毛诗注疏卷四考证

译宽厚宏大。赫，拥有光明的德行，显赫的样子。咺，威仪容止显著昭著。有文采的君子，终究不可遗忘啊。

《正义曰：看那淇水弯曲之处，生长着王刍和篇竹，猗猗然茂盛美好，以此兴起看那卫国朝廷之上，则有武公本质美好、德行盛大。那么王刍和篇竹之所以茂盛美好，是因为得到淇水的浸润。武公之所以德行盛大，是因为承继了康叔的余业。所以说这位有斐然文采的君子，即武公能够学习、听取劝谏，以礼制自我修养从而成就其德行，美如骨头经过切制，如象牙经过磋磨，如玉石经过雕琢，如石头经过打磨，从而成为宝器。而且他面色矜庄，仪容宽厚宏大，光明德行外显，威仪显著昭著。有斐然文采的君子，盛德达到如此地步，所以百姓称颂他，终究不可遗忘啊。

《正义曰：隩隈，是《释丘》中的文辞。孙炎说：隈，是水弯曲的地方。又说：崖岸之内称为隈。李巡说：崖岸之内靠近水的地方称为隩，这是正确的。陆玑说：淇、隩是两个水名，认为毛传将隩解释为隈是错误的，这不对。《尔雅》之所以训释此处为隩隈，正说明毛传没有错误。《释草》说：“菉，即王刍。”舍人说：“菉，又名王刍。”郑玄说：“菉，即鹿蓐。”又说：“竹篇，即蓄。”李巡说：“一物有两个名称。”郭璞说：“像小藜，茎节呈红色，喜欢生长在路边，可以食用。”这里写作“竹篇”，“竹”字读音不同但意义相同，所以孙炎、郑玄都引用这首诗，表明它们是相同的。陆玑说：“绿竹，是一种草名，它的茎叶像竹子，青绿色，高几尺，现在淇水隩旁生长这种草，人们称之为‘绿竹’”，这种说法也不对。诗中有“终朝采绿”，那么“绿”与“竹”是不同的草，所以毛传依据《尔雅》，认为“王刍”与“篇竹”是不同的。第二章“绿竹青青”，毛传说：“茂盛。”末章“緑竹如箦”，毛传说：“堆积。”说茂盛得像堆积一样，也是形容美好茂盛。又说：“有康叔的余业者，烈，即事业。”赞美武公的本质，德行盛大，有康叔的余业，即是用淇水比喻康叔，用隩内比喻卫朝，用绿竹的美好茂盛比喻武公本质美好、德行盛大。《论语》说：“斐然成章。”《诗序》说：“有文章。”所以“斐”是文章的样子。《释器》说：“骨头加工叫切，象牙加工叫磋，玉石加工叫琢，石头加工叫磨。”孙炎说：“这是加工器物的名称。”那么这里指的是加工器物加功而成的名称。所以《论语》注说：“切磋琢磨，以成宝器。”正是如此。这是对应的例子。“白圭之玷，尚可磨”，那么玉石也可以称为“磨”。所以下面郑笺说：“圭璧也可以琢磨。”毛传既然说了“切磋琢磨”的用法，又说“说的是通过学习而成就”，是指解释“切磋”的比喻。又说“而且能够听取规劝，以礼自我修饰，如同玉石被琢磨”，那么只解释了“琢磨”，没有“切磋”了。这里经文相似，毛传必定知道分为不同的比喻，是因为《释训》说：“如切如磋，说的是学习。”郭璞说：“象牙骨头需要切磋才能成为器物，人需要学习才能成就德行。”又说：“如琢如磨，说的是自我修养。”郭璞说：“玉石被琢磨，犹如人自我修饰。”《礼记·大学》的文字与《尔雅》相同，可知这是不同的比喻。“瑟僴、赫咺”这四者，都是说内在有德行，外在显现于容貌，大体相同而细微处有差异。“瑟”是矜庄，是外貌庄严。“僴”是宽厚，是内心宽裕。“赫”是有光明德行，赫然的样子是内在有德行，所以发见于外。“咺”是威仪显著昭著，都是说外在有仪态，表明内在有德行。所以《释训》与《大学》都说：“瑟兮僴兮，是恂栗；赫兮咺兮，是威仪。”因为“瑟僴”是自我矜持的缘故，所以说“恂栗”，意思是严峻战栗。“赫咺”是容仪发光的言辞，所以说“威仪”。其实都是威仪的事情，但文辞互见，所以分开解释。

译瞻望那淇水弯曲的岸边，绿竹茂盛青翠。有一位文采斐然的君子，耳垂的瑱饰用美石制成，皮弁上的玉饰如星辰般闪烁。充耳，就是瑱。琇莹，是美石。天子用玉做瑱，诸侯用石，皮弁是用来束发的。《笺》说：防，是指皮弁的缝中装饰着玉，明亮地排列着，形状像星星。天子的朝服，皮弁是白天视朝时穿的，威严啊，高大啊，显赫啊，光彩啊，这位文采斐然的君子，始终不可忘记。

瞻望那淇水弯曲的岸边，绿竹堆积成林。有一位文采斐然的君子，像金锡一样经过冶炼而精纯，像圭璧一样经过琢磨而成器。金锡经过冶炼而精纯，圭璧本性有质地。《笺》说：圭璧也需要琢磨，这四者都是说通过学习而成就德行。宽宏啊，舒缓啊，倚靠着卿士的车厢。宽宏能容纳众人，舒缓是宽缓的样子。重较，是卿士的车。《笺》说：舒缓啊，是说在施舍方面仁爱，善于戏谑啊，却不为虐害。宽缓宏大，虽然戏谑，却不为虐害。《笺》说：君子的德行有张有弛，所以不总是矜持庄重，而是有时戏谑。

《淇奥》三章，每章九句。

《序》说：《考槃》，是讽刺卫庄公的。他不能继承先公的基业，使得贤者退隐而穷困地居住。《笺》说：穷，就是终的意思。

《疏》说：作《考槃》这首诗的人，是讽刺卫庄公的。讽刺他不能继承先君武公的基业，修德行任用贤人，反而使得贤者退隐而最终居住在涧谷山阿，所以讽刺他。说先君，虽然是指当今君主的祖先，但也通指远古。凡是讽刺不能承继的人，都指其

译父亲。所以《晨风》篇说“忘记了穆公的功业”，又说“抛弃了先君的旧臣”。先君指的是穆公。这是讽刺不能继承先君功业的，指的是武公。经文三章都是这个意思。《笺》的《正义》说：不把涧谷山阿当作穷困之处，是因为经文都是贤人怨恨君主的言辞，而说“成就快乐在涧谷”，“成就其快乐所在的地方”，这是最终归宿的意思，所以把“穷”解释为“终”。

译在涧中修筑居室，高大的人宽厚。〇：考，成；槃，乐。山间夹水叫涧。《笺》说：硕，大。有隐居之处，成就快乐在这涧中的人，形貌高大而宽厚，却带有虚弱的颜色，独自睡觉，醒来独自说话，长久发誓不忘记。《笺》说：寤，醒来。永，长。矢，发誓。谖，忘记。在涧中独自睡觉，醒来独自说话，长久自我发誓不忘君主的志向。志向在于隐居，所以说这样的话。音义【涧，音古晏。《韩诗》作干，说是不肥沃的地方。乐，音洛，以下同。夹，音古洽。觉，音交孝，又读如本字】疏【正义说：这篇《毛传》解释不明，但凡是说“硕人”的，《传》都认为是德行伟大的人。末章“硕人之轴”，《传》解释轴为进，那就是德行伟大的人增进道德。推论这个说法，那么宽厚豪迈的意思，都不能和《笺》相同了。王肃的说法，都阐述《毛传》。他的注说：隐居在山涧之间而能成就快乐的人，因为大人宽博的德行，所以虽然在山涧中独自睡觉醒来独自说话，先王的道理，长久自我发誓不敢忘记。赞美君子坚守德行〇诚信，道义笃实。歌是用来咏唱志向的，长久以道义自我发誓，不敢言语有过失，或许符合《传》的本意。现在依据它作为《毛传》的解释。郑玄认为成就快乐在涧中而不做官的人，是形貌高大宽厚而带有虚弱的颜色，既然不被君主任用，饥困退隐，所以独自睡觉醒来就说话，长久自我发誓不忘君主的志向。庄公不任用贤者，反而使他们饥困，所以讽刺他。〇正义说：山间夹水叫涧，这是《释山》的文字。《传》把涧当作隐居之处，下文“阿陆”也是隐居之处。所以《释地》说：大山陵叫阿，而下面的《传》说：弯曲的山陵叫阿。因为《大雅》说：“有卷者阿”，那么阿有弯曲的，对于隐居退避是适宜的。《释地》又说：高而平的地方叫陆，大陆叫阜，那么陆和阜同类，也可以隐居。《笺》正义说：经文说“考槃”，文字连着“在涧”，明白硕人成就快乐在这涧中，是说成就这快乐而不离开，所谓最终居住。用宽厚豪迈以及轴来说硕人的饥饿状况，那么硕人是他的形体，所以说形貌高大。不把宽当作宽厚的德行，因为末章说轴是病，反过来类推这个，所以知道是虚弱的颜色。不讨论他有德行的事，因为怨恨君主不任用贤者，有德行是可知晓的，所以不说了。长久自我发誓的人，贤者志向想要最终居住在这涧中而不做君主的朝臣，所以说这样的话。如果他还有做官的心，就不会再自我发誓了】

在阿中修筑居室，高大的人豪迈。〇弯曲的山陵叫：阿，薖，宽大貌。《笺》说：薖，饥饿的样子。独自睡觉，醒来独自歌唱，长久发誓不越轨。《笺》说：弗过，不再进入君主的朝廷。音义【薖，音苦禾。《韩诗》作〇，〇，美貌。过，音古禾。注同。崔音古卧，复音符又，以下同】

在陆上修筑居室，高大的人病弱。〇：轴，进。《笺》说：轴，病。独自睡觉，醒来独自住宿，长久发誓不告知。〇：没有可以告知的人。《笺》说：不再告知君主善道。音义【轴，《毛》音迪；郑，音直六；语，音鱼据】疏【〇正义说：《传》“轴”为“迪”，《释诂》说：“迪，进。”《笺》因为与“陆”押韵，应当读为“逐”，《释诂》说：“逐，病。”逐和轴，大概是古今字不同】

考槃三章，每章四句

序：《硕人》，哀怜庄姜。庄公被嬖妾迷惑，使她们骄横僭越。庄姜贤惠而不被应答，最终没有儿子，国人哀怜而担忧她。音义【嬖，音补意。上，音时掌。僭，音作念】疏【正义说：嬖妾，指州吁的母亲。惑，指心里所宠爱的，使情感迷惑，所以夫人虽然贤惠不被应答。经文四章都陈述庄姜的善行，应当应答却好像不亲近宠幸，这是国人哀怜而担忧她】

庄姜身材修长，穿着锦缎，外罩麻纱。〇颀，修长的样子。锦，有花纹的衣服。夫人德行盛大而尊贵出嫁，那么锦衣加上麻纱防护。《笺》说：硕，大。说庄姜仪表修长美丽，颀颀然。褧，单衣。国君夫人穿翟衣出嫁，现在穿锦缎的是在路途上所穿的，上面加上单衣，因为它的纹饰太显眼。齐侯的女儿，卫侯的妻子，太子的妹妹，邢侯的姨母，谭公的姻亲。〇东宫，齐国太子。女子后出生的叫妹，妻子的姊妹叫姨，姊妹的丈夫叫私。《笺》说：陈述这些，是说庄姜容貌既美，兄弟都正大。音义【颀，音其机。衣锦，音于既。注：夫人穿翟衣，现在穿锦缎同。褧，音苦逈，徐又音孔頴。《说文》作檾，枲类。防，音昌占。佼，本又作姣，音古卯，以下同。禅，音丹。为，音于伪。大，音泰，下大子同。旧音斥贺。邢，音形，姬姓国。谭，音徒南，国名】疏【正义说：《毛传》认为，那德行伟大的人，那容貌颀颀然修长美丽，在这锦缎的衣服，而上面加上褧襜的单衣，在路途上穿着它来嫁的，乃是齐侯的女儿，嫁为卫侯的妻子，又是东宫太子的妹妹，嫡夫人所生，是邢侯的姨母，而谭公又是她的姻亲。容貌既美，父母兄弟正大如此，君主为什么不应答她呢。郑玄认为硕人是形貌硕大与众不同。〇正义说：《猗嗟》说“颀而长兮”，《孔世家》说“颀然而长”，

译所以说是修长的样子。下边的笺注说“敖敖就是颀颀”，这与上文类似，所以也指修长的样子。因为同类事物适宜用重言，所以笺注说“是颀颀的样子”。《王制》说“锦文珠玉”，《书传》说“衣文锦”，所以知道是穿着有花纹的锦衣。因为“硕”指大的德行，锦衣是在路途中的礼服，所以说夫人德行盛大而尊贵出嫁就穿锦衣。经文说“衣锦褧衣”，上衣称为衣着，下衣称为衣服。毛亨说“衣锦褧衣”，对应“裳锦褧裳”，但“裳”不是著名的称谓，所以笺注说裳用锦与上文不同。防也是单层且在上，所以说加上褧防。笺注的正义说：说庄姜的仪容体态是高大而美丽，又美好端庄，是颀颀的样子。《玉藻》说“单层为防”，所以知道褧是单层衣。又解释国君夫人应当穿翟衣出嫁，现在说锦衣而不是翟衣，那就是在路途中所穿的服装。锦衣之所以要加褧，是因为它的纹样太显眼。所以《中庸》说“穿锦衣要加防，是厌恶它的纹样太显眼”，就是这个意思。这位夫人穿锦衣是在路途中的礼服。毛亨说“锦衣锦裳，是庶人之妻出嫁时的礼服”，并不是在路途中的服装，这与夫人不同。《士婚礼》说：“女子梳发髻，穿防衣，用浅红色镶边，这是士的礼仪，所以不用锦衣。”庶人之妻能与夫人相同的，是因为地位低微不嫌相同。〇正义说：“太子住在东宫，因此用东宫来指代太子。所以《左传》说：‘娶于东宫得臣之妹’，服虔说：‘得臣，是齐世子名，住在东宫’，就是这样。联系太子来说，表明与同母所生，显示夫人所生的尊贵。所以笺注说：‘兄弟都端正，大经中没有弟弟而说弟弟的，是为了协调句子。’《释亲》说：‘男子称呼女子，年长的叫姐姐，年幼的叫妹妹。妻子的姊妹同嫁为姨。女子称呼姊妹的丈夫为私。’孙炎说：‘同出是一起出嫁。私没有正式亲属的称呼。’那么称呼我的姨，我称他为私。邢侯、谭公都是庄姜姊妹的丈夫，是互相提及罢了。《春秋》说‘谭子奔莒’，那么谭子是爵位，说公，大概是依据臣子的称呼以便行文罢了。】

译手像柔嫩的茅草芽，传文说像茅草芽刚长出来那样；皮肤像凝固的油脂，传文说像油脂凝固那样；脖颈像天牛幼虫，传文说脖颈就是脖子，天牛幼虫是一种蛀虫；牙齿像瓠瓜的籽，传文说瓠犀就是瓠瓜的瓣；额头方正像螓虫的头，眉毛弯弯像蛾子的触须，传文说螓首就是额头宽广而方正。郑玄笺注说：螓就是蜻蜓。巧笑时嘴角美好，传文说倩就是美好的嘴角；美丽的眼睛黑白分明，传文说盼就是黑白分明。郑玄笺注说：这一章是说庄姜容貌之美，是应该亲近宠幸的。音义说：荑，音徒奚；蝤，音似修，徐音曺；蛴，又写作齐，同音齐，沈又音茨。《尔雅》说：蟦蛴螬，就是蝤蛴蝎。郭璞注说：蛴螬在粪土中，蝎在木头中，蝎就是桑树里的蛀虫。蟦，音肥分；蠧，音妬；蝎，音曷，或者音葛。瓠，音户故；犀，音西；瓣，音补遍，又音蒲苋，沈又音蒲闲；螓，音秦；蛾，音我波；颡，音蘓党；蜻，郭、徐音子盈，沈又音慈性；方，指额头有纹路。王肃说：像蝉但较小。倩，原本也写作蒨，音七荐。《韩诗》说：苍白色。盻，音敷苋，徐又音敷諌。《韩诗》说：黑色。《字林》说：美丽的眼睛。匹问反，又匹苋反。疏文说：传文正义说：因为茅草芽之所以柔嫩是因为刚长出来，所以知道是新生。如果久了就不柔嫩了，所以知道是新生。像油脂凝固那样，因为油脂有凝固有融化，散文中膏和脂都是总称。相对举例就是《内则》注中所说：脂肪凝固的叫脂，融化的叫膏，《释器》说：冰脂。孙炎说：膏凝固叫脂，就是这样。脖颈就是脖子，脖颈也叫颈，所以《礼记》说：他的脖子五寸，又名项。《士冠礼》说：黑布冠戴在项上，就是这样。《释虫》说：蟦蛴螬，蝤蛴就是蝎。孙炎说：蛴螬叫做蟦，蛴在关东叫做蝤蛴，梁益之间叫做蝎。又说：蝎就是蛣𧌒。孙炎说：蝎是木虫。又说：蝎就是桑蠧。孙炎说：就是蛣𧌒。那么蟦蛴、蛴螬、蝤蛴、蛣𧌒、桑蠧、蝎，是一种虫有六个名字。因为它在木头中白色而长，所以用来比喻脖颈。现在的定本说：蝤蛴就是蝎，没有虫字，与《尔雅》相符。瓠犀，就是瓠瓣，《释草》说：瓠栖就是瓣。现在的定本也是这样。孙炎说：栖就是瓠中的瓣。栖和犀字不同但音相同。郑玄笺注正义说：《释虫》说：蚻就是蜻蜻。舍人说：小蝉。青青者，某氏说：鸣叫声蚻蚻的。孙炎说：《方言》说：有纹路的叫做螓。郭氏说：像蝉但较小，有纹路，就是这样。这种虫额头宽广而且方正。这经文手、肤、领、齿举全物来比喻，所以说像螓首蛾眉，就指其形体所像，所以不说像。传文正义说：倩，美好的嘴角，因为说的是巧笑的样子。所以知道是美好的嘴角。《左传》说：辅车相依。服防说：辅，是上颔的车，与牙齿相依。那么就是牙齿外面的皮肤，脸颊下面的别名。所以《易经》说：咸其辅颊舌，说明辅靠近颊，而不是颊。笑的美好在于嘴角，所以连言。

庄姜身材修长，在卫国近郊下车。传文说：敖敖，修长的样子。农郊，近郊。郑玄笺注说：敖敖就是颀颀。説应当作遂。礼中春秋的遂，读音都应该相同。衣服叫遂，现在俗语就是这样。这是说庄姜刚来时，在卫国近郊整理衣服。四匹公马强壮，红色的马饰盛美，用翟羽装饰的车子去朝见。传文说：骄，强壮的样子。幩，装饰。人君用红色缠绕马镳，扇汗并且作为装饰。镳镳，盛美的样子。翟翟，车子。夫人用翟羽装饰车茀，遮蔽。郑玄笺注说：这又说庄姜从近郊整理好衣服后，乘坐这车马进入君主的朝廷，都用嫡夫人的正礼。现在却不回应，大夫们早早退朝，不要让君主劳累。传文说：大夫未退，君主在路寝听朝，夫人在正寝听内事。大夫退朝后才罢。郑玄笺注说：庄姜刚来时，卫国的大夫们早晚侍奉的都早早退朝，不让君主劳累，因为君主和夫人新结为夫妻，应该亲近的缘故。音义说：敖，音五刀。説，原本有的写作税。毛，音始鋭，舍。郑作禭，音遂。骄，音起桥。幩，音孚云，又音符云。《说文》说：马纒镳扇汗。镳，音表骄，马镳外铁，一名扇汗。又说排沫。《尔雅》说：镳叫做钀，钀音鱼列。沫音末。茀，音弗。朝，音直遥。注都相同。适，音丁歴。原本也写作嫡。夙退，《韩诗》说退罢。按《礼记》说：朝廷叫退。妃，音配。疏文说：正义说：毛认为，有大德的人敖敖然形貌长美，他初来嫁就説舍在卫国的近郊，而整理车饰，就乘坐四匹公马骄骄然壮健，用红色装饰马镳，就镳镳然盛美，又用翟羽作为车的遮蔽，车马的装饰如此，就乘坐它进入君主的朝廷。既入朝而各位大夫听朝的都早早退朝，因为君主和夫人新结为夫妻，应该相亲幸，不让君主劳累。这是说庄姜容貌之美，都用嫡夫人的正礼，君主为什么不回应呢？郑认为形貌大人而佼好长丽，敖敖然想要到国都，舍去在路上的衣服而在近郊更正衣服，就驰车马进入国都，不同。正义说：以下说翟茀以朝，说明这在国都近郊。毛在诗中都不破字，说明

译此说认为“说”通“舍”。孙毓转述毛亨的话说：“说”解释为“舍”，是通常的训释。《笺》的《正义》说：如同前一章“衣锦褧衣”，指的是在路途中的服饰，明白地表示到了近郊才更换翟衣进入国都，所以称为“禭”，不说是“声”字的误写，这是可以推知的。《士丧礼》说：兄弟之间不赠送“禭”。《杂记》说：“禭”是指说“寡君派某人来赠送禭”。这是礼制中的“禭”。《春秋》文公九年，秦国人送还僖公夫人成风的“禭”。隐公元年，《公羊传》说：衣被叫做“禭”；《谷梁传》说：衣衾叫做“禭”。这是《春秋》中的“禭”。《农郊》中的“禭”，与礼制及《春秋》中的“禭”，读音都相同。礼制与《春秋》中的“禭”，把衣服称为“禭”。赠送给死者，所以何休说：“禭”就是“遗”（赠送）。因为衣服可以赠送给人，所以就把衣服称为“禭”。即使是赠送给活人的衣服，也称为“禭”。现在的俗语还是这样。因为礼制的文字施用于死者，所以引用俗语来证明它。传文说“衣被”、“衣衾”，这里说“衣服”，是因为夫人所更换而穿着的，不一定是衾。所以说“服”，“服”是总称。前面“衣锦褧”，是路途中的服饰，那么这里就是夫人出嫁时的服饰。出嫁时的服饰，是防翟之类的。在近郊穿着它进入国都，所以在卫国近郊更换衣服。又下文提到夫人车马的装饰，明白这是指正她所穿的正式礼服。《正义》说：因为提到“朱幩”，朱是装饰之物，所以“幩”是装饰。又解释朱所装饰的样子，所以说人君用朱色缠绕镳来扇汗，并且因此作为马的装饰。这个缠绕镳的“镳”，是解释装饰所施加的地方，不是经文中的“镳”。所以又说：“镳镳”，是盛大的样子。说既用朱色约束它的镳，而四匹公马的镳镳盛大，不是说只有镳盛大。《清人》篇说：“驷介麃麃”，《传》说：盛大的样子，与此相同。车之所以有翟羽，是因为夫人用翟羽装饰车茀，车茀是车蔽。妇人乘车不露出来，车的前后设置屏障来自我隐蔽，叫做茀，因此用翟羽作为装饰。《巾车》注引用《诗》于是说：这个翟茀大概是厌翟。厌翟，是使羽毛层层相迫。重翟、厌翟是指遮蔽物。解释大夫之所以早退的原因，而兼及夫人，是因为君主听理外治，夫人听理内职，事情与君主都相同。大夫退朝然后才罢，所以连带提及。《玉藻》说：君主日出时视朝，退到路寝听政，派人查看大夫。大夫退朝然后才到小寝，脱去礼服到小寝，这就是罢朝。又《昏义》说：天子听理外治，皇后听理内职，夫人对于国家与皇后相同，所以知道在正寝听理内事。《鸡鸣》篇的《笺》说：虫飞薨薨，正是应当起床的时候，卿大夫上朝的将要罢归，那么似乎早退是由君主决定的，因为国家的政事，是君主与大夫所谋划的。如果君主早朝，事情早上完毕；如果晚朝，事情晚上完毕。所以说卿大夫将要罢归，这是早晚由君主决定的。君主出视朝，事情完毕才到路寝，以等待大夫。所咨询决断事情的多寡，由大夫所主管，所以派人查看大夫。大夫退朝，然后才罢。明白不是由于大夫，关键看事情是否完毕在大夫。

译河水浩荡，向北奔流。撒网入水，水花飞溅。鳣鱼鲔鱼，成群游动。芦苇荻草，高高耸立。众位姜姓女子，盛装打扮；众位士人，威武雄壮。〇：「洋洋，形容水势盛大。活活，水流声。罛，鱼网。濊濊，撒网入水的样子。鳣，鲤鱼。鲔，鮥鱼。发发，形容鱼群繁盛的样子。葭，芦苇。菼，薍草。掲掲，形容草木高大。孽孽，形容盛装打扮。庶士，齐国大夫中送嫁的人。朅，威武雄壮的样子。」郑玄笺注说：「庶姜，指的是侄女和妹妹。」这一章是说齐国土地广阔富饶，士人女子美好出众，礼仪完备，那么国君为何不回应夫人呢？音义【洋，音羊，徐音祥。活，古涧反，又如字。罛音孤。濊，呼活反。马融说：大鱼防目大豁豁的样子。韩诗说：水流的样子。《说文》说：凝滞的水流。鳣，陟连反，大鱼，嘴在下颚下，长二三丈，江南称黄鱼，与鲤鱼完全不同。鲔，于轨反，像鳣，大的叫王鲔，小的叫叔鲔。沈重说：江淮间叫叔，伊洛叫鲔，海滨叫鮥。发，补末反。马融说：鱼着防尾，发发然的样子。韩诗作鱍。葭音加。菼，他覧反，《玉篇》通敢反。掲，其谒反，徐居謁反。孽，鱼竭反，徐五謁反。韩诗作防，牛遏反，高大的样子。朅，欺列反，徐起謁反。韩诗作桀，说健壮。罟音古。鮥音洛。芦音芦。薍，五患反，江东称乌蓲蓲，音丘】疏【〇《正义》说：《释器》说：鱼网叫罛。李巡说：鱼网，是捕鱼的器具。鳣、鲤、鲔、鮥，是说鱼有两个名字。《释鱼》有鲤、鳣，舍人说：鲤一名鳣。郭璞说：鲤就是现在的赤鲤鱼。鳣，大鱼，像鱏但鼻子短，嘴在下颚下，身体有斜纹，甲无鳞，肉黄，大的长二三丈，现在江东称为黄鱼，就是这种鱼。《释鱼》又有鰋、鮎，孙炎说：鰋一名鮎。郭璞说：鰋就是现在的鰋额白鱼，鮎别名鳀，江东西通称鮎为鮧。舍人把鳣、鲤当作一种鱼，孙炎把鰋、鮎当作一种鱼，郭璞把这四种各当作一种鱼。陆玑说：鳣、鲔出自江海，三月从河下游往上游来，鳣身形像龙，头尖，嘴在下颚下，背腹都有甲，纵广四五尺，现在在盟津东石碛上钓取，大的千余斤，可蒸为臛，也可做鲊，鱼子可做酱。鲔鱼形似鳣但青黑，头小而尖，像铁兜鍪，嘴也在下颚下，它的甲可以磨姜，大的不过七八尺，益州人称为鳣鲔，大的为王鲔，小的为鮛鲔，一名鮥，肉色白，味道不如鳣。现在东莱、辽东人称尉鱼，或称仲明，仲明者，乐浪尉也。淹死在海中，化为此鱼。如陆玑所说，又用今语验证，那么鲤、鲔、鳣、鮥都是不同的鱼。所以郭璞说：「先儒及《毛诗》训传都谓此鱼有两名。现在这些鱼种类形状不同，没有理由强行合为一种。」这是郭璞认为《毛传》错了。葭、芦、菼、薍，是《释草》的内容。李巡说：「分别苇类的异名。」郭璞说：「芦，就是苇。薍像苇但小。」如李巡所说，芦、薍共为一草；如郭璞所说，则芦、薍是别草。《大车》传说：「菼，鵻也。」芦苇初生时，毛意认为葭、菼为一草。陆玑说：「薍或称荻。到秋天坚硬成熟，则称萑。其初生，三月中，其心挺直伸出，其下本大如箸，上锐而细。」〇州人称马尾。用今语验证，则芦、薍是别草。桓三年《左传》说：「几公女嫁于敌国公子，则下级卿送之。」当时齐、卫是敌国，荘姜是齐侯的女儿，那么送嫁的是下级卿。大夫，是卿的总称；士者，是男子的泛称。所以说「庶士」，是齐国大夫中送嫁的人。笺《正义》说：「这是为荘姜不被回应而说，那么不是说国中的女子，所以侄娣二者不一，故称众。」齐之所以有河，《左传》说：「赐我先君之履，西至于河。」这是河在齐西北流。卫国境内也有河，知道这是齐地的，以庶姜、庶士类推，知道不依据卫国的河】

　　《硕人》四章，每章七句

序：《氓》，讽刺时弊。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，于是互相诱骗。花落叶落，颜色衰老，又互相抛弃背离。有的人因而困顿而自悔，防备其配偶。所以叙述其事以讽喻。赞美回归正道，讽刺淫乱。音义【氓，莫耕反。韩诗说：美貌。别，彼列反。华，户花，或音花。复，扶又反。背音佩。防，息浪反。妃音配。风，福鳯反。泆音逸】疏【《正义》说：说男女无别，如果外言不入于阃，内言不出于阃就是有别。现在交见往来，就是无别。奔诱者，是说男子诱骗，妇人奔随。华落色衰，是一样的。说颜色衰老如花落。有的人因而困顿而自悔，是说当时都互相诱骗，色衰就互相抛弃，其中有的人困顿而自悔，抛弃防备其配偶，所以叙述此自悔之事，以讽喻其

译当时啊。所谓“美”，是赞美这位妇人最终回归正道并自我悔恨，以此来讽刺当时社会的淫乱放纵。再次相互背离，以上是总述当时一国之中的事情。有的人在困顿中自我悔恨，以下叙述的是本篇所陈述的内容，即困顿中自我悔恨的言辞。上面两章讲述女子起初私奔男子的事情，下面四章讲述困顿中自我悔恨的情形。说“愿望既然已经实现，他却变得粗暴”，这是她的困顿。说“独自悲伤哀悼，到头来也就这样罢了”，这是她的自我悔恨。

译那个男子笑嘻嘻，抱着布匹来换丝。〇“氓，就是民。蚩蚩，是敦厚的样子。布，就是货币。”郑玄笺注说：“货币，是用来买卖物品的。季春开始养蚕，孟夏卖丝。他不是来买丝，而是来找我谋划婚事。”郑玄笺注说：“匪，就是非。即，就是就。这人不是来买丝，只是来找我，想和我谋划成为夫妻。”送你渡过淇水，直到顿丘。〇“丘有一层土堆的叫顿丘。”郑玄笺注说：“子，是男子的通称。说这人引诱我，我就送他渡过淇水到顿丘，确定婚事的谋划，并且约定日期。”不是我故意拖延婚期，是你没有好媒人来通报日期。〇“愆，就是过错。”郑玄笺注说：“良，就是善。不是我想要超过你定的日期，是你没有好媒人来告知日期。”你暂且不要生气，等到秋天作为婚期。〇“将，就是愿。”郑玄笺注说：“将，就是请。这人想定近期的婚期，所以我对他说请别生气，到秋天和你约定日期。”音义【蚩，音尺之。贸，音莫豆，买的意思。顿，音都寸。称，音尺证。愆，音起防，字又写作諐。将，音七羊。语，音鱼防】疏【正义说：毛亨认为，这是妇人讲述自己被引诱时的情况，有一个民人，脸色敦厚，抱着布来，说是要买丝。这人当时本意不是来买丝，只是来找我，想谋划成为夫妻，以买丝为借口来引诱我。我当时被男子引诱，就送他渡过淇水到顿丘，和他确定谋划，并且约定日期。男子想就在夏天中期定婚期。我就对他说，不是我想要超过你定的日期，只是你没有好媒人来告知日期，时间太近，恐怕难以防备，所以希望你不要生我的气，和你约定秋天为婚期。郑玄只把“将”解释为“请”，其他和毛亨的解释相同。〇正义说：氓，是民的一个名称。在对比文中则不同，所以《遂人》注说：“变民言氓，是为了区分内外。”氓有懵懂无知的样子，这是它的区别。其实两者相通，所以下面笺注说：“说民引诱我。”《论语》及《灵台》注都说：“民，就是防。”这妇人被抛弃，于是追述男子引诱她的时候，她当时不认识他，所以用天下百姓的泛称来说他，不取冥冥无知之意。既然求谋与她相识，所以用男子的通称来说他。“送你渡过淇水，请你不要生气”就是如此。既然因为有廉耻之心，用君子所亲近的来寄托称呼，希望再次关闭关隘，就是如此。用妇人称呼丈夫为君子，是通常的称呼，所以传曰：“再次关闭关隘，是君子所亲近的。”又因为男子告诉我如此。“占卜你的筮卦”，也回答说“用你的车来”等。第三章说士女，是当时贤者所说的，不是男女互相称呼，士，也是男子的大号，因为贤者所说，所以第四章说士人行为有二心。用蚩蚩形容民的样子，所以说敦厚貌，是说脸色敦厚。所以悦之外府注说：布泉，收藏时叫泉，流通时叫布，取名于水泉，其流行无不遍及。《檀弓》注说：古时候称钱为泉布，用来流通货物钱财，泉也是布。知道这布不是泉而说是币，因为说抱着它，适合是币，泉则不适合抱着。《载师》郑司农说：里布，布参印书，宽二寸，长二尺，作为货币，贸易物品。引用《诗》说：抱着布换丝，抱的就是这种布。司农的话没有出处，所以郑玄改说：惩罚一里二十五家的泉。这布币指的是丝麻布帛的布币，布帛的名称，所以《鹿鸣》说：实币帛筐篚就是如此。笺正义说：《月令》季春说：后妃斋戒以鼓励蚕事，是季春开始养蚕；孟夏说：蚕事结束，分茧称丝，是孟夏有丝可卖。想要说明这妇人被引诱时的时节，所以说卖丝的早晚，因为男子既想定近期的婚期，女子请求到秋天，说明近期不过夏末，那么卖丝就是孟夏。〇正义说：《释丘》说：丘有一层土堆的叫敦丘，两层的叫陶丘，三层的叫昆仑丘。孙炎说：形状像倒扣的敦，敦器像盂。郭璞说：成就是重。《周礼》说：筑坛有三层，又说像倒扣的敦，叫敦丘。孙炎说：丘一层的形象。郭璞说：敦盂，音顿，和这个字音不同但字同。笺正义说：子，是有德者的名称，这男子并非有德，只是子作为男子的通称，所以称他为子。上面说：来找我谋划，男就女来和她谋划。现在送他，所以知道到顿丘确定婚事的谋划。又下面说：不是我拖延婚期，那么男子在这里和她约定日期，所以知道并且约定日期，说并且，是兼指两件事】

登上那倒塌的墙，遥望那复关。传：“垝，就是毁坏。复关，是君子所亲近的地方。”郑玄笺注：之前已经和民约定秋天为婚期，日期到了，所以登上毁坏的墙，向着他所亲近的地方眺望，还有廉耻之心，所以借复关来寄托称呼民。说：这时刚开始秋天。看不见复关，泪水涟涟。〇：说她对君子一心一意，所以能自我悔恨。郑玄笺注：用心专一的人，怨恨必然深重。看见复关，又说又笑。郑玄笺注：又笑又说，是高兴到了极点。为你占卜，卦象没有凶险的言辞。〇：龟甲叫卜，蓍草叫筮，体兆卦的体象。郑玄笺注：尔，就是你。复关既看见这妇人，告诉她说：“我为你占卜，宜

译已经成家了。占卜的卦兆和繇辞，都没有凶险灾祸的言辞。”意思是说占卜结果都是吉利的，又以此诱导并确定婚事：“用你的车马来迎娶我，我便带着我的嫁妆迁徙到你那里去。”〇：贿，指财物；迁，指迁徙。《笺》说：复关，是地名。相信占卜结果都是吉利的，所以回答说：“径直用你的车马来迎娶我，我便带着所有的财物迁徙到你那里去。”音义【垝，音俱毁；垣，音袁；近，附近的近；乡，音许亮，本又作向；涟，音连，哭泣的样子；筮，音市制；体，如字，韩诗作履，履意为幸；咎，音其九；蓍，音尸；繇，音直又，卦兆的言辞；贿，音呼罪；径，音经定】疏【〇正义曰：复关，不是人的名号，而是妇人眺望的地方，所以知道是君子所靠近的地方。《笺》又进一步说明：女子还有廉耻之心，所以借靠近复关来称呼那里的居民。所以下文说“不见复关”“既见复关”，都是称呼那里的居民为复关。又知道此时是初秋，因为上文说“秋以为期”，下文四章“桑之落矣”是季秋，三章“桑之未落”是仲秋，所以知道此时是初秋。《传》因为经文将卜和筮并列提及，所以兼说龟兆和筮卦的体例，即龟兆和筮卦。《左传》说：“它的繇辞说：一薰一莸，十年尚犹有臭。”这是龟兆的繇辞；《易经》说：“困于石，据于蒺藜。”这是卦象的繇辞。两者都有繇辞。这个男子实际上并没有占卜，却说结果都是吉利的，没有凶险灾祸，这是又用占卜来诱导他确定婚事。先前借贸丝来诱导他，现在又借占卜来诱导他，所以说“又”。】桑树还没有落叶，它的叶子润泽茂盛。唉，斑鸠啊，不要多吃桑葚。唉，女子啊，不要与男子沉迷于情爱。〇：桑，是女功的起始；沃若，即润泽的样子。鸠，是鹘鸠。吃桑葚过多就会醉，从而伤害它的本性。耽，指快乐。男子与女子沉迷于情爱就会伤害礼义。《笺》说：桑树还没有落叶，是指仲秋时节。在这个时候，国家的贤者讽刺这个妇人被诱导，所以叹息并告诫她。斑鸠因为不合时宜地吃桑葚，就像女子不合礼法地嫁人而沉迷于情爱。不合礼法的快乐，男子的沉迷啊，还可以解脱，女子的沉迷啊，却无法解脱。《笺》说：説，即解脱。男子有多种行为，可以用功过相抵，至于妇人，没有外事，只以贞信为节操。音义【沃，如字，徐音于缚；葚，本又作椹，音甚，是桑树的果实；耽，音都南；鹘，音骨；乐，音洛；下文同行，音下孟】疏【正义曰：毛认为，桑树还没有落叶的时候，它的叶子润泽茂盛，用来兴起自己容颜未衰的时候，容貌也灼灼美丽。君子于是喜欢并乐于自己，自己与他沉迷于情爱。当时的贤者看见自己被丈夫宠爱，不合礼法地沉迷于情爱，所以叹息并告诫自己。说唉，斑鸠啊，不要多吃桑葚，就像唉，女子啊，不要与男子沉迷于情爱。然而斑鸠吃桑葚过多就会醉而伤害它的本性，女子与男子沉迷过度就会淫乱而伤害礼义。然而沉迷虽是男女共同的行为，但女子思念男子，所以说男子的沉迷啊，尚可解脱，女子的沉迷啊，则无法解脱。自己当时被丈夫宠爱，不听劝告，现在被抛弃，于是思考并自悔。郑认为，男子在初秋来见自己，自己让他取车。男子离开后，正当桑树还没有落叶，叶子润泽茂盛的时候。仲秋时节，国家的贤者讽刺自己被诱导，所以说唉，斑鸠啊，不要不合时宜地吃桑葚，唉，女子啊，不要不合礼法地与男子沉迷。男子的沉迷啊，尚可解脱，女子的沉迷啊，则无法辩解。自己当时不听劝告，到了季秋抛弃车马而跟随他，所以现在思考并自悔。《传》正义曰：说桑树，是女功的起始，所以这个女子取桑树落叶与未落叶，来兴起自己容颜的盛衰。毛氏解释《诗经》没有作为记录时间的，明确这是作为兴象。说鸩鹘鸠，《释鸟》说：鶌鸠鹘鸼。某人说：《春秋》说：鹘鸠氏司事，春来冬去。孙焱说：一名鸣鸠。《月令》说：鸣鸠拂其羽。郭璞说：像山鹊但较小，短尾，青黑色，声音婉转。那鸣鸠也就是这个鸠。陆玑说：是斑鸠。《尔雅》中鸠的种类不止一种，知道这个是鹘鸠，是因为鹘鸠冬天才离开，现在秋天见到它作为比喻，所以知道不是其他鸠。鸠吃桑葚过多，是指吃得太多，所以醉而伤害它的本性。经文只说不要多吃桑葚，而说过多，是因为与沉迷于男子相对。沉迷，是超过礼法的快乐，就像吃桑葚过多一样。女子与男子沉迷超过礼法，所以伤害礼义。那么当时贤者告诫女子超过礼法，是指自己被君子宠爱过度，不是说非礼的嫁娶为沉迷。《笺》正义曰：以上章初秋说，用你的车马来迎娶我，开始让男子取车。下章季秋说渐车帷裳，指开始嫁到夫家，那么桑树未落叶是仲秋就很明白了。说士女，就不是互相称呼的言辞，所以知道是国家的贤者讽刺她被诱导而告诫她。当时是仲秋，就没有桑葚，贤者禁止斑鸠吃它，是因为当时没有。假设有而吃它，就是不合时宜，用不合时宜地吃桑葚，来兴起不合礼法地嫁人，所以说沉迷于不合礼法的快乐。《郑志》张逸问《笺》说：“沉迷于不合礼法的快乐，《小雅》说‘和乐且耽’，是什么意思？”回答说：“礼乐，是指五声八音。《小雅》也说超过礼法的盛大，和乐遇到礼法的言辞。宴乐嘉宾，过于厚待贤者。不以礼法沉迷的，是不合礼法的名称，所以这里禁止女子这样做。《小雅》论述宴乐，

译说制作音乐超过了礼制的规定，是为了显示深厚的意旨，所以也提到“耽”字，而文意与“和乐”相连。士人有了大的功劳，就可以掩盖小的过错，所以说可以用功劳来抵销过错。齐桓公、晋文公都杀害了亲属、篡夺国家而即位，最终能在周代建立崇高的功勋，这就是用功劳抵销过错。

译桑树叶子落下了，枯黄而凋零。自从我嫁到你家，多年来受尽贫苦。淇水波涛滚滚，打湿了车上的帷幔。〇「陨，坠落。汤汤，水势盛大的样子。帷裳，妇女乘坐的车子。」郑玄笺注说：「桑叶落下，说的是季秋时节。你再次驾车来迎娶我，正是在这个时候。徂，往。我从这时前往你家，你家缺乏粮食，三年来一直贫困。说这些，是为了表明我的后悔，并不是因为你现在贫困的缘故。」帏裳，也叫童容。我渡过深水，水浸湿了车子，童容还冒着这样的艰难前往，又表明我对你专心不二。你没有差错，男子却变了心。毛传：「爽，差错。」郑玄笺注说：「我的心对你，所以没有差错，而你却有二心。男子，恐怕是德行不专一。」〇「极，中正。」音义【陨，韵谨反。汤，读作伤。渐，子亷反。注同，渍，湿。帷，位悲反。隋，字又写作堕，唐果反。冒，音墨。难，读作乃旦。行，下孟反。注同】疏【郑玄正义说：毛亨认为，桑叶落下之时，叶子枯黄而坠落，用来兴起妇人年老之时，容颜衰老而凋谢。这时君子就抛弃了我，使我无处依托，所以追述被轻薄的过程。说自从我前往你家，三年之后在衣食上贫困而受到困苦，我不得志，后悔自己原本被诱惑，渡过波涛滚滚的淇水，浸湿了车帷而前往。现在却被抛弃，所以自我悔恨。既追悔原本被诱惑，又怨恨地说：我的心对你没有差错，而男子为什么对我三心二意呢？男子行事没有中正，所以德行三心二意。等到年老而抛弃我，所以怨恨。郑玄认为妇人说自己原本在桑叶落下，枯黄凋零之时，正当季秋之月，我前往你家。自从我前往你家时，已听说你家三年来缺乏粮食，已经贫困了。我不因为你是贫困的缘故，仍然渡过这波涛滚滚的淇水，浸湿了车帷，冒着艰难而来，说我对你专心如此，现在却被抛弃，所以悔恨。其余相同〇。正义说：毛传认为大夫的车子站立乘坐有车盖，没有帷裳，这里说帷裳，因为是妇女的车子。毛传在上章以桑为女工所起作为兴起，这里桑叶枯黄坠落也是兴起。枯黄而坠落，既兴起容颜的衰老，那么食贫在衰老之后。说自从我前往你家，三年食贫，谓到夫家三年之后才开始在衣食上贫困，渐渐不得志，于是追悔原本冒着浸湿车子的艰难而来。所以王肃说：「说它的颜色枯黄而坠落。妇人不谨慎自己的行为，以至于容颜衰老无处依托。我前往你家，从花落叶落容颜衰老以来，三年食贫了。贫困者缺乏食物，饥饿而不充足，比喻不得志。」笺正义说：《月令》季秋，草木枯黄凋落，所以知道桑叶落下。枯黄而坠落，是季秋时节。上使以你的车来，没见到迎娶的事。这里说浸湿车子渡水，是刚开始前往夫家，所以知道再次驾车在这个时节来迎娶我。这刚开始向夫家，已说自从我前往你家，三年食贫，所以认为自从我前往你家之时，你家缺乏粮食已经三年贫困了。我仍然渡水而来，这妇人只应当悔恨自己来，而说粮食先贫困，是因为当时君子家贫，恩意之情对我渐渐淡薄，我遭受困苦，所以悔恨说已知这贫困而来，表明我的悔恨，不是因为你现在贫困的缘故，只是因为三心二意，恩意疏薄罢了。帏裳一名童容，所以《巾车》说：重翟、厌翟、安车都有容盖。郑司农说：容谓防车，山东称之为裳。韦或说童容，用帏帏车之旁如裳作为容饰，所以有的称之为帏裳，有的称之为童容。其上有盖，四旁垂下谓之防。所以《杂记》说：其輤有裧。注说：裧谓鼈甲边缘是也。那么童容与防不同，司农说谓防车者，因为有童容，上必有防，所以称之为防车。这只有妇人的车饰是这样，所以《士昏礼》说：妇车也如此，有防是也。帏裳在旁边，渡水则湿，说我虽然知道你贫，仍然冒着这深水，浸湿车子的艰难而来，表明我对你专心，所以责备你有二心】

三年做你的妻子，没有家庭的劳苦。郑玄笺注说：靡，无。没有居室的劳苦，说不因为妇人的事务而受到困苦。有公婆说：妇人早起晚睡，没有早晨了。郑玄笺注说：无有朝者，常早起晚睡，不是一天如此。说我也不懈怠。说已经满足了，以至于暴虐了。郑玄笺注说：说我。遂犹久。我已经久了，谓三年之后被对待渐渐淡薄，乃至被残酷暴虐。兄弟不知道，笑嘻嘻地笑。〇咥咥然笑。郑玄笺注说：兄弟在家不知道我被残酷暴虐，如果他们知道就会笑嘻嘻地笑。我静静地思考，自身哀伤。〇悼，伤。郑玄笺注说：静，安；躬，身。我安静地思考君子对我的待遇没有终始，就自身哀伤。音义【觧音懈，浸读作子鸩，咥读作许意，又音熙笑，又一音许四，说文云大笑，虚记，又大结】疏【郑玄正义说：妇人追述自己初到夫家三年做妻子之时，容颜未衰，被丈夫所爱，没有室家之劳，谓丈夫不以室家妇事来劳累自己。时丈夫虽然如此，我仍然不恃宠自安，常自早起】

译夜晚躺卧，没有一朝一夕让自己懈怠。我嫁到夫家已经三年多了，渐渐遭到轻慢，甚至到了残酷暴虐的地步。我的兄弟们不知道我遭遇如此，如果他们知道了，就会讥笑我。我既然本来是被丈夫引诱而结合，婚姻已不能善终，静下心来思考，内心独自哀伤。《笺》和《正义》说：《公羊传》说：“称‘妇’是有所谓‘姑’的说法，因为国君没有父亲，所以说有‘姑’，其实妇人也是对着舅父的，所以《士昏礼》说：‘赞者引见妇人拜见舅父和姑母’就是这样。”

译等到与你白头偕老，年老时你却使我怨恨。《笺》说：及，是与的意思。我本想与你一同活到老年，到了老年你却反而轻慢我，使我怨恨。淇水有岸，低湿之地有边。〇：泮，是坡岸的意思。《笺》说：泮应读为畔，畔，是水边。意思是说淇水和低湿之地都有岸坡来约束自己，如今君子放纵心意，竟然毫无拘束。少年时欢乐，谈笑温和，誓言诚恳。《传》说：总角是束发成角的样式。晏晏，是和顺温柔的样子。信誓旦旦，是诚恳的样子。《笺》说：我作为少女，尚未及笄，束发之时，你与我谈笑温和，和顺温柔，我以诚恳之心发誓，言辞恳切真诚，没想到你会反悔。《笺》说：反，是反复、违背的意思。如今年老却使我怨恨，竟然不念及以前的誓言，违背誓言而不思悔改，也就罢了。《笺》说：已焉哉，是说无可奈何，这是决定生死去留的话。音义【泮音判，坡字原本也作陂，北皮反，指水边。《诗传》说：障也。吕忱北髲反，说陂阪，也是作为低湿之地的界限。原本有的作破字，未详。看王述的意思，似乎作陂。拱音俱勇反。原本又作共，音同。宴如字。原本有的作丱，是错误的。旦，《说文》作〇，〇恳起狠反。恻原本也作恻，楚力反】疏【正义说：意思是男子原本说与你结为夫妇，一同活到老年，不相抛弃。为什么现在我老了，反而轻慢我，使我怨恨？为什么不念及以前的誓言呢？然而淇水有岸，低湿之地有边，以此来自我约束，如今君子反而轻慢抛弃我，放纵心意，竟然毫无拘束。意思是淇水和低湿之地尚且不如我，少年时和顺，年幼之时，君子与我谈笑温和，和顺相亲，与我立下誓言，许诺一同活到老年，言辞恳切真诚。如今年老却使我怨恨，是不念及以前的誓言而轻慢抛弃我。我反复思量君子不念及以前誓言这件事，也就无可奈何了。《笺》正义说：下文说“不思其反”，责备他不念及以前的誓言，那么男子起初与妇人是有约定的，所以这句“及尔偕老”是男子的话，因此《笺》叙述说：“我本想与你一同活到老年，到了老年你却反而轻慢抛弃我，使我怨恨。”说反轻慢我，说明“及尔偕老”是男子的话。老，是指容颜衰老，未必是年纪很大。《传》正义说：因为低湿之地如同沼泽，所以把泮解释为陂泽。《传》说陂泽是屏障，是对的。《笺》不把泮解释为陂，所以读为畔，以申述《传》的意思。只是毛亨在《诗经》中没有改字的，所以《笺》改了它，意思并没有不同。在《传》中，畔是水边的名字。因为经文说：“有岸有泮”，说明君子没有约束。所以说：“如今君子放纵心意，竟然毫无拘束，就不是君子。”《甫田》说：“总角丱兮，未几见兮，突而冠兮。”这是男子总角未冠，那么妇人总角就是未笄。所以《笺》说：“我作为少女，尚未及笄。”《内则》也说：“男子未冠笄者，总角衿缨。”因为没有笄，直接束发，聚成两角。所以《内则》注说：“收束头发结起来。”《甫田》《传》说：“总角，聚两髦也。”《释训》说：“晏晏，柔也。”所以这里说“晏晏，和柔”。又说：“晏晏，旦旦，悔爽忒也。”意思是这妇人怨恨丈夫二心，改变原来的誓言，所以说这“晏晏旦旦”而自悔。解释这个意思，不是解释这个字。定本说：“旦旦，犹怛怛。”《笺》正义说：《笺》说束发和顺之时，解释经文“总角”的“宴”。经文有的作“丱”，是因为《甫田》“总角丱兮”而误。定本作“宴”，《传》只说：“信誓旦旦”，却不解释“旦旦”的意思，所以《笺》申述说：“说旦旦，是说诚恳地发誓，以尽自己的真诚。”如今定本说：“竟然不念及以前的誓言。”俗本多误“复其前言者”，认为前面的誓言，守而不忘，可以反复。如今却违背抛弃，是不念及以前的誓言】

氓六章章十句

序：竹竿，是卫国女子思念归家。嫁到异国而得不到回应，思念却能以礼自持。

长长的竹竿，在淇水钓鱼。〇起兴。籊籊，长而细。钓鱼为了得鱼，如同妇人等待礼聘，以结成家庭。难道不想你吗？路途遥远无法到达。《笺》说：我难道不想与君子结成家庭吗？君子疏远我，我没有办法实现这个愿望。音义【籊，他歴反。钓，吊。杀，色界反。逺，如字。又于万反。注同】疏【正义说：长长的细竹竿，在淇水钓鱼，一定要得鱼才算善钓，以此兴起妇人嫁给丈夫，一定要合乎礼才能结成家庭。如今君子不以礼回应我，我难道不想与君子结成家庭吗？只是君子疏远我，我没有办法实现结成家庭的愿望罢了】

泉水在左，淇水在右。《传》说：“泉源，是小水的源头；淇水，是大水。”《笺》说：“小水有流入大水的道路，如同妇人有嫁给君子的礼。如今水只是左右并列，也用来比喻我没有得到回应。”女子出嫁，远离兄弟父母。《笺》说：“行，是道路。女子有道路应当出嫁，不因为得不到回应而违背妇礼。”音义【逺，

译于万反】疏【〇正义说：泉源，是泉水刚涌出的地方，所以说是小水的源头。淇水是卫国境内的河流，所以知道是大水。《笺》进一步解释说，小水有流入大水、汇合为一的途径，这就好比妇人对于君子有相亲爱慕的礼节。如今淇水与泉源只是左右相邻罢了，并不相汇合，这就好比君子与自己身处异地而不相亲爱，所以用来比喻自己没有得到回应】

译淇水在右边，泉水源头在左边。她巧笑时牙齿洁白，佩玉随着步伐摇曳生姿。传文说：“瑳，是巧笑时牙齿洁白的样子；傩，是行走时有节度的样子。”郑玄笺注说：“我虽然没有得到回应，但依然不厌恶他。君子赞美他的容貌和礼仪。”音义解释【瑳，读作七可反；沈重又读作七何反；傩，读作乃可反。《说文解字》说：行走有节度。恶，读作乌路反】

淇水水流湍急，桧木做的桨，松木做的船。〇“滺滺，是水流的样子。桧，是柏树叶子松树树干。楫，是用来划船的工具。舟和楫相配，凭借水而行驶；男女相配，凭借礼而完备。”郑玄笺注说：“这是哀伤我现在不能享有夫妇之礼。驾车出游，来排解我的忧愁。”〇“出游，是思念回到卫国之道。”郑玄笺注说：“嫁到异国却得不到回应，要消除这种忧愁，只有归去罢了。”音义解释【滺，音由。桧，读作古活反，又读作古防反，是一种树木名。楫，原本也写作檝，读作子叶反。徐邈读作集。《方言》说：楫叫做桡，或者叫做擢。《释名》说：楫，是防也，拨动水让船快速前行。桡，音饶。櫂，读作直教反。乡，原本也写作向，同读作许亮反】疏【〇正义说：《释木》说：桧，是柏叶松身。《尚书》写作栝字。《禹贡》说：杶榦栝柏，注释说：柏叶松身叫做栝，与此相同。说楫是用来划船的，用来比喻女子用来匹配男子。这是一首不被回应的诗，用舟楫比喻男女，所以反过来作为起兴。说舟楫相配，凭借水而行驶；男女相配凭借礼而完备。思念回到卫国之道，现在定本中思写作斯，或许是错误】

竹竿四章，每章四句

序：《芄兰》，讽刺卫惠公。骄横而无礼，大夫讽刺他。郑玄笺注：惠公未成年就即位，自认为有才能而对大臣骄横傲慢，只习练威仪，不知道用礼来治理政事。音义解释【芄音丸，原本也写作丸。芄兰，草名】疏【正义说：毛亨认为，君子应当柔润温良，自认为无知，现在却不是这样，这就是骄横傲慢，所以第二章章首第一句和第四句是这样。下面两句说有威仪，这是无礼。接着两句说佩觿、佩韘，表明虽然未成年却行成年人的事，不应当骄横傲慢。郑玄认为，未成年而行成年人的事，应当任用大臣，不应当骄横傲慢。上面四句是这样，无礼也是下面两句。笺正义说：经文说童子，那么惠公时仍然是幼童，童是未成人的称呼，十九岁以下都是。《左传》闵公二年说：当初，惠公即位时年少。杜预说：大概十五六岁。杜氏因为〇说当初，卫宣公与夷姜通奸，生了伋，为他娶了齐女而美丽，宣公娶了她，生了寿和〇。说为他娶齐女，那么宣公已经即位了。宣公在隐公四年冬即位，假设五年就娶齐女，到桓公十二年见到经文，总共十九年而〇还有哥哥寿，那么宣公即位三四年才生惠公，所以怀疑是十五六岁。况且这里自认为有才能，那么就不是身体幼小。经文说：能不我知，是自认为有才能。讽刺他说容貌璲之美，所以知道只是习练威仪，不知道用礼来治理政事】

芄兰的枝条，传文说是起兴。芄兰，是草。君子的德行，应当柔润温良。郑玄笺注说：芄兰柔弱，总是蔓延在地上，有所依靠攀附就生长起来。起兴，是比喻年幼的君主，任用大臣，才能成就他的政事。童子佩觿，〇觿是用来解结的，是成年人的佩饰。人君治理成年人的事，虽然是童子也佩觿，早成就他的德行。虽然佩着觿，难道不知道我吗？传文说不要自认为无知来骄横傲慢人。郑玄笺注说：这个年幼的君主，虽然佩着觿，但他的才能实际上不如我们众臣所知道的。惠公自认为有才能而骄横傲慢，所以被讽刺。容兮遂兮，垂帯悸兮。传文说：容仪可观，佩玉遂遂然，垂下绅带悸悸然，有节度。郑玄笺注说：容，是容刀；遂，是瑞玉。说惠公佩着容刀和瑞玉以及垂下三尺绅带，那么悸悸然行止有节度。然而他的德行不相称。服音义解释【蔓音万，佩读作蒲对反，依字从人，或者写作玉旁的不是。觿读作许规反，解结的器具。与音余下，佩韘与相同。悸读作其季反，韩诗作萃垂貌。绅音申，称读作尺证反】疏【正义说：毛亨认为，说芄兰的枝条性质柔弱，阿傩以起兴君子德行应当柔润温良。现在君主的德行为什么不温柔而骄横傲慢？因为君主现在虽然是童子而佩成年人的觿，那么就应当治理成年人的事，应当需要温柔。为什么现在虽然佩着觿而才能不自认为我无知来骄横傲慢人？君主不只是骄横傲慢，又不知道治理政事应当用礼，而只善其外表装饰，使容仪可观兮，佩玉遂遂兮，下垂绅带悸悸兮，而内在德行不相称，没有礼来实行。郑玄认为，说芄兰的枝条以柔弱总是蔓延在地上，有所依靠攀附就生长，以起兴年幼的君主，以幼时总是昏暗于政事，有所任用才能成就他的德教。君主现在幼弱，为什么不任用大臣？君主虽然是童子佩成年人的觿，那么就应当治理成年人的事。君主虽然佩着觿想要治理成年人的事，他的才能实际上不如我们众臣所知道的。为什么不任用大臣而骄横傲慢？不知道用礼治理政事，只善其威仪，佩容刀和瑞玉以及垂绅带，使行止有节度悸悸兮。〇正义说：《释草》说雚芄兰，郭璞说：蔓

译生，折断后有白色的汁液可以食用。陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说：这种草又名萝摩，幽州人叫它雀瓢。因为这种草的枝条和叶子柔弱，用来讽刺君主骄横傲慢，所以用此来比喻君子的德行应当柔和。润温良《笺》的《正义》说：因为这位大夫讽刺君主，下文又说“能不我知”，则是讽刺君主骄横傲慢、独断专行，所以《易》〇取其有所依凭，以兴起幼主应当任用大臣之意。《〇正义说：《礼记·内则》说：“儿子侍奉父母，左边佩戴小觿，右边佩戴大觿。”下文另外说男女未行冠礼和笄礼者，所以知道这是成人佩戴的。《内则》注说：“觿的形状像锥子，用象牙制成，可以用来解结。”又解释童子而得以佩戴成人之佩的原因，是因为人君治理成人的事务，使得童子得以佩戴，以尽早成就其德行。《尚书》注说：“人君十二岁行冠礼并佩戴玉饰，成为成人。”那么似乎十二岁以上需要人君，虽然未满十二岁也治理成人的事务，不一定等到行冠礼才佩戴。此解觿以成人自当佩戴，不必国君为父母在世才穿戴。下章的韘也是佩戴时举起的物品，以此而言，不必国君常佩，不自称无知。传以此直接指责君主骄横傲慢，说君主对于才能不肯自称我无知。笺正义说：笺以此大夫讽刺君主，说“能不我知”，则大夫是自指，认为君主的才能不如我所知，因而解释其被讽刺的原因，是由于自认为有才能而骄横傲慢对待大臣，所以讽刺他。《〇正义说：《〇因为这三者都说“兮”，所以各自描述其状貌。《孝经》说：“仪容举止可供观察。”《大东》说：“鞙鞙佩璲。”璲本是所佩之物，因为其貌，所以说佩玉璲。璲然带之垂下的，只有绅带而已，所以知道是垂下绅带。悸悸然有节度，是总括这三者的言辞。笺正义说：笺认为仪容及璲与带相类似，则都是指身体而言，所以为容刀与瑞，知道绅带垂下三尺的，《礼记·玉藻》说：“绅长制度为三尺”即是如此。行止有节度，也是总括这三者的言辞。定本云然，其德不称服】

译芄兰的叶子，郑玄笺注说：叶，就是枝的意思。童子佩戴韘。〇：韘，就是玦。能够射箭驾车就佩戴韘。郑玄笺注说：韘，音同沓，是用来套在手指上的。虽然佩戴了韘，却并不亲近我。〇：甲，就是狎（亲近）的意思。郑玄笺注说：这位君子虽然佩戴韘，但他的才能，实际上不如我们众臣所熟悉亲近的。容貌美好啊，行动从容啊，垂下的衣带飘动啊。音义【韘，音失涉；玦，本又作决，音同沓，音徒答；彄，音苦侯；甲，如字。《尔雅》相同。徐，音胡甲；韩诗作狎，狎，音户甲】疏【〇正义曰：〇说玦也者，因为礼和诗中都提到决拾。《车攻》传曰：决就是钩韘。《缮人》注云：玦是在挟持箭矢时用来持韘的饰物，戴在右手大拇指上。《引士防礼》曰：玦使用正王棘或檡棘制作，那么天子就用象骨制作，戴在右臂大拇指上以钩韘。闿体、大射、士防的注都如此。因为士用棘木，所以推断以上等级用骨。《大射》注：诸侯也用象骨。因为大夫用骨，不一定用象。彼注云：钩韘与《车攻》中的韘相同，那么是一回事。拾，又名遂，用皮革制作，戴在左臂上，用来辅助射箭，与玦不同。郑玄因为礼中没有把韘当作玦的说法，所以改为沓。《士防礼》曰：纩制极二。注云：极就是放箭，用沓套住手指放箭，使箭不脱落。活人用红韦制作，而三种死者用纩又二，说明不使用。知道活人用红韦，而三种者《大射》云：朱极三。注云：用红韦制作，食指、将指、无名指、小指较短不使用，这就是套住手指的意思。《车攻》云：决拾既佽。郑玄笺注说：手指相比次，也是说大拇指戴了玦，左臂加了拾，右手指又戴了沓而相比次】

芄兰两章，每章六句

序：《河广》，宋襄公的母亲嫁到卫国，思念而不停止，所以作了这首诗。郑玄笺注：宋桓公的夫人，是卫文公的妹妹，生了襄公后被休弃。襄公即位，夫人思念宋国，按礼义不可前往，所以作诗来约束自己。疏【正义曰：作《河广》这首诗的人，是宋襄公的母亲，原本被丈夫休弃，而嫁到卫国。等到襄公即位，她思念想要去宋国，而不能停止，因为按礼义不可前往，所以作《河广》这首诗来约束自己。《序》言说思念的意思，经文两章都说按礼义不得前往的事。郑玄笺注正义曰：《左传》说：“公子顽与宣姜通奸，生了文公和宋桓夫人。”所以知道是文公的妹妹，襄公是桓公的儿子，所以知道是襄公的母亲。现在定本没有“襄公之母”四个字，然而儿子没有休弃母亲的道理，所以知道是在桓公的时候生了襄公而被休弃。现在归在襄公名下说母亲嫁到卫国，是为了表明思念而不停止，是在襄公的时候，所以说襄公即位，夫人思念宋国。之所以按礼义不得前往，是因为夫人是先君所休弃的，她的儿子继承父亲的地位，与祖父为一体，母亲被休弃与宗庙断绝关系，不可以私自返回，所以按礼义不得前往。《大戴礼》及《家语》都说：妇人有三七出，不顺父母休弃，为逆；无子休弃，为绝人世；淫乱休弃，为其乱族；嫉妒休弃，为其乱家；有恶疾休弃，为其不可供祭祀；多口休弃，为其离亲；盗窃休弃，为其反义。有三不去：有所娶无所归，不去；更三年丧不去；前贫后富，不去。如今令犯七出，虽在三不去之中，如果不顺父母与淫乱无子，也休弃。虽然古代也应该如此，因为终究不能断绝嗣续与勃德故。诸侯的夫人虽无子不休弃，因为嫔妾已经很多，不为断绝嗣续的缘故。《易·同人》注云：“天子诸侯的后夫人不休弃。”是对的。知道这一点是因为《春秋》鲁国的夫人无子的很多，都不休弃。如果犯其余六出则休弃，所以《杂记》有休弃夫人的礼仪。又《春秋》杞伯姬来归，以及此宋桓夫人都是如此。王后犯出则废黜而已，都不休弃，不仅仅是因为无子的缘故。《易·鼎卦》注云：“嫁给天子，虽失礼，没有休弃远送的道理而已，因为天子以天下为家，其后无所出故】

谁说黄河宽？一根芦苇就能渡过？〇杭，渡的意思。郑玄笺注说：谁说黄河宽？加上一根芦苇就可以渡过。比喻狭窄。现在我不渡河，只是自己不去罢了，不是因为河宽。谁说宋国远？踮起脚就能望见？郑玄笺注说：予，我。谁说宋国离我远？我踮起脚就可以望见？也是比喻近。现在我不去，只是因为按礼义不去罢了，不是因为远。音义【苇，音韦鬼；杭，音户郎；与，音余，下远与同；狭，音洽；为，音于伪；跂，音丘豉】疏【郑玄笺注正义曰：说一根芦苇，是说一束芦苇，可以浮在水上而渡，像浮筏一样，不是一根芦苇。这是假设有渡河者的话，不是比喻夫人去宋国渡河。为什么？这是文公的时候，卫国已经在黄河以南，从卫国到宋国，不渡河。宋国离卫国很远，所以杜预说：宋国现在梁国睢阳县。说踮起脚可见，是比喻近。说亦，因为比喻宋国近如同比喻河窄，所以都说亦。定本没有亦字，意思也通】谁说黄河宽？竟然容不下一只小船？郑玄笺注说：不容刀，也是比喻狭窄。小船叫刀。谁说宋国远？竟然用不了一整个早晨？郑玄笺注说：崇，终的意思

译行走不到一个早晨，也比喻距离很近。音义【“刀”字，按本音读；字书写作“舠”；《说文解字》写作“□”，都读作“刀”】疏【《笺》的正义说：上文说像一根芦苇那样漂浮的筏子很小，这里的“刀”应当指小船，所以说小船叫作刀。《说文解字》写作“〇”，〇是小船的意思，字形不同但读音相同。刘熙《释名》说：载重二百斛以上的叫作艇，三百斛的叫作刀，就是江南所说的短而宽、安稳不倾斜危险的那种船】

译《河广》共两章，每章四句。

《序》说：《伯兮》这首诗，是讽刺时政的。说的是君子服劳役，作为君王的前锋，超过了期限而没有回来。

《笺》说：在卫宣公的时候，蔡国人、卫国人、陈国人跟随周王讨伐郑伯，作为君王的前锋时间很长，所以家人思念他们。

《音义》说：“为”字读作“于伪反”，又可按本字读音。下文“为王”的注音与此相同。关于“从王伐郑”，有的读者将下文的“伯也”连成一句，这是错误的。

《疏》说：《正义》说：所谓“过时”，是指过了三个月这个期限。《谷梁传》说：征伐，不能超过期限。所以《何草不黄》的《笺》说：古代军队出征不超过期限，这是为了厚待百姓的本性，就是这个道理。这篇《序》叙述了妇人思念的原因，经文陈述了思念的言辞，都是由行役超过期限所导致的。《序》中说“为王前驱”，虽然这句话出自经文，但它是总括四章的内容，并非特指某一句。

《笺》的《正义》说：蔡国人、卫国人、陈国人跟随周王讨伐鄭伯，这是《春秋》桓公五年的经文。当时正值卫宣公在位，所以说“卫宣公之时”。服虔说：“称‘人’，是因为当时陈国动乱没有君主，那么这三个国家都是大夫，所以称‘人’。”《公羊传》说：“说‘从王伐郑’是什么意思？跟随周王是正当的。”郑玄回答临硕，引用《公羊传》的话说：“说的是诸侯不能专断征伐，有跟随天子及霸主的礼仪。”既然如此，那么卫宣公跟随周王是符合正道的，军队归属周王节制，不经过卫国国君，却因超过期限而讽刺卫宣公，这是因为诸侯跟随周王虽然正当，但那时天子势弱，不能命令卫国国君跟随自己，而是卫宣公自己派遣他们跟随。鉴于君子遇到时机没有回来，实在是卫宣公造成的，所以主要责备卫宣公，而说“讽刺时政”。

“伯兮朅兮，邦之桀兮。”

“伯，是州伯。朅，威武的样子。桀，特立超群。”

《笺》说：“伯，是君子的称呼。桀，是英杰，意思是贤能。伯这个人，手持殳，作为君王的前锋。”

“殳，长一丈二尺而没有刃。”

《笺》说：“兵车有六等差别：车轸、戈、人、殳、车戟、酋矛，都以四尺为差。”

《音义》说：“朅”读作“丘列反”。“桀”读作“其列反”。“殳”读作“市朱反”。“长”按本字读音，又读作“直亮反”。“轸”，原本也写作“〇”，读作“之忍反”。“酋”读作“在由反”。“发声”，“矛”读作“谋”。

《疏》说：《正义》说：说“为王前驱”，那就不是地位低贱的人。现在说“伯兮”，所以知道是州伯。指的是州里的长官，如果是牧下面的州伯，那就是诸侯了，卫国人不能担任诸侯的州长。称他为伯，是因为伯是长官。《内则》说：“州史献给州伯，州伯命令收藏在州府。”那里的州伯相对于闾史、闾府，也是指州里的长官。桀，是俊秀杰出的人，没有人能比得上，所以说特立。

《笺》的《正义》说：“伯、仲、叔、季，是长幼的称呼，而妇人所称的‘伯’，应当叫他的字，不应当说他的官职。”他在前锋位置手持兵器，就有勇力担任车右，应当也有官职，但不一定是州长担任。朅是威武的样子，那么桀就是有德行，所以说英杰。桀也是特立，与“〇”意思相同。

《传》的《正义》说：《考工记》说：“殳长一寻加四尺，一寻是八尺，再加四尺，就是一丈二尺。”冶氏制作戈戟的刃，没有说殳有刃，就是没有刃。

《笺》的《正义》说：因为殳是兵车上所有的，所以逐一说明六等的差别。《考工记》说：“兵车六等的数量：车轸四尺，称为一等；戈柄六尺六寸，竖立起来比车轸高出四尺，称为二等；人高八尺，比戈高出四尺，称为三等；殳长一寻加四尺，比人高出四尺，称为四等；车戟比殳高出四尺，称为五等；酋矛比车戟高出四尺，称为六等。”就是这样。那里的注释说：“戈、殳、戟、矛都插在车箱两侧。”这里说手持它们的人在车上，应当是插在车箱两侧时手持它们，这里用车戟来说明。又《庐人》先说戈、殳、车戟、酋矛、夷矛的长短，然后说“攻国的兵器”，又说“六建已经完备，车就不会翻覆”。注释说：“六建，是五兵和人。”那么六建在六等中不计数车轸而计数夷矛，不引用它的原因，是因为六等从车轸开始依次计数人、殳以上为差别的完备，所以引用它。六等，是从地面以上计数，其等级差别有六，所以注释说“法易之三才六画”，不是六建。建，是建立在车上，不是车上所建的。凡是兵车都有六建，所以《庐人》先说戈、殳、车戟、丘矛、夷矛，然后说攻国的兵器，又说六建已经完备，六建在车上，是很明显的。只是记录者因为酋矛和夷矛都称为矛，所以从车轸到矛为六等，象征三材的六画，所以不计数夷矛。其实六建与六等是一样的。如果从戈以上计数为六等，那么人在六建中就不在其中，所以郑玄说车有天地之象，人在其中。明白是因为这个原因，所以从车轸开始计数到戈，车轸为地材，人和殳为人材，矛和戟为天材，人在地上，所以在殳下面，这样就得到了象数。有人认为凡是兵车都是六建，前驱则是六等，知道这是不对的，因为《考工记》说兵车六等的数量，郑玄说这就是所说的兵车，说明兵车都是这样，不是只有前驱如此。前驱在车的右边，应当有勇力使用五兵，不能没有夷矛。《司兵》说掌管五兵，郑司农说五兵是戈、殳、戟、酋矛、夷矛。又说军事中建立车上的五兵，注释说车上的五兵

译司农所说的就是正确的。步兵的五种兵器中没有夷矛，而有弓和箭，这就清楚地表明，前驱并非步兵，而是拥有夷矛的车兵。知道步兵的五种兵器与车兵不同，是因为《司右》篇说：“凡是国家勇力之士，能够使用五种兵器的，都隶属于司右。”郑玄注解说：“勇力之士隶属于司右，是因为选拔车右应当从这些人中挑选。”《司马法》说：“弓、矢、殳、矛、戈、戟互相配合，共为五种兵器，长的用来保卫短的，短的用来救援长的。”根据《司兵》篇所说“建立车兵的五种兵器”，可知步兵的五种兵器与车兵是不同的。夷矛很长，不适合步兵使用，所以用《司马法》中的弓、矢、殳、矛、戈、戟这五种兵器来对应步兵的五兵。车兵的五种兵器所说的“建”，与“六建”的“建”字意义相同，所以用司农所说的戈、殳、戟、酋矛、夷矛来对应。勇力之士隶属于司右，选拔车右应当从这些人中挑选，但他们仍然是步兵，尚未成为车右，所以用步兵的五种兵器来解释。步兵没有夷矛，将弓和箭计入五种兵器之中。在车上则是“六建”减去持弓的人即为五种兵器，因为弓和箭不在“建”的范围内，所以不计入。其实兵车上都有弓和箭，所以《司弓矢》篇说：“唐弓、大弓利于车战和野战，枉矢、絜矢用于守城和车战。”又《檀弓》的注解说：“射箭的人在左边。”又《左传》说：“前驱的歂犬射箭杀死了他。”这些都说明车兵是有弓和箭的。

译自从我丈夫东行，我的头发像飞蓬一样散乱。〇：“妇人，丈夫不在身边，就不修饰容貌，难道没有油脂和香沐吗？只是为谁打扮呢？”〇：“适，指所归属的人。”音义【适，音“都歴”；注同。为，音“于伪”，或读原音】疏【正义曰：此时跟随周王讨伐郑国，郑国在卫国的西南，却说“东行”，是因为当时蔡、卫、陈三国跟随周王讨伐郑国，军队到达京师后才向东行进讨伐郑国。上文说“为君王做前驱”，接着说“自从我丈夫东行”，明确是跟随君王做前驱而向东行进，所以用“东”来表述，并不是说郑国在卫国的东面】

祈雨祈雨，太阳却明亮地升起。〇：太阳明亮地再次升起了。笺云：人们说“祈雨祈雨”，太阳却明亮地再次升起，就像我说“丈夫快来，丈夫快来”，他却再次不来。思念丈夫，甘愿忍受头痛。〇：甘，满足、厌倦的意思。笺云：愿，思念的意思。我思念丈夫，心中不能停止，就像人心对嗜好的口味贪恋而不能断绝一样。我因忧思而生出头痛。音义【杲，音“古老”；出，读原音；沈，推类反复，音“扶又”，下同；厌，音“于艳”，下同；嗜，音“市志”；思，音“息嗣”】疏【正义曰：毛在《二子乘舟》传中说：“愿，每每的意思。”那么这里的“愿”也是“每每”的意思。我每每有所言语就思念丈夫，思念得心中满足，因此生出头痛。傅正义曰：意思是思念不止，于是心中满足，因此生出头痛。普通人饮食觉得甘甜，于是达到满足，所以说“甘厌”。笺正义曰：笺认为“甘心”是思念不能停止，就像口味的甘甜，所以《左传》说：“请接受并甘心于此。”起初想要获取以甘心，那么甘心还未达到满足，所以说：“我思念丈夫，心中不能停止，就像人心嗜欲甘甜不能断绝。”“甘”与“子”同义，也是如此】

哪里能得到忘忧草？把它种在北堂上。〇：谖草能让人忘记忧愁，背，指北堂。笺云：忧愁生出疾病，恐怕危及身体，想要忘记它。思念丈夫，使我心中生病。〇：痗，病的意思。音义【焉，音“于防”。谖，本又作萱，音“况爰”。说文作藼，说能让人忘记忧愁。或作蘐。背，音“佩”。沈又如字。令，音“力呈”。忘，音“亡向”。又如字。痗，音“毎”，又音“悔”】疏【正义曰：毛认为，君子已经过了时间还不回来，自己思念到极点，已经生出头痛，恐怕危及身体，所以说我忧愁如此，哪里能得到忘忧草，我把它种在北堂之上，希望看到它而忘记忧愁。丈夫，既然很久不来，每每有所言语思念这个丈夫，使我心中生病。郑把愿解释为念，与毛不同。传正义曰：谖解释为忘，不是草名，所以毛本其意，说哪里得到忘忧草，是说想要得到能让人善于忘记忧愁的草，不是说谖是草名。所以《释训》说：谖，忘的意思。孙士引诗说：哪里得到忘忧草，这是谖不是草名。背，是向北的意思，所以知道在北。妇人想要把草种在堂上，希望多次见到它，说明不是远处。妇人经常待的地方是堂，所以知道是北堂。《士昏礼》说：妇人在北堂洗手。《有司彻》说：把爵递给主妇，主妇在北堂。注都说：北堂是房半以北为北堂。堂，是房室居住的地方，总称为堂。房半以北为北堂，房北以南为南宫。昏礼注说：洗南北直室东隅，东西直房户与角间，说在房室之内。这里想要种草，大概是在房室的北堂，总名房内外都称为堂】

伯兮四章，每章四句

序：《有狐》，讽刺时弊。卫国的男女错过了婚配时机，失去了配偶。古时候国家有凶荒，就减杀礼仪而多行婚礼，防止男女没有夫家，以此来养育人民。笺：“育，生长的意思。”音义【狐，音“胡”；丧，音“息浪”；下注同。妃，音“配”；下注同。杀，音“所戒”，又音“所例”。所以育人民也，本或作“蕃育”者非。长，音“张丈”】疏【正义曰：作《有狐》这首诗的人，讽刺时弊。因为当时的君主不教导百姓根据时势减杀礼仪来举行婚礼，以至于卫国的男女错过了年盛之时举行婚礼，而丧失了配偶，不能早点成家，所以讽刺它。因为古时候国家有凶荒，就减杀其礼仪，根据时势多行婚礼，防止男女没有夫家，让他们成为夫妇，以此来繁衍养育人民。讽刺现在不是这样，男女错过时机，是说错过了男女年盛之时，不能早点成家，到现在很久没有配偶，这是防止他们失去配偶，不是先成为配偶然后互相抛弃。与《氓》的序文相同，但意义不同。《大司徒》说：“用十二种荒政来聚集万民，第十种是多行婚礼。”注说：“荒，凶年。多昏，不备礼而娶，婚礼多。”这是凶荒多行婚礼的礼仪。序的意思说古时候有这种礼仪，所以讽刺卫国不这样做，而使男女错过时机，不是说用这首诗来陈述古事。所以经文都陈述防止他们失去配偶不能匹配，思念成为夫妇的礼仪】

有狐缓缓而行，在那淇水上的石梁。〇：起兴。绥绥，成双成对行走的样子。石头截断水流叫梁。心中的忧愁啊，这个人没有下裳。〇：这个人没有室家，在下曰裳，是用来搭配上衣的。笺云：之子，是这个人。当时的妇人丧失了配偶，寡居而忧愁，这个人没有下裳，没有人为他制作下裳，想要与

译建造家室。音义【“绥”音“虽”，“无”是“无为”的“无”，音“伪”】疏【正义说：狐狸绥绥然成双成对地行走，在那淇水的桥上，从而获得用来起兴的意象。如今卫国男女都防备配偶，不能成双成对地行走，这还不如狐狸。所以妇人说心中忧愁，是因为你没有家室，我思慕想与你建立家室。下裳配合上衣，就像女子配合男子，所以假借说你没有下裳，我想为你制作下裳，来比喻我想与你建立家室。〇正义说：《序》说是防备配偶而说的，所以知道“绥绥”是成双成对行走的样子。“之子无室家”这一句，因为这是称引妇人的话语，说你没有下裳，那么就把男子称为“之子”。所以说“之子无室家”，是直接说没有下裳，就通过这件事显现意义，来比喻我应当匹配丈夫。所以说下裳是用来配合上衣的。第二章〇说：衣带是用来束紧上衣的，那么〇都是以上衣比喻丈夫，以下裳和衣带比喻妻子，适宜匹配。所以《笺》说：你没有下裳，想要与你建立家室，这是进一步阐释《传》中下裳用来配合上衣的意义】

译有狐缓缓而行，在那淇水浅滩。心中忧愁不已，那人没有衣带。传：衣带是用来束紧衣服的。音义：厉，音力滞。

有狐缓缓而行，在那淇水岸边。心中忧愁不已，那人没有衣服。传：说他没有家室，就像人没有衣服一样。

《有狐》共三章，每章四句。

序：《木瓜》赞美齐桓公。卫国遭遇狄人入侵的败绩，流亡寄居在漕地。齐桓公救援并重新封立卫国，赠送卫国的车马、器物、服饰。卫国人思念他的恩德，想要厚报他，于是作了这首诗。音义：〇，音古花；遗，音唯季，下文同。疏：正义说：遭遇狄人入侵的败绩，是卫懿公的时候。等到戴公被宋桓公迎接并拥立，流亡寄居在漕地。后来被齐公子无亏所救。戴公去世，文公即位。齐桓公又修筑楚丘城墙来封立他。那么戴公、文公，都是被齐国救援并封立的。下文总说赠送车马器物服饰，那么两位国君都受到齐国的馈赠。《左传》记载：齐侯派公子无亏率领三百辆战车戍守漕地，归还公用的马匹、祭服五套、牛羊猪鸡狗各三百，以及门材。归还夫人的鱼轩、重锦三十匹，这是馈赠戴公的。外〇《齐语》说：卫人流亡在漕地搭庐居住，桓公修筑楚丘城墙来封立他们。他们的牲畜散失而没有繁殖，桓公赠送他们三百匹系在厩中的马，这是馈赠文公的。系马，是系在马厩里的马，意思是赠送他们优良的马匹。器物服饰指门材和祭服，〇不提及车，文辞不完备。这里不提及羊猪鸡狗，是举出重要的部分。说想要厚报他，那么当时实际上无法报答，只是心中的愿望罢了。经文三章都是想要报答的言辞。

投给我木瓜，我回报以琼琚。传：木瓜，是楙木，可食用的树木。琼，是玉中美好的。琚，是佩玉的名称。并非为了报答，而是永远以此结好。笺说：匪，非也。我并非敢用琼琚来报答木瓜的恩惠，是想让齐国长久地以此为玩好，结下我国对他的恩情。音义：琼，音求营。《说文》说：赤玉。琚，音居，徐又音渠。楁，音茂。字也作茂。《尔雅》说：楙木〇。好，音呼报。篇内同。疏：正义说：因为卫国人得到齐桓公的大恩，想要厚报他，却做不到，于是借小事来说明。假设齐国投给我木瓜，我拿着它却无法回报，于是借琼琚来回报。我尚且不敢用这琼琚来报答齐国的木瓜，是想让齐国长久地以此为玩好，用恩情来结好罢了。何况如今国家败灭，流亡寄居在漕地，齐桓公救援并封立我们，这样的大恩，知道用什么来报答呢？传正义说：解释树木说：楙木〇，以下木桃、木李都是可食用的树木，那么这木瓜也是美好的可食用树木，所以郭璞说：果实像小〇，味酸可食用。说到琼琚，琚是玉的名称，那么琼不是玉的名称，所以说琼是玉中美好的，意思是琼是玉的美称，不是玉的名称。《聘义》注说：瑜，玉中美好的，也是说玉中有美好的地方称为瑜，瑜不是玉的名称。《有女同车》说：佩玉琼琚，所以知道琚是佩玉的名称。这里说琚是佩玉的名称，下〇说：琼、瑶，美石；琼、玖，玉名，三者互相通用。琚说是佩玉的名称，瑶、玖也是佩玉的名称，瑶说是美石，玖说是玉名，明白这三者都是玉石混杂。所以《丘中有麻》〇说：玖，次于玉的石，说明玖不是纯玉。

投给我木桃，我回报以琼瑶。〇“琼瑶，美石。并非为了报答，而是永远以此结好。”音义：瑶，音遥。《说文》说：美石。

投给我木李，我回报以琼玖。传：“琼玖，玉名，并非为了报答，而是永远以此结好。”〇“孔子说：我从《木瓜》中看到了苞苴之礼的施行。”笺说：“用果实互相赠送的，必定用苞苴包裹。”《尚书》说：“厥苞橘柚。”音义：玖，音乆。字书说：玉黑色。苴，音子余。橘，音均栗。柚，音余救。疏：〇正义说：《孔丛》说：“孔子读诗，从二南到小雅，感叹说：‘我从二南中看到周道所成就的，从《柏舟》中看到匹夫坚守志向的不易，从《淇奥》中看到学习可以成为君子，从《考槃》中看到避世之士而不闷于世，从《木瓜》中看到苞苴之礼的施行，从《缁衣》中看到好贤的极致。’”就是这样。传在篇末才说这句话，是因为《孔丛》所言是总论一篇的事，所以在篇终说。《小弁》引用孟子也是这样。笺正义说：“笺解释从《木瓜》中所以能看到苞苴之礼的原因，凡是拿果实互相赠送的，必定用苞苴包裹。这里投给人木瓜、木李，必定用苞苴包裹着送去，所以看到苞苴之礼的施行。知道果实必定用苞苴包裹的，《尚书》说：‘厥苞橘柚。’橘柚在苞苴中，明白果实都用苞苴包裹。《曲礼》注说：‘苞苴包裹鱼肉，不说包裹果实，是注举重而略轻。’这是苞苴所通用的。《曲礼》注说：‘有的用芦苇，有的用茅草。’所以《既夕礼》说：‘苇苞二。’《野有死麕》：‘白茅苞之。’这是或用芦苇、或用茅草的意思。”

《木瓜》共三章，每章四句。

卫国十篇共三十四章二百三句。

毛诗注疏卷五

毛诗注疏卷五考证

卫风《淇奥》章，绿竹，传：绿，王刍也；竹，篇竹也。○【臣人龙】按：绿，齐鲁韩三家及《说文》都作