‘羊雄性叫防，雌性叫防’，郭璞说‘防指的是吴羊，白色的公羊’，这也是以雄性为羝。軷道祭，是祭祀道神的祭祀。傅火曰燔，是说加火烧它。《商颂》说‘如火烈烈，则烈’，是火势猛烈的意思，不可靠近烧，所以说‘贯之’。加在火上曰烈，就是现在的炙肉。笺注正义说‘惟思’，是《释诂》中的文字，又申明‘逺火为烈’的意思。《说文》说‘烈，火猛也，烂，火熟也’，都是火熟的意思，所以说：‘烈的意思是烂。’酒是预先酿造而成的，食物是临近祭祀时才制作的，所以说‘后稷既为郊祀之酒，及其米在此，仍言其米，那么上面说的蒸熟它、舂捣它，正是为了酿酒。’而笺注兼言簠簋中的祭品，是因为那里有舂捣簸扬的事情，制作米的不只是为了酿酒，所以兼言簠簋中的祭品。簠簋中的祭品，在郊祭的兆域制作，所以这里说它的米。礼制，大夫以上将要祭祀，必定选择谋划日期，日期确定后才占卜。《特牲礼》说：

译不选取吉日。”明大夫以上的人已经占问过了，所以说“占问谋划吉日”。彼处的注解说：“诹就是谋划。”载谋是谋划吉日，那么载惟就是思虑礼仪，所以说“思虑其礼”。正因为《特牲馈食礼》中有占问的记载，所以《易传》不把“谋”解释为谷物成熟而谋取萧草与祭祀用的脂膏，而是指公羊的脂膏。因为用牲口作为軷祭而设置公羊，应当与軷祭的经文相同，脂膏则配合萧草使用，所以先说在送神的位置上焚烧它，正是指祭軷的位置。因为軷祭所祭祀的就是七祀中的行神，所以说行神的位置。馨香已经上达，取公羊的身体来祭神，是指取牲体的肉来祭祀伏在軷车上的神。《秋官·犬人》说：“凡是祭祀供应犬牲，伏祭和瘗祭也如此。”郑司农说：“伏是指把犬伏在地上让王车碾压。”明白这里用公羊也是伏在軷车上，所以说“体”。犬人伏祭用犬牲，这里用公羊，大概是因为天子与诸侯礼仪不同，天子用犬，诸侯用羊，礼仪有所变化。又烧烤它的肉作为尸的羞食，说“又”，也是用这只公羊的肉来做的。因为七祀的祭祀都有尸，明白軷祭也有尸，那些烧烤的肉，是侍奉尸的羞食，所以说“为尸羞”。此后稷作为诸侯得以有尸，那么天子軷祭也有尸，依据《聘礼》，卿大夫軷祭只用酒和肉干就没有尸了。郊祭的位置在国外，所以说“从这里前往郊外”。《传》的正义说：“因为‘兴嗣岁’这一句不是祭祀所用的，所以分开来注释。”兴是有所兴起的意思，嗣是继续的意思，所以知道举行这个祭祀是为了兴起来年的丰收，以继续往年的丰收，使每年的谷物常熟，常获丰年。来年是根据现在祭祀的时候，未到称为来，已过称为往，并不是指别的年份。为什么呢？尧命令后稷郊祭上天，如果还没到，确定用哪个月？关键在于岁首举行，所说的来年正是指这一年的秋天。《笺》的正义说：《笺》的意思确定以正月为郊祭，为什么呢？正朔三次更改，从夏朝向上推，高辛氏应当以建寅之月为正，所以《尧典》说“三”，帛书注说：“高辛氏之后，用黑缯是正确的。”王者的后代，自行其祖先的正朔。后稷是高辛氏的后代。郊祭必在正月，既然以正月为郊祭，那么嗣岁就是郊祭的年份。所以说“嗣岁”。现在新岁而称为“嗣”，是让它继嗣往年，如同嗣子继承父亲，其意思与毛亨略有不同。大体意思也是一样的。孟春以下，都是《月令》的文字。定本说：“孟春之令没有‘月’字，元日指吉日，即上辛。”祈谷就是郊祭上天，引用这个来证明郊祭，而说“嗣岁”的意思，是因为郊祭上天主要为了祈谷的缘故。《礼器》说：“祭祀不祈求。”说祈谷，不可以私自为自己祈求，而谷物是用来养育百姓的，所以说祈。

译我将醯酱盛在豆中，将大羹盛在登中，它们的馨香刚刚上升，上帝就安享而歆受。为什么这香气如此诚切而应时呢？这是赞美我啊。木制的叫豆，瓦制的叫登。豆是用来进献醯酱的，登是用来盛放大羹的。《笺》说：“胡”是“何”的意思，“亶”是“诚”的意思。我后稷盛放醯酱之类，该放在豆里的放在豆里，该放在登里的放在登里，它们的馨香刚刚向上飘升，上帝就安坐而歆享，为什么这芳香的气味如此诚切而应时呢？这是在赞美它。祭祀上天使用瓦制的豆，是因为陶器质朴。后稷开始祭祀，众人没有罪过悔恨，一直延续到今天。《传》说“迄”是“至”的意思。《笺》说：“庶”是“众”的意思。后稷在郊外开始祭祀上帝，天下众民都各得其所，没有罪过。子孙蒙受他的福泽一直到现在，所以推举他配享上天。《音义》【卬音五郎反，盛音成，注同；香，一本作馨，亶音都但反，葅音庄居反，醢音海，上音时掌反，迄音许乞反】《疏》【《正义》说：毛认为，上文说将要前往祭天，这里说正式祭祀的事情。我后稷将醯酱、大羹之类，盛在豆中，又盛在登中，用这些前往进献祭祀。这豆、登所盛之物，它们的馨香之气刚刚向上飘升，上帝就安坐而歆受。既然被上帝所歆受，所以反过来赞美它，哪有芳香的气味如此诚切而应时的呢？是说没有比这更美好的了。上帝既然享用了他的祭祀，降下福禄，又叙述并赞美它。说后稷接受尧的命令，开始举行郊祀，他的福泽于是流遍天下众民，让他们都各得其所，没有罪过而令人悔恨的。子孙蒙受他的余福直到今天而依赖它，现在文王得以由此兴起，现在既然达到了太平，所以推举他配享上天。郑玄只认为“肇祀”是郊兆之祀，其余相同。《传》《正义》说：“卬”是“我”，《释诂》中的文。《释器》说：木豆叫豆，瓦豆叫登。这是木叫豆，瓦叫登，对举时瓦木名称不同，散称时都叫豆，所以说瓦豆叫登。《冬官·旊人》掌管制作瓦器，而说豆中悬，郑玄说悬绳是为了校正豆的柄，瓦也叫豆。再次说“于豆”，是重叠以补足句子。经文只说盛在豆中，《传》辨别所盛之物。《天官·醢人》掌管四豆的实物，都有醯酱，所以豆是用来进献醯酱的。《公食大夫礼》说：大羹不调和，盛在登中，所以登是盛大羹的，肉汁太古之羹，不调以盐菜以质朴，所以用瓦器盛放。《笺》《正义》说：“亶诚”，《释诂》中的文。说盛放醯酱之类，因为略去了羹，所以说“之类”以包罗它。祭祀上天而用瓦豆，是因为陶器质朴的缘故。《郊特牲》说：扫地而祭，在于它的质朴，器物用陶匏，就是这样。定本、集注都说“其馨香始上行”，俗本作“上闻”是错误的。《传》《正义》说：“迄至”，《释诂》中的文，《传》上文“羣”为始，这里也当然如此。《笺》《正义》说：“庶”，众，《释诂》中的文，《抑》说“庶无罪悔”，《笺》以“庶”为幸，因为那是警戒之辞，所以是冀幸的意思。这里既然被上帝所歆受，不是开始希望无罪，所以以“庶”为众，后稷是二王之后，只说一国罢了。即使祭天得所，不过福及一国而言。天下众众民都各得其所，无罪是因为祭天而得丰年，可以广及天下，况且后稷教导田农，天下都得其利，所以说天下】

《生民》八章，四章每章十句，四章每章八句。

《序》说《行苇》，是忠厚。周家忠厚，仁恩及于草木，所以能内部和睦九族，外部尊事黄耇，养老乞言，以成就其福禄。《笺》：九族，指从自己上至高祖，下至玄孙的亲属。黄，黄发。耇，冻梨。乞言，从老人那里求取可以为政的善言。敦史接受它。《音义》【苇，音虎鬼反。行，道也。苇，草。耇，音苟。《尔雅》说：寿也。梨，音利知反。又音利兮反。《方言》说：冻梨，老也。敦，如字。原本又作惇，同】《疏》【《正义》说：作《行苇》诗的人，说忠诚而笃厚。说周家积世能行忠诚笃厚之行，其仁恩及于草木。因为草木微小，尚且爱惜，何况在人，爱之必然更深。因为仁爱之深，所以内部亲睦九族之亲，外部尊事黄发之耇，以礼恭敬养老人，就乞善言，所以为政，以成就周王室之福禄。这是成王之时，就赞美成王之忠厚。不说成王，是想显示先世都如此，不独成王，所以即立周家以广之。九族是王之近亲，黄耇则及他姓，所以说内外以别之。经文八章，仁及草木，首章是。内睦九族，二章至四章是。尊事黄耇，五章至卒章上二句皆是。以成其福禄，卒章下二句是。三王养老必就乞言，所以《序》因而及之，于经无所当。首章言苇，唯有草，举草则木可知，所以《序》言以足句。《笺》《正义》说：亲睦九族，不只是父祖子孙，所以说上至高祖，下至玄孙之亲。见同世高祖五服之内皆亲之。《文王世子》说：族食世降一等，则天子所宴及者，不独五服之内。这里只说九族，是说亲亲以及远，举九族以见同姓皆亲之。

译这些都是指年老的名词，所以说“黄”，即黄发；“耇”，即冻梨。《释诂》说：“黄发、耇老，都是长寿的意思。”舍人解释说：“黄发，是指老人的头发先变白后又变黄。”孙炎解释说：“黄发，是指头发脱落后又重新长出的；面色像冻梨一样，仿佛浮着污垢。”《方言》说：“燕、代及北方边远地区称‘耇’为‘梨’。”郭璞注解道：“梨，是指面色像梨一样。”《内则》说：“凡是养老，五帝时制定宪章，三王时又向老人请教善言，都有惇厚的史官。”意思是说，五帝只是供养老人的身心并效法他们，三王也是供养并效法他们，又向老人请教善言，都有惇厚的史官。所以知道得到善言后，就由惇厚的史官来接受。礼制有内外的区别，小史、大史没有惇厚的要求。史官端正以待，接待老人时，选择其中惇厚者来掌管。惇并不是官名，所以那里的注解说：“惇史，是指品德孝厚敦实的史官。”

译那丛丛茂盛的芦苇，牛羊不要践踏它们。它们正茂盛，正成形，叶子润泽美好。传：敦，聚集的样子。行，道路。叶，初生。泥泥，笺说：苞，茂盛。体，成形。敦敦然，道路旁的芦苇，放牧牛羊的人，不要让牛羊践踏折伤它们。草木正茂盛，因为它们终将被人使用，所以周代的先王因此爱惜它们，何况是人呢？音义【敦，音徒端。注同。泥，音乃礼。注同。张楫作苨苨，说草茂盛。为此之为，音于伪。注内为设同】疏【正义说：说周代先王忠厚到了极点，看见敦敦然道路旁的芦苇，就禁止放牧的人，你所放的牛羊不得践踏折伤它们。为什么呢？这芦苇正要茂盛，正要成形，它的叶子泥泥然少而美好。因为它们将被人使用，所以爱惜它们。说它的叶子少而美好，是爱惜的意思。周代的先王尚且爱惜草木，何况是人呢？这是忠厚的极致。传正义说：周礼因为芦苇喜欢丛生，所以称为丛物，所以说敦是聚集的样子。禁止践踏，那么生长必定靠近道路，所以把行解释为道路。还担心牛羊食用，所以知道是叶子初生泥泥然的样子。笺正义说：成形，是说到了秋天才成为芦苇，此时还未成形，所以说方。把方作为未到的说法。芦苇初生，名字叫葭，稍大称为芦，长成才叫苇。八月萑苇，就是这件事。这里禁止牛羊践踏，那是春夏时节的事。而说苇，是因为先王爱惜它被人使用，人所用的是成形的芦苇。作者体会这个意思，所以经文用成形来命名。芦苇初生，正是牛羊所食的，而禁止的原因，是因为牛羊应当有放牧的地方，且看见先王爱惜它的意思】

兄弟亲密，不要疏远你们，有的陈列筵席，有的授予几案。传：「戚戚，内心相亲爱。肆，陈列。有的陈列筵席，有的授予几案。」笺说：「莫，无。具，同俱。尔，进。王与族人宴饮，兄弟之亲，无远无近，都作揖而进。年幼的只设筵席，年老的加设几案。」音义【筵，音以然，席。铺陈叫筵，借用来坐叫席。稚，音直吏】疏【正义说：说先王有仁恩的缘故，能诚心亲近亲戚。他的亲戚兄弟，无远无近，王都作揖而进，与他们宴饮。当时王心实在喜悦，铺设急促，有的陈列筵席，有的授予几案，这是王能亲近他所亲爱的人。传正义说：「戚戚，如同亲亲然。亲其所亲，起于内心，所以说内心相亲爱。」相，是两相的词。族人本来应当亲近王，但如果王不亲近族人，那么族人也不亲近王。现在王能降心，那么族人必定亲近，所以用相来说。「肆陈」，是《释诂》里的词。笺正义说：「迩，是近的意思。说作揖而进，让他们自己靠近。」《燕礼》说：「公降立在东阶的东南，面向南靠近卿，面向北靠近大夫，北面稍进。」注说：「迩，近。作揖而移动靠近，是对的。」经文只说「莫远」，而笺说「无远无近」，是因为作者句子有所局限，不能远近并说，举远则近可知。几，是用来安身的，年少不应当凭几而经筵几不同文，所以知道年老的加设几案】

陈列筵席，铺设重席，授予几案有恭敬的样子，传：设席是重席。缉御是踧踖的样子。笺说：缉，同续。御，侍。兄弟中的年长者，既为他们设重席，授予几案又有相继替代而侍奉的人，叫敦史。有的献酒，有的回敬，洗爵奠斝，传：斝是爵。夏叫醆，殷叫斝，周叫爵。笺说：进酒给客人叫献，客人回答叫酢，主人又洗爵酬客，客人接受而奠下不举起。用殷爵是尊重兄弟。音义【缉，音七习。重，音直龙，下同；踧，音子六；踖，音子亦；酢，音才洛；斝，音古雅，又音嫁；夏，音户雅；醆，音则简，字或作琖，同】疏【正义说：毛认为承接上文肆筵授几的文字，再申述其事，说王对族人既在肆筵上，又设重席，那授予几案的人尊敬年长者，就有致敬踧踖的样子。既设筵几，族人升堂接受宴饮，有的主人进酒而献给宾客，宾客既接受喝完，有的酌酒而酢答主人，主人喝完，又洗爵酢以酬宾，宾客接受而奠下这斝，不再举起。王与族人宴饮，以异姓为宾，让宰夫为主人行这献酢之礼。郑以上两句特为年长者设，文既为年长者肆筵，又重设席授予几案，又有惇史相继替代而侍奉，其余同传。正义说：既说肆筵上，又设席，所以知道是重席。不过下莞上簟而已。《春官》司几筵注说：筵也是席，铺陈叫筵，借用来坐叫席。那么说筵席相通了。那以在下为铺陈，在上人所蹈借，所以在下的称筵，在上的称席，这应当与之相同。因为授予几案以供老人，所以把缉御解释为致敬踧踖的样子。传认为授予几案时有踧踖的样子，那么肆筵的文字不主要在于老人，应当是承接上文，与郑不同罢了。笺正义说：缉续是连续的缘故，缉同续。几御都侍奉其侧，

译所以“御”就是侍奉的意思。上一章已经提到铺设筵席、授予几案，如今在铺设筵席之上又加设席子，这说明主要侍奉的是长者，不同于上一章中侍奉年少者时只设单席的情况。惇史主要负责侍奉老人，因此知道接替他人进行侍奉的人称为惇史。《传》的《正义》说：礼仪中主人洗手后用来酬答宾客，宾客接过酒杯并放置下来，所洗和所放的还是同一件器物，但经文说“洗爵奠斝”，似乎像是不同的器物，所以加以辨析说斝就是爵。爵是酒器的统称，所以《仪礼》中饮觯的人也说“卒爵”，这说明爵是总称。作者是因为洗和奠的区别而变换了文字罢了。夏代称为醆，以下都是《明堂位》中的文字，引用这些是为了说明斝不是周代的器物。称它为斝，那里的注释说是因为上面画有禾稼图案。《笺》的《正义》说：这种献酢的方法，《仪礼》中办事的顺序就是这样。知道使用殷代的斝是为了表示尊贵，《公羊传》说：周公使用白色的公牛，鲁公使用红色的公牛。《礼运》说：用醆和斝来祭祀尸和君主，是不合礼的，因为大夫使用它们就是僭越。这说明前代的器物是尊贵的。这里说的是先王的事情，可能是在制定礼制之前，自然应当正当使用殷代的爵。而知道其中必定另有深意的是，这首诗是成王时期创作的，即使是追述前代，也应当用周代的制度来说，不应当列举殷代的爵。所以知道当时是实际使用了它。《燕礼》中诸侯宴饮其臣子，宰夫作为主人，那么天子也应当如此。《文王世子》说：国君与族人宴饮，就让异姓的人作为宾客。那么宾客和主人都不是兄弟。说尊重兄弟，是因为宾客和主人作为兄弟行礼时才有这种情况。那些器物的摆设，主要是为了兄弟的缘故。

译用肉酱和肉汁来进献，有的烤肉，有的烤肝，美好的加菜是脾和舌，有的配乐歌唱，有的只击鼓不唱。传文说：用肉制成的酱叫醓醢，臄就是舌。歌是指配合琴瑟演奏的歌唱，只击鼓不唱叫咢。笺文说：进献的礼仪，韭菜腌菜配的是肉酱肉汁。燔用肉，炙用肝，用脾和舌作为加菜，所以称为嘉（美好）。音义【醓，音他感，肉酱。郑注《仪礼》说：醓，汁也。醢，音呼改。脾，音婢支。臄，音渠略，字也作醵。咢，音五洛。毛说：只唱歌叫咢。《尔雅》说：只击鼓叫咢，只唱歌叫謡。函，音胡南。何，音戸感。本又作□，同。《说文》说：函，舌也。又说：口里的肉。《通俗文》说：口上叫臄，口下叫函。比，音毗志。炙，音夜】疏【正义说：意思是君王在宴饮族人、献酒的时候，就用肉酱肉汁连同韭菜腌菜来进献。又有的燔烤肉，有的炙烤肝，作为菜肴。正菜之外所加的美好菜肴，就是脾和舌。酒菜齐备，又奏乐助兴劝酒，这时有的配合琴瑟歌唱，有的只击鼓不唱，以此宴乐族人，这是君王能够和睦内部的表现。定本集注经文都作嘉。笺文以脾臄为加菜，所以称为嘉，这是嘉美的加菜。传正义说：《释器》说：肉叫醢。李巡说：用肉做酱叫醢。《天官·醢人》注说：醢，肉汁也。大概用肉做醢，特别多汁，所以以醓为名。没有汁的，自然以所用的肉、鱼、雁之类命名。以臄为函，大概是相传如此。服防《通俗文》又说：口上叫臄，口下叫函，或许确实如此。经传中凡说歌的，都是〇歌之，所以说歌是配合琴瑟。只击鼓叫咢。《释乐》文，孙炎说：声惊咢也。王肃阐述毛说作只击鼓，现在定本集注作只唱歌，是与《园有桃》传文混淆错误。笺正义说：醢用来润湿腌菜，礼制中笾豆成对，有醢必有腌菜，所以说韭菜腌菜配肉酱肉汁。《醢人》说：朝事之豆，韭菜腌菜配肉酱肉汁就是这样。燔炙是正菜，以脾舌为加助，所以称为嘉】

雕弓已经坚固，四支鍭箭已经均衡，放箭已经均匀。传文：“雕弓，画弓。”天子的雕弓，鍭箭三分已均，射中靶子。笺文：“舍的意思是放，蓺是靶子。”周代的先王将要养老，先与群臣行射礼，来挑选可以担任宾客的人，作为宾客的次序。宾客以贤能，传文：“说宾客的次序都是贤能的人。”孔子在矍相的园圃射箭，观看的人像堵墙一样。射到司马那里，让子路拿着弓箭，出来延请射手说：“败军之将，亡国之大夫，以及为人后嗣的人不进入，其余都进入。”大概离开的人一半，进入的人一半。又让公罔之裘和序点，举杯说话说：“年轻强壮时孝顺父母、友爱兄弟，年老时喜好礼仪，不随波逐流，修身以待死者，不在这个位置。”大概离开的人一半，留下的人一半。序点又举杯说话说：“好学不倦，喜好礼仪不变，年老勤勉称道不乱的人，不在这个位置。”大概只有少数人留存。笺文：“以贤能次序宾客，是说以射中多少为次序。”音义【敦，音雕，注及下同。徐又音都雷。鍭，音〇，又音侯，矢名。钧，音规伦。舍，音舍，注同。参，音七南。中，音丁仲，下皆同。可与之与，音预，下与为同。一本直云可，无与字。矍，音俱缚。相，音息亮。圃，音布古，又音布。观，音古乱，又音官。堵，音寸古。奔，音奋，覆败也将，音子匠。点，音都簟。觯，音之防，爵名，容三升。语，音鱼据。弟，音悌。耋，音徒节。好，音呼报，下皆同。者不之不，音弗武，下同。耄，音莫报。字或作旄。同八十曰耄。期，音其。百年曰期颐。仅，音其靳】疏【正义说：毛认为，从此以下都说养老之礼。周代的先王将要养老，亲自射箭来挑选士人。天子所射的画弓已经坚固强劲了，那四支鍭箭已经均衡了，那放箭已经均匀而射中了。君王既射箭来挑选宾客，没有不是贤人的。宾客次序而为宾客的人，以此挑选，所以都是贤人。郑只有下句不同，说次序群臣为宾客，以射箭贤能者为次序，说以射中多少为差等，其余相同。传正义说：“敦与雕，古今之异。雕是画装饰的意思，所以说雕弓，画弓。”冬官弓人为弓，只说用漆，不说画，那么漆上又画之，那里不说画文，不详细罢了。这里叙述天子挑选士人，应该是天子的弓，所以说天子雕弓。这挑选士人的射箭与群臣共同进行，作者主要说天子的弓而已，那诸侯公卿适宜与射的人，自然各有其弓，不必画了。其等级没有文献以明确。定四年《公羊传》何休注说：“天子雕弓，诸侯彤弓，大夫婴弓，土卢弓。”事不经见，未必如此。又解释四鍭的意思，说鍭是矢三分停者也。三分停谓三分矢一在前，二在后，轻重均衡。四矢都这样，所以说四鍭既钧。冬官矢人为鍭箭，三分一在前，二在后。注云：“三

译校正它而使之平整的，是因为前面有防止重心过重的措施。”箭被称为鍭，《释器》说：“金属箭头、剪去羽毛的箭叫做鍭。”孙炎说：“镝，是剪断羽毛使箭的前部加重。”《方言》说：“关西地区叫箭，江淮地区叫鍭。”那么鍭就是防止箭头过重的箭的名称。又解释“舍矢既均”的含义，说已经均匀地射中靶子，作为所射的靶子，四支箭都均匀地射中。查考《周礼》司弓矢的记载，鍭矢、杀矢用于近射和田猎；恒矢、庳矢用于散射。郑玄注说：“散射是指礼乐之射。”这里养老就是礼射，而使用鍭矢，这与宾客私宴不同，也不与常射相同。有人说先王使用先代的法则，不采用《周礼》。《笺正义》说：“舍、释都是放的意思，放舍的说法，释是指已经射出的箭。”传文中提到中靶，所以又解释说：“蓺是靶子，即所射之物，是正鹄的总称。”但这里说的是大射，应当指鹄。以下章节讲养老之事，而这里论述射礼，就知道射是为了养老，所以说周代的先王将要养老，先与群臣举行射礼，以选择可以担任宾客的人。礼制称将要祭祀而射，称为大射。养老与祭祀相类似，也通过射礼选择宾客，那么这也属于大射。为什么呢？礼射有三种：宾射在朝廷上射，以娱乐宾客；燕射因宴饮而射，以为欢乐；都没有选择士人的意义。《乐记》说：“在明堂祭祀，以教导诸侯的孝道；在太学宴请三老五更，以教导诸侯的悌道。”祭祀与养老是相类似的事情，所以知道这里的射一定是大射。王肃认为这是养老时的燕射。查考燕射是在宴饮酬酢之后才进行的，不应当在“曾孙维主”之上设置文辞，难道先进行燕射而后酌酒吗？由此知道毛亨的意思，也是大射。《传正义》说：“说按次序排列宾客以贤能为标准，是指按次序担任宾客，以此解释而都贤能。”那么不是贤能的人不能担任宾客，所以说宾客的次序都是贤能的。从孔子在矍相之圃射箭以下，都是《射义》的文辞。那里在圃下说“大概观看的人像墙一样”，这里引用它有所省略。矍相是地名，种菜蔬的地方叫圃，在矍相之地有这个圃。孔子在圃中射箭，因为圣人举行礼仪，所以观看射箭的人很多，像墙垣一样。将要射箭，先举行饮酒的礼仪。其礼仪设立一人为司正，让他主持饮酒之事。等到将要射箭，就把司正变为司马。所以说射至于司马，设立司马是即将射箭的开始。在这个时候，让子路拿着弓箭，走出圃外以迎接进入射箭的人，让他们想要射箭。子路迎接射箭的人，那么子路就是司射了。拿着弓箭，表明这是射箭的事情。告诉观看的人说：“如果曾经做过败军之将，指与人一起为将，统御无方，致使自己的军队失败；或者曾经做过亡国之大夫，指与人一起为臣，不能匡正辅佐，致使他的国家灭亡；以及与人争后，指他人已经有后，又去争夺而后之，这就是贪财的人。如果有这些行为的人，不得进入。其余没有这些行为的人，都可以进入。”子路说完这些之后，大概离开的人一半，进入的人一半。子路所陈述的三件事，都是人的恶行，观看的人终究不会有一半这样做，只是听到他的话，畏惧他的义理，所以离开的人一半罢了。已经有一半进入圃中，又让公罔之裘和序点两个人举起觯爵而说话。公罔之裘先对众人说：“现在射箭所选取的人，只有十年而幼，三十而壮，于是能践行孝悌之行；以及六十岁的耆，七十岁的耋，尚能喜好礼义，不随从流俗，修饰自身，等待死亡而不变节的人，可以留在这里。如果没有这些行为的人，不得在此射箭的位置。”这话说完，进入的人中，大概又离开一半，而留下的也一半。序点又举起这个觯爵对众人说：“现在射箭所选取的，只有好学不厌倦，好礼不变坏，到了八九十岁的耄耋，而能勤勉践行称颂其道，不为乱的人。如果没有这些行为，不得在此射箭的位置。”于是都离开了，大概仅剩下少数人。郑玄在那里注其意如此。传文提到这个，看到在射箭位置如此困难，所以先射箭选择，那么宾客都是贤能的。子路作为司射，因为乡射说“司射袒露手臂、决开韘、遂，从西阶取弓箭，于是告知请求射箭之事”。现在子路拿着弓箭迎接射箭的人，所以知道他是司射。司射与司马不同，而先自己说明，表明子路迎接射箭的礼节是在设立司马的时候。主持射箭的只有一个人，所以子路独自出来迎接射箭并说话。必须两个人，所以公罔之裘、序点相对说话。举起觯爵，将要命令众人，所以拿着爵以表明自己。两个人的话意相类似，而子路的话完全与他们不同。子路走出圃外，向外迎接进入，让众人都进入大众之内，筛选掉恶人，所以说“恶人不得进入”，是威严肃穆的言辞。那些已经进入圃中的，就是宾客将要与他们一起射箭，所以让公罔之裘、序点在众人之中筛选选取好人。因此两个人的话，都陈述善事，前面说好礼而已，后面说好礼不变。前面说耆耋好礼，后面说耄也不乱，是先易后难，使得越来越精简，所以再次说话之后，大概仅剩下少数人。“盖”是语助词。子路说恶事，其末尾应当说“有此行为的人不得进入”；公罔之裘、序点说善事，其末尾应当说“无此行为的人不在此位”。以意在可

译知道这一点，所以不设立这样的言辞，这是写文章的常规态势。孔子这次射箭，大概是为大夫举行的射箭。大夫射箭的礼仪有五种：大射、宾射、燕射、乡射、主皮之射。这次射箭先举行饮酒的礼仪，那么孔子使用的是乡射礼。为什么呢？大射是自己选择臣下，外人不能进入；宾射则是与宾客一起进行，没有询问众人的意义；燕射是与所宴请的人一起射箭，不允许外人在旁观看，况且燕射在寝宫举行，不应当在矍相之圃；主皮之射，只求射中靶心罢了，不在于礼仪。而这次射箭举行礼仪，又不是主皮射，这就明确孔子这次射箭使用的是乡射礼。《射义》上面又说：“古时候天子诸侯将要射箭，必定先举行燕礼；卿大夫射箭，必定先举行乡饮酒礼。”下面接着讲述孔子射箭的事情，明确孔子射箭前饮酒，是乡饮酒礼，射箭就是乡射。所以《地官·乡大夫职》说：“每三年就举荐贤者、能者，用礼仪款待他们，第二天向君王呈献贤能者的名册，退下来后用乡射的礼仪询问众人。”注中引用孔子在矍相之圃射箭，让序点举起酒杯向众人宣告的意义，引用乡射作为证据，明确孔子使用的是乡射礼。笺正义说：“投壶计算分数时说‘某党比某多胜若干局’，射中多的人为贤，这次射箭选择他们作为宾客，却说他们贤能，明确是以射中多少来排定次序，所以《易传》这样说。”

译大弓已经拉满，手中夹着四支箭，这是天子的弓，由九股合拢而成圆规之形。《传》说：射礼中插带三支箭，夹一支箭，说已经夹着四支箭，说明已经全部射完了。四支箭像树立在靶上一样，说明都射中了。按次序安排宾客而不轻慢，说明他们都有贤才。《笺》说：不轻慢就是恭敬，这些人对礼恭敬，所以射箭多能射中。音义：句，音古豆；《说文》写作彀，说张弓叫彀；挟，音子协，又音子合；个，音古贺，也写作介；徧，音遍。疏：正义说：毛亨认为，这是说选择士人进行射礼的事情，说天子的彩绘大弓，已经挽弓拉满而弯曲，已经夹着这四支箭，全部射完了。那四支箭都射中靶心，像手扶在树上一样稳当。天子既然善于射箭，用来选择贤者作为宾客，所以按次序安排宾客以此来选择，因此都没有轻慢的人。说作为宾客的都是恭敬的贤人。郑玄只有下句解释不同，说按次序安排宾客不以轻慢多少为次序，其余与《传》相同。正义说：天子的弓，由九股合拢而成圆规，都是《冬官·弓人》中的文句。又说：往体少，来体多，叫王弧。注说：王弓由九股合拢而成圆规，弧弓也是这样。那么这敦弓就是那王弧。《传》说这个，是为了说明既句是引满的时候，因为合九而成规，这弓体是直的，现在说既句，说明是挽弓。《说文》说：彀，张弓。《二京赋》说：雕弓既彀。彀与句字虽然不同，音义相同。笺正义说：射礼插带三支，夹一支，是大射礼的规矩。搢，就是插。挟是说手夹着，射用四支箭，所以插三支在带间，夹一支来扣弓弦而射。射礼每次夹一支，现在说夹四支箭，所以知道已经全部射完了。查大射礼插带三支夹一支，是指卿大夫，如果是君主，就让人属矢，不亲自夹。

曾孙作为主人，酒醴醇厚，用大斗斟酒，来祈求黄耇长寿。《传》说：“曾孙是成王。醹，厚。大斗，长三尺。祈，报。”《笺》说：“祈，告。”现在成王继承先王的法度，作为主人，也已经按次序安排宾客了。有醇厚的酒醴，用大斗斟酒品尝，觉得美味，所以来告知黄耇的老人，征召并供养他们。饮酒的礼节说：“告知先生君子是可以的。”音义：醹，音如主。《说文》：厚酒。《字林》相同。音女父。斗字又写作科，音都口。徐又音主。三尺，是说大斗的柄。醇，音淳。疏：正义说：毛亨认为，宾客射中，可以辅助实行养老。曾孙成王于是继承先王的法度，作为主人。作为主人，酒醴醇厚。所以现在用大斗斟酒献给他们，来报答供养黄耇的老人。郑玄认为这一章开始告知老人，下一章才说供养。成王养老作为主人，酒醴醇厚，用大斗斟酒品尝，来告知黄耇将要供养他们。传正义说：根据《南山》经序的标准，知道曾孙是成王。醹厚是说酒中醇厚的。《说文》说：醹，厚酒。大斗长三尺，是说它的柄。汉《礼器制度》注：“勺五升，径六寸，长三尺”就是这样。这大概是从大容器中舀取，用这个勺子在樽中使用。在樽中，不应当用这么长的勺子。祈训为求，但从求善言来报答供养，所以把祈当作报。笺正义说：祈，告，是《释诂》中的文句。序言周家忠厚，那么这篇所陈述的周朝先王与今王都能亲爱亲人而尊敬老人。第四章以上说亲睦九族的事情，所以笺在首章说先王。第五章以下说养老的事情，所以笺又说先王，以说明周朝先王都能这样。至于这一章特指曾孙，就是主要说成王，所以说现在成王继承先王的法度作为主人，说明先王也是这样。这先王指文王、武王，因为他们行天子礼。如果大王、王季只是追王，未能用天子法。上面说先王射箭来选择宾客，那么成王也是这样，所以知道就用文王的事情来承接。说“也已经按次序安排宾客了”，斟酌文义在祈黄耇之上，未告知黄耇所以知道斟酒是斟酒品尝。饮酒的礼节说：“告知先王，君子是可以的。”这是乡饮酒的礼节，宾客贤能明日的事情。那注说：“先生，是大夫中致位者，不以筋力为礼，于是可以召来君子。国中有盛德者。”可以召，唯所欲引这个，证明祈是告。义言养老的礼节，也应当预先告知老人。

黄耇老人背有鲐纹，以礼引导，以礼辅助。《传》说：“台背，大老。引，长；翼，敬。”《笺》说：“台就是鲐。大老背上有鲐纹。已经告知老人以及他们来了，以礼引导他们，以礼辅助他们。在前面叫引，在旁边叫翼。长寿吉祥，来助成大福。”《传》说：“祺，吉。”《笺》说：“介，助。养老人而得吉，所以助成大福。”音义：台，音汤来，徐又音台。《尔雅》说：寿。鲐，音易来，鱼名，一音夷。祺，音其。介音戒。毛，大。后皆仿此。疏：正义说：毛亨认为，成王养老人，不只是一时而已。说这黄耇鲐背的老人，成王以立长养事之，以此常...

译恭敬地对待他们，因为尊重那些年老的人，所以能够长寿并有吉祥喜庆，从而承受大人的福泽。郑玄认为上文说的是告知老人的事，这里说的是奉养的事。那些黄耉、鲐背的老人，既然已经被告知而来，成王就派人用礼仪在前面引导他们，用礼仪在旁边辅助他们，因此得以长寿吉祥，以此帮助他们承受大福。传文的正义解释说：《释诂》说：“鲐背，耉老，长寿的意思。”舍人说：“老人气息衰弱，皮肤枯瘦，背部像鲐鱼一样。”《尔雅》写作“鲐”，是因为它像鲐鱼，而这篇经文写作“台”，所以笺注解释说：“‘台’就是‘鲐’的意思。高寿的老人背部有鲐鱼的斑纹。”这是依据《尔雅》来解释的。刘熙在《释名》中说：“九十岁叫鲐背，背部有鲐鱼的斑纹，或许确实如此。”引用“长翼敬”，是《释诂》中的文句。笺注的正义解释说：“‘引’，是率领引导的意思，所以说在前面叫‘引’，意思是在前面引导他们。‘翼’，像鸟的翅膀，在身体的两旁，所以说在旁边叫‘翼’，意思是在旁边扶持他们。因为‘引’和‘翼’是引导扶持的意思，所以老人这时才开始到来。”因此《易传》认为上一章是开始告知，这一章是正式奉养。传文的正义解释说：“‘祺’，吉祥。”这是《释言》中的文句。

译《行苇》八章，每章四句。所以说是七章，其中两章，每章六句。五章，每章四句。

《序》说：《既醉》，歌颂大治平。醉酒，饱德。人们具有士君子的品行。《笺》说：成王祭祀宗庙，旅酬时向下遍赐群臣，直到无算爵，所以说醉了。于是见到十伦之义，志意充满，这就叫做饱德。《音义》【“大”音泰，后面“大平”都依此。行，下孟反。第四章以下注都相同。徧，音遍，下面同。见，贤遍反】《疏》【《正义》说：作《既醉》这首诗的人，说的是大治平。指四方宁静而没有战事，这是事情中最大的，所以称为大治平。成王祭祀宗庙，群臣协助他，到了祭祀末尾，没有不醉足于酒、厌饱其德的。既然承受了德泽，没有不自修的，人们都有士君子的品行。能使一朝之臣都成为君子，以此教化百姓，大安乐，所以作这首诗来歌颂这件事。士，就是事。说他的才能可以治理庶务，人们实行它而成名，公卿以下总称他们。济济多士，文王因此安宁，这里的文兼指公卿。君子，说他的德行可以君临上位、子育下民，即使是天子也称他。《易》乾卦九三“君子终日乾乾”，说的就是天子。公卿以下有德行的人也称他们。说人有德行，是指人人都有德行，以显明大治平的征验。经文八章，首章前两句是说醉酒饱德。第四章后两句说相互约束以威仪。第五章说君子有孝行，这就是有士君子的品行。这两件事是大治平的实质，所以特别提到它们。但醉酒饱德本因祭祀蒙受神福，则远被子孙，所以作者因言祭祀而得福禄泽及后世之事，这不是诗的主要意思，所以《序》略去它。有的本子说“告大平者”，这与《维天之命》的《序》又相涉，所以就错了。现在定本没有“告”字。《笺》《正义》说：因为经文说祭祀之事，所以说成王祭祀宗庙，到了旅酬，就用酒次序相酬，不遗漏微贱之人，向下遍赐群臣，直到无算爵，爵行无数，因此说醉了。酌酒始于旅酬，爵行终于无算，因为醉必在祭末，所以先用无算来总结。又从祭初到祭末，于是见到十等伦理，这时志意充满，如同饮食饱足，所以称为饱德。《祭统》说：“祭祀有十伦。”见到事鬼神的道理，见到君臣之义，见到父子之伦，见到贵贱之等，见到亲疏之杀，见到爵赏之施，见到夫妇之别，见到政事之均，见到长幼之序，见到上下之际。这叫做十伦。上面陈述目次，又在下面历说其事，多不可尽载，略举其意：以为筵几依神，诏室出于祊，是为了交神明，一也。君迎牲而不迎尸，因为尸在庙门外，疑于臣，别嫌而迎之，这是明君臣之义，二也。孙为王父尸，自己北面而事子，因为是为父尸的缘故，这是父子之伦，三也。尸饮五献卿，尸饮七献大夫人，尸饮九献士与有司，这是明贵贱，四也。群昭群穆都在，区别远近亲疏之序，这是亲疏之杀，五也。赐爵禄于太庙，这是施爵赏，六也。君在阼，夫人在房，不相互授受酢，必易爵，这是别夫妇，七也。祭末归俎，贵者不重复，贱者不虚，这是政事之均，八也。赐爵给昭穆及有司，都依齿序，这是长幼有序，九也。有畀韗、胞、狄、阍者，君在上而惠下，这是上下之际，十也。这十义祭祀必有，只有爵赏之施，或有或无，举其有者而为十。如果这样，这十义祭祀则有，独说成王之时为大平事，是因为人有士君子之行，自由王化之深，实在不是祭末才这样。但作者因事见义，以祭有饱德之事，而臣有士君子之行，认为政由于神化，从神感，所以因祭祀而美其人有德行，以示世之大治平】

既醉以酒，既饱以德。《传》：“既，是尽其礼，终其事。”《笺》说：礼指旅酬之类，事指施惠先后及归俎之类。君子万年，助尔景福。《笺》说：君子斥指成王，介是助，景是大。成王你有万年之寿，天又助你以大福，指五福。《音义》【施，式防反】《疏》【《正义》说：毛认为，成王祭祀宗庙，群臣协助他，到旅酬时酌酒，终无算爵而都醉了。说成王既醉之以酒，又在祭末见到惠施先后归俎之事，差次二者的德，志意充满，又是既饱以德了。君子成王德能如此，当有万年之寿。天又大与你大福。郑只以介为助，其余相同。《传》《正义》说：春秋日食尽者称为既，所以解释说：“既，是尽其礼，终其事。”尽礼终事，其义一也。因为经文有两件事，所以分开说。《笺》《正义》说：因为《传》解为二，所以又分开申说。《传》以礼解酒，所以说礼是旅酬之类，言之属谓下及无算爵。《传》以事解德，所以说事是惠施先后，指尸饮五献卿，尸饮七献大夫，以贵贱为先后。及归俎者，贵者得贵

译尊贵者先得到贵重的骨肉，卑贱者后得到卑贱的骨肉，言语中这类道理涵盖了十种伦理关系，所以《笺》略举一例来概括贯通。怎么知道“君子”不是指那些醉酒饱德的人，而认为是成王呢？因为“君子万年”与下文相连，第六章、第七章中“万年”之下接着用“祚〇景命”来承接，所以知道“君子万年”应当指斥成王。第六章“万年”之下说“永锡祚〇”，就是《乘》中所说的“天被尔禄”，明确“永锡”是天所赐予的。这里“介尔景福”也在“万年”之下，文义与彼处相抵，明确也是大的意思，所以说天帮助你以大福。这是在祭祀宗庙时却说天帮助，是因为人死后魂归于天，虽然人鬼所助的也都归结于天。《少牢》的嘏辞也说“使汝受禄于天”，就是这个意思。福指的是五福，《洪范》说五福：一是寿，二是富，三是康宁，四是攸好德，五是考终命。注解说：康宁，是人平安；攸好德，是人皆喜好有德之人；考终命，考是成，终性命是说都能生得好直到老死。这五者都是善事，从上天承受而来，所以称为福。福是完备的意思，完备是大顺的总称。《诗》中说到景福的地方很多，因为这篇中福的事数完备于五，所以在此说明它。可见其他说到景福的意义都是这样的。这篇说“君子万年”，这是寿；“天被尔禄”，这是富；“室家之壸”，这是康宁；“昭明有融”，这是攸好德；“高朗令终，景命有仆”，这就是考终命。因为下面具备这五者，所以《笺》在这里说明。明确这篇中景福的话，是下面内容的总目。】既醉以酒，尔殽既将，《传》说将就是行。《笺》说：尔，就是你；殽，指牲体。成王为群臣分赐祭肉，俎上的实物按照尊卑次序进行分配。君子万年，介尔昭明。《笺》说：昭，是光。疏【正义说：毛认为，成王祭祀宗庙，群臣协助，最终到了无算爵而都醉了。说成王已经用酒使他们醉了，你王的殽羞牲体，已经按次序分配完毕，礼仪事情终了完备。你君子，成王应当有万年的寿命，天又光大你成王并赐予你昭明之道，意思是使他的政教常善，永远做明君。郑玄只把“介”解释为助，其余同《笺》。正义说：归俎，是把牲体放在俎上，所以又说俎上的实物按尊卑次序分配，意思是尊贵者得到贵重的骨肉，卑贱者得到卑贱的骨肉】

译昭明又长久，高明而善终。传曰：“融，长久；朗，光明。”始于宴饮，终于祭祀。笺云：“有，又；令，善。”上天既赐予你光明的正道，又使你长久拥有高明的声誉，并以善名告终，这就是长久。善终又有始，公尸以吉言相告。传曰：“俶，始。”公尸，天子以卿为尸，诸侯亦然。笺云：“俶，犹厚。”既开始有善，善终又使之深厚，公尸以善言相告，即指嘏辞。诸侯中有功德者，入朝为天子卿大夫，所以说“公尸”，“公”，君也。音义【俶，尸叔反；�，古雅反】疏【正义曰：毛认为，上天既以昭明之道光大你成王，非常长久。说赐予你明道没有穷尽之时，因此王德高明而有善终。礼没有比祭祀更重的，宴饮是礼的开始，祭祀是礼的终结。说王善于祭祀。王的善终又有开始，说王在宴饮之礼也善于施行，因为始终都善，所以在祭祀时有诸侯之公与王为先祖之尸，开始以善言告王，使王受福。由此祭祀而使群臣饱德，所以进而叙述王的祭祀。郑认为，上天既助你王以光明之道，不仅一时而已，又使之长远。所以为长远的，使王有高明的声誉，并以善名告终，这就是长远。既以善名告终，又使之笃厚，因此公尸以善言告王。传正义曰：“融，长。”《释诂》文。“《释言》云：‘明朗也。’反复相训，所以‘朗’为明。此言‘令终’，下云‘有俶’，则是始终相对。下云‘公尸’，此论祭事。《祭统》说：‘礼有五经，没有比祭祀更重的。’所以以祭礼为重，礼终结于此，所以称为终。以事神之礼为终，那么与人交接的为始，所以以宴饮为始，享祀为终。王者先成就民，而后致力于神，所以始于宴饮，终于享祀。笺正义曰：“以说一人之事宜为相亚，所以以‘有’为‘又’，‘令’善。”《释诂》文。上天既助你以光明之道，令其没有穷尽，是又使之长久。光明之道自在己身，行之于人则有名誉。这‘高朗令终’还述‘有融’之言，所以说‘有高明的声誉’，并以善名告终，这就是长久。《易》传者，这‘昭明’还乘上文而申之，没有祭祀在其间，所以易之。传正义曰：“俶，始。”《释诂》文。天子以卿谓以卿做尸。卿而称为公者，说这卿之尊比下土诸侯。诸侯称公，所以也称卿为公。《白虎通》引曾子说：‘王者宗庙以卿为尸，射以公为偶，不以公为尸，避嫌。三公尊近天子亲稽首拜尸，所以不以公为尸。’那么当时传记有此说，所以知道宗庙之尸必以卿。卿六命，出封则为侯伯，所以得以公言之。这传据卿非诸侯者为说。若诸侯入为卿，则称公是常。笺正义曰：笺以此文从‘介尔昭明’以来，转相乘述，那么‘是终有俶’也是‘介尔’之事，俱为神祐，受之于天，不是说王之祭燕行事始终，所以不从‘俶’为始。以令终已是善名，所以以‘俶’为厚。《释诂》文‘俶’作‘也’，作事所以厚生，所以说‘俶’犹厚。言天祐成王，既开始使以善名终，又使厚之，见上天之意殷勤之至。尸告主人，唯有嘏辞，所以知道‘公尸嘉告’谓嘏辞。传言以卿为非诸侯者，所以又言诸侯入为卿大夫以申足传说。诸侯有功德者入为天子之卿大夫，谓侯伯为卿子男为大夫。五等在国，臣都称之曰公，所以说‘公尸’。‘公’，君。《释诂》文明‘国君而称公’，非必公爵。这宗庙宜以卿为尸，但因解‘公’而连言大夫。《祭统》说：‘夫祭之道，孙为王父尸，所使做尸者，于祭者子行。父北面而事之。’彼说天子诸侯之法，那么天子诸侯宗庙之祭，其尸用同姓。于同姓之中用其适者，所以《祭统》注说：‘必取同姓之适’，知道者《士虞记》说：‘男男尸，女女尸，必使异姓不使贱者。’注说：‘异姓妇。’尸配尊者，必使适。虽虞时男女别尸，既祔则夫妇合尸，唯此为异。其用适则同。《曲礼》说：‘为人子者不为尸。’注说：‘那么尸必卜筮，无父者。’那么尸又用适而无父者。非其宗庙之祭，那么其尸不必同姓。《石渠论》说：‘周公祭天，用太公为尸，’是用异姓。《白虎通》又说：‘周公祭太山，用召公为尸，’盖天地山川得用公】

其告维何？笾豆

译静嘉。传曰：“恒豆中的腌菜，是用水草调和而成的。其中的肉酱，是用陆地产的物类制成的。加豆中的腌菜，是用陆地产的物类制成的。其中的肉酱，是用水产的物类制成的。笾豆所进献的祭品，是水土所产的品类。不敢用寻常的滋味来防止美味，而贵在品类繁多。这是用来与神明交接的，是说大道的普遍周至。”笺云：“公尸之所以用善言来告知，这是什么缘故呢？是因为所用的笾豆之物，洁净美好，这是政治太平、气候和顺所导致的缘故。”朋友攸摄，摄以威仪。传称相摄佐者，是因为威仪。笺云：“朋友，是指群臣中志同道合、关系友好的人。”说成王的臣子，都有仁孝士君子的德行，他们之所以互相摄佐威仪之事。音义【防，读作“息列”；清，读本字，又读作“才性”；好，读作“呼报”】疏【正义曰：依据上文“公尸嘉告”，又提问并解说。说这公尸用善言告知，是为什么呢？是因为王所祭祀的笾豆之物，洁净美好，又当时王的群臣中志同道合、关系友好的朋友，都有士君子的德行，所以互相摄敛而辅助。他们之所以互相摄佐，是因为威仪之事。因为祭品洁净美好，辅助的人又善于威仪，符合神明的意旨，所以公尸用善言告知王。传正义曰：从“交于神明”以上，都是《郊特牲》的原文。不同的地方，只是那里“和”字下有“气”字，这里省略了罢了。既然引用了它的文字，又说“言道之徧至”，来解释其中用水土之意。恒豆，是指恒常正祭的豆。腌菜，是用水草的和气所生长的东西制成的，比如昌本和凫葵等。其中的肉酱，则是用陆地所产的物类，比如麏、麋等。朝事为正祭，所以称为恒。那加豆的腌菜，用陆地产的物类，比如葵腌菜和豚拍等。其中的肉酱，则另外用水产的物类，比如羸和鱼，这是指馈食的豆，因为它次于朝事，所以称为加。这笾豆所进献的，用水土所产的品类，是因为不敢用寻常的滋味来防止美味，而贵在品类众多，所以加豆与恒豆相承接，用来交接于神明，是说大道的普遍而至于水土。那注解说：“这是指诸侯。天子朝事的豆，有昌本、麋臡、茅腌菜、麏臡；馈食的豆，有葵腌菜、羸肉酱、豚拍、鱼肉酱；其余的则有杂错。”记载说“恒豆加豆”，郑玄引用“朝事馈食”，就把朝事当作恒，馈食当作加，取用水陆相配，与记载相同来证明，因为恒加相亚，适宜为朝事与馈食，所以不作为馈食之外的加。其余杂错的，在《天官·醢人》中说：“朝事的豆有”韭腌菜、青腌菜，不是水草。馈食的豆有蜃、蚳、肉酱。蜃不是陆产，蚳不是水物，所以说杂错。这些都说豆，而并说笾，是因为笾与豆相配，所以连言。这些都是天子的礼，而引用诸侯的法，是取水土之品，是静嘉的意义，所以引用。那杂错还各自不同。笺正义曰：“维何？是提问的辞。静嘉？是回答的意。说政平气和，因而解释水陆之物得美的意思。”这经文的意思说那告知，“维何”由笾豆静嘉，下说“其类维何？室家之壸。其敬维何？天被尔禄”，更自申说类敬之事。文势虽与此异，都是提问而自说，所以同言“维何”。朋友，是指群臣中志同道合、关系友好的人。说朋友就不是一个人。论祭事而言“攸摄”，那就是群臣互相摄佐以辅助。友，是同志的名，所以知道朋友是指群臣中志同道合、关系友好的人。“摄者”，是收敛的意思，各自收敛以相助佐，为威仪之事，就是祭义所说的“济济漆漆”那样】

译威仪非常合时宜，君子中有孝子。《笺》说：孔，是甚的意思。说成王的臣子威仪非常得其适宜，都是君子之人，有孝子的品行。孝子的品行不枯竭，长久地赐给你的族类。《传》说：匮，是竭尽；类，是善。《笺》说：永，是长。孝子的品行，没有竭尽的时候，长久地赐给你的族类，是说广泛地用来教导天下。《春秋》传说：颍考叔是纯孝，恩惠延及庄公。音义【匮，读作位；道，读作导；施，读作豉】疏【正义说：毛认为，成王的臣子既相互辅佐以威仪，所以威仪非常得其时宜之中，都是君子之人，都有孝子的品行。既有孝子的品行，又没有竭尽的时候，能以孝道转相教化，那么天长久赐给你王以善道。郑玄只有“长赐给你族类”不同，其余相同。《笺》正义说：孔，是甚；《释言》文。时，是说时节前事而量度它，使自己的举措合宜，所以说威仪非常得其宜。《宾之初筵》《笺》以时为心所尊敬，意思也类似于此。《传》正义说：匮、竭都是尽的意思，所以以匮为竭，类善，《释诂》文。《笺》正义说：永，是长，《释诂》文。《祭义》说：大孝不枯竭，说广泛施予备物，当是说天子诸侯行孝不枯竭。这“孝子不枯竭”承接上文“朋友”的文字，也是说群臣行孝，与那不同。因为说群臣的孝，就知道“长赐给你族类”是长赐给你的族类，是说转相教导。各自想要他们的族类，就可以遍及天下，所以说“说广泛地教导天下”。近从朝廷而至于天下，是他们没有竭尽的时候。所引《春秋》传者，是隐元年《左传》文，那说颍考叔的孝延及庄公，也是使孝以证明有孝行者能转相教导。纯孝者，杜预说：纯，是笃的意思。是说孝的笃厚】

他的族类是什么？室家之壸，《传》说壸是广。《笺》说：壸是捆的意思。他赐给你的族类是什么？室家先以相互捆致，然后才及于天下。君子万年，长久赐福祚。《传》说〇是习。《笺》说：永，是长。成王你有万年之寿，天又长久赐给你福祚至于子孙。音义【壸，读作本。郑，捆致。捆，读作本。致，读作置】疏【正义说：毛认为承接上文赐王善道，所以又问而解说。天赐王以善道者是什么？正是说以此善道施于室家之内，以此室家之广及于天下。这所谓长赐与他。能使善道之广如此，那么君子成王当有万年之寿，天又长久赐给你之福祚至于〇嗣之子孙。说天深祐之，使福及后世。郑也承接上文问而解说。说群臣以孝行赐给他的族类者是什么？使至室家之内皆自先捆致恩亲然后才及于天下，使皆室家相亲，这所谓赐给族类。其余同《传》。正义说：《释宫》说：宫中巷叫做壸。以宫中巷路之广，所以以壸为广。王肃说：那善道施于室家而广及天下。《周语》单靖公的老送叔向，叔向告他的老而美单子引此章，乃说壸者，是广裕民人的意思。王肃据那文以述毛《传》。那说壸者是广裕民人，所以以壸为广。《笺》正义说：《笺》以说室家之壸，那么壸即是室家之事。若说室家之广，那么于文不类，所以改之说壸是捆的意思。以孝行赐给族类者，室家先以相互捆逼而密致，说其相亲，然后以此相亲之道赐给他的族类，也使他们室家相亲，所以说才及于天下。毛据外传为说，外传正解说此文，而《笺》必改之者，《笺》的此意不违外传。室家捆致就可以化天下，那么就是广裕民人。韦昭都取此《笺》以解外传，是不违了。但不训壸为广，与毛不同】

他的〇是什么？天被你的禄，《传》说禄是福。《笺》说：天赐你福祚，至于子孙。是什么？天覆被你以禄位，使禄福天下，君子万年，大命有所附着。《传》说仆是附。《笺》说：成王你既有万年之寿，天之大命又附着于你，是说使为政教。音义【被，读作寄；注同。着，读作略，下同】疏【正义说：毛认为承接上文祚〇问而解说。那说祚及后〇者是什么？正是说天覆被你以福禄，使之长保王位，禄临天下。说既得福禄如此，君子成王常有万年之寿，大命有所附着，说常归故你传之子孙。郑只有有为又，其余同《传》。正义说：以仆御必附近于人，所以以仆为附《传》，不训有为又，所以知道不与郑同】

他的仆是什么？赐你女士，《传》说。厘是予。《笺》说：天之大命附着于你。是什么？赐你以女而有士行者，是说生淑媛，使为之妃。赐你女士，跟随以孙子。《笺》说：从，是随。天既赐你以女而有士行者，又使生贤知的子孙以随之，是说传世。音义【厘，读作之；媛，读作眷；妃，读作配，又读作非；知，

译音智；“传”字，读作“直专反”。【疏】正义说：承接上文“景命有仆”的提问而加以解说。说的是那大命所依附的事情，究竟是什么呢？于是赐给你那些具有士人德行的女子，让她们与你结为配偶。既然赐给你这些具有士人德行的女子，又随之降生贤者的子孙，让他们世代相传，这就是得到了上天大命的依附。【传】正义说：《释诂》说：“厘，就是赐予”，都解释为赐予，所以“厘”可以解释为“予”。【笺】正义说：从第六章到这里，文意是有次序的，因为孝子之臣教化族类以巩固王室，所以先说“永锡祚”是长远之辞，只是顺着句末转折而言，所以说“其〇维何”，并没有直接说“其祚”。其实第七章所说的“天被尔禄，景命有仆”，就是“祚”。这一章说“厘尔女士，从以孙子”，就是“〇”。第六章列举了总目，因而分别解说。郑玄因为第七章讲的是“祚”，所以笺注说：上天覆盖你以禄位，上天的大命又依附于你，指的是君王自身，这是在解释“祚”。因为这一章讲的是“〇”，所以下面的笺注说：使贤智的子孙随之降生，说的是世代相传，指的是他的子孙，这是在解释“〇”。但因为道理相互关联，所以说“其〇维何”，而用“祚”来回答，表明只有生出贤能的子孙，才可以保有国家的福祚，所以它们的话是相互引发的。下文说“厘尔女士，从以孙子”，那么孙子就是由这些士女所生，所以知道“女士”是指具有士人德行的女子。文王母亲是“十乱”之一，就是具有士人德行的女子。成王的妃子，在书传中没有记载，她的儿子就是康王。《左传》昭公二十六年说：成王平定四方，康王让百姓休养生息，那么康王也是一位圣明的君王。

译《既醉》八章，每章四句。

《序》说：《凫鹥》这首诗，是歌颂守成之道的。太平盛世的君子，能够持盈守成，使得天神、地祇和祖先神灵都感到安宁快乐。

《笺》说：君子，这里特指周成王。之所以称君子，是因为在太平盛世，所有人都能做到这样，并非只有成王一人如此。

《音义》：凫，音符；鹥，音于鸡反。《苍颉解诂》说：鹥，就是鸥鸟，又名水鸮。祇，音祁支反。乐，音洛，篇末注音相同。

《疏》正义说：创作《凫鹥》这首诗的人，意在表达保守已有的功业，不让其丧失。致使天下太平的君子，成王能够执持盈满的状态，守护已有的功业，那么天神、地祇和祖先神灵都会安宁而喜爱他。因此创作此诗来歌颂这件事。上一篇《既醉》讲太平，这一篇讲守成，也就是守护那太平盛世的功业。《大序》中提及这一篇的意旨，叙述者阐述其承接上篇的意脉，所以说“太平之君子”，也是承接上篇的气势。君王治理天下达到太平，这是功业的极致，事物发展到极致就会反转，或许会丧失它，成就既难，守护也不易，所以赞美他能够守护。拿着不放下，叫做持；主宰而不丢失，叫做守。持是用手拿着，守是用身体防范。盈满像器物装满，所以说持；成就像物品积聚，所以说守。持和守的意义也是相通的。所以《易》的注解说：持守专一而不迷惑叫做守，可见守也就是持。天神地祇以人为主，所以能够守成，天神地祇和祖先神灵就安宁快乐了。神，是天神；祇，是地神；祖，是人神。经文有五章，毛亨认为都是祭祀宗庙，那就是祖先神灵，而兼提天神地祇，是因为推想侍奉祖先的心与侍奉神灵的意旨是一致的。能够侍奉宗庙，也就能够侍奉天地，由祖先神灵推广到天神地祇，表明他们都安宁快乐。安，是指神灵心意自安，即“来燕来宁”、“来宜来处”、“来宗”的意思。乐，是指神灵喜爱主人享用他的祭祀，降下福禄，即“来成来为”、“来下”、“来崇”、“无有后艰”的意思。那持盈守成，是说天神地祇得以安宁的原因，在经文中没有对应的句子。郑玄认为天神地祇祖先神灵在经文中都有体现。第三章祭祀天地是天神地祇。末章七祀也是神灵的一类。第二章四方百物，第四章社稷山川，在《周礼》中都属于地祇。首章宗庙就是祖先神灵，不说鬼而说祖先神灵，是重复文辞以补足句子。经文和《序》的顺序颠倒，是因为《序》按照天地人的尊卑次序，统领次要的；经文按照鸟类到来的次序，所以不同。毛亨在首章传中说：太平则万物众多，那么不是用凫鹥所在的地方来起兴祭祀的地方。第二章传中说：厚待孝子，那就是对祖先神灵而言。末章传中说：不敢多求，那就是叙述孝子的情意，并非尸（代表神灵受祭的人）有尊卑之分。那么毛亨认为五章都是祭祀宗庙。郑玄认为首章祭祀宗庙，第二章祭祀四方百物，第三章祭祀天地，第四章祭祀社稷山川，末章祭祀七祀。都认为是首章一句讲正祭，次句以下讲宴饮尸。宗庙宴饮尸是在祭祀的第二天，其余都在同一天。这样安排章节次序，是因为凫鹥是水鸟，居住在水中是常情，所以先说在泾水。既然以水为主，然后从低处逐渐到高处。鸟不常在一个地方，有时出水边，所以接着说在沙洲；而水中的高地，鸟也去那里，所以接着说在水中小洲；水外的高地，鸟又时常去，所以接着说在水流汇聚处；山间阻断水流的地方，鸟去得最稀少，所以放在最后。借由鸟所在的地方，取其相似之象作为比喻，所以不依照尊卑的次序。

凫鹥在泾水边，公尸来此宴饮安宁。《传》说：“凫，是水鸟；鹥，是凫的一类。太平则万物众多。”《笺》说：“泾，是水名。水鸟居住在水中，就像人作为公尸在宗庙里一样，所以用来比喻。”祭祀结束后，第二天又设礼与尸宴饮。成王之时，尸来宴饮，内心安宁，不因为自己实际上是臣子而自感嫌疑。说这些，是赞美成王侍奉尸的礼仪完备。酒已经清澈，你的菜肴已经芳香，公尸宴饮，福禄来成全你。《传》说：“馨，是香气远闻。”《笺》说：“尔，是你成王。你的酒菜清美，因为与公尸宴乐饮酒的缘故，祖先神灵用福禄来成全你。”

《音义》：闻，音问，或读如字。

《疏》正义说：毛亨认为成王之时，天下太平，万物众多，没有不得其所的。那凫鹥之鸟在泾水之中，得到了合适的处所。既然天下太平，成王祭祀宗庙之神，在第二天绎祭时宴饮尸，此时公尸来与王宴饮。他来的心意安宁，不因为自己实际上是臣子而不安，是由于王诚心敬奉的缘故。宴饮之时，你王的酒已经清洁了，你王的菜肴已经馨香了，于是用这些与公尸宴乐而饮，就被神灵所喜悦，因此招致福禄来成全你这位孝子，这就是神灵安宁快乐的表现。郑玄只有首句不同，说凫鹥在泾水之中，用来起兴公尸在宗庙之内，其余同《传》。

《正义》说：《释鸟》：鸍，沈凫。某氏说：“《诗》云弋凫与雁。”郭璞说：“似鸭而小，长尾，背上有花纹，现在江东也叫做鸍。”陆玑《疏》说：“大小如鸭，青色，矮脚，短喙，是水鸟中谨慎老实的。”鹥与凫都在泾水，所以知道是凫的一类。《苍颉解诂》说：“鹥，鸥也，一名水鸮。”太平则取之，按时节不妄自大量捕杀，所以万物众多。万物多而独提凫，是举出鸟中得其所的，那么其余的也就可想而知了。

《笺》正义说：想要说水

译鸟居于水中央，所以说泾水得名于此。凡是用比喻，都取象于物，因此用水鸟居于水中，来比喻公尸在宗庙中的情形。这里说的是正祭，所以说在宗庙。如果是绎祭的礼仪，那么《郊特牲》的注解说：“枋应当在庙门之外，在西室进行绎祭，又在厅堂进行，并不专在庙门。”这就明确了在庙内是正祭。说公尸来宴饮，这是祭后宴饮公尸，并非祭祀之时。宴饮公尸的礼仪，大夫称为宾尸，就在祭祀当天进行，如今有司撤去祭品就是这件事。天子诸侯则称为绎，在祭祀的第二天进行。《春秋》宣公八年记载辛巳日在太庙有事，壬午日还在进行绎祭，这就是说在第二天。这里公尸来宴饮，是绎祭的缘故，所以说祭祀结束后，第二天又设礼与公尸宴饮。担任尸的人由卿大夫担任，对于君王来说实际上是他的臣子，但孝子以父亲的象征来侍奉他，所以内心安定，不因为自己实际上是臣子的缘故而有所避嫌。说是君王做事竭尽敬意，所以不避嫌。如果别人对待自己轻慢，就不敢自安。现在说尸能心安，正说明君王的礼仪完备。

译野鸭鸥鸟停在沙洲，公尸前来宴饮，心意安适。传文说：“沙，是水边。宜，是适宜其事。”郑玄笺注说：“水鸟以居住水中为常态，如今出现在水边，比喻祭祀四方万物的公尸。它前来宴饮，心里自认为适宜，也不因自己实际上是臣子而自感羞惭。”你的酒已经丰盈，你的菜肴已经美好。传文说：“酒的品类齐备，菜肴也完备了。”公尸宴饮，福禄随之而来。传文说：“厚待孝子。”郑玄笺注说：“为，就是助的意思，助成成王。”音义【齐，音才细；为，音于伪，注同；协句，如字】。疏【正义说：毛亨认为，当时既已太平，凫鹥这类鸟停在水边的沙洲上，得到了适宜的处所。在这个时候，成王祭祀他的祖先，第二天宴请公尸。公尸前来宴饮，自认为前来是适宜的，不因自己是臣子的缘故而自嫌。这是说王对公尸的礼节完备。那宴饮的事，你的酒已经很多了，你的菜肴已经很好了，王用这些来与公尸宴乐并赐予他，所以导致福禄到来，厚待孝子。郑玄以凫鹥在沙，比喻祭祀四方百物，就在当天宴请公尸，福禄来助成王，以此作为不同之处，其余相同。传文正义说：上文说在泾，这里说在沙，就是在泾水旁边的沙地，所以说沙是水边。《易经》需卦九三“需于沙”，注解说：“沙是接水的地方，也是水边。”《说文》说：“沙，是水中散开的石头，水少则沙显现，所以字从水少。”因为适宜，所以知道是适宜其事。笺注正义说：笺注因为《诗序》说神祇祖考，其言遍说诸神，那么经文所陈述的都包含了，不只是祭祀宗庙而设尸，所以以每章各为一祭，而诗中的取喻都作为象喻庙中有神，犹如泾水中有鸟，所以以在泾比喻宗庙。如今鸟出现在水边，犹如神居在国外，那是国外之祭，只是四方百物的神罢了，所以说水鸟以居水中为常，如今出现在水边，比喻祭祀四方百物的公尸。因为四方万物的祭在国外，所以以出水为比喻。《大宗伯》疈辜祭四方百物，说四方，那么其祭在国之外者，各祭其方；说百物，那么遍祭百种之神。祭在四方，其神百种，只有蜡祭罢了。所以注解说：“疈，是剖开牲胸；辜，是磔裂。剖开并磔裂，是指桀禳及蜡祭。”即引《郊特牲》说：“八蜡以祀四方，年不顺成则八蜡不举行，以谨慎民财。”又说：“蜡之祭也，主先啬而祭司啬，祭百种以报啬。”这是八蜡之祭在四方祭百种，说百种，是举成数罢了。《郊特牲》说：“蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之。”注解说：“万物有功加于民的，神使之，所以祭以报答。”既说百种，又说万物，是其遍祭天下群神。而称为八蜡，因为蜡主于为田，报答那八种于田功尤多的，所以以为主。其祭不只是八神罢了，其神虽众，总而祭之。《郊曾子问》说：“尝禘郊社，尊无二上。”《郊特牲》说蜡之辞说：“土反其宅，水归其壑，昆虫不作，草木归其泽。”注解说：“此蜡祭祀辞也。”若辞同，那么同处可知，是诸神总祭之事。《郊特牲》又说：“顺成之方，其蜡乃通，那么四方方为一祭，所以称为四方。”此笺言祭四方百神之尸，是说正祭时。“来燕来宜”，是说祭末燕尸。上笺宗庙之祭言“明日”，又设立礼节而为公尸燕，此及下章皆不言明日有事后。《祭义》说：“周人祭日，以朝及闇。”既然说终日有事，明显其即燕尸了。《春官·神士职》说：“以冬日至，致天神人鬼；以夏日至,致地祗物魅。”注解说：“盖用祭天地之明日。”既然别其事，明显其不复燕尸，所以知道燕尸即以其祭之日。天地尚以其日月，其余诸神亦以其日，所以笺于此及下章皆不言明日。其心自以为宜，为宜与来宁意同,所以说不以已实臣之，故自嫌。传文正义说：“郑于《周礼》差之，唯大事于大庙，备五齐三酒。毛于此义虽为庙之祭，其大事与时祭不明，但言品类多耳，未必五齐三酒皆俱。”殽称“既嘉”可言美而已，而传兼言备者，见苟可荐者,莫不言在之义。笺以此章为蜡祭,则言多者,以其神意故,世厚为孝子也。者言此福禄之厚,为孝子而其意亦与笺同,以为助之也,但不以为宗庙之祭,不得言孝子,故

译改变说法，称其为成王。

译野鸭水鸟停歇在水中的小洲上，公尸前来宴饮并安止于此。传文说：“渚就是沚，处就是止。”郑玄笺注说：“水中有小洲，就像平地上有山丘一样。这是比喻祭祀天地的神尸，因为配享至尊的缘故，他前来宴饮，似乎只安止在合适的位置罢了。”酒已经滤清，菜肴是干肉。公尸宴饮，福禄便降临下来。郑玄笺注说：“湑，是过滤酒的意思。祭祀天地的神尸，以尊贵的礼仪侍奉尊贵者，不敢用美味佳肴来过滤酒和干肉罢了。”音义【渚，音之与反，沚，音止。湑，音息汝反。泲，音子礼反。字又作防，意思相同】疏【正义说：毛亨认为，当时天下太平，野鸭水鸟来到水中的小洲，得到了它们平常的栖息地，在这个时候，成王祭祀宗庙，第二天宴请神尸。公尸前来宴饮，他的到来似乎只是安止在合适的位置。宴饮的时候，你的酒已经滤清，然而只是过滤罢了。王的菜肴只是干肉。王用这些酒和干肉与神尸宴乐饮酒，因为神灵享用，福禄便降临赐给。郑玄认为“凫鹥在渚”是比喻在土丘上祭祀天地之神，这与当天宴请神尸的说法不同，其余解释相同。笺注正义说：比喻取象于水中的高地称为渚，渚高出水面，就像山丘高出地面，所以说“水中有渚，就像平地上有丘”，用来比喻祭祀天地的神尸。《周礼·春官·大司乐》说：“冬至在大地上的圆丘，奏乐六变，天神都降临；夏至在泽中的方丘，奏乐八变，地祇都出现。”这是说祭祀天地之神都在土丘上。天地之祭只有冬至夏至在土丘上，其他如夏正郊祀天神、迎气四郊以及北郊祭地都是筑坛而祭，不在土丘上。这里用渚作比喻，只比喻冬至夏至的祭祀，文中没有涉及郊祀。神尸是神灵的象征，所以公尸配享至尊。上文说“求宁来宜”，这里说“来处”，意思也相同。上文说他的到来心意安宁适宜，应根据神尸的意思来解释，这里说似乎只是安止在合适的位置，是说外人看来，上文说的是心意，这里说的是外貌，以此作为区别。定本作：“以若止其处。”集注说：“似若止得其处。”集注是正确的。笺注认为上文说酒多菜美，这里说酒滤清，菜变干肉，明显是依据文辞确立义理，所以知道天地之祭，以尊贵的礼仪侍奉尊贵者，不敢以防备美味的方式，只用过滤的酒和干肉罢了。借此显示义理，举酒和干肉来说，其实天地之祭还有其他的菜肴】

野鸭水鸟停歇在水流汇合处，公尸前来宴饮并尊崇于此。传文说：“潨是水流的汇合处，宗是尊的意思。”郑玄笺注说：“潨是水边的高地，有瘗埋的意象，比喻祭祀社稷山川的神尸，他前来宴饮，有尊崇主人的意思。”既已在宗庙宴饮，福禄便由此降下。公尸宴饮，福禄便重重降临。传文说：“崇，是重的意思。”郑玄笺注说：“既，是尽的意思；宗，是社宗的意思。群臣下至百姓都尽行祭祀社神的礼仪并宴饮，被福禄所降下。现在天子祭祀社神，又用神尸宴饮，福禄的到来便更加厚重。天子以下社神相同，所以说这样。”音义【潨，音在公反。《说文》说：小水流入大水。徐锴示郑音在容反。水边的高地。瘗，音于例反。埋，音亡皆反。字也作薶，意思相同。降，音戸江反。重，音直龙反，下文同】疏【正义说：毛亨认为，当时天下太平野鸭水鸟在水流汇合的潨处，得到了它们平常的栖息地，在这个时候，成王祭宗庙，第二天与神尸宴饮。公尸前来宴饮，他的到来有尊敬孝子的心意。既来与王在宗庙宴饮，那么福禄便从此神尸处降下赐给王。当时王与公尸宴乐饮酒，所以导致福禄重重地降临赐给王。郑玄认为，野鸭水鸟在水边的潨处，比喻公尸居住在瘗埋的祭祀，即祭祀社稷山川之神。等到祭祀完毕宴请神尸，公尸前来宴饮，他的到来有尊崇主人的意思。此时天子祭祀社稷，群臣下至众民都来到社宗宴饮，被福禄所降下赐给。此时天子用酒菜与公尸宴乐饮酒，所以导致福禄的到来更加厚重。从天子到庶人都得到社神的福禄，所以说重。传文正义说：潨音如丛，那么丛是聚集的意思，而且字从水从众，知道是水聚集的地方。《说文》说：潨，小水流入大水。庙以尊重称为宗庙，所以宗是尊的意思。王肃说：言尊敬孝子地。笺注正义说：笺注认为水会也在水中，与在泾无异，不应该另立文义。既然意义不同，那么潨就不是水了。这首诗的次序从水到沙再到渚，这是逐渐向高地过渡。这里承接渚之下，那么也是地了。渚既然是水中的高地，潨应当是水外的高地。潨是高地之貌，水外的地潨然而高，大概是涯涘之中又有普遍高的地方，作为瘗埋的意象，比喻祭祀社稷山川。《尔雅·释天》说：祭地曰瘗埋。李巡说：祭地把玉埋在地中叫瘗埋。孙炎说：瘗就是翳。祭祀完毕翳藏在地中，那么瘗埋牲者，上面用土覆盖，微微高于平地，所以用潨作比喻。《尔雅》以祭地为瘗埋，《礼记·祭法》说：“瘗埋于泰折，祭地也。”《周礼·春官·司巫》：“凡祭事，掌守瘗。”注文说：“瘗谓若祭地祇有埋牲主者守之。”那么瘗埋，只指祭地罢了。这里以瘗埋为祭社稷山川，上文以渚喻丘，其文可】

译如果认为地神兼括天地，那么“地之大祗”并非指大地本身，而应当是地神的别称罢了。《大宗伯》中社稷、山川都列在地神的条目下，那么它们的祭祀仪式也应当与祭地相同，即采用瘗埋的方式。如果这样，《大宗伯》说：“用血祭来祭祀社稷和五岳，用瘗埋和沉埋来祭祀山林川泽。”郑玄注解说：“这里没有明确说祭地，但这些都属于地祇，祭地的礼仪可以推知。”阴祀从血祭开始，是因为崇尚气味。祭祀山林称为瘗埋，祭祀川泽称为沉埋，这是顺应它们含藏的特性。按照郑玄的注解，只有山才用瘗埋，社稷和川泽似乎不用瘗埋，但这里却说社稷山川都采用瘗埋。郑志中张逸问道：“用血祭祭祀五岳，用瘗埋和沉埋祭祀山川，不知道五岳是否也应当瘗埋？”郑玄回答：“五岳尊贵，祭祀从血腥开始，有什么理由不瘗埋呢？”根据郑玄这话，祭祀五岳有瘗埋，显然社稷也有瘗埋。那么川泽称为沉埋，大概也是沉埋之后再瘗埋，为什么呢？《释天》说：“祭祀山称为庪悬，没有说瘗埋。”张逸也引用这话来问，郑玄回答：“《尔雅》的文字杂乱，不是一家之言，不能全部依据它来质疑《周礼》。”虽然不能完全依据，但在《校人》《玉人》的注中有庪沉的说法，这说明郑玄的意思也是认为祭山有庪悬的方法。郑玄虽然不解释庪悬的含义，但庪悬似乎不是瘗埋。祭山可以庪悬之后再瘗埋，显然祭川也可以沉埋之后再瘗埋，所以说社稷山川都采用瘗埋。李巡认为埋是指埋玉，而《礼运》说：“瘗埋缯帛。”注解说：“埋牲叫瘗。”那么牲、玉、币、帛都埋入地下。孙炎说：“祭祀后埋入地下。”郑玄在《司巫》注中说：“守护瘗埋的人，是因为祭祀礼仪尚未结束，好像还有事一样。祭祀礼仪结束后就离开了。”这说明是一开始就埋入地下，而不是祭祀结束后才埋。社稷山川的神灵不低于四方百物，说它们有尊重主人的意思，是因为尸代表主人尽礼，所以尊重它，而把自己看得卑下，所以尊重主人。毛亨的意思正是认为宗庙的祭祀也说尊敬，《孝子传正义》说：“崇重，是《释诂》中的文义。”笺正义说：“因为下文说‘公尸燕饮’，那么这里还没有到燕饮结束的时候，所以把‘既’解释为尽。”上面的笺说：“社稷山川，那么这一章所祭祀的不只是社，偏以宗为社，宗是因为下文说‘公’。”尸燕饮，是指王与尸燕饮，那么既然在宗庙燕饮，就不是王与尸燕饮了。这里不是王燕饮却说尽燕，是周悉之辞，所以知道既燕于宗，是指群臣下及百姓因祭祀而燕饮。这在社稷山川的章节中，那么群臣所祭祀的神，也是这类神。但是诸侯对于山川，在其地则祭祀，不在其地则不祭祀。国君尚且如此，那么群臣百姓必定不能祭祀山川了。臣民能与天子同祭的，只有社稷。所以知道既燕于宗，只指社宗。因为社是尊神，所以说社宗，就像庙称为宗庙一样。《月令》仲春命民社，《祭法说》：“大夫以下成群立社，《郊特牲》说：‘只有为社事，单独出里’，这是群臣下及百姓都有祭社的礼仪而燕饮。”臣民所祭不一定有尸，所说的燕饮，是因祭祀而与共同祭祀的人自己燕饮。《郊特牲》说：“社所以神地之道。”又说：“社祭土而主阴气。”天子诸侯下及庶民，虽然广狭不等，都是土神。因为说天子祭社，其辞遂及于民，所以文辞重叠，异于其他章节的笺。又说天子以下，其神社同，所以说这样，是解释诗人置辞被及民庶的意思。公尸燕饮，文在臣民之下，因为民得福，君又得福，所以说来重。因为民之获福，也是君之福，所以对于君为重。

译野鸭水鸟在门，公尸来到坐定，和悦自得。传文说：“亹，是山阻截水流的地方。熏熏，是和悦的样子。”郑玄笺解说：“亹就是门的意思。在门户之外宴饮七祀的尸，所以用来比喻公尸的到来。不敢承受王的宴饮之礼，所以改说来到坐定和悦自得，这是坐立不安的意思。”美酒令人欢乐，烤肉香气芬芳。公尸宴饮，没有日后的艰难。传文说：“欣欣然，是快乐的样子。芬芬，是香气。无有后艰，是说不敢过多祈求。”郑玄笺解说：“艰是艰难。小神的尸地位低微，用美酒，有烤肉可以用来防止味道变坏。又不能招致福禄，只是让王自己安心，没有日后的艰难罢了。”音义【亹音门，薰音许云反，《说文》作醺，说醉。说音悦，令音力呈反】疏【正义说：毛亨认为，当时既已太平，野鸭水鸟在山阻截水流的亹处，得以在此安处，成王祭祀宗庙，第二天宴饮尸。公尸来到宴坐之处，熏熏然和悦自得，于是献上美酒，欣欣然欢乐，进献烤肉，芬芬然馨香，王用来与公尸宴饮，致使没有日后的艰难。孝子的意思是不敢过多祈求，所以改文不说福禄来体现这一点。郑玄认为野鸭水鸟在山阻截水流的亹处，比喻公尸居于王宗庙之门，是说祭祀七祀之神，在庙门之外宴饮其尸。公尸来到坐定之处，因为神位低微，熏熏然坐立不安，于是有美酒欣欣然美好，烤肉芬芬然香，用来与公尸宴乐而饮，致使没有日后的难厄，神位低微不敢招致福，只是让没有难厄罢了。传正义说：传文认为渚是水中的陆地，是土当在水流之中，众是水汇聚之处，是土阻挡水使其聚集，现在改文说亹，不再是土了，所以认为是山阻截水流，是说山当在水路中使水势断绝。所说的石阻截水流叫梁，也是这一类，大概石是小石，这里是大山有所不同罢了。因为宗庙的尸尊贵者自得，所以说是熏熏和悦。笺正义说：笺解认为以上四章随类取喻，已有天地宗庙社稷山川四方百物诸神，大致都全了。其中未见的只有七祀而已，而上文野鸭水鸟所在之处祭祀，都有所类比，只有这山阻截水流的亹在七祀的祭祀中没有其象，那就是假借其名以为其义，所以说“亹就是门”，在门户之外宴饮七祀的尸，所以取这门的名称作为比喻。《祭法》说：“王为群姓立七祀，曰：”司命曰：中霤，曰国门，曰国

译于是训释“假”为“嘉”，所以转换经文以显现其义。并且承接上篇作为次序，因为（它）能够守护已取得的功业，所以在这里加以嘉美。

译君子受到上天的嘉美与喜爱，拥有显赫美好的德行，适宜安抚百姓，适宜任用官员，因此从上天那里接受福禄，这是说上天嘉美他。适宜安抚百姓，适宜任用官员，意思是适宜安定百姓，适宜选拔任用人才。《笺》说：“显”是光明的意思。上天嘉美并喜爱成王拥有光辉灿烂的善良德行，安定百姓、任用官员都做得恰当适宜，因此从上天那里接受福禄，上天保佑并命令他，又从天意上重申告诫他，《传》说“申”是重申的意思。《笺》说：成王任用官员时，群臣互相保护、辅助并推举他们，然后成王才命令任用他们，又用天意来重申告诫他们，就像舜告诫伯禹、伯夷等人一样。《音义》：“右”音同“又”，是辅助的意思；“重”音同“用”。《疏》正义说：说的是上天嘉美并喜爱这位君子成王，因为他拥有光辉灿烂的明察之善德，适宜于百姓而能安定他们，适宜于人才而能任用他们，因此能够从上天那里接受福禄，这就是上天嘉美喜爱他的原因。任用官员这件事，是王政中尤其重要的，所以又进一步详细解说。说的是王之所以能够任用官员，是因为等待群臣互相保护、素来相知信任，然后才互相辅助并共同推举他们，成王这才命令任用他们，既然已经任用他们做官，又用天意来重申告诫他们，这就是任用官员能够恰当适宜的原因。《传》正义说：“假嘉”出自《释诂》。“民”和“人”虽然意义相通，但相对于“宜”字来说有所区别。《皋陶谟》说：“能安定百姓，能任用官员。”安定百姓则恩惠黎民，百姓怀念他，这与本文文义类似，所以知道“宜民宜人”就是适宜安定百姓、适宜任用官员的意思。《笺》正义说：“显光”出自《释诂》。下文说“受禄于天”，那么嘉美喜爱者就是上天嘉美喜爱他，所以说上天嘉美喜爱成王拥有光辉灿烂的善良德行。光辉灿烂虽然是总括之辞，但安定百姓、任用官员也就是善良德行的具体表现。上天不能直接治理下民，设立君主来治理百姓，治理百姓得当则上天降下福禄，所以说都做得恰当适宜从而从上天那里接受福禄。《传》正义说：“申重”出自《释诂》。《笺》正义说：任用官员这件事，王政中尤其重要，上文既然说了“宜人”，所以说成王任用官员，群臣保护辅助并推举他们，“保”是保护的意思，“佑”是辅助的意思，说的是能够互相信任才互相辅助推荐，成王得到他们的推举才命令任用他们，又用天意来重申告诫。《尧典》说：“舜说：‘咨询，四岳！有谁能发扬功业光大帝王的事业，让他担任百官之长。’大家说：‘伯禹担任司空。’帝说：‘好！你去吧。’帝说：‘咨询，四岳！有谁能掌管我的三礼？’大家说：‘伯夷。’帝说：‘好！咨询伯夷，你担任秩宗。’”既然任命了群官，下面总说：“帝说：‘咨询，你们二十二人，要恭敬啊！只有这样才能胜任天帝的功业。’”这是舜告诫伯禹、伯夷的事情。“佥曰”（大家说）是保护辅助的意思，“俞往”（好，去）是命令的意思，“亮天功”（胜任天帝的功业）是用天意重申告诫的意思。这件事与本文类似，所以说像舜告诫伯禹、伯夷等人。那里被任命的还有垂、益、夔、龙等人，列举不完，所以说“之属”来概括。

求取福禄，得到百种福泽，子孙多达千亿，庄重肃穆，威严显赫，适宜做诸侯之君，适宜做天子之王，《传》说适宜做君王统治天下。《笺》说：“干”是求取的意思。十万称为亿，天子庄重肃穆，诸侯威严显赫。成王施行显赫美好的德行，求取福禄得到百种福泽，他的子孙也勤勉施行德行来求取福禄，得到福禄多达千亿，所以有的成为诸侯，有的成为天子，说的是他们都互相勉励以道义，不犯错误也不遗忘，遵循旧有的典章制度。《笺》说：“愆”是过错；“率”是遵循的意思。成王的美好德行不犯错误，不遗忘，遵循使用旧典的章法，指的是周公的礼法。《音义》：“宜君宜王”，有的版本“宜”字都写作“且”；“勗”，音同“玉”；“愆”，音同“连”。《疏》正义说：说的是成王能够施行光辉灿烂的善德，适宜安定百姓、任用官员，因此求取上天的福禄，就得到百种福泽；子孙也勤勉施行善德来求取上天福禄，就得到福禄多达千亿，说的是数量极多无数。子孙因为勤勉施行德行得到福禄的缘故，所以庄重肃穆、威严显赫，适宜做诸侯之君，适宜做天子之君，说的是他们互相勉励以德行，上天赐福给他们，常作为人主保卫他们的邦国。又说成王之所以蒙受上天的恩泽并惠及子孙，是因为他有光辉灿烂的善德，勤勉施行而不犯错误，不遗忘志向，只遵循使用旧典的章法，说的是能够遵用周公的礼法，所以福禄流及子孙。《传》正义说：“君”和“王”是不同的，《传》一并解释的原因，是因为都有“宜”字，所以总括解释。说适宜做君，是适宜做天下的君；适宜做王，是适宜做天下的王。君指的是诸侯，也说是天下的原因，是因为他作为天下百姓的君主，他的国家也在天下之中，所以一同这样说。《笺》正义说：“干，求”，出自《释言》。十万称为亿，这是古代的计数方法。天子庄重肃穆，诸侯威严显赫，出自《曲礼》。求取福禄必定要施行善德来求取，因为承接上文，所以知道成王施行显赫美好的德行，求取福禄得到百福。知道不是子孙数量有千亿的原因，是因为这里赞美成王能够施行善德，不是赞美他子孙众多。上文说百福，是福泽众多，所以知道千亿也是福泽众多的意思。“宜君宜王”承接在“千亿”之下，所以《笺》顺势连接，说得到福禄所以有的成为诸侯，有的成为天子，明白成为天子诸侯就是千亿福禄的意思。又解释得到福禄的原因，说都互相勉励努力行道，所以福禄降临。“愆过”，出自《释言》；“率循”，出自《释诂》。因为不犯错误不遗忘，就是美好德行的缘故，所以本于上文说成王的美好德行。遵循使用旧典的章法，是用它来治理天下。上文说适宜安抚百姓、适宜任用官员，那就是王已经临政而遵循旧章，事情在制定礼法之后，所以知道是周公的礼法。因为这是一代的大典，虽然是新制的

译永远作为旧有的典章制度。《周礼》中的六官现存五官，即天、地、夏、秋四官，都在正月的吉日，将他们所掌管的法律悬挂在象魏之上，让百姓观看。鲁哀公三年，《左传》记载：“鲁国发生火灾，季桓子到达后，护送鲁哀公立于象魏之外，命令收藏象魏上的法律，说：‘旧有的典章不可遗忘。’”这就是说周公制定的制度、六典的法律被称为旧章。

译威仪庄重美好，德音有序有常，百姓没有怨恨憎恶，都遵循任用贤良的群臣。传文说：“抑抑，是美好；秩秩，是有常道。”郑玄笺注说：“抑抑，是细密；秩秩，是清明。”成王在朝廷上的威仪，细密严谨没有失当的教令，又清明通达，天下人都乐于景仰他，没有怨恨憎恶的人，循用那些贤能、其品行能与自己心意相配的群臣，因此承受无边的福泽，成为四方国家的纲纪。音义【恶，音乌路，又如本字，注同；朝，音直遥；致，音直致，有的版本作致；行，音下孟；疆，音居良，下篇同】疏【正义说：毛亨认为，说成王在朝廷上的威仪，抑抑然而美好，他的道德教令之音，秩秩然而有常道，因此被天下人爱戴乐从，没有归咎怨恨的人，没有憎恶的人，又能循用那些与己志相配的群臣，即臣子有贤行的能与自己相配，就采纳他们的谋略并依从使用，因此承受上天的福禄，没有疆界，常作为天下四方的纲纪，意思是常作为君王统领天下。郑玄认为，王在朝廷上的威仪，抑抑然细密严谨没有遗失，他的教令德音，秩秩然清明没有壅滞，因此被天下人乐仰，其余与传文相同。正义说：郑玄传文把抑抑解释为密，因为是细密审慎所以成为美。《释诂》说：秩，常也，所以把秩秩解释为有常。笺正义说：抑抑是密，秩秩是清，都是《释训》的条文。因为这首诗赞美成王的德行，下文说“四方之纲”，这是为政的事情，所以知道说的是在朝廷上的威仪。细密无失，是说举止详备，事情没有不合礼的；教令清明，是说百姓宁静，没有幽暗不被照亮的地方。有威仪令人可爱，有德行令人可慕，所以天下人都乐于景仰他。其品行能与己心相配的人，是说办事允当，与自己的心意相合】作为纲纪，宴饮惠及朋友。传文说：“朋友，是群臣。”郑玄笺注说：“成王能成为天下的纲纪，是说建立法度来治理天下，他宴饮常常与群臣一起，不只是乐于族人而已。”百位诸侯和卿士，都爱戴天子，不离开他们的职位，百姓得以休息。传文说：“塈，是休息。”郑玄笺注说：“百辟，是王畿内的诸侯；卿士，是卿中负责事务的人；媚，是爱。成王以恩惠惠及群臣，群臣因此都爱戴他，不离开他们的职位，百姓之所以能休息就是由此而来。”音义【乐，音洛；辟，音璧，下同；媚，音眉备，下同；解，音佳卖，下同；塈，音许器】疏【传正义说：这里赞美王能任用人才，又说天子宴饮惠及，所以知道朋友是群臣。《尚书》中“武王说：我的友邦冡君”，也是这样。称臣为朋友。笺正义说：纲纪，是用结网来比喻为政，所以知道是说建立法度来治理。说宴饮惠及，是说时常惠及，不是经常的宴饮。礼制中有族食、族燕，那么王宴饮族人是常例；臣子则是有功才宴饮，所以宴饮臣子是非常例。现在赞美王的恩德深厚而说宴饮惠及朋友，这是把对族人的恩惠也施及他们，所以说宴饮常常与群臣一起，不只是族人而已。传正义说：《释诂》说：呬，息也。某氏说：《诗经》说：民之攸塈。郭璞说：现在东齐称息为呬，那么塈与呬是古今字。笺正义说：《烈文》说：百辟其刑之，对四方其训之。那么百辟不是四方，所以是王畿内的诸侯。因为这里“百辟”、“卿士”文字相对，所以分为两类。《烈文》只有“百辟”，没有“卿士”的文字，那么“百辟”就兼含“卿士”了。所以那里的笺注用“卿士”解释“百辟”，说明“百辟”之中可以兼含它。《月令》“仲夏雩祀百辟卿士”，说“百辟卿士”，古代上公以下如句龙、后稷之类，也因为他们的功绩完备，所以说“以下”。说明古代王朝中臣子有功于民的，都可以祭祀，不只是上公。意思也与这里相同】

假乐四章，每章六句

序：《公刘》，是召康公告诫成王。成王将要临朝执政，召康公用民事来告诫他，赞美公刘对百姓厚道，而献上这首诗。郑玄笺注说：“公刘，是后稷的曾孙。夏朝开始衰败，被逼迫驱逐，迁徙到豳地，而有治理百姓的方法。成王起初年幼，周公代理朝政，后来归还政权。成王将要临朝执政，召公与周公辅佐成王作为左右。召公担心成王还年幼，不留意治理百姓的事情，所以作诗赞美公刘，来深深告诫他。”音义【公刘，王云：公是号，刘是名。《尚书传》说：公是爵，刘是名。王基说：公刘是字。召，本也作邵，音上照，后皆同。涖，音利，又音类似，力洎反。夏，音户雅，下夏人同。少，音时照。相，音息亮】疏【正义说：作《公刘》诗的是召康公，用来告诫成王。武王去世后，成王幼弱，周公摄政七年然后归还政权。现在成王将要临朝执政，召公认为王年纪尚幼，恐怕他不能留意于百姓，所以用治理百姓的事情来告诫他，赞美往昔公刘对百姓爱厚，希望王也像公刘那样，而献上这首《公刘》诗，来告诫成王。这与《泂酌》《卷阿》都是召公所作，而排在这个次序，是因为厚待百姓的事情，是人君急务，所以先作《公刘》。非有道

译德行不能爱护百姓，所以又创作了《泂酌》，说皇天亲近有德之人、享用有道之君，希望君王修德行善。君王虽有德行但不能独自治理天下，所以又创作了《卷阿》，告诫君王要寻求贤才、任用士人。查考《卷阿》末句说：“所作诗篇不多，只为伴随歌唱”，这是自述创作意图，是总结性的话语，那么这三篇的次序原本就是召公创作的先后顺序，编撰者了解其用意而这样排列。序言也因为这是同一时期的事情，所以在这里详细叙述。说成王即将临朝听政而进献这些诗篇，表明下面两篇也是在即将临朝听政时一同进献的。“献”是地位低者向地位尊者进呈的用语，召公是臣子，所以说“献”。《国语》说：“让公卿直到列士进献诗篇”，就是这个意思。《鸱鸮》的序言说：“用来送给君王”，周公是表达自己的心意，想让后代传达到君王那里，不是出于己情进献，所以文字与这里不同。公刘对百姓厚待，经文六章都是如此。说成王即将临朝听政，告诫他要以民事为重，序言陈述作者意图，在经文中没有对应之处。《笺》的正义说：《周本纪》说：“后稷生不窋，不窋生公刘”，这是后稷的曾孙。后稷原本封在邰地，并非受到逼迫，不应该离开国家迁往豳地。公刘是有道的君主，天子不应该驱逐他，所以知道是因为夏朝开始衰败，受到逼迫驱逐而迁往豳地。谱系说：“公刘在夏后太康时失去官职，流窜到这个地方。”那么夏朝开始衰败，是指太康时期。离开中原迁往戎狄之地，说明没有得到天子的援助。下面的《笺》认为是夏人逼迫驱逐，大概是王朝的人，因为当时政治衰乱，憎恶有道之人，所以驱逐他。查考谱系认为公刘对应太康时期，韦昭注《国语》，认为不窋对应太康时期，不窋是公刘的祖父，不应该同处一个时代。夏朝的衰败，太康是开始，太康是禹的孙子；公刘是不窋的儿子。推算不窋应该对应太康，公刘应该在其后。豳谱想要说明迁往豳地的原因，追溯失去官职的时代。不窋在太康时失去稷官，到公刘时流窜到豳地，他迁往豳地的时间，不一定对应太康时期。又《外传》称后稷勤劳于周十五世而后兴盛，《周本纪》也以稷到文王为十五世。推算虞、夏、殷、周有一千三百年，每世在位都要八十岁左右，才能凑够这个数目。寿命的长短，古今是一样的，而让十五世君主在位都八十岁左右，儿子必定要等到父亲年老才出生，这非常不合情理。按道理推断，实在难以相信。如果这话必定不是虚妄，那么不窋与公刘更是不同时代。太康之后有羿、浞的动乱，直到少康即位，将近百年。大概太康开始衰败时，不窋失去官职，在少康未即位之前，公刘受到驱逐。而有治理百姓的道理，经文所陈述的，都是如此。成王起初年幼，周公代理执政，郑玄根据《金縢》的注释粗略推算，认为武王去世时，成王十岁；除去丧期十三岁，这是他年幼的时候。摄政元年，成王十五岁；等到还政，成王二十一岁。成王即将临朝听政，那年二十二岁。召公与周公辅佐成王作为左右，称作上公为二伯，分陕而治。周公，《古书》序说：“周公为师，召公为保。”召公不悦，创作了《君奭》。这与此时同时，郑玄不分辨公刘是名还是字。王肃说：“公，是称号；刘，是名字。”王基说：“周人用避讳来侍奉神灵，君王合祭百世祖先。”召公是大贤人，出自姬姓，称扬先祖盛德的君主，却举出他的名字，不是远离礼制吗？他的意思认为公刘必定是字。推算虞、夏时期，世代尚且质朴，名字的区别，难以得知。《世本》、《史记》不应该都省略他的名字，而全写他的字。认为它是名字，未必不对。郑玄认为姜嫄是名字，诗人也可以称呼她，为什么唯独公刘不可以？说他的名字，周人自己用避讳侍奉神灵，当时还没有避讳的法度，合祭及于众君主，未能重于先妣，为什么允许姜嫄而怪罪公刘？王基虽然陈述郑玄的观点，未必正确。王肃认为公是称号，还可以接受。为什么呢？后稷直到大王，十多个世代，只有三人称公，为什么三位君主特别以公号？难道其他君主不是公吗？如果是名字，单独用公配合，那么古公祖绀，就是两个名字再加上公了】

译公刘确实厚道，不贪图居住，不贪图安逸，于是划定田界，于是确定疆域，于是积聚粮食，于是建立粮仓，于是把干粮装进小袋和大囊，想着使民众和睦以显扬德行，这是传说的“笃厚”之意。公刘居住在邰地，遭遇夏人作乱，逼迫驱逐公刘，公刘于是避开中原的祸难，于是平定西戎，将他的百姓迁徙到豳地建邑。所谓“划定田界，确定疆域”，是说修治其疆界田亩。所谓“积聚粮食，建立粮仓”，是说民事顺应时和，国家有积蓄的粮仓。小袋叫橐，大袋叫囊，“思辑用光”，是说民众彼此和睦，从而在当时显扬德行。郑玄笺注说：公刘作为君主真是厚道啊，不把所居之处当作安居之所，不把所安之处当作安乐之地，邰地于是有了疆界田亩，于是有了积聚的物资和粮仓，能够安居却愿意迁徙，有了积蓄却愿意散发，因为夏人逼迫驱逐自己的缘故，不忍心让百姓争斗，于是把粮食包裹在囊橐之中，舍弃其余的财物离去，想着使百姓和睦，用来光大自己的道义，为后世子孙奠定基础。弓矢在此张开，盾牌、戈、斧、钺在此持握，于是开始启程，传注说“戚”是斧，“扬”是钺，张开弓矢，手持盾牌戈矛，威势显扬以开辟道路，前往豳地，跟随的诸侯大概有十八个国家。郑玄笺注说：干，是盾牌；戈，是带钩的矛和防盾；爰，是日。公刘离开邰地时，整顿军队，设置兵器，告诉士卒：日正当中时方才开路前行，表明自己迁徙并非因为被逼迫驱逐，而是为了保全百姓。音义部分解释了各字的读音及含义，如埸音亦，裹音果，糇音侯意为食物，粮音良，橐音他洛，囊音乃郎，辑音集，难音乃旦，积音子智，委音于伪，为音于伪或如字，戚音七歴，钺音越，从音才用或如字，盾音顺允或音允，句音钩，卒音尊忽，下余卒及士卒皆同，为音于伪，下非为及为公刘皆为同。疏证正义说：毛亨认为公刘对民事厚道，于是能不把所居当作安居，不把所安当作安乐，说不顾自己的安居，只以利民为意，又说他不顾安居之事。公刘在邰国，于是有田界，于是有疆域，说他有田畴的产业，于是有积聚，于是有粮仓，说他有粮食的资财，有田有食，本可深居安居，却因不忍让百姓争斗的缘故，于是舍弃这疆界积仓，把这粮食包裹在囊橐之中，委弃其余的离去，这就是不把安居当作安居。公刘之所以必做此事，是想着使百姓彼此和睦，不想通过战争杀伤他们，用此来显扬自己的德行于当时，所以为了百姓而不吝惜财物。他离开邰国时，弓矢在此张开，又手持干戈戚扬等兵器，整顿军队而出，于是告诉士卒说：“我为你们方才开辟道路而行，百姓因此迁徙到豳地，这是他对百姓的厚爱。”君王现在应当念及公刘厚待百姓的事迹，而留意治理。郑玄只把“用光”解释为光大其道，为子孙之基，大意也与毛亨相同。传注正义说：“笃厚”是《释诂》中的文义。后稷封于邰，到公刘时才迁徙，所以说公刘居住在邰地。夏人作乱，逼迫驱逐公刘，应在太康之后、少康之前，未能确定其年代。因为当时正值夏世而被逐去国，明显是因为王政混乱而有人驱逐他，不知驱逐者是何人。说公刘于是避开中原的祸难，于是平定西戎而迁徙百姓，在豳地建邑，是说迁徙的原因。豳地虽然也与狄人相邻，但靠近戎人更多，所以说于是平定西戎。平定，是指与之交好，得以安居罢了。公刘不忍让百姓争斗而离去，不与戎人战争而是平定他们。豳地在汉代属右扶风栒邑县，那是中原之地。说西戎，是指雍州的西境与戎人接连，为夏为戎，随时变化。公刘未居之前则为戎，大王到来之后复为狄，实在是因为地处疆界，所以时而属彼时而属此。乃埸乃疆，是说百姓各有土地。说修治其疆界，是说百姓修治。乃积乃仓，是说官府的积仓。这粮仓积聚的所有物资来自疆界田亩，所以说民事时和，国有积仓，是说向百姓征税而得之。土地必由百姓耕种，所以举出百姓的疆界，想要显示公刘不吝惜，所以举出官府的积仓。官仓出自民田，所以先说疆界。橐囊都用来包裹粮食，而文字不同有大小之别，所以说小曰橐，大曰囊。宣公二年《左传》称赵盾见到灵輙饿着肚子吃东西，又给他竹篮盛饭和肉放在橐中给他，囊只装食物而已，这是小的。哀公六年《公羊传》称陈乞想立公子阳生，把他装在巨大的囊中放入，可以容纳人，这是大的。《释诂》说：“辑和”，所以想着使百姓和睦，不让他们争斗，就是彼此和睦。百姓能和睦，那么当时长久显扬君德，所以说于时也。笺注正义说：此篇言“笃”如同《生民》之言“诞”，因为公刘作为君主厚爱百姓，赞叹他能厚道，所以每章言“笃”以冠于公刘之上。笺注说：“厚乎公刘之为”君，总释各章，都说笃公刘之意。居与安之所以不同，居指田宅，是人所居住的地方，即疆界田亩。安指资财

译这是人们所利用的，就是积仓。经文明言邰国拥有委积和仓廪，是赞美他已积聚的物资能够散发出去，所以经文没有提及疆界。安于现状而能迁徙，积聚财富而能散发，这是《曲礼》中的文义。说安于这种安定，是因为爱护百姓的缘故，所以能够迁徙到其他地方；之所以拥有积聚，却散发并舍弃它，是因为心意与百姓相同，所以引用来说明。又进一步申说迁徙和散发的用意，公刘因为被夏人迫逐的缘故，不忍心让百姓战斗，爱惜重视百姓的生命，所以舍弃了安居的地方。既然有积仓包裹粮食，所以知道是舍弃剩余的粮食而离开。因为召公追述并赞美这件事，用来告诫成王，不叙述其他姓氏的人，只陈述自己的父祖，由此可知“思辑用光”这句话，意在感念当下、追怀往昔，所以《易传》认为这是光大其道，为当今子孙奠定基础。传文正义说：《广雅》说：钺，戚，都是斧。那么戚和〇都是斧钺的别名。传文把戚当作斧，把扬当作钺。钺大斧小。《太公六韬》说：大阿斧重八斤，又名天钺。这是钺比斧大。《牧誓》说：武王左手拄着黄钺。孔安国说：黄钺是用黄金装饰的斧。因为特别提到黄钺，所以说用金装饰。那么不称黄的，未必都是金饰。用弓矢来说张，是人拉开的，所以知道干戈戚〇是人手持的。夏人迫逐，就是有军队围绕造成阻碍，所以说正打开道路而离开豳地。大概跟随的诸侯有十八国，应当也是因为夏人政治混乱，被邻国侵犯，认为公刘是贤明的君主可以作为师长，所以和他一起迁徙。毛公自称“盖”是表示怀疑的词，不知道出自什么文献。笺文正义说：“爰”是《释诂》中的文义，说为你开路而行，显示无所畏惧艰难，表明我的迁徙不是因为迫逐的缘故、力量不能抗拒，而是想要保全百姓，不让他们受到损害。以此告知百姓，让百姓知道迁徙的用意。

译笃厚啊公刘，考察这片平原。百姓既已众多，又已繁衍，既已顺从他的政令，又已普遍推行教化。因此没有长久的叹息，传文说“胥相宣徧”就是普遍推行教化的意思。百姓没有长叹，就像周文王那样没有悔恨。郑玄笺注说：“于”是叹词。广阔平坦的地方叫原。公刘在这块平原上考察地形以安置百姓，百姓既已众多，又已繁盛，既已顺从他的事务，又使他们按时耕作，百姓都安于现在的居所而没有长叹，怀念过去的时候。登上高处就在小山之巅，又降下来在平原之上。用什么来佩带呢？只有美玉和瑶石，以及刀鞘和刀柄装饰的短刀。传文说：巘，是小山，区别于大山。舟，是佩带。瑶，是说有美德。下面叫鞞，上面叫琫，是说德行有法度。容刀，是说有武备。郑玄笺注说：陟，是升降上下。公刘考察这块平原时，从平原登上小山，又降下来在平原，说的是反复慎重地安置百姓。百姓也喜爱公刘这样，所以进献玉、瑶、容刀作为佩饰。

公刘来到那百泉之地，眺望那广阔的平原，于是登上南面的山冈，于是看见了京地。传文说：“觏”，是大见。郑玄笺注说：逝，是往；瞻，是视；溥，是广。山脊叫冈，极高之处叫京。公刘在这块平原上考察地形，前往那百泉之间，观看那广阔平原上可居住的地方，于是登上南山的山脊，于是看见可居住的地方在京地，说的是可以营建都邑的地方。在京师的郊野，当时在那里定居，当时在那里暂住，当时在那里直言，当时在那里商议。传文说：这京地是大众适宜居住的郊野，庐是寄居。直言叫言，难言叫语。郑玄笺注说：于，是当时。京地是众民适宜居住的郊野。于是安置他们应当安置的地方，为宾客旅人提供房舍，说他们应当说的话，商议他们应当商议的事，说的是安顿百姓、接待宾客，施行教令。

译在都城，于是宣布号令，公刘于是说该说的话、讲该讲的话，这是指对民众施行政教。公刘如此厚待民众，君王也应当留意治理民众。传文的正义说：“溥”，意为大；“觏”，意为见；都是《释诂》中的文义。王肃说：前往那百泉之地，于是视察那太原，于是看见这座高丘而居住在那里，可以避开水患、抵御祸乱。笺注的正义说：“逝”，意为往；“瞻”，意为视；都是《释诂》中的文义。因为原是指广平之地，所以将“溥”解释为广，其义理也与传文大体相同。山脊称为冈，这是《释山》中的文义；极高之处称为京，这是《释丘》中的文义。下文紧接着说“不是人为的丘”，京与丘相对，且说“人为之丘”，那么就是人为建造的了。孙炎、郭璞都说这是人力所作，而这首诗说公刘依靠高丘建造宫室，王肃说可以抵御祸乱，那么京就是天然的高丘而非人为的了。李巡说：丘中高大者称为京，所以京有两类。如果是战胜后取尸体堆积而成的京观，那就是人为的；这里所说的京，则是高大而非人为的丘。勘察原野而前往百泉之间，上文已经登上山巅观看，那是登高以俯瞰下方；这里前往百泉之间，是从下方仰望高处，且顾虑下方潮湿，所以前往泉水之处。先前已经登上山巅，如今又登上山冈，反复仔细勘察之后，说到京。由此可知，京是可以营建都邑的地方。传文的正义说：“《春秋》中提到的京师，是指天子所居住的地方。公刘不是天子，不能把他所住的地方称为京师。这段文字承接上文，是说观察那座高丘，那么这里的京还是上文提到的京。师，意为众，所以说这座高丘是大众适宜居住的郊野。因为民众必然众多，所以说大众，这并不是对‘京’字的训释。”地官遗人掌管治理国野的方法，以接待宾客。说“十里设庐，庐中有饮食”，那么庐是居舍的名称，宾客寄居其中，所以说庐寄。卫戴公寄居在曹国，也是指寄居在曹地。直接陈述称为言，言指一个人独自说话；应答辩难称为语，语指两人相对交谈。在对比的语境中所以区别开来。散开来说，言和语是通用的。定本和集注都说“辩难称为语”。

译公刘在京城居住，于是依靠此地。士大夫们威仪庄重，互相使唤着铺设筵席和几案。郑玄笺注说：跄跄济济，是士大夫的威仪。俾，是使的意思。公刘厚待自己居住在这京城，依靠这里建造宫室。宫室建成后，与群臣士大夫饮酒来举行落成仪式。群臣便互相使唤为公刘设置几案和筵席，让他升堂就坐。已经登堂，于是依靠几案，于是前往他们的部属，在牢圈中捉猪，用匏瓜斟酒。毛亨传注说：宾客已经登席就坐，于是依靠几案。曹，是群的意思。在牢圈中捉猪，是因为新立邦国而简化礼仪。用匏瓜斟酒，是因为节俭而质朴。郑玄笺注说：公刘已经登堂，背靠屏风站立，群臣前往他们的牧群，在牢圈中搏杀猪，作为饮酒的菜肴。用匏瓜作酒爵斟酒，表示忠诚恭敬。让他吃，让他喝，让他做君主，让他做大宗。毛亨传注说：让他做君主，让他做大宗。郑玄笺注说：宗，是尊的意思。公刘虽然离开邰国迁徙而来，群臣跟随他并尊奉他为君主，尊奉他就像在邰国时一样。音义【跄，读作七羊反；依，毛亨读如字，郑玄读作于岂反；笺注说，有的版本作扆字；造，读作七报反；匏，读作步交反；杀，读作所戒反；搏，读作博，沈重又读作付；食，读作嗣；饮，读作于鸠反】疏【正义曰：毛亨认为，上文既然说停驻在京城，这里又说宫室已经建成，宴请群臣。公刘作为君主真是厚道啊。既然在京城建立邑落，就在这里依靠它建造宫室。宫室建成后，就宴请群臣。那些威仪跄跄的士以及威仪济济的大夫将来到君主所在。公刘就让人为他们铺设筵席，让人为他们设置几案。宾客来赴宴，已经登席，于是依靠几案。公刘于是派人前往他们的牧群，在牢圈中捉猪，作为饮酒的菜肴。喝这酒，用匏瓜斟酒，用匏瓜斟酒，是说新建立邦国，节俭而合乎礼仪。又说公刘给群臣设置食物让他们吃，设置酒让他们喝，自己与他们结为君臣，与他们结为大宗。说公刘对群臣如此厚道，是想让成王效法他。郑玄对前两句的解释与毛亨相同，说公刘筑室建成后，与群臣饮食来举行落成仪式，之所以如此，跄跄济济的威仪，是指公刘朝廷上的士大夫互相使唤为公刘铺设筵席，互相使唤为公刘设置几案，想让公刘升堂背靠屏风而坐。公刘已经登堂，于是背靠屏风站立，群臣于是前往他们的牧群，在牢圈中捉猪，作为饮酒的菜肴，得到菜肴才饮酒，于是用匏瓜斟酒献给公刘。在这个时候，群臣对待公刘，献酒让他喝，进食物让他吃，跟随他并尊奉他为君主，跟随他并尊奉他。说虽然离开旧国，被尊奉如同在本国，这是因为爱民厚道。他的百姓因此在下位也不失恭敬，是想让成王厚待百姓以得到恭敬。笺正义曰：《曲礼下》说“凡行走的仪容，大夫济济，士跄跄”，所以跄跄济济，是大夫士的威仪。俾使，是《释诂》中的文。“上京师之野，于时处处”，是说众民处处居住，这里说在京城于是依靠，那么这是公家的事务，所以说公刘居住在这京城依靠它建造宫室，因为宫室新成就有落成之礼，下文执豕用匏，是饮酒的事务，所以知道建成后与群臣士大夫饮酒来举行落成仪式。落成之礼，是公家所为，筵席几案酒猪，应当是公家的物品，而说群臣互相使唤为公刘设置几案筵席，让他升坐，是因为礼仪的物品确实出自公家，只是让掌管供给的群臣负责，如果心里不爱君主，就随便应付而已，虽然有所掌管也不必匆忙，现在说群臣互相使唤，可见他们爱戴君主的心意。传正义曰：上文说筵席几案，这里说登堂依靠，那么就是登筵席依靠几案，所以说“宾客已经登席，于是依靠几案”。根据传注这样说，就知道上文筵席几案，毛亨的意思是以公刘为群臣设置飨燕之礼，立一人为宾，对着主人行礼，总而言之，非主人者都叫宾，这宾就是上文跄跄济济的人，适宜作为总称。《左传》说飨礼“设几而不倚”，这里说依靠几案，是因为这一章总说对待臣下的礼仪，不分辨飨礼和燕礼的不同，下文说“让他吃让他喝”，或许也兼有燕礼，所以得以依靠几案。《行苇》说燕宗族之礼，笺注说“老者加设几案”，那么群臣中应当有无几案者，是根据有几案者来说的。《周语》说“民所曹好”，《汉书》常说“吾曹”，“曹”是辈类的意思，所以解释为群。飨礼应当烹煮太牢来饮宾，这里只用猪，是因为《秋官·掌客》说“凡礼待宾客，新立邦国简化礼仪”，公刘新到豳地简化礼仪。匏是自然之物，所以说节俭且质朴。定本作“俭以质也”。燕礼羹汤定好后才纳宾，这里宾登堂才捉猪，其实捉猪在登席之前，是想让宾的事与菜肴酒各自相近的缘故。笺正义曰：《释宫》说“牖户之间叫做扆”，《明堂位》说“天子背靠斧扆向南站立”，这里说“既登堂于是依靠”，与那里相同，所以知道是公刘登堂背靠屏风站立。《明堂位》注说“负的意思是背”，斧扆是画有斧纹的屏风在牖户之间，那么斧是屏风的名称，扆则是牖户之间的地方。郭璞说“扆在牕东户西”。礼有斧扆的形状。像屏风画成斧纹，放在扆的地方，因此称为斧扆，是对的。说天子背靠斧扆，那么诸侯的扆是否有斧纹，没有明文记载。这里公刘背靠屏风站立，是指在朝堂的时候，他饮酒则坐在席上，所以上文】

译郑玄笺注说“使之升坐”，是指设置几案和席位，推测这是在宴饮之时，并非国君背靠屏风受朝之时。适其羣牧，是指猪群聚集饲养的地方。《晋语》中说“大任在猪圈里淘米”，既然猪圈是养猪的地方，所以说“在猪圈中捕捉猪”。说公刘的臣下忠敬，是总括解释他们手执猪、用匏瓜盛酒的事，备齐菜肴和酒，斟酒进献给国君，以此说明公刘的臣下既忠诚又恭敬。孔颖达传正义说“传文中说国君尊崇他，其意思是一致的”。《诗经·大雅·板》的传文说“王者是天下的宗族大宗”，那么这里是指诸侯是一国所尊崇的对象，所以说“成为他的大宗”。郑玄笺注的正义说“改变境遇、顺应情势，是人的常情。国君不能保住社稷，于是逃窜到遥远的夷狄之地，在这个时候，臣下大多离心离德，而公刘的臣下却能如此尊崇他，所以值得推崇”。驳斥传文的人，孙毓说“这首诗主要称颂公刘对百姓的深厚恩德，列举他最初迁居到豳地的事。这一章讲的是群臣的爱戴与恭敬，上下有礼，没有宴饮时区分尊卑的事情。况且宴饮的礼仪是设置几案而不倚靠，哪有宾客登上席位就倚靠几案的道理？而且国君不统领宗族，所以才有大宗和小宗的区别，怎么能说他既是国君又是大宗呢？”郑玄的笺注说法更为合理】

译笃厚啊公刘，土地既已广阔，又已绵长，既已测日影，便登上山冈。考察山南山北的寒暖适宜，观察流泉浸润所及的范围。传文说：“既测日影便登山冈，是考察日影，参照高冈。”郑玄笺注说：公刘居住在豳地，既拓宽了东西的地界，又延长了南北的疆域，既用日影在山脊上划定经界，又观察山南山北寒暖适宜之处，以及流泉浸润所达之地，都是为了利于百姓、富庶国家。他的军队只有三单，测量低湿之地和平原，治理田地以储备粮食。传文说：“三单是层层相袭。”彻，是治理的意思。郑玄笺注说：邰地是后稷作为上公的封地，是大国的制度，三军之外还有多余的士兵。如今公刘迁往豳地，百姓刚开始跟随他，壮丁刚好凑满三军的人数，单指没有多余的士兵。测量低湿之地和平原田地的多少，治理它们以征收赋税，作为国家用度，十分取一的税率，叫做彻。鲁哀公说：“十分取二，我还觉得不够，怎么能实行彻法呢？”测量山西的地界，豳地的居住确实广大。传文说：“山西叫做夕阳，荒，是广大的意思。”郑玄笺注说：允，是确实的意思。夕阳，是豳地所处的地方。测量其疆域，豳地所处的地方，确实宽广宏大。音义【相，读作xiàng，注同；暖，读作nuǎn，又读作nuǎn；浸，读作jìn；单，读作dān；度，读作duó，注及下同；羡，读作xiàn，又读作yǎn，下同；广，读作guǎng】疏【笺正义曰：毛亨认为，公刘作为君主，初到豳地，既拓宽了东西的土地，又延长了南北的境界，既用日影划定经界，又登上山脊，观察山南山北寒暖适宜之处，又观察流泉浸润所及，知道天气适宜禾黍生长，地利足以孕育万物，于是让百姓居住在那里。又在他从邰地迁往豳地尚未安定之时，他的军队，将老弱妇女分为三等阵型，而单营之初来没有房屋，暂且居住在低湿和平原之地，治理豳国的田地，作为长久居住的粮食，然后才开始建造房屋安居，于是居住在山西夕阳之地，这豳国的居所，确实宽广宏大，赞美百姓安居乐业，开拓疆域广大，希望王法效仿它。郑玄只有下面五句解释不同，说公刘初到豳地，壮丁稀少，他的军队有三队，只有单队而已，没有多余的士兵。测量低湿和平原田地的多少，征收田地的赋税，作为国家的粮食。测量豳地所处的夕阳之地，观察其疆域，则豳地的居所，确实宽广宏大。传正义曰：“既景乃冈”这一句，因为事情不同，所以特别解释。考察日影，就是上面说的既溥既长，用日影来考察。参照高冈，就是下面说的相其观其，是登上山冈观察，先测日影后登山冈，所以说及。定本中“影”字都写作“是”字。笺正义曰：既广既长，是说划定疆界，所以用土地来说。公刘从邰地迁往豳地时，一寸土地都不是自己的，所以赞美公刘能拓宽延长。夏商时代，大国方圆百里，虽然说是广阔绵长，也不会超过这个限度。用日影划定经界，是因为民居田亩，有的朝南有的朝东，都需要端正方向，所以用日影来划定。居住在山脊，观察山南山北，就是观察山的南北。大名叫山南为阳，山北为阴。但是广阔的山谷大河，有寒有暖，寒暖不同，适宜种植的作物也不同，所以要考察。流泉是用来灌溉的，所以知道观察浸润所及，考察寒暖，观察浸润，是为了让百姓选择适宜的地方种植，顺着浸润的地方耕种，都是为了利于百姓、富庶国家，所以公刘殷勤审慎地考察。传正义曰：重叠穿衣叫做袭。三单相袭，是说三行都单薄而重叠成军。北边说从邰地出发在途中以及初到之时，因为尚未安居，担心有寇盗抢劫，所以三重为军，让强壮的士兵在外面，用来防备抵御。嵩高和这里的传文都说彻是治理，那么训彻为治，不是税法的通称。说治理田地作为粮食，是说到了豳地作为长久居住的粮食，不是在路上的粮食。为什么呢，出发从邰地时还丢弃积存的粮仓，来不及说治理田地作为路上的粮食。王肃说：三单相袭止居，就是妇女在里面，老弱其次，强壮的在外面，说自有防备。彻是治理，让民众居住在低湿和平原，治理田地作为粮食是这样。笺正义曰：知道后稷是上公的封地，是因为《公羊传》说：王者之后称公，后稷本是三王的后代，因为有大功而改封在邰，明显是大国公爵。公刘是他的曾孙，所以知道仍然是大国，应当设三军。《地官·小司徒》说：凡是征发徒役，不超过每家一人，用其余的作为羡，羡是指家中的副丁。现在说他的军队三单，就是单而没有副丁，所以知道公刘迁往豳地百姓刚开始跟随，人数不多，壮丁刚好凑满三单的人数，没有多余的士兵，所以称单。按照《周礼》来说，三军是三万七千五百人，那么跟随公刘迁徙的人家不满这个数，所以连同羡卒才凑满三军。说测量低湿和平原，是测量土地让百姓耕种。下面就说治理田地作为粮食，明显是征收这些低湿和平原所产的粟米作为军国的粮食。而且彻与孟子“百亩而彻”文字相同，所以知道彻是征收赋税作为国家用度。孟子说三代税法其实都是十分取一，所以说十分取一叫做彻。引用《论语》说：“明彻。”这是税法为十分取一的证据。如孟子所说：“夏曰贡，周曰彻。”彻是周的税法。公刘夏

译当时诸侯中实行彻法的人，召公依据周代世系上溯至公刘，于是用周代的制度来谈论。因为两者都是什一税，名称可以相通，所以如此。大国拥有三军也是周代的制度，而说公刘时代已经设立三军，是因为夏、商、周三代的制度增减多相沿袭。《甘誓》记载：“在甘地大战，于是召集六卿。”夏王说：“唉，六事之人。”这是夏代天子六军的将领，当时任命卿的制度与周代相同。当时大国也设立三卿，由此可知也设立了三军，而周代的制度是沿袭它的。夏、商时代大国疆域百里，周代大国疆域五百里，大小悬殊，而军队数量却能相同，是因为周代的军赋都出自乡，每家出一人，所以一乡为一军。诸侯的三军出自三乡罢了，其余的公邑和采地不编入军队。如果是夏、商时代，则是统计全国人口来确定军队数量，所以这里说丁壮男子刚好凑足三军，是统计全国人口总计的结果。大国百里，相当于边长一里的正方形一万块，可耕田地九万夫。田地有不休耕、一年休耕一次、两年休耕一次的，平均两夫当一夫计算，减半得到四万五千家。用三万七千五百家编为三军，还剩余七千五百，取整数，所以能编为三军。次国七十里，相当于边长一里的正方形四千九百块，可耕田地四万四千一百夫。减半得到二万二千五十家，两军应当用二万五百人，缺少二千九百五十人，用多余的卒兵补充，取整数，也能编为两军。小国五十里，相当于边长一里的正方形二千五百块，可耕田地二万二千五百夫。减半得到一万一千二百五十家，用一万二千五百人编为一军，缺少一千二百五十人，不满一军，取整数，也能编为一军。这样计算，夏、商国家的土地虽然狭小，也能编为三军了。《易》的传文，这首诗主要赞美公刘的迁徙，首章说离开邰地，二章说到达豳地没有适宜之处，这段文字正说在路途之中，离开夏地进入戎地，那么戎地没有寇乱，到达豳地之日不需要用兵，三军相继而来，又抵御什么呢？况且上文说抛弃积蓄的粮仓裹粮而行，到达豳地没有粮食，必须征收赋税，彻是税名，粮食从田地出产，彻田作为粮食税，事情明白了。所以知道三单是三军没有副军，彻田是彻底征取民粮，所以不遵从传文。《传》的正义说：“山的西边叫夕阳。”《释山》的条文孙炎说：“夕乃见日，那么阳就是日。傍晚才得到阳光，所以叫夕阳。”《释言》说：“荒，奄也。”孙炎说：“荒，是大之奄。”那么“荒奄”都是大的意思，所以解释为“大”。《皇矣》的传文把“度”解释为“居”，这一章两个“度”传文的意思都应当是“居”。王肃说：“居住在西阳之地，豳国的居所，确实广大。”笺的正义说：“夕阳，是总说豳人一国所处的地方。其边界在山的西边，不知道是什么山。”《谱》说：“豳在岐山的北边。”《书》的传文说：“太王离开豳地，越过梁山。”注说：“梁山在岐山的东北。”那么豳国东边的大山，大概只有梁山吧？《大司徒》的注说：“轮，从也。”马融说：“东西为广，南北为轮。”测量其东西南北所处的范围，确实宽大了。豳《谱》所说的“原隰之野”，指的就是这里。

译笃公刘于豳，斯馆涉渭为乱：公刘在豳地厚待百姓，建造馆舍，渡渭水横流而过。取厉取鍜，传馆舎也：选取磨刀石和砧石，这是为了建造馆舍。正絶流曰乱，鍜石也：横渡水流称为“乱”，鍜是石。笺云：鍜石所以为鍜质：毛亨传解释馆舍，郑玄笺说：鍜石是用来做砧座的。厚乎公刘于豳地，作此宫：公刘在豳地厚待百姓，修建这些宫室。乃使人渡渭水为舟，絶流而南：于是派人乘船渡渭水，横渡水流向南岸。取鍜厉斧斤之石，可以利器：选取用来磨斧头、斤凿的石料，以便磨利工具。用，伐取材木，给筑事也：使用这些工具，砍伐木材，供给建筑之用。止基乃理，爰众爰有：宫室地基落成，于是人口众多，器物充足。夹其皇涧，遡其过涧：房屋夹着皇涧而建，门朝向过涧。传皇涧名也，遡乡也：毛亨传解释皇涧是涧名，遡是朝向。过涧名也：过涧也是涧名。笺云：爰日也：郑玄笺说：爰是“于是”的意思。止基作宫室之功，止而后疆理：宫室建造完工，停止之后才去划定田界。其田野，校其夫家人数：整理田地，统计成年男子和人口的数量。日益多矣：人口日益增多。器物有足矣：器物充足。皆布居涧水之旁：百姓都分布在涧水旁边居住。止旅乃密，芮鞫之即：军旅役事停止，百姓安居，于是迁居到芮鞫之地。传密安也：毛亨传解释密是安定的意思。芮水厓也：芮是水边。鞫究也：鞫是尽头。笺云：芮之言内也：郑玄笺说：芮的意思是内。水之内曰隩：水弯曲的内侧叫隩。水之外曰鞫：水弯曲的外侧叫鞫。公刘居豳既安：公刘在豳地居住安定下来。军旅之役止：军旅劳役停止。士卒乃安：士兵得以安定。亦就涧水之内外而居：也迁居到涧水的内外两侧。脩田事也：从事农耕之事。

译也。内则称为芮，以明鞫为外；外面有鞫的名称，那么内面也有内的名称。由此可以看出芮就是隩。公刘刚到达的时候，居住的地方还不安定，需要有防备；现在说停止军旅，那就是宫室已经安定，可以自我巩固，于是停止军旅。所以说“公刘居住在豳地，已经安定了军旅的役事，停止士卒于是安定”。上文说夹着涧水面向这芮鞫，是水的内外，所以知道就着涧水的内外，在居民居住的地方，主要在于治理农田，所以说“修治农田的事”。这里把水内称为芮，这是岸的名称，不是水的名称。《周礼·夏官·职方氏》说，雍州的河流是泾水和汭水。注解说：“汭在豳地。”《诗经·大雅·公刘》篇中的“芮鞫之”，就是把这个芮当作水名的，大概是因为注解《礼记》的时候没有详细考究《诗经》的含义，所以这样。】

译公刘六章，每章十句。

序：《泂酌》，是召康公告诫成王的诗。说的是皇天亲近有德之人，享用有道的祭祀。音义【泂，读音同“逈”】疏【正义说：尊贵者没有超过上天的，上天尚且因为道德而降下神灵，亲近并享用这位王的祭祀，所以人不可以没有德行，因此告诫成王让他修习实行。称天为皇天，是用尊称来命名，以加重其事。道德相对而言，在身内为德，施行为道。所以《中候》说：皇道帝德，有内外优劣之分，散开来则相通。亲飨，是指亲近喜爱那个人，享用他的祭祀，这也表示相互交接成就。经文三章，都是上面三句说微薄之物可以进献神灵，这是亲近享用的表现；下面三句说与民为父母，这是有道德的表现】

从远处舀取那路上的积水，舀起它注入这里，可以用来蒸饭酿酒。传：“泂，远。行潦，流动的积水。餴，蒸饭。饎，酒食。”笺说：流动的积水，是水质浅薄的水。从远处舀取它，投入大容器中，又舀起它注入这里的小容器，从而可以用来浇淋酒食中的蒸饭，这是因为有忠信的德行、齐洁的诚意来进献的缘故。《春秋》传说：“人不能改变事物的本质，只有德行能赋予事物价值。”和乐平易的君子，是百姓的父母。传：“用和乐来强化教化，用平易来使百姓悦服安定，百姓都有对父亲的尊敬，有对母亲的亲近。”音义【潦，读音同“老”；挹，读音同“揖”；又，读音同“邑”；餴，甫云反；又作“饙”，字书说是一蒸米；饎，尺志反；字林，充之；馏，力又反；又音留；《尔义》说饙馏，是煮熟；孙炎说：蒸之曰餴，均之曰馏；郭璞说：餴熟为馏；齐，侧皆反；原本又作“斋”；繄，于兮反；乐，读音同“洛”；易，羊豉反；说，读音同“悦”】疏【正义说：是说让人远远地去舀取那道路上流动的积水，放置在大容器中，等待它澄清，又可以舀起那大容器中的水注入这里的小容器中，用来浇淋蒸饭以制作酒食，用这些来祭祀则上天会享用。这些微薄简陋的物品，皇天之所以享用的原因，是因为设祭的是和乐平易的君子，能有道德做百姓的父母，上天喜爱他的诚信所以歆享。既然这样，作为君主，怎么能不行道德而做百姓的父母呢？所以说这话来告诫成王。传正义说：“‘泂，远。’这是《释诂》的原文。‘行’，是道路；‘潦’，是雨水。’道路上的雨水流聚，所以叫流潦。《释言》说：‘饙馏，稔也。’孙炎说：蒸之曰饙，匀之曰馏。郭�说：现在把〇音修饭称为饙，饙均熟为馏。《说文解字》说：饙，一蒸米；馏，饭气流。那么蒸米叫做饙，饙必须馏才能熟，所以说饙馏。不是把饙解释为馏。饎，酒食，这是《释训》的原文。笺正义说：《隐三年》《左传》说：‘潢污行潦之水，可荐于鬼神，可献于王公。’《雅》中有《行苇》《泂酌》，彰显忠信。其意认为行潦是微薄之物，因为忠信所以可以祭神。笺取彼意为说，所以说流潦，是水之薄者。说投入大容器，是因为说挹彼注兹，是彼器舀之而注于此器，所以知道远酌取置之大器，挹来乃注于小�。大概是因为潦水浑浊，放在大容器中澄清，舀入小器使用，所以转经二器。沃酒食之饙，是说做饙的时候，用这水浇润它。引《春秋》传，是僖五年《左传》的原文。服防注说：‘繄，发声。说黍稷牲玉不易，无德荐之，则不见享；有德则言享，说物为有德用。’传正义说：‘《乐》以至之亲者，都是孔子《闲居》的原文。那里引用此诗以为此言，来解释它，所以传依用。’《乐》，是人之所爱，应当自强以教之。易谓性之和悦，应当以安民，所以说‘悦安之’。一人之云，父母故云，有父之尊有母之亲】

从远处舀取那路上的积水，舀起它注入这里可以用来洗涤罍。”传：“濯，洗。罍，祭器。”和乐平易的君子，是百姓所归附的。”音义【罍，读音同“雷”。涤，徒歴反】疏【正义说：《说文解字》说：‘涤，洗。’‘濯，浣。’那么‘濯涤’都是洗浣的名称，所以说‘濯涤’。《特牲》注说：‘濯，溉。’那么‘溉’也是洗的名称。下传说：‘溉，清。’说洗之使清洁，都是洗器的名称。《春官司尊彝》说：‘四时之祭皆有罍。’是罍为祭器。《卷耳》说：‘我姑酌彼金罍。’那么飨燕也有罍。以此论祭事，所以说祭耳】

从远处舀取那路上的积水，舀起它注入这里可以洗涤清洁，传：溉，清。和乐平易的君子，是百姓所休息的。笺说：塈，息。音义【溉，古爱反；清，才性反，又如字】

《泂酌》三章，每章五句。

序：《卷阿》，是召康公告诫成王的诗。说的是求贤用吉士。笺：吉，犹善。音义【卷，读音同“权”，曲。篇内同。大陵曰阿】疏【正义说：《说文解字》云：贤，坚。因为人能坚正，然后可以为人臣，所以字从臣。吉者，善。吉士也是贤】

译人，只是编次者分别其文辞以补足句子，也是因为经文中已有“吉士”的记载的缘故。经文十章都讲述求取贤才、任用吉士的事情。

译有卷曲的大山陵，旋风从南方吹来，这是起兴的手法。卷曲，指弯曲；飘风，指旋风。恶人受到德化的感化而消亡，就像旋风进入弯曲的山陵一样。郑玄笺注说：高大的山陵称为阿，有高大的山陵弯曲而曲折，旋风从长养万物的南方吹入其中。起兴的意思是，比喻君王应当屈尊降贵以等待贤者，贤者就会纷纷前来投奔，就像旋风进入弯曲的山陵一样。然而他们前来是为了长养百姓，和乐平易的君子前来游玩歌唱，以表达他们的声音。毛传解释“矢”为陈述。郑玄笺注说：君王能如此等待贤者，那么和乐平易的君子就会前来投奔君王游玩，并歌唱以陈述他们的声音，意思是他们将要使君王快乐，感化君王的善心。音义【飘，音避遥；本也作票；被，音皮寄；长，音张丈，下同；猥，音乌罪；为，音于伪；乐，音洛；易，音以；岂，音豉，后文“乐易”皆仿此】疏【正义说：毛亨认为，有弯曲的是高大的山陵之阿。这山陵因为弯曲，使得旋转的旋风从南方吹入，无不消散。以此起兴，有美好德行的是大德的教化，这教化因为美好，使得凶恶悖逆的恶人随着政令而顺从，都得以息止。恶人既然消亡，那么贤者就乐于进用，所以这乐易的君子于是前来投奔君王，游玩前来投奔君王，歌唱以陈述他们的声音，意思是他们将要使君王快乐，感动君王的善心。郑玄认为，有弯曲的山陵之阿，那么旋风从南方长养万物的地方吹入，以此起兴君王有降尊屈己的意思，那么贤者怀抱着抚养的德行前来投奔。山陵因为岸边弯曲而引来风，就像君王因为身体屈尊而招致贤人。下面三句与毛亨相同。传正义说：《檀弓》记载原壤歌唱说“执女手之卷然”，那么卷是弯曲的样子。《释天》说“防风为飘”，李巡说：“防风是旋风。风必须有道路然后才能离去，山陵弯曲的地方风没有去路，所以进入山陵就消散。善政消除恶人，也是这样。”笺正义说：高大的山陵称为阿，是《释地》中的文字。用这首诗劝君王求贤，求贤一定要降尊屈意，下文说君子前来，这里应当说君王等待贤者的状况。况且舜举用皋陶，不仁的人就远离了，这是得到贤人然后恶人消亡，不是恶人消亡然后贤人前来，所以郑玄用弯曲的山陵比喻君王身体的屈尊。屈尊，是指降低尊贵地位去接近卑下的人，用恩意接待，使贤者感恩而乐于前来。因为飘是风的状态，所以说“猥来”，以对应它。猥，是多而快速前来的意思。旋风前来，没有固定的地方，而说从南方来，明确这里南方有含义，所以知道南方是长养万物的地方，比喻贤者有长养百姓的德行，所以说他们前来是为了长养百姓。《桧风》说，不是风飘摇兮，《何人斯》篇说，它是飘风，那些都不说从南方来，所以认为是恶，这里说从长养万物的地方来，所以比喻善，起兴取一个意象，不能都相同，这里说贤人快速前来，所以用疾风作比喻。传正义说：“矢陈”，是《释诂》中的文字。笺正义说：“因为说歌又说音，那么音是歌的声音，所以说陈述他们的声音，意思是他们将要使君王快乐。君王能为贤者所乐，这是感动君王的善心。由此知道上文比喻君王屈尊。如果不这样，只是招致贤人前来，怎么能使他们歌唱快乐呢】

伴奂地游玩吧，优游地休息吧。毛传：“伴奂，广大而有文采。”郑玄笺注：“伴奂，是自纵弛的意思。贤者既已到来，君王根据才能授予官职，各任其职，你们就能伴奂而优游自在地休息了。”孔子说：“无为而治的人，大概是舜吧？恭敬地端正地面向南而立，意思是任用贤人所以安逸。”和乐平易的君子，使你终了你的性命，像先公一样终结了。毛传：“弥，终。似，嗣。酋，终。”郑玄笺注：“俾，使。乐易的君子来在位，于是使你终了你的性命，没有因病之忧，继承先君的功业而最终完成。”音义【伴，音判；徐，音畔；奭，音唤；徐，音换；弛，本又作弛；同书氏反；任，音频壬；或如鸩反；治，音直吏；下为治同；与，音余；恭，音共；本亦作恭；酋，音在由；又子由；又在幽】疏【正义说：毛亨认为，说君王如果能用周道，伴然而德行广大，奂然而有文采，可以使贤者在你的君王那里游玩。那么这些贤人都来投奔君王，优游然在你的君王那里休息。想要君王广大而有文采以招致贤人。又说贤人益助君王的意思，这乐易的君子，如果得来在爵位以辅佐君王，那么使你君王得终你君王的性命，没有困病之忧，又继承先君的功业，你君王能最终完成它。说得到贤人就可以保全自己的性命，又最终完成先君的功业，告诫君王不可不求贤。郑玄以上两句说劝君王求贤的意思，如果得到贤人为官任之以事，那么伴奂然你君王得自游纵了，又优游了，你君王得休息了，这是任用贤人则安逸，不可不求，其余同传。正义说：传以伴奂为广大有文章，那么是劝君王使这样做。求游者，是说君王能如此则贤人来游，所以王肃说：“周道广大而有文章，所以君子得以乐易而来游，优游而休息。”传的这句话，以二字分而为义，大概伴为广，奂为文章，所以孔晁引孔子说：“奂乎其有文章，伴乎其无涯”

译际。」这是分别字义，那么“毛”应当读作“伴奂”，不能依照徐邈的读音，徐邈的读音自然是郑玄的读法。《笺》的《正义》说：“伴奂”这个词的意思与“优游”相近，所以解释为自我放纵、安闲自得的意思。人的本性没有不厌恶劳苦而喜好安逸的，只是迫于不得已罢了。任用贤人就可以优游自在，所以用这些话来劝勉他。求得安逸在于能够任人唯贤，能够任人唯贤在于让官员各司其职，这样君主就能优游自在，所以说贤人既然来了，君王就根据他们的才能授予官职和爵位，让他们各自担任自己的职务。你便可以伴奂而优游自在地休息了。“才官秩之”的意思是，评定才能然后授予官职，担任官职然后确定爵位。引用孔子的话，又解释其中的含义，说任用贤人所以能安逸，以此阐明召公说这些话的用意，也是劝勉君王想要让他像舜一样。王肃上奏说：周公著书名为《无逸》，却说自我放纵、安闲自得，这难道不违背情理吗？孙毓说：忠臣告诫君王而发出篇章，让君王自我放纵、安闲自得，这不符合正直方正的道义，这些人都不明白劝诫的要旨。为什么呢？周公所说的“无逸”，指的是心态；召公所说的“优游”，指的是事务。心态应当战战兢兢，没有时刻可以安逸；事务如果无为而治，自然就会安逸了。孔子在闲居时，神态舒展和悦，这就是自我放纵、安闲自得的样子；无为而治，大概只有舜能做到吧？这就是自我安逸的事务。史传记载成王、康王在位期间，刑罚搁置不用，即使想不安逸，又有什么可做的呢？召公教导他求得安逸，劝勉他任用贤人，这是通达事理者的格言，是万世不可改变的。为什么说是违背情理的话，不符合正直方正的道义呢？周公告诫成王说：“君子应当没有安逸”，接着就说“知道耕种收获的艰难然后才能安逸”，这也是教导君王去求得自我安逸，他的劝诫与这里完全相同。孔晁又说：一个人告诫不要安逸，一个人劝勉让他自我放纵、安闲自得，事情相反抵触，就像天与地一样，这是多么疏远实在且胡乱争讼啊？《传》的《正义》说：“弥”在《释言》中解释，文义类似“先公”，是继承先君的意思，所以“似”解释为“嗣”。“遒”在《释诂》中解释，文中那个“遒”字写作“酋”，音义相同。《笺》的《正义》说：《礼运》说：“政，是君主用来巩固自身的方法。”那么贤人在位，就实行善政，可以保全性命，没有其他的祸患，所以说让你终了你的性命，没有困顿疾病的忧虑。如果使臣没有可以任用的，每件事都劳心费神，那就是损伤寿命、夭折性命，不能终老了。成王所继承的是先王，却说“先公”，“公”是君主的别名，所以说继承先君的功业并最终完成它，指的是守住王位，成就先君的功业。

译你的土地疆域广大，法度文章也极其丰厚。传：昄，广大。笺：土宇，指居民的土地和屋宅。孔，很。你得到贤人共同治理，使居住土地的民众大大获得法则，王的恩惠也就非常深厚了。劝勉你做到这样，和乐平易的君子，使你终尽你的天年，百神都以你为主了。笺：让你做百神的主，是说众神接受祭祀而辅佐你。音义【昄，徐音版；孙炎、郭璞音满；字林音但；又音旦】疏【正义曰：劝勉王如果得到贤人共同治理，让他们教化民众，那么你的土地屋宅中的民众就大大获得礼法文章了。下民蒙受他们的德泽，都承受王的恩惠，那么王的恩惠也就非常深厚了。王为什么不去寻求贤人呢？这些和乐平易的君子，既然来到王位，以德行辅佐你，使你得以终尽你的天年，百神都把你当作主人了。这是说他们喜爱并享用你的祭祀而保佑你。传正义曰：昄，广大，是《释诂》中的文。笺正义曰：贤人用来养育民众，所以用土宇指居民的土地屋宅。因为教化的缘故，民众有所遵循的法则，王和臣下都得到恩惠，所以说王的恩惠也非常深厚。说“甚”，是因为王的恩惠已经深厚，臣子又增加了它。《祭法》说：拥有天下的人祭祀百神，那么作为天子的本来自然就是百神的主了。现在说百神以你为主，是说神意把你当作主人，不想让其他人做主，所以知道是说众神接受祭祀而保佑辅助你】

你承受天命长久，福禄使你安康。传：茀，小。笺：茀，福；康，安。你得到贤人共同承顺天地，就承受长久绵延的生命，福禄又安定。你和乐平易的君子，使你终尽你的天年，大福你常享。传：嘏，大。笺：纯，大。给予福叫嘏，让你大大接受神的福作为常态。音义【茀，沈说毛音弗，徐说郑音废，一说毛音味，郑音沸】疏【正义曰：毛认为，王得到贤人共同承顺天地，那么所承受的天命就长久绵延了。不仅大福保佑辅助王身，那些细小的福禄也在你身上安定了。这些和乐平易的君子既然来到王位，以德行辅佐你，终尽你的天年，德行广大如天，在你身上成为常态了。这是说能任用贤人，那么福就常辅助他。郑只把茀当作福，嘏当作嘏，措辞不同，其余相同。传正义曰：福中最大的，莫过于寿命长久，这已经是大福了，那么茀福就应该是小福，所以把茀当作小福，所以说茀是小，说小的尚且安定，那么大的就可想而知了。笺正义曰：茀作为福或小，都没有确切的训释，因为它和禄连用，应该作福讲。上面说百神以你为主命，那么天地所授予的，天没有悔恨愤怒，寿命就长久，所以说得到贤人共同承顺天地，就承受长久绵延的命。既然得到长命，又被福禄所安定，是说让他四方无忧，常做天下的主宰。传正义曰：嘏，大，是《释诂》中的文。笺正义日：纯，大，是《释诂》中的文。诗中有嘏字的，都是祭祀的事，少牢、特牲的礼仪，尸祝赐福给主人，都是给予福，所以说给予福叫嘏，接受福作为常态，是说他的德行始终不曾缺失】

有凭依有辅翼，有孝道有德行，来引导来辅佐。传：“有凭依有辅翼，是指可以凭依作为辅翼的道理。”引，长；翼，敬。笺：“冯，凭几；翼，助。”有孝，斥指成王；有德，指群臣。王的祭祀，选择贤人作为尸，尊重他，预先设置几案，选择佐食在庙中。有孝子，有群臣，尸进入时，让祝官引导他，扶持辅助他。尸到后，设置几案，佐食进入辅助他。尸是神的象征，所以侍奉他如同祖考。和乐平易的君子，四方效法。笺：“则，法。”王的臣子中有这样的和乐平易的君子，那么天下没有人不效仿他作为法则。音义【冯，音冰，注同；本又作凭。馔，音恋，又音转，具；本亦作撰。道，音报，本亦作导。放，音往】疏【正义曰：毛认为，上一章劝王求贤以自益，这一章指出贤人的行为来告诫王。说有善行可以凭依的，有艺能可以辅翼的，有至孝可以感化的，有大德可以轨训的，正当以此长久尊重他，以此恒久敬重他。如果王得到这四类人，是和乐平易的君子，如果来到王位，可以成为四方的法则了。因此不可不寻求他们。郑认为，王能成为百神的主，承受大嘏的福，是由敬神所致，所以祭祀时应该选择贤人作为尸而尊重侍奉他，应当有预先设置所凭依的几案，有预先选择佐食的人而提前告诫他们。在庙中，应当有孝子的主人，有德行的群臣，共同进行祭祀以及尸的到来，按礼让祝官引导他，按礼让祝官扶持辅助他。既到神位，共同尊重侍奉他，以致神福，所以不可不寻求贤人。其余同传。正义曰：传认为这里求贤没有说祭祀，所以都认为是贤人的德行，凭翼是施用的名称，孝德是成行的称呼，总称为名，都是道。因为凭翼的意义隐晦，所以特别解释它。说道可以凭依作为辅翼，那么孝与德也是道。凭者可以倚靠，翼者可以辅助。凭重于翼，所以先凭后翼。孝是德的根本，所以也先孝后

译德，都是贤人的品行，只是名称不同罢了。“引长辅翼”都是《释诂》中的文句。《笺》的《正义》说：《顾命》篇说“成王靠着王几”，又说“皇后靠着玉几”，说明临终遗命是靠着几案施行的，所以把“凭”解释为凭几。《皋陶谟》说“众明臣励精辅助”，又说“我想左右辅佐百姓，你们辅助”，意思是“翼”指佐助，所以把“翼”解释为助。《曲礼下》说“内事称为孝”，主人自称孝，所以知道有孝。斥责成王有孝，既然是主人，就有德，适宜说是助祭，所以把“有德”指为群臣，不解释“以引以翼”。从《行苇》篇略去下文，说“百神是你主祭，大福是你常享”，都是说神的福佑。主人的神福来自祭祀，这首诗是为求贤而作，所以知道这一章说的是王的祭祀，选择贤者作为尸，以尊崇他，所以预先准备几案，选择佐食。准备几案解释“有凭”，选择佐食解释“有翼”。以下句才说“以引以翼”，意思是到来时导引他，那么“有凭有翼”，还不是尸的到来，所以说是预先。撰，意思是供置，与择类似，但几案是取来放置，所以说撰。佐食是从众人中挑选，所以说择。这个本子有的说“豫撰食”，是错误的。孙毓所记载的《笺》，只说“撰几择佐食”是正确的。定本也作“馔”字，也是错误的。《少牢馈食礼》中尸未入之前，说司宫在奥设筵，祝在筵上设几。《特牲馈食礼》中尸未入之前，说祝在室中东方设筵几，这就是预先准备几案。《少牢馈食礼》说佐食升牢，佐食迁移肵俎。《特牲馈食礼》说宗人派遣佐食盥洗出来，都在下面才开始说迎尸，所以选择佐食也在尸未至之前，所以都说是预先。知道“翼”是佐食，是因为“翼”是助的意思。祭礼中有助名的，只有佐食。《特牲馈食礼》注说：佐食是辅助尸进食的人，是佐助的意思，所以知道“翼”是佐食。说庙中有孝子，有群臣，是指祭祀的时候。那么凡是与佐食也在庙中使用，特别说庙中有孝子，是因为凡是与佐食在祭时自然在庙中，他们准备选择的时候则在庙外，因为孝子不迎尸，所以以庙中为主，在“引翼”之上设置孝德的文句，显示尸未入之前已有祭事了。说尸的进入，让祝赞导他，扶翼他的人，《行苇》《笺》说：在前面叫引，在旁边叫翼，这与那里相同，所以把“引”解释为赞导。《少牢馈食礼》说：祝出迎尸于庙门外，主人降立于阼阶东西面，祝先进入门右，尸入门左，这是祝在前面导引他。导是在前面，那么赞是在后面。《少牢馈食礼》又说：祝延尸，尸从西阶进入，祝跟随，注说：从后面诏相他叫延，延是进的意思。《特牲馈食礼》也说：到了阶前，祝延尸，尸进入升阶，祝先，主人跟随，这是在后面赞导他。所以这里兼说赞。《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》也没有在尸旁边的情况，而说持翼他的人，既然已有在其前后，也应当有时在其旁。《特牲馈食礼》注引《礼器》：诏侑无方，是前后左右没有常定。又说尸至，设几佐食，辅助他，明显说明上面预先设置到这里使用。又解释所以让王如此尊崇尸的原因，是因为尸是神的象征，应当事奉他如同祖考。颙颙卬卬，如圭如璋，美好的声誉，美好的威仪。《传》说：“颙颙是温和的样子，卬卬是盛大的样子。”《笺》说：“令是善的意思。王有贤臣，与他们用礼义相切磋，体貌就颙颙然敬顺，志气就卬卬然高朗，像玉的圭璋一样。人们听到他就有善声誉，人们看到他就有善威仪。”德行相副，和乐平易的君子，是四方的纲纪。《笺》说：“纲，是能张众目的意思。”音义【颙，鱼恭反；卬，伍纲反；闻，音问，本也作问；望，如字，叶韵音亡；切磋，七何反，或作瑳；论，鲁闷反；行，下孟反】疏【《正义》说：上面已经劝王敬贤，又说敬贤的尽意。说王者如果得到贤人，与他们用礼义相切磋，就能让王体貌颙颙然温和而敬顺，他的志气卬卬然充满而高朗，像玉的成器，如圭然，如璋然。有美好的声誉，被人所闻知；有美好的威仪，被人所观望。不仅有益于王，这乐易的君子，能与天下四方为纲纪，王怎么能不求他呢？《传》的《正义》说：《传》也把颙颙作为体貌，所以是温；卬卬作为志气，所以是盛。意思与《笺》相同。《笺》的《正义》说：“令善”，是《释诂》的文句。因为圭璋是玉的成器，切磋是治玉的名字，所以说王有贤臣，与他们用礼义相切磋。颙颙是看他的形状，所以认为是体貌敬顺，敬顺就是温和。卬卬是见他的遒逸，所以认为是志气高朗。高朗就是茂壮。既然体貌敬顺，志气高朗，就可以比作玉，所以知道玉的圭璋高朗，那么行闻于远，所以有善声誉。敬顺那么貌无隋容，所以有善威仪。貌善名彰，是德行相副。《释训》说：“颙颙卬卬，君之德也。”孙炎说：“颙颙，体貌温顺；卬卬，志气高远。”取此《笺》《传》为说】凤凰飞翔，翽翽其羽，也聚集在那里停止。《传》说：“凤凰，灵鸟，仁瑞。雄叫凤，雌叫凰。翽翽，众多的意思。”《笺》说：“翽翽，羽声。也与众鸟。爰，于。”凤凰往飞，翽翽然，也与众鸟集于

译凤凰停歇的地方。众鸟仰慕凤凰而来，这比喻贤者所在之处，群士都仰慕而去那里做官。因为当时凤凰到来，所以借此来比喻。朝廷中有很多贤良之士，都是君子所任用，使他们亲爱天子。《传》说：“蔼蔼，就是济济的样子。”《笺》说：“媚，是爱的意思。君主朝廷中有很多贤良之士，蔼蔼然君子在上位，率领教化他们，使他们亲爱天子，奉行职事，竭尽力量。”

【音义】翽，音呼会。《说文》说：是羽毛的声音。《字林》说：是飞翔的声音。音口外。瑞，音垂伪。蔼，音于害。《尔雅》说：是臣子竭尽力量的意思。《说文》写作“蔼蔼”，说是臣子竭尽力量的美好表现。朝，音直遥。

【疏】《正义》说：毛亨认为，成王时代有凤凰出现的祥瑞，召公认为这是任用贤才所致，所以陈述此事来告诫君王。说凤凰飞去时翽翽作响，那是它羽翼的声音，也停歇在它应该停歇的地方。现在之所以能招致这种祥瑞，是因为朝廷之上有很多贤良之士，蔼蔼然的样子。这些贤良之士都是君子大贤所命令驱使的，率领教化他们，使他们亲爱天子，让他们都奉行职事，竭尽力量。

郑玄认为，凤凰飞去时翽翽作响，那是它羽毛的声音，也与众鸟一起停歇在它所停歇的地方。凤凰所在之处，众鸟仰慕而跟随它，所以凤凰也与它们一起停歇。以此兴起贤者来仕之时，也与众群士聚集在君王的朝廷。贤者所在之处，群士仰慕而靠近他，所以贤者也与他们在同一朝廷。得到大贤而招致群士，就像凤凰飞来而众鸟跟随，君王怎么能不寻求贤才呢？其余的解释与毛传相同。

《正义》说：《礼运》说：“麟、凤、龟、龙称为四灵。”凰也是凤的一类，所以都称为灵鸟。说这种鸟有神灵。说它是仁德的祥瑞，五行传及《左氏》的说法都说，容貌恭敬、身体仁厚则凤凰飞翔，言行仁德而招致这种祥瑞。毛亨此处的意思是用臣子的仁德来招致南方的凤。《昭公二十九年》《左传》说：“水官废黜了，所以龙不出现。”那里说臣子修习水职招致东方的龙，那么毛亨的意思与左丘明的说法相同，认为用臣子所招致的都是修习母德而招致子德相应的结果。《释鸟》说：“鶠，就是凤。它的雌性，叫凰。”所以雄性叫凤，雌性叫凰。《说文》说：“凤，是神鸟。”天老说：“凤，像麒麟的前部，鹿的后部，蛇的颈，鱼的尾，龙的纹，龟的背，燕的下颌和嘴，五色具备，出于东方的君子之国，翱翔于四海之外，经过昆仑山，在砥柱饮水，在弱水洗羽，晚上宿在风穴，出现则天下大安宁。”字从鸟，几声。凤飞时群鸟跟随以万数，所以凤古时写作朋字。《山海经》说：“川穴之山有一种鸟，形状像鹤，五彩而有花纹，名叫凤。头上的花纹叫德，翅膀上的花纹叫顺，背上的花纹叫义，胸前的花纹叫仁，腹部的花纹叫信。这种鸟，饮食时自己唱歌跳舞，出现则天下大安宁。”京房《易传》说：“凤凰高一丈二。”汉代凤凰多次出现。《汉书》说：“高五六尺。”郭璞说：“小的形状不详。翽翽与它的羽毛连文，那就是羽毛的声音。说众多，是因为凤鸟多，所以羽毛的声音大。”《皋陶谟》说：“凤凰来仪。”注说：“仪，是匹。说它们相乘匹。”《中候握河纪》说：“凤凰巢在阿阁讙树。”说讙讙在树上，是凤必成群飞。《白虎通》说：“黄帝之时，凤凰蔽日而至。”是来必众多。毛亨的意思不说众鸟，那就只是说凤的事。亦者，是因为凤的事自相亦。所以王肃说：“凤凰虽然也高飞传天，但也停歇在应该停歇的地方。”所以停歇以亦传天，亦停歇。现在能招致灵鸟祥瑞的，是因为多士。希望他常以求贤，用吉士为务。

《笺正义》说：“以传中言众多解为声的意思，所以又阐明说：翽翽，是羽毛的声音。以此兴起求贤。求贤当此凤而言亦停歇，则意取于亦，所以说亦停歇众鸟。凤与众鸟一起停歇在所停歇的地方，就像贤与群士一起在王朝。众鸟仰慕凤，以群士仰慕贤，所以以此为喻。明王之朝，无人不贤，而说仰慕，是因为贤有等级，说小善仰慕大善罢了。”《君奭》说：“如果造德不降，我就听不到鸣鸟。”又太平必致四灵，所以知道因时凤凰至，所以以此为喻。

《传正义》说：“《释训》说：‘蔼蔼济济止也’，都是容止，所以犹之。《释训》又说：‘蔼蔼萋萋，臣尽力也’，则此为美容，又尽力了。”

《笺正义》说：“以左传中说‘维命者’都说是受其节度，听其进止。此经文既说多言吉士，即说‘维君子使’，则吉士受此君子之命，使。媚于天子，文承其下，明是君子命此吉士，爱天子。所以说君子在上位者，率领教化他们，如公卿之率领教化大夫士。臣子爱君，只当尽心力奉职事，所以说奉职尽力。意取《尔雅》为说也。”

译凤凰飞翔，羽翼振响，直上青天。郑玄笺注说：傅，就是戾（至）的意思。王公身边吉人众多，恭敬地服从君主的命令，爱护百姓。郑玄笺注说：命，就是使的意思。贤良之士亲近爱民，百姓称颂其不扰民的政令，不荒废职守。音义：傅，音附；令，音力呈反，下文“欲令”的“令”同此音。疏：笺注正义说：无扰，都是安乐的意思。开垦高地和低地种植禾黍，治理丝麻制作布帛，这些都是百姓的职责。爱护百姓，就是清静无为地施政，不扰乱下层，安养百姓使他们不荒废这些职责。

凤凰鸣叫，在那高高的山冈上。梧桐生长，在那向阳的山坡上。毛传：梧桐，是柔韧的树木。山的东面叫朝阳，梧桐不生长在山冈上，天下太平之后才生长在朝阳之地。郑玄笺注：凤凰在山脊上鸣叫，是居高临下，观察可以停歇的地方，比喻贤者等待礼遇才行动，飞翔之后才停歇。梧桐生长，好比明君出现。生长在朝阳之地，是受到温和仁爱的气息，这也是君主的德行。凤凰的习性，不栖息在梧桐树上，不吃竹子的果实。菶菶萋萋，形容梧桐茂盛；雝雝喈喈，形容凤凰鸣声和谐。毛传：菶菶萋萋，是梧桐茂盛的样子；雝雝喈喈，是凤凰鸣叫的声音。臣子竭尽力量，那么大地就极尽化育之德，天下和谐融洽，那么凤凰就乐于德政而鸣叫。郑玄笺注：菶菶萋萋，比喻君主德行盛大。雝雝喈喈，比喻百姓和臣子和谐协调。音义：梧，音吾；被，音皮寄反；栖，音西；菶，音布孔反，又音薄孔反，又音薄公反；萋，音七西反；喈，音皆，是凤凰鸣叫的意思。疏：正义说：毛亨认为，上文既然说凤凰是由吉人招致的，这里又总结并归结，用来告诫君王。说现在凤凰鸣叫了，在那高高的山冈上，又梧桐生长了，在那向阳的地方。那梧桐的生长，菶菶萋萋而茂盛，那凤凰的鸣叫，雝雝喈喈而和谐，这是太平盛世的实证。郑玄认为，凤凰将要出现，就先鸣叫了，在高山的山脊上，居高临下，观察可以停歇的地方，看见梧桐生长了，在那山东的朝阳之地，才前往停歇，以此兴起贤者将要出仕，就观察时机等待礼遇，选择可以归附的地方，看见明君出现了，在那仁圣的治世，才前往出仕。梧桐的生长，菶菶萋萋而茂盛以此兴起明君也德行盛大。凤凰的鸣叫，雝雝喈喈然声音和谐，以此兴起百姓和臣子也和谐协调。传正义说：梧桐可以制作琴瑟，是柔韧锋利的木材，所以叫柔木。《释木》说：“榇梧。”郭璞说：“现在的梧桐，又叫荣桐木。”郭璞说：“就是梧桐。”那么桐和梧是同一种树。山的东面叫朝阳。《释山》文孙炎说：“早晨先见到太阳。”说梧桐不生长在山冈上，天下太平之后才生长在向阳之地，山冈和向阳之地是一样的。因为经文有“冈”字，所以用山来表述。只是梧桐是柔脆的树木，如果时世不太平，大地不能极尽化育之德，就不生长在山冈向阳的地方。如果天下太平，就生长在山冈向阳出顶的东面，都早早见到太阳，只要是山东的山脊，总称为朝阳。不说凤凰鸣叫的地方，是因为时世不太平，凤凰完全不见，所以不需要说鸣叫的地方。笺正义说：笺注以上两章兴起求贤人，所以这里也用凤凰兴起贤者，梧桐自然是凤凰栖息的地方，不一定天下太平才有，不能作为太平盛世的征兆，因为凤凰所聚集的地方，所以用来兴起明君。从凤凰鸣叫来说，在山冈上，所以知道居高临下，观察可以停歇。只说贤者等待礼遇，是因为明君能用礼召人，所以用来比喻。梧桐可以让凤凰停歇，那么大树不是刚开始生长，而说梧桐生长，是比喻明君出现。既然用梧桐比喻君主，不说生长在其他地方，而说生长在朝阳，是因为它早早见到太阳，阳气被温和仁爱的气息笼罩，温和仁爱也是君主的德行，所以用朝阳的梧桐来比喻。不栖息在梧桐树上，不吃竹子的果实，是《庄子》里的文字。然而《庄子》所说，乃是说鹓鶵，鹓鶵也是凤凰的一种。《白虎通》说：黄帝的时候，凤凰遮蔽太阳而来，停歇在东园，吃常竹的果实，栖息在常梧桐上，终身不离开。而且各种书传论述凤凰的事情，都说吃竹子栖息在梧桐上。笺注说这个，解释经文，既然说凤凰，就说梧桐的意思。传正义说：说梧桐茂盛，解释菶菶萋萋，凤凰鸣叫，解释雝雝喈喈。臣子竭尽力量以下，再次解释这凤凰鸣叫树木茂盛的意思。由于臣子能竭尽力量来辅助君主，所以使大地也极尽化育之德，生长这梧桐，使它菶菶萋萋。由于臣子竭尽力量，所以使天下和谐融洽，所以使凤凰乐于德政而来，它的鸣叫雝雝喈喈。知道臣子竭尽力量是这两件事的总括，因为这里说太平是由于臣子的力量，明白天下和谐融洽也是臣子竭尽力量了。万物草木，是天所生的，说大地极尽化育，是因为梧桐生长在地上，是大地能化育它。《释训》说：蔼蔼萋萋，是臣子尽力的意思。舍人说：蔼蔼，是贤人的样子；萋萋，是梧桐的样子。孙炎说：说众臣竭力，那么大地极尽化育，梧桐茂盛。是用这个传注作为解说。《释训》又说：雝雝喈喈，是百姓协和服从的意思。不说是凤凰鸣叫，这个传注与《尔雅》不同，毛亨的意思认为由于万民协和服从，所以凤凰声音雝和，也符合《尔雅》。笺正义说：菶菶萋萋，是梧桐的样子。笺注在上文用梧桐比喻明君，所以用梧桐茂盛比喻君主德行。《尔雅》说臣子尽力与此笺注不同，是因为君主有盛大德行，就能使臣子

译竭尽他的心力，也与《尔雅》的解释相合。雝雝喈喈，是凤凰的鸣叫声。上面用凤凰来比喻贤者，它的鸣叫声好似贤者的政教，所以用凤凰的声音传达到人们耳中，人们听到后便知道其和谐，以此来比喻政教施加于百姓，百姓响应并彼此和谐协调。《尔雅》说百姓协和服从，那是它所比喻的含义。

译君子的车辆既众多又丰盛，君子的马匹既驯服又善驰。传文说：君王能够赐予车马，是因为行走合乎节度，奔驰合乎法度。笺文说：庶，众多；闲，熟练。如今贤者在位，君王赐予他们的车辆众多，他们的马匹又熟练于威仪且善于奔驰。大夫有主马，有副车，陈述诗旨并不繁多，只是用来完成乐歌。传文说：不多，是多的意思。圣明的君王让公卿献诗以陈述他们的志向，于是成为乐官的歌词。笺文说：矢，陈述。我陈述创作此诗不再多言，希望如今能将其作为乐歌。君王每天听它，就不会损害如今的功业。音义：中，读作仲，以下同；乘，读作承证；复，读作扶又。疏文正义说：毛亨认为成王确实能任用吉士，已经达成太平，但召公想要让他保持功业，所以自述作诗的意图。说如今君子贤者来到王位，君王赐予他们车马，所赐给君子的车辆既众多，而且又能丰盛。所赐给君子的马匹既熟练于威仪，而且又能奔驰。这是君王能任用贤人，不需要规劝告诫。如今我陈述创作此诗难道不多吗？说其实烦琐多余。正因为心中不安，担心君王懈怠傲慢，所以创作此诗成为乐人的歌曲，希望常求贤士，永远作为鉴戒，不损害今日的功业。郑玄只以“不多”为“创作此诗不再多言”不同，其余相同。传文正义说：说君王能够赐予车马，是指成王在当时已经能够赐予。行走合乎节度，解释“既闲”；奔驰合乎法度，解释“且驰”。说闲习奔驰，是赞美其中合乎节度，符合礼法。笺文正义说：因为经文说是君王赐予，所以说如今贤者在此位，君王赐予他们的车辆众多。庶和多是一个意思。叮咛以补足句子。且驰是马跑的名称，马既然能跑，如今说且驰，明显是奔驰合乎法度，所以说他们的马匹又熟练于威仪且善于奔驰。车不单独赐予，驾车必定用马。车说众多，那么马也众多。但马有驾驭的威仪，所以特别说闲驰来赞美它。马既然另文说明，所以众多只说车。说大夫有主马，有副车，是解释说多的意思。因为车人有副贰，所赐又不止一人，所以说多。说大夫，是从大夫以上都有这个，不必专指大夫。礼制中士没有副车，又只得一马。原本或有“士”字是衍文，定本说“大夫、士有乘车、贰车”是不对的。传文正义说：传文反其言，以“不多”为多，君王既然能任用贤人，不再需要告诫，所以以作诗为烦多。又解释召公献诗及说遂歌的意思，以说明君王让公卿献诗以陈述他们所创作之人的志意，于是成为乐官的歌曲，所以如此。《国语》也说：“让公卿直到列士献诗，与此相同。”春官大师职掌九德六诗之歌工者，是乐师的总名，即太师。笺文正义说：“笺文认为忠臣谏王，他的话虽多，还恨心意未尽，不当自认为己言已多。应顺文自通，不应反其意。所以《易传》认为创作此诗不再多言，其意还认为少。”乐人的歌曲常在君王身边，所以说“君王每天听它，就不损害今日的功业”。

卷阿，十章。六章，每章五句。四章，每章六句。

序：民劳，召穆公讽刺厉王。笺文说：厉王，是成王的七世孙。当时赋税繁多，徭役烦多，人民劳苦，轻易犯法作乱，强者欺凌弱者，众人暴虐寡人，作寇害，所以穆公以此讽刺他。音义：劳，读如字，从此到桑柔五篇是厉王变大雅，敛，读力艳，数，读朔，繇，本亦作徭，读遥，宄，读轨，本亦作轨。疏文正义说：经文五章，上四句说民劳需要安抚，次四句说寇虐应当制止，下二句说君王应当行善政以安民，都是讽刺君王的事。笺文正义说：《世本》及《周本纪》都说成王生康王，康王生昭王，昭王建穆王，穆王生恭王，恭王生懿及孝王，孝王生夷王，夷王厉王，共九王。从成王算起，不数成王，又不数孝王，所以是七世。《左传》服防注说：穆公，是召康公十六世孙。然而康公与成王同时，穆公与厉王同世，而世数不同，是因为生子有早晚，寿命有长短，所以如此。注释详略，不必有例。而《商颂》列祖笺文说：中宗，是殷王太戊，汤的〇孙，〇鸟笺文说：高宗，是殷王武丁，中宗〇孙之孙，这是以诗相继因而说明。此以厉王之诗承成王诗后，所以本之于成王。其文、武、成及厉、宣、幽，《王风》之平、桓、荘，都是父子相继，中间无隔，所以不假言之。《小雅》之序无成王文字，所以《六月》不以宣王继成王，《十月之交推之而知是厉王。而序文不为厉字，所以就此以明世数。《郊特牲》说：天子失礼，自夷王以下。注说：夷王，是周康王〇孙之子。系于康王，是因为记文事杂，上无所据。文、武、康俱为明王，失礼是初衰的开始，所以系于明王的最末者言之。此以天子事皆因有所隔，所以详其世数。国风虽有隔绝

译（诗中）都不明确指称，详述天子而简略诸侯，这也是尊卑的义理。《序》简略地指出是讽刺君王，《笺》明确其讽刺的意旨：赋税繁重，徭役繁多，使百姓劳苦，这就是五章中每章前四句的内容。轻慢地犯下奸邪罪行，以强凌弱，以众暴寡，制造祸害，这就是五章中每章接下来的四句的内容。所以穆公借此来讽刺他。五章中每章最后两句都是教导君王施行善政来安抚百姓，并非劳苦虐待百姓的实际事迹，所以《笺》对此简略提及。

译百姓辛劳已极，几乎可以稍得安歇。爱护这京师之人，以安抚天下四方。传文说：“汔，危险的意思。中国，指京师。四方，指诸夏。”笺文说：“汔，几乎的意思。康、绥，都是安定的意思。惠，爱的意思。如今周朝的百姓疲惫劳苦了，君王几乎可以稍微安抚他们吗？爱护京师的人来安定天下。京师是诸夏的根本，不要放纵那些违背善道、追随恶行的人，以谨慎对待不善之人，从而遏制暴虐的行为，他们竟然不畏惧光明的刑律。”传文说：“诡随，指违背他人的善行，追随他人的恶行。以谨慎对待不善之人，是谨慎小恶以惩戒大恶。”憯，是曾的意思。笺文说：“谨，就是慎的意思。良，善。式，是用以遏止的意思。君王执政不要听信那些违背善行、不肯施行而追随恶行的人，以此来告诫谨慎那些没有善心的人，又用这种方法来制止那些施行暴虐、竟然不畏惧敬重明白刑罪的人。”痛恨当时有这样的人，安抚远方的人，顺从亲近的人，以此安定我们君王。传文说：“柔，安的意思。”笺文说：“能，就是侞的意思。迩，近的意思。安抚远方的国家，顺从亲近的人，应当以此来奠定我们国家为王的功业。说‘我’，是指同姓亲属。”音义【汔，许一反；《说文》作巨乞反；夏，戸雅反；下文相同。几，音祈；下文相同。罢，音皮。诡，俱毁反。遏于万反。惨，七感反；原本也作憯。柔，音揉；原本也作揉。能，徐云毛如字；郑作奴代反。侞，检字书未见出处；《广雅》说如若也，均也。意义读音相似而字形不同。旧音如庶反；意义难以显现。郑注《尚书》说能恣也，与此不同】疏【正义说：毛公认为，穆公劝谏君王说，如今周朝的百姓也都疲劳至极，而且处于危险之中，接近于灭亡。君王可以稍微减轻赋役来让他们安息，爱护这中畿之国、京师之人，以安定天下四方诸夏之国。如果要安定劳累的百姓，就应当纠察有罪之人，不得听任放纵那些违背善道、追随恶行的人。因为不偏袒放纵的法度，所以用来告诫谨慎那些没有善心的人，也用这种法度来制止那些施行暴虐的行为，竟然不畏惧敬重明白的刑罚的人，应当用正法刑罚来禁止他们，让百姓得以不再劳累。之所以让君王先爱护京师再推广到四方，是因为君王的政令想要安定远方的国家，应当先顺从亲近的人，君王应当施行，以此来奠定我们周家为王的功业，担心他们不能安定而丧失它。郑玄只把汔解释为几，说这些百姓也都已经劳苦至极，君王几乎可以稍微安抚他们，这是不同的，其余相同。传文“王义”说：“因为汔下面紧接着说小康，明显是由危险需要安定，所以把汔解释为危险。”中国的文字与四方相对，所以知道中国指京师，四方指诸夏。如果把中国对四夷来说，那么诸夏也属于中国，说话各有对应，所以不同。笺文正义说：传文把汔解释为危险，既没有正确的训诂，而且小康是安定的意思，这些劳累的百姓，只是需要安定，不应当再说危险。《释诂》说：汔，几也。孙炎说：汔，近也。郭璞说：谓相摩近，反覆相训，所以汔可以解释为几。昭二十年《左传》引用这首诗，杜预说：汔，期也。那么期字虽然不同，都是近的意思，说它近，应当如此。《史记》记载汉高祖想要废黜太子，周昌说：我口不能言，但我期知其不可，陛下虽然想废黜太子，我期不奉诏。说期，意思也与此相同。康、绥都是安的意思，惠、爱都是《释诂》中的文字。又说：爱，京师得以安定四方的意思。因为京师是诸夏的根本，根本既然安定，枝叶也就安定。京师是君王所专有的，君王如果安定它，那么四方诸侯也都效法君王安定他们。传文正义说：诡戾，违背他人的善行，随从他人的恶行，因为这种缘故做这种恶事，情理不可原谅，所以不得听任放纵他们。这诡随、无良、宼虐都是恶行，但恶有大小，诡随是小恶，无良次之，宼虐则是大恶。诡随尚未对人造成危害，所以只说不得放纵；无良则是小恶已经显著，所以谨慎告诫；宼虐则危害加于百姓，所以遏止。那么三者各自为罪，却说无纵诡随，以谨无良，认为是相互依存的意思，所以传文解释说：谨慎小恶，以惩戒大恶，因为无良的恶大于诡随。诡随尚且不纵容，那么无良就谨慎了；至于宼虐，则不可以谨慎，所以另外说式遏，谓加之大罪。憯曽，《释言》中的文字。《尔雅》原本或作“云曾音义同。笺文正义说：谨慎都是告诫之言，所以说谨犹慎。因为传文说慎小，所以申述补足。式用《释言》中的文字，遏止《释诂》中的文字。这无纵的文字，作为下面的总目，为良、宼、虐所蒙受，所以说。又用此止为宼虐，竟然不畏惧敬重明白的刑罚的人，说又用者，也是用这无纵的事情，不畏惧明白的刑，就与宼虐合为一，所以长读之。穆公劝谏君王不要放纵，明显实有其人，所以说疾时有之。传文正义说：柔，安，《释诂》中的文字。笺文正义说：《尚书·无逸》说：柔逺能迩，注把能解释为恣，那么这里说侞者，与注相同，谓顺适其意。迩，近，《释诂》中的文字。安定远方的国家，应当先顺从亲近的人，就是《论语》所说的悦近来逺是也。这与上文相

译成，就是能。近处称为惠，指中原地区安抚远方，也就是安抚四方。厉王已经身为周王，却还说“用来安定我们的王”，所以知道“用来安定我们周家”是王的功绩。如果广泛谈论天下之事，即使是异姓，也可以称为“我”；现在特指王本人而文中称“我”，这是共王谈论周家时的措辞，所以说“我”是指同姓的亲人。

译百姓也够劳累了，差不多可以稍作休息，爱护这京畿之地，使之成为百姓的归聚之所。传：休，安定；逑，聚合。笺：休，止息；合，聚集。不要放纵那些诡诈随俗之人，以谨慎防范大乱，遏制强盗暴虐，不要使百姓忧虑。传：惽怓，大乱。笺：惽怓，喧哗，指好争讼的人。俾，使。不要废弃你的功劳，以成就王的美名。传：休，美。笺：劳，即功。不要废弃你起初勤政事之功，以成就王政之美。追述起初之事，是为了诱导扶持。音义【逑，音求；悭音昬。《说文》作昬，云怓也。《释文》：悭，亦不僚也；怓，女交反。《郑云》：犹讙譊也。《说文》云：怓，乱也。讙，音欢又许元反；譊，女交反。本作哗，音花；好，呼报反；争争鬭之争。休，许虬反；掖音亦】疏【正义曰：毛认为，如今周民也都疲劳停止，而又危险，近于死亡。王可以稍加安定止息，应当爱护这中畿之国，使诸夏之民得以会聚。王若施行善政，应当纠察有罪之人，不要放纵那些诡诈之人随顺人之恶者，以此告诫谨慎那些喧哗为大恶者，又用这种不纵容之事来遏制寇虐之恶，不要使百姓遭受此寇虐之忧。又诱导王说起起初有善，劝勉如今终了。不要废弃你王起初政事之功，以成就王政之美。郑玄只有汔几不同，其余相同。传正义曰：《释诂》云：休息也，定止也。息也有定之义，所以以休为定，逑合，《释诂》文。笺云：休作为定，在义理上虽然通顺，但不是正训，所以以休为止息，合为合聚，用来申述补足毛义。悭怓者，其人好鄙争，悭悭怓怓的样子，所以笺认为犹讙哗，指好争讼的人，是其言语为大聒乱人，所以说大乱，不是指大祸乱。休，美，《释诂》文。笺正义曰：劳力然后有功，所以说劳犹功。知道汝劳是汝起初勤政事之功，因为说无弃，说明先前有而不废弃。厉王暴虐，起初就是这样，而追述起初有功，是为了诱导扶持。诱导扶持之言，出自《衡门》之序，谓诱导道义而扶持之，因为小人贪功，听说先前有善，或许将勉力，所以诱导之】

百姓也够劳累了，差不多可以稍作休息。爱护这京师，以安抚四方各国。传：息，止。不要放纵那些诡诈随俗之人，以谨慎防止无极。遏制强盗暴虐，不要使之作恶。传：慝，恶。笺：罔，无极中也。没有中正之行，不得中正，敬慎威仪，以亲近有德之人。传：求近德。音义【慝，吐得反。附近之近，注同】

百姓也够劳累了，差不多可以稍作小憩。爱护这京畿之地，使百姓的忧虑得以发泄。传：愒，息；泄，去。笺：泄，犹出也，发也。不要放纵那些诡诈随俗之人，以谨慎丑厉，遏制强盗暴虐，不要使正道败坏。传：丑，众；厉，危。笺：厉，恶。《春秋》传曰：其父为厉，败坏也。不要使先王的正道败坏。戎虽小子，而式广。传：戎，大。笺：戎，犹女也。式，用。广，犹广也。今王你虽是小子，自遇而你用事于天下，甚广大。《易》曰：君子出其言善，则千里之外应之，何况近者呢？出其言不善，则千里之外违之，何况近者呢？因此以此警戒他。音义【愒，起例反；徐丘丽反；泄，以世反，又息烈反。应，应对之应】疏【正义曰： 毛认为，百姓也疲劳停止，而又危险，可以止息之。先爱护京畿之京师，使诸夏之民其忧泄而去。又应当不纵容诡随之人，以此告诫谨慎众为危殆之行者，又用此遏制寇虐之害，不要使王之正道败坏。之所以需要这样，在于王的大位者虽是小子，而用事甚大，大不可不谨慎，所以需要息劳民而止寇虐。郑以汔为几，厉为恶，汝，广为异，其余相同。传正义曰：愒息，《释诂》文。云泄漏也，那么泄者，闭物漏去之名，所以以为去。笺以为忧泄者，是忧气 在腹而发出，所以说出也，发也。其意也与毛同。《月令》是谓泄，天地 之气是发出之义也。丑众，《释训》文。易之言厉者，皆危之义，《干》九三“夕惕若厉”之类皆是危也，所以以为危。丑厉谓众为恶行以危人也。笺正义曰：笺以言人之恶 当指其恶状，危非恶之名，所以以厉为恶。《秋官司厉》注云：犯政为恶曰厉是也。所引《春秋》传曰： 襄十七年，《左传》云：卫孙蒯田于曹隧，饮马 于重丘，毁其瓶，重丘人 闭门而訽之曰：亲逐而君，尔父为厉。是之不忧，而何以田为？以厉为骂辞，明是恶矣，所以引之以证厉为恶。《释诂》云：壊，毁也，败亦毁损 之名，所以以为壊。言正败，是正者】

译失败，所以说不要使先王的正道毁坏。意思是说，暴虐的人能够毁坏先王的正道。《传》的正义说：“戎”意为大，这是《释诂》中的文义。王肃说：“戎”指处在王者的大位上。虽然是年轻人，但他掌权行事的影响却非常大。《笺》的正义说：因为下文已经出现了“大故”，如果将“戎”训释为“汝”，又将“〇”训释为“大”，那么“大”字的文义就重复累赘了，所以“〇”通“广”，“广”也有“大”的意思罢了。“小子”是无知的称呼，所以《抑》篇说：“唉！年轻人不知善恶。”意思是说，虽然是年轻人，却自视如同年轻人却居于天子之位，所以掌权行事的影响广大。引用《易经》说：“尽迩者乎”，这都是《上系辞》中的话。说话的好坏，千里之外的人都会违背或响应，这就是他掌权行事影响广大，说话不可轻率的原因。因此穆公用这些话来告诫他。之所以《传》将“戎”解释为“汝”，是因为孙毓说：“戎”通“汝”，是诗人通用的训释。说“大”，虽然对于年轻人来说在文义上不太妥当，但《笺》的解释更为合理。

译百姓劳苦已极，暂且求得片刻安宁。恩惠施及京师，使国家没有残暴。传文说：败坏仁义叫做残。笺文说：君王爱护京师之人，那么天下各国的君主就不会残酷。不要放纵诡诈随顺之人，以警惕那些反复无常的行为，遏制寇虐之害，不要使邪正颠倒。传文说：缱绻就是反复。君王想要使你们如玉般美好，因此进行大谏。笺文说：玉是君子比德的象征。君王啊，我想让你们像玉一样，所以作这首诗，用来大谏正你们。这是穆公至忠的言论。音义【缱音遣，绻音起阮，字或作卷，覆音芳服，令音力呈】疏【传正义说：孟子说败坏仁叫做贼，败坏义叫做残。意思是败坏仁义之事。昭公二十五年《左传》说“缱绻从公，无通外内”，那么缱绻是牢固相着的意思，不是善恶的定辞。只是用于善就是善，用于恶就是恶罢了。这里说“以谨缱绻”，是指人行事反复作恶，固执不舍，常为恶行】

民劳五章，每章十句

序：《板》，凡伯讽刺厉王。笺文说：凡伯，是周的同姓，周公的后代。入朝担任王卿士。音义【板音版】疏【笅正义说：僖公二十四年，《左传》说：凡、蒋、邢、茅、胙、祭六国，是周公的后代。知道他是王卿士，是因为经文中说“我虽异事，及尔同寮”，说明他是王官。因为他爵位是伯，所以适宜担任卿士。瞻仰凡伯讽刺幽王。春秋隐公七年，天王派凡伯来聘问，世代在王朝任职，大概是京畿内的国家。杜预说：汲郡共县东南有凡城，共县在汉代属河内郡，大概在周东都的京畿内】

上帝反常，下民尽病。发出的善言不实行，谋划不能长远。传文说：“板板，反常。”上帝用来称呼王者。瘅，病。话，善言。犹，道。笺文说：犹，谋。君王施政违背先王和天道，天下百姓全都困苦。他发出善言却不实行，谋划不能深谋远虑，不知道祸患将要到来。不遵循圣人之法，狂妄自恣，不落实诚信之言。传文说：“管管，无所依系。”亶，诚。笺文说：君王没有圣人的法度，管管然凭心意自恣，不能落实诚信之言，言行相违。谋划不能长远，因此我大谏。传文说：“犹，图。”笺文说：君王的谋划不能图谋长远，因此我大谏君王。音义【卒，音子恤；瘅，本又作僤，音当宣；沈本作〇；出，如字；徐音尺遂；话音戸快；《说文》云会合善言也；亶音丁旦；行音下孟】疏【正义说：毛认为尊比上帝的王者，其政教反常又反常。既违背先王，又违背天道，因此天下百姓蒙受恶政，全都困病。假使君王发出嘉善之言，却不肯实行。这样君王所行的道不能长远，只趋于浅近，不知道祸患将至。又君王所作恐怕不重视圣人之法，管管然凭心意自恣，无所依据，不能落实诚信之言。既不依圣人之法，不实诚信之言，因此图事不能至远。我因君王图事未能及远，恐君王将有祸难，因此大谏正君王。郑玄只以“犹”皆为“谋”为异，其余相同。传正义说：《释训》说：“板板，僻也，邪僻即反戾之意，所以为反。”上帝用来称呼王者，是说借上帝之尊称来比王者，若实指上天，则天无所反常，所以知道是斥责君王。瘅，病；话，善言；犹，道，都是《释诂》文，彼处“犹”作“繇”，义同。笺正义说：犹，谋，是《释诂》文。因说“不逺”，则无不能深知远事，所以《易传》以犹为谋。因重言反反，则反有二事，所以说君王施政反先王与天道。王者施政当遵用先王，上承天意，所以知道所反有二事，反先王与天。因其先违旧章，乃失天意，所以后言天。其出善言不行之，是说君王自己发出却不实行。小人之言虽不尽善，也知道爱惜其善，时常复言之，但言之易，行之难，不能实行罢了，知道不是他人。为君王说善言，君王不能行的，他人之言，则是谏诤经，不得说“出”。不用他言，则是不从笺，不得说“不行”。以此知道是君王自己出言不能行之人，必深谋远虑，乃能预防患祸。君王之谋，不能远图，是不知祸患将至。传正义说：“因管管与靡圣同文，既无圣法，所以知无所依系。”亶诚是《释诂》文。笺正义说：“因无圣而言管管，是违法任情，所以知以心自恣，不能落实诚信之言。谓意欲为善，终不能行，是在言为虚，所以说不能落实诚信之言。有言不行，是言行相违。此不实于亶，还是上出话不然。下言犹之未远，还是上为犹不远耳，作者反复重言。”传正义说：“犹图是《释言》文，图即谋。”笺言君王之谋者，申传意耳。言大谏，是说其谏之深。自此以下是大谏】

上天正在降难，不要洋洋自得；上天正在颠覆，不要喋喋不休。

译传文说：“宪宪，就是欣欣的样子；蹶，就是变动；泄泄，就是沓沓的样子。”郑玄笺注说：“天，是指斥周王。周王正想要使天下的百姓陷入艰难，又正想要改变先王的治国之道，作为臣子，不要表现出欣欣然的样子，不要表现出沓沓然的样子，为他制定法度，通达他的意图，从而成就他的恶行。政令言辞和谐，百姓就会和睦；政令言辞喜悦，百姓就会安定。”传文说：“辑，就是和谐融洽；合，怿，就是喜悦；莫，就是安定。”郑玄笺注说：“辞，指言辞语气，这里指政教。君王的政教和谐喜悦，顺应民心，那么百姓的心就会合聚安定。这是告诫当时的大臣。”音义部分指出：“宪，读许建反；蹶，读俱衞反；泄，读徐以世反；《尔雅》说：‘宪宪，泄泄，是制定法则的意思。’《说文》写作‘泄’，说：‘多言也。’为，读于伪反；辑，读集音，又读七入反；怿，读亦音，原本也写作怿；説，读悦音，下文相同；语，读鱼庶反。”疏文正义说：“君王作恶，侵扰扰乱下层百姓，就有谄媚奸佞的臣子协助推行恶政。这里又指责君王尊贵可比上天，所以称王为天。说君王正施行暴虐的政令，使天下的百姓陷入艰难，你们臣子不要这样欣欣然地喜乐并劝助他。君王正想要变动先王的治国之道而施行邪僻的政令，你们臣子不要这样沓沓然地竞相跟随并协助他。告诫他们不要为君王制定法度，以通达他的意图，使君王成就恶行。所以说我的意思，之所以不命令臣子制定法度，是因为国家的安危在于发布政令。君王如果发布教令，其言辞语气和谐顺遂，那么下层百姓的心就会相互合聚；其言辞语气喜悦美好，那么下层百姓的心都会得到安定。说百姓的合聚安定在于君王的教令，所以你们臣子不能为君王制定虐政来扰乱下层百姓。”传文正义说：“《释训》说：‘宪宪，泄泄，是制定法则。’李巡说：‘都是恶党为制定法则。’孙炎说：‘厉王正施行暴虐，谄臣一起为他制定法令。’这直接解释诗人说这话的意思，而不解释其状态，所以传文解释‘宪宪，泄泄’的含义。‘宪宪，犹欣欣，是喜乐的样子。’指看见君王将施行恶政而喜乐；‘泄泄，犹沓沓，是竞相进取的意思。’指看见君王将施行恶政，竞相跟随并为他制定法度。‘蹶，动’，是《释诂》中的文字。”笺注正义说：“告诫臣子不让他们协助君王，所以天是指斥君王，不是指斥上天。方，是尚未到达的辞令，所以说方欲，指将要发布教令的时候。难是困苦的事情，所以知道是使天下的百姓陷入艰难；动是变改的事情，所以知道是改变先王的治国之道。根据下文以及‘尔’同僚，所以知道是。指责臣子的言辞，达其意，指君王的意图刚发出，去通达他的心意，与他合和，制定法度以成就他的恶行。定本集注都作‘达其意’，俗本作‘逢’的是错误的。”传文正义说：“‘辑，和洽合。’莫定是《释诂》中的文字。又说：‘怿，悦乐也。’都解释为乐，所以把怿当作悦。”笺注正义说：“《论语》说‘出辞气’，所以把这辞当作辞气。这辞施加于下层百姓，所以知道是指政教。知道这是大臣，因为凡伯是卿士而说与自己同僚，况且不是大臣不能与君王制定法度，所以知道是告诫当时的大臣。”

译我虽与你职事不同，却与你同列官职，我向你谋划，你却傲慢地不听。传：僚，官也；嚣嚣，犹謷謷（傲慢貌）。笺：及、与、即、就，都是“接近、参与”的意思。我虽与你职事不同，却与你同官，都身为卿士，我接近你而谋划，用善道忠告你，你反而听我言语傲慢而不肯接受，只当是服事而不以为笑。先民有言，要询问割草砍柴的人。传：刍荛，是割草砍柴的人。笺：服，事也。我所说的是当今急务，你不要嘲笑它。古时的贤者有言，有疑难之事应当与割草砍柴的人商量，平民百姓或许能知道，何况是我呢？音义：【寮字又作僚，音力雕；嚣，音五刀；謷，音五报；道音导，下文“牖道”、“道民”的“道”都同此音。刍，音初俱；荛，音如謡。《说文》说：荛，草薪也。知，通“智”，又读本字】疏【正义说：上文说告诫大臣，而大臣不接受，这里又责备他们。说：我虽与你职事不同，但与你同僚，因为同僚应当互相言语。我如今接近你谋划，用善道告知你，而你听我言语反而傲慢不肯接受，为什么呢？我所说的是当今急务，你不要认为不对而嘲笑它。上古贤者有善言说：我有疑难之事应当询问割草砍柴的人，因为连割草砍柴的贱民都应当与他们商量，何况我与你是同僚，不能抛弃我的言语呢。传正义说：寮，官，《释诂》文。说同僚，是指同为王官。《左传》文公七年，荀林父对先蔑说：同官为寮，我曾与你同僚，岂敢不尽心吗？这是说寮是同官。嚣嚣，是不听的样子。《释训》文：嚣嚣，傲也。指傲慢其言而不听，所以说犹謷謷。笺正义说：及、与，《释诂》文。我即尔谋，是指前往与他谋划，所以知道即就是就。《周礼》六官各有所掌，所以职事不同而官职相同。《论语》说朋友之交：忠告而善道之，所以知道接近他谋划是忠诚之心，告知他以善道，道就是上一章所说的不要为王制定法度。传正义说：说询问刍荛，是指与割草砍柴的人谋划，不是与草木谋划，所以说刍荛是割草砍柴的贱人。《说文》说：薪，荛也，荛就是薪。那么刍是喂马牛的草，荛是供燃烧的草，荛就是薪，因为薪也是采集的，所以连称。笺正义说：服事，《释诂》文。知道所言是急务，因为凡伯责备他们不听，明显是事情急切。因为厌恶急切，所以责备你不要嘲笑。先民，是古时的百姓。但因为他们的言语流传后世，被人效法学习，所以知道是古时的贤者，亲自采集薪草，则是贱人，所以说平民百姓，或许能知道，何况是我呢？《中庸》说：“夫妇之愚，可以与知焉。”那里说的夫妇，就是这里笺注所说的平民百姓。庶人没有妾媵，只有夫妇相配，所以称匹】

上天正降下灾祸，你不要嬉笑乐。老夫诚恳地劝谏，小子却骄傲自大。传：谑谑，喜乐的样子；灌灌，犹欵欵（诚恳貌）；蹻蹻，骄傲的样子。笺：现在君王正施行酷虐的政治，你不要嬉笑着用谗言邪念助长他。老夫劝谏你，诚恳地自称。你反而骄傲得像小子一样不听我言语，不是我言语老迈，而是你因忧虑而多行戏谑，将要炽盛得不可救药。传：八十岁叫耄，熇熇，炽盛的样子。笺：将，行也。现在我言语并非老迈而有失误，而是告知你可忧之事，而你反而像戏谑一样多行炽盛惨毒的恶，谁能阻止这祸患？音义：【谑，音虚虐；灌，音古乱；蹻，音其略；乐，音洛；耄，音莫报；熇，徐音许酷，沈音许各；《说文》说：火熱也】疏【正义说：又责备大臣说：如今君王正施行酷虐政治，将危害百姓，你们大臣不要这样嬉笑着喜欢他的作为，而用谗言邪念助长他。我老夫劝谏你们，心意诚恳，情至意尽，为什么你们却不知道？幼弱的小子反而骄傲自大而不听用我言语呢？你们不听我言语，难道不是因为认为我老吗？不是我言语老迈而有失误，而是告知你们可忧之事，你们为什么反而把可忧之事当作戏谑而轻慢我？你们既不听我言语，反而助王为恶，多行惨毒的恶，炽盛地使恶加于百姓，不可救止而药治。说王的恶都是大臣造成的，所以责备他们。传正义说：这里说谑谑，犹如上文宪宪，看见王作恶而喜乐，所以喜乐。《释训》说：“灌灌，忧无告也。”解释灌灌的意思，不是解释灌灌的字义，所以说犹欵欵。说每日至诚诚恳地告知，但对方不接受，就是无处可告。《释训》说：“蹻蹻，骄也。”孙炎说：“指骄慢的样子。”笺正义说：“谑谑只是喜乐的样子，而说用谗言邪念助长他，《释训》说：‘谑谑謞謞，崇谗慜也。’舍人说：‘谑谑謞謞都是盛烈貌。’孙炎说：‘厉王暴虐。’大臣谑谑然，喜謞謞然。

译“你态度诚恳的样子”，这是凡伯自称。“小子”是年幼无知者的称呼，因为无法教导，所以称他们为小子。说你们反而像小子一样傲慢，不听我的话。传正义说：“八十岁称为耄，这是《曲礼》中的记载。”“熇熇”形容热气旺盛，所以意为炽盛。笺正义说：“年老昏聩的老人，说话多糊涂健忘，所以说‘并非我的话老迈’，其中可能有失误。”这里用的“忧”字，都与“耄”字之下以及“谑”字共同构成文意，于是凡伯自说：“我告诉你们值得忧虑的事，而你们反而把值得忧虑的事当作戏谑。”所以笺注将其分开，以显示这层意思。“熇熇”是炽盛的样貌，而说无法挽救制止，所以知道是多行残酷毒害的恶行，谁能阻止这场灾祸？就像人生病严重，无法用药救治。

译上天正发怒，不要做谄媚逢迎之人，君臣的威仪完全迷乱，善良的人如同尸位素餐。传文说：“懠，是愤怒。夸毗，是身体柔顺逢迎的人。”笺文说：君王正在施行酷虐的威怒，你们不要以身体柔顺去迎合他，君臣的威仪尽数迷乱，贤人君子便如同祭祀时的尸一样，不再说话。当时周厉王暴虐且禁止诽谤，百姓正愁苦呻吟，却没有人敢揣度知晓其中的缘由。遭受祸乱，资财耗尽，竟然不肯施恩惠来赈济我们。传文说：“殿屎，是呻吟。蔑，是无。资，是财货。”笺文说：葵，就是揣度。百姓正愁苦呻吟，忽然有揣度知晓实情的人，他们遭遇丧祸，又因长期赋税沉重而空虚，没有财货来供给事务，穷困到如此地步，君王竟然不肯施恩惠来赈济众民，说的是君王没有恩德。

上天引导百姓，如同埙与篪相和，如同璋与圭相合，如同取物与携物。传文说：“牖，是引导。”如埙如篪，是说声音相和；如璋如圭，是说形状相合；如取如携，是说必然顺从。笺文说：君王以礼义引导百姓，百姓就会和合顺从，就像这样。携掣百姓，无论向东向西，百姓都顺从你的作为，不要说这有什么好处？引导百姓在于自身，是非常容易的。百姓行为多邪僻，不要自己设立法度。传文说：“辟，是法度。”笺文说：易，是容易。你牵制百姓，向东向西，百姓都顺从你的作为，不要说这是何益？引导百姓在于自身，是非常容易的。百姓行为多为邪僻，是你君臣的过错，不要自认为所建立的便是法度。

译《释诂》的经文。郑玄笺注并校正说：“‘以韵’应当理解为改易的‘易’，所以转而成为难易的‘易’。”上面有六个“如”字，唯独说“携”的，是因为“携”处于未安定的状态，所以乘着它而使之返回，以此来比喻带领百姓向东或向西迁移。

译善人是国家的藩篱，太师是国家的围墙，大国是国家的屏障，大宗是国家的栋梁。传文说：“价，善的意思；藩，篱笆的意思；屏，屏障的意思；垣，围墙的意思；翰，栋梁的意思。王者是天下的宗族之长。”郑玄笺注说：“价，通‘甲’，披甲的人，指卿士中掌管军事的人。大师，指三公。大邦，指已成国的诸侯。大宗，指王同姓的世袭嫡子。王应当任用公卿、诸侯以及宗室中的显贵作为藩篱屏障、围墙栋梁来辅佐自己，不要疏远他们。调和你的德行，宗子就是城池，不要让城池毁坏，不要独自处于畏惧之中。”传文说：“怀，和的意思。”郑玄笺注说：“斯，离的意思。调和你的德行，不要施行酷虐的政治，来安定你的国家，以此作为宗子的城池，使宗子免于灾难。如果施行酷虐的政治，那么灾祸就会波及宗子，这就叫做城池毁坏。城池毁坏，众人就会背离，你独自居住而感到畏惧了。宗子指的是王的嫡长子。”音义部分指出：“价”读作“界”，《说文解字》相同，郑玄本作“介”。“藩”读作“方元反”。“大师”读作“泰”，注中“大师”读音相同。“垣”读作“袁”。“翰”读作“胡旦反”，徐邈读作“寒”。“被”读作“皮寄反”。“适”读作“丁歴反”，下文相同。“逺”读作“于万反”。“难”读作“乃旦反”。疏文正义说：毛亨认为，上文已经命令王施行法度，这里说的是立法的事情。说王应当任用善人做官，作为藩篱屏障；又任用太师这样的大臣，作为围墙；又任用大国诸侯，作为屏蔽。王自身身为大宗，应当施政作为桢干。又调和安定你的德行，施加于百姓，不要施行酷虐的政治，就能安定你的国家。不仅安定你的国家，也与你的宗子作为城池，说这样可以庇护自身，又能庇护子孙。王必须常行这种德行，不要让宗子的城池毁坏，也不要疏远藩篱屏障的人，让王独自居住在这里，那么王就会有可畏惧的事了。郑玄认为，应当任用这些披甲的卿士之人，作为藩篱屏障；太师三公这样的大臣，作为围墙；大邦已成国的诸侯，作为藩篱屏蔽；大宗同姓的宗族嫡子，作为桢干，都亲近而任用他们，让他们为王所用，不要疏远。以下四句与毛传解释相同。只是郑玄将“斯”解释为“离”。传文正义说：“价，善”，是《尔雅·释诂》中的文句。藩，是园圃的篱笆，可以屏蔽行人，所以用藩作为屏的意思。垣，是小墙的名称，所以说垣墙，也是屏蔽的意思。因为太师是三公的官职，大邦是诸侯的国家，大宗的文句在其下，那么就是天子自身，所以说王者是天下的宗族之长。因为礼制中有大宗小宗，被族人所尊崇，所以称宗子。天子被天下所尊崇，所以称为大宗。传文以藩、垣、屏都是防卫的名称，干是施法的称呼。说用善人及三公诸侯遮蔽寇难，天子居内设法而安抚安定他们。价人总说任用善人，那么百官都是，所以文句在太师之上。诸侯不是王朝的人，所以将大邦的文句退后。翰干是《尔雅·释诂》中的文句。”笺文正义说：笺注认为《诗经》是告诫王，让他亲近他的官员，不是劝王选择人做官，所以不跟随将价解释为善。价，是甲的别名，所以将价解释为甲，因为他身上披甲，所以称甲人。如果说宗人、宰人，披甲的人，指卿士中掌管军事的人，在《周礼》中是司马的卿。因为兵甲之事，是国家所重视的，而且举司马以说明六卿，就像说太师以显示三公一样。《尚书·周官》说：“立太师、太傅、太保，这就是三公。”所以太师是三公。因为说大邦，就不包括小国，所以知道是已成国的诸侯。《大宗伯》说：“五命赐则”，注说：“则是未成国的名称。”又说：“七命赐国，那么伯以上为成国。”襄公十四年《左传》：“成国不过半天子的军队，周有六军，诸侯中大的有三军也可以。”《明堂位》注：“成国的赋税千乘，那么侯地四百里以上才开始为成国，其伯未成国。”这里说大邦成国，应当也是侯以上。因为天子、诸侯都断绝其宗名，而且以上文类比，不能是王自身，大者是众多的意思。宗者与王同族，所以知道大宗，是王同姓的世袭嫡子。这价人、太师、大邦、大宗都是王应当亲爱的，所以总说王应当任用公卿、诸侯以及宗室中的显贵为藩篱屏障、围墙栋梁，作为辅佐，不要疏远。文句次序如此，卿虽然低于公，但亲自掌管职事，而且兵用事重，所以先说公。大邦不在王朝，大宗未为官职，尊卑次序如此。笺注认为公亲近为卿，所以顺文而先说公。传文正义说：“怀的训释，思也，来也，止也。思止也有和的意思，所以为和。”笺文正义说：“斯离”是《尔雅·释言》中的文句。以上章讽刺王酷虐，所以知道“怀德维宁”是说调和你的德行，不要施行酷虐的政治，以安定你的国家。“怀德”之下即说“宗子维城”，明白以此“怀德”为宗子的城池，宗子，是王的嫡长子。有禾下者，都想要福泽及于长世，担心子孙不安，所以说以德为城，使在患难中保全。城可以抵御寇难，所以用城来比喻。又解释“城坏”的意思，如果不调和你的德行，遂行酷虐的政治，那么百姓不堪忍受，灾祸波及宗子，这就叫做城坏。宗子的城既坏，那么群臣背离而你王独自居住而感到畏惧了。

译希望大王亲近辅佐的大臣，使他们不背离疏远；巩固宗子居住的城池，使它不倒塌毁坏，那么大王就没有独自恐惧的忧虑了。以上所说的是大宗，指的是同姓的嫡长子；这里所说的宗子，担心与上文相同，所以辨析说：宗子指的是大王的嫡长子。《周语》说：“彘地之乱，周宣王住在召公的宫室里，国人包围了他，召公用自己的儿子代替周宣王，这是灾祸波及宗子。”《雨无正》说：“正大夫流离失所，没有人知道我劳苦。”这是君臣背离疏远。昭公二十六年《左传》说：“到了周厉王，王心暴虐，万民无法忍受，把王放逐到彘地。”这是独自居住而恐惧。由此可见，贤人的言论，都有事实可以验证。

译敬畏上天的震怒，不敢嬉戏安逸；敬畏上天的变异，不敢放纵恣肆。传文说：“戏豫，就是安逸享乐；驰驱，就是放纵恣意。”笺文说：“渝，就是变异。”上天说它光明，与你一同出外前往；上天说它明亮，与你一同游荡放纵。传文说：“王，就是往；旦，就是明；游，就是行；衍，就是溢。”笺文说：“及，就是与。”上天在上方，人们仰视它都称其为光明，常与你出入往来、游荡放纵相伴随。观察你所做的善恶，能不谨慎吗？音义【渝，音用朱；昊，音胡老；曰，音越，以下同；羡余，音战；溢也，另一音延善；有的版本作衍】疏【正义说：上文既已劝勉君王以和顺之德来安定国家，所以又说应当敬畏上天。应当敬畏上天的威严震怒，以此自我严肃警戒，不敢轻慢它而嬉戏享乐。又应当敬畏上天的灾异变化，以此常怀战栗，不敢轻忽它而放纵恣意。上天的变异与震怒之所以必须敬畏，是因为这上天在上方，人们仰视它都称其为光明，始终与你出入往来、游荡放纵相伴随，终常相随，看见人的善恶。既然如此，不可不敬畏谨慎。传文正义说：戏豫是指嬉戏而安逸享乐，驰驱是指驰骋而放纵恣意，都是指不合礼法而动，违背道义而违逆上天。像这样，上天就会惩罚，所以告诫君王要敬畏上天。孔子说“遇到迅雷烈风必定改变神色”，注解说：“敬畏上天的震怒，那么上天的震怒，就是指暴风疾雷。”《周礼》说“遇到大的怪异灾害就撤去音乐和膳食”，那么上天的变异，就是指大的怪异灾害。说上天的道有这种变异震怒的时候，所以常须敬畏警戒，并不是说只有在这种变异震怒的时候才禁止安逸享乐和放纵恣意。笺文正义说：“渝，变。”这是《释言》中的文句。传文正义说：“因为‘王’与‘出’共用一个文意，所以解释为往。”既然有出往，也就有入来，所以笺文说出入往来。这“出王游衍”还是上文“戏豫驰驱”的事，所以说“游行衍溢”，也是放纵恣意的意思】

板八章，每章八句。

生民之什十篇，六十五章，四百三十三句。

毛诗注疏卷二十四

毛诗注疏卷二十四考证

生民章，禾役穟穟。传文说：“役，就是行列。”○李樗说：“役，是禾的末端。”《说文》也说：“禾的末端。”比毛亨的说法更优。

〇瓞唪唪，○唪，《说文》作菶，《集韵》作□。

维秬维秠○【臣光型】按照《尔雅翼》说：郑氏解释《鬯人》时把秠的形状混杂在秬中，郭氏解释《释草》时把秬的颜色混杂在秠中。郭又引用汉代任城生黑黍的诗，歌颂后稷播种乃是民事的常理，如果一定要等待任城所生的黑黍然后才降下，那么终身也得不到了。这条驳斥很对，但说秠就是来麰，而用《说文》一来二缝来解释为一稃二米，恐怕不对。《本草图经》说：在秬黍之中，一稃二米的，现在上党遇到丰收年景，往往能得到，这才符合实际情况。

或舂或揄○揄，《韩诗》作抌

行苇章，敦弓既坚，笺文说将养老，先与群臣行射礼。○【臣人龙】按照《诗记》说：孔颖达驳难王肃关于燕射的说法，认为燕射是在旅酬之后才进行的，不应当把文字设在“曾孙维主”之上，难道是先在燕射然后酌酒吗？于是跟随郑氏认为是大射，却不知道这篇是成周宴饮宗族兄弟的诗，不是大射选拔士人的时候。按照《仪礼》，燕射如同乡射之礼，射虽结束但饮酒未终，举觯无算爵，献酒酌酒尚多，说酌大斗，在射毕之后祈求长寿，难道不可以吗？这一章应当从《诗记》认为是燕射。

传疏《公羊传》何休注说：“天子雕弓，诸侯彤弓，大夫婴弓，士卢弓。”此事不见于经典。○《荀子》：“天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓。”

笺文说防，某党贤于某若干纯。○《礼記》原文无党字。

卷阿章。茀禄尔康矣。○《尔雅》注作袚福康矣。

民劳序笺文说厉王是成王的七世孙，疏文说《左传》服防注说穆公是召康公的十六世孙○【臣光型】按照《史记·燕世家》，自召公以下九世至惠侯，惠侯正当周厉王奔彘共和之时，所以惠侯与穆公同世。纵然儿子有早晚，寿命有长短，不应一个召公之后，北燕的封地与畿内的封地世数相差如此悬殊。《史记》周自成王以下至孝王共九位王七世，与燕自召公以下至惠侯的九世，相去不远。服防注说穆公是康公的十六世孙，这话不可依据。

憯不畏明。○憯，《说文》作朁，解释为曾。

板章是用大谏○谏，《左传》作简

毛诗注疏卷二十四考证

<经部,诗类,毛诗注疏>

钦定四库全书

毛诗注疏卷二十五

汉郑氏笺，唐陆德明音义，孔颖达疏。

大雅 【荡之什】

序：荡，是召穆公哀伤周朝到了极大败坏的时候。厉王无道，天下荡荡，没有纲纪文章，所以作了这首诗。音义【荡，音唐党；召，音时照。原本又作邵，卷内“召公”“召伯”都相同】疏【正义说：荡诗是召穆公所作，