毛诗注疏卷八考证

译不施恩惠于百姓，所以国家日益被侵夺削弱。因此列举当地的民俗和君主的性情来加以讽刺。那些机巧趋利的人，就是上面四句所指的。节俭吝啬，是说爱惜财物；狭隘急躁，是说性情暴躁。这两者大体相同，所以直接说讽刺狭隘急躁。这就是最后一章下面两句的意思。上一章下面两句，下一章上面三句，都是进一步阐述。怀孕未满三个月的妇女不可以缝制衣裳，这也是趋利的事情。《笺》和《正义》说以下，《园有桃》和《陟岵》的序言都说“国家狭小且受逼迫，日益被侵夺削弱”，所以《笺》引用下一章来阐述其讽刺的用意。

译葛屦稀疏可以踏霜。〇“紏紏”同“缭缭”。夏天穿葛屦，冬天穿皮屦。葛屦不适合用来踏霜。《笺》说：葛屦便宜，皮屦贵重。魏国的风俗到了冬天还认为葛屦可以踏霜，是贪图它便宜。纤细的女手可以缝制衣裳。〇“掺掺”同“纎纎”。妇人三月后在宗庙拜见公婆，然后才从事妇人的劳作。《笺》说：称“女手”，是指未满三月、尚未成为正式妇人的女子；“裳”是男子的下衣，地位低贱，又不可让未成妇的女子去缝制。魏国风俗让未满三月的女子缝制衣裳，是贪图她干活。整治衣领，好人穿着它。〇“要”通“腰”，指衣襟；“襋”指衣领。“好人”指手巧的女子。《笺》说：“服”指整理。整治衣襟，整理衣领，在上衣尊贵之处，尚且可以让好人去整治。

【音义】“紏”读吉黝，沈读居酉；“缭”读音了，沈读音辽；“掺”读所衔，又读所感，徐又读息亷；《说文》作“防”，读山亷，云是好手的样子；“纎”读息亷，“见”读贤遍；“要”读于遥；“襋”读纪力；“属”读音烛；“着”读直略。

【疏】《正义》说：魏国风俗趋利，说稀疏的夏日所穿的葛屦，魏国风俗贪图它便宜，到了冬天还说它可以踏寒霜；纤细的未成妇的女子的手，魏国风俗贪图她干活，刚嫁来还说她可以缝衣裳；又深深讥讽魏国风俗，说衣襟、衣领，在上衣尊贵之处，好人尚且可以让她整治，而“裳”是下衣，卑贱的，也让女子的手去缝制，这是趋利到了极点。〇《正义》说：“紏紏”是葛屦的样子，应当是稀疏的样子，所以说同“缭缭”。《士冠礼》说：“屦，夏天用葛，冬天用皮屦也可以。”《士丧礼》说：“夏天用葛屦，冬天用白屦。”注说：“冬天用皮屦，变说为白，是说明夏天用葛也是白的。”这是衣服的适宜，应当夏天用葛屦，冬天用皮屦。《月令》说季秋霜开始降，那么踏霜从秋天开始，说冬天是因为踏霜是寒冷，说冬天是寒冷到了极点，所以〇依据《仪礼》而举冬天来说。凡是屦，冬天用皮，夏天用葛，就没有用丝的时候，而《少仪》说：“国家贫困，君子不穿丝屦”，是说皮屦用丝来装饰。《天官·屦人》说屦舄的装饰有絇、繶、纯，这是屦用丝来装饰。夏天有葛屦，就像细葛布一样，应当是适合暑热，特别为了便于当时，不是行礼的衣服。如果是行礼的衣服，即使夏天也应当用皮屦。郑玄在《周礼》注及《志》中说朝祭的屦舄各自跟随裳的颜色，明确不用葛屦。“掺掺”是女子手的样子，就是纤细的样子，所以说同“纎纎”。《说文》说：“纎，好手。”古诗说：“纎纎出素手”，就是这样。下面说“宛然左辟”，是已经进入夫家，既然进入夫家，仍然称“女手”，明确是未成妇。《曾子问》说：“三月后在宗庙拜见，称来妇。”又说：“女子未庙见而死，归葬在女方的亲属中，表示未成妇。”那么知道已经庙见的就是成妇了。既然成为妇人，就当家事，这里讥讽让她缝裳，明确是不可缝裳，所以说三月庙见然后执妇功。三月庙见，是指没有公婆的，妇人进入三月才在公婆的庙里拜见。如果有公婆，那么《士昏礼》所说“天亮时赞者引见妇人给公婆”，不等到三月。虽然在婚礼的第二天早上就拜见公婆，也是三月后才助祭行礼。所以《昜归妹》注及郑《箴膏肓》都引《士昏礼》说：“妇人进入三月后才祭行。”那么即使拜见公婆，还没有祭行，也未成妇。成妇虽然要等三月，但婚礼应当在当晚完成。《士昏礼》说：“当晚在奥位铺席，良席在东，都有枕头，脚朝北。”主人进入亲自为妇人解下缨，蜡烛熄灭。注说：“婚礼完毕将要休息。”又驳斥异义说：“婚礼的晚上，枕席相连，这是当晚成婚。”《笺》《正义》说：“因为妇人的衣服不特别区分裳，所以知道所说的裳是指男子的下服。”《曲礼》说：“诸母不洗裳，只举裳不洗，那么衣可以洗。”明确裳是卑贱的。〇《正义》说：“《士丧礼》说：‘送葬的人左手执领，右手执腰。’又说：‘送葬的人用褶，必有裳，执衣像当初一样。’注说：‘帛为褶，无絮，虽然与单衣相同，有裳才成一套。’那么送葬的衣服有衣有裳，而左右执之，那么左手执衣领，右手执裳腰。这里的腰指裳腰，字应当从衣，所以说要防。腰是裳腰，那么襋是衣领。《说文》也说：‘襋，衣领。’二者在衣和裳各自在其上，而且又功夫少，所以好人可以让她整治附着在上。‘云女手’这里云‘好人’，所以说‘好人女手’之人。现在定本云‘好人好女手之人’，意思也通。”

好人安详，宛然向左避让，佩戴象牙的揥。〇“提提”，安详审慎的样子。“宛辟”是避让的样子。妇人到了门，丈夫作揖让她进入，不敢当尊，宛然向左避让，象揥是用来装饰的。《笺》说：妇人新到，谨慎威仪像这样，让她做非礼的事，只有心胸狭隘，所以以此讽刺。《笺》说：魏国风俗之所以这样，是君主心胸狭隘急切没有德行教化使然，我因此讽刺他。

【音义】“提”，读徒兮；“宛”，读于阮；“辟”，读音避；注同，一音婢，亦读反；“揥”，读勅帝；“谛”，读音帝。

【疏】《正义》说：说好人初到，容貌安详审慎，提提然到了门的时候，她的丈夫作揖，不敢当丈夫的作揖，宛然向左避让，又佩戴象牙骨的揥用来装饰，谨慎威仪像这样，怎么敢让她缝裳？魏国风俗之所以这样，只有魏君心胸狭隘，没有德行教化使然，我因此以此讽刺。《传》《正义》说：《释训》说：提提，安。孙炎说：提提，行走的安详。说安详审慎，谓行

译步伐安详舒缓，目光审慎详察。《士昏礼》中说：“新娘到达，主人作揖引导新娘进入，到了寝门又作揖引导进入，这是新娘到达门口，丈夫作揖引导她进入。”这里指好人不敢承受丈夫的尊贵，所以委婉地向左转身避开，不敢承受主人的地位，所以退居客位。《笺》的正义解释说：按照这样的《笺》解，那么魏地风俗趋利是由国君造成的。《序》说：“魏地狭小，其民机巧趋利”，这似乎表明魏地风俗原本如此，但这与上文相反，魏地风俗趋利实际上是由土地狭小造成的，国君应当知道这不可取而用政教来纠正它，如今国君却吝啬且褊狭急躁而无德教，以至于使民俗更加趋利，所以加以讽刺。

译《葛屦》共两章，第一章六句，第二章五句。

小序说：《汾沮洳》这首诗，是讽刺俭省的。国君虽然俭省且能勤劳，但讽刺他不符合礼制。音义【汾，音扶云反；沮，子预反；洳，如预反】疏【正义说：创作《汾沮洳》这首诗的人，是为了讽刺俭省。国君喜好俭省且能勤劳，亲自去采摘野菜，讽刺他这样做不符合礼制】

那汾水边的湿地，我去采摘那莫菜。〇：汾，是汾水。沮洳，指湿润的地方。莫，是一种菜。笺说：言，指我。在那汾水湿润的地方，我采摘莫菜作为菜肴，这是俭省且能勤劳的表现。那个人，美好得没有限度。笺说：之子，指那个人。那个人的德行，美好得没有限度，意思是无法用尺寸来衡量，美好得没有限度，与公路的礼制大不相同。〇：路，指路车。笺说：那个人的德行，确实美好得没有限度。虽然如此，但他采摘莫菜这件事，却不符合公路的礼制。公路掌管国君的路车，由庶子担任。晋国的赵盾担任路车的族正就是这样的例子。音义【莫音暮，渐如字读，又椄亷反。軞，原作旄，音毛。盾徒本反】疏【正義说：因为魏君俭省且能勤劳，在那汾水湿润的地方，我魏君亲自去采摘莫菜作为菜肴，这是俭省且勤劳的表现。那个采摘莫菜的人，能像这样勤俭，他的美好确实没有限度，不是尺寸可以衡量的。美好虽然没有限度，但他采摘莫菜这件事，与公路的礼制大不相同，低微的官员尚且不这样做，国君为什么亲自去采摘莫菜呢？讽刺他不符合礼制。〇正义说：汾是水名，沮洳是湿润的地方，所以叫渐洳。莫菜，陆玑疏说：莫的茎像箸一样粗大，红色的节，一叶像柳叶，厚而长且有毛刺，现在人们用它来缫丝取茧绪，它的味道酸而滑，刚长出来时可以煮羹，也可以生吃。五方通称为酸迷，冀州人称为干绛，河汾之间称为莫。查王肃、孙毓都认为这是大夫采摘野菜，他们的集注序说君子俭省且能勤劳。查现在定本及各本序只说其君，意思也讲得通。笺正义说：之子是子，这是《释训》的训释。《宛丘》说：游荡无度，《宾之初筵》说：饮酒无度，都是指没有节制。这里不能解释为美好没有节制，所以解释为没有限度，意思是不能用尺寸来衡量。公路与公行是同一个官职，因为掌管国君的路车所以叫公路，掌管兵车的行列所以叫公行，实际上是同一个官职。《左传》宣公二年说：晋成公即位，于是让卿的嫡子担任公族，又让其余的庶子担任余子，其中的庶子担任公行。赵盾请求让赵括担任公族，国君答应了。冬天，赵盾担任路车的族正就是这件事。赵盾自认为是庶子，辞让公族而担任公行，说担任路车的族正，说明公行掌管路车。服虔说：路车，是戎车的副车。杜预说：公行的官职就是这样。至于公族则由嫡子担任，掌管国君的宗族。《左传》成公十八年说：晋国的荀防、栾黡、韩无忌担任公族大夫，让他们教导卿的子弟，恭敬俭省孝顺友爱，这说明公族掌管国君的同姓，所以下面的笺说：“公族掌管国君同姓的昭穆次序。”〇有“公族余子公行”，这里有“公路公行”，公族知道“公路”不是余子，因为余子自己掌管余子的政务，不掌管公车，不能称为公路。说明“公路”就是“公行”，只是变换文字以押韵罢了。这里的“公族公行”，是诸侯的官职，所以魏国有。天子则由巾车掌管王的五路，车仆掌管戎车的副车。《周礼》六官都没有“公族公行”的官职，这是天子与诸侯礼制的不同】

那汾水的一边，我去采摘那桑叶。笺说：采桑，是亲自从事养蚕的事。那个人，美好得像英一样。〇：万人中杰出者称为英，美好得像英一样，与公行的礼制大不相同。〇：公行，指跟随国君出行的人。笺说：跟随国君出行的人，掌管国君兵车的行列。音义【行，戸郎反，注相同】疏【〇正义说：《礼运》注说：“英俊，是选拔出来的特别优秀的人”，那么英是贤才特别出众的称呼。这里的〇及《尹文子》都说万人中杰出者称为英，《大戴礼记·辨名记》说：“千人中杰出者称为英”，不同人的说法不同】

那汾水的一个弯曲处，我去采摘那藚菜。〇藚，是水舄。那个人，美好得像玉一样。美好得像玉一样，与公族的礼制大不相同。〇公族，指公室亲属。笺说：公族，掌管国君同姓的昭穆次序。音义【藚音续，别名牛唇。《说文》音似足反。舄，音昔，昭，绍遥反。《说文》作佋】疏【正義说：《释草》说：藚，牛唇。李巡说：这是两个不同的名称。郭璞引《毛诗》〇说：是水蕮，像续断，寸寸有节，拔起来可以复原。陆玑疏说：现在的泽蕮，它的叶子像车前草一样大，味道也相似，徐州、广陵的人食用它】

《汾沮洳》共三章，每章六句。

小序说：《园有桃》这首诗，是讽刺时事的。大夫担忧他的国君，国家小而受迫，且俭省吝啬，不能役使他的百姓，又没有道德教化，日益被侵削，所以创作了这首诗。疏【正义说：俭省吝啬不役使百姓，是章首两句的意思。大夫担忧的是下面十句的意思。因为没有道德教化，多次被攻伐，所以连着说国家小而受迫，日益被侵削，这在经文中没有对应的内容】

园中有桃树，它的果实可以作为菜肴。〇：这是起兴。园中有桃树，它的果实可以作为菜肴。国家有百姓，得到他们的劳力。笺说：魏君减轻公税，节省国家用度，不向百姓索取，只吃园中的桃子，不施行道德教化，

译百姓没有力量去作战，国家被侵夺削弱的缘由，就在于此。我心中忧愁啊，我歌唱又吟谣。〇乐曲配合乐器演奏称为歌，不配乐器清唱称为谣。郑玄笺注说：我心里担忧国君的行为如此，所以通过歌谣来抒发我的忧愁。不了解我的人，说我身为士人却骄纵傲慢。郑玄笺注说：士是指从事职事的人。不了解我歌谣用意的人，反而认为我在侍奉国君时骄奢安逸。所以那个人说：国君这样做是对的？孔子说：为什么呢？〇那个人说我想要做什么呢？郑玄笺注说：那个人指的是国君。说：唉！不了解我忧愁原因的人，既然不责备我，又说：国君节俭吝啬，他所行的是正道吗？你对此感到忧愁，是为什么呢？我心中忧愁啊，谁能了解呢？郑玄笺注说：了解这一点，那么众臣中就没有人知道我忧愁的原因。谁能了解呢？还是不要再去想它吧。郑玄笺注说：既然没有人了解我忧愁的原因，那么就应该不再思念它，以此自我克制。众人不信任我，有时说我诽谤国君，使我获罪。音义【殽，原本又作肴，音爻；省，音色领；谣，音遥，行，音下孟；下文行国同，为，音于伪；下所为皆同，何其，音基，下章同；夫，音符；何为，如字，复，音符又；谤，音博浪，毁也】疏【正义曰：毛亨认为园中有桃树，得到它的果实作为菜肴，用来兴起国有百姓，得到他们的劳力供国君使用。现在魏国国君不利用百姓的劳力，又不施行德政教化，致使国家日益被侵夺削弱，所以大夫为此担忧。说自己心中忧愁啊，我于是歌唱又吟谣，来抒发内心的忧愁。不了解我的人，看到我无故歌谣，认为我在侍奉国君时骄纵安逸。然而那个人又说：国君这样做是对的？你歌谣想要做什么呢？那个人既然不了解我而责备我。而我心中忧愁啊，谁能了解呢？既然没有人了解我，或许有人诽谤我使我获罪，谁能了解呢？我大概想要自我克制，不再思念它。那个人正是对不了解我的人说：这不过是言辞罢了。郑玄认为园中有桃树，魏国国君取它的果实作为菜肴，不兴起为异事。又把那个人解释为国君说：为于言不了解我的人，认为我在侍奉国君时骄纵安逸，又说跟随国君的行为节俭吝啬，这是正道吗？你对此感到忧愁，为何呢？其余同郑玄笺注。正义曰：魏国国君减轻公家赋税，这本是国君的美事，而讽刺他的人，是因为公家向百姓征税有常度，不得过度，所以孟子说：想要比尧舜还轻，是大貉小貉；想要比尧舜还重，是大桀小桀，十分取一是合适的。下民富裕上尊尊贵，这是赋税不能过轻的原因。郑玄《郑志》回答张逸也说：「税法有常度，不能过轻。」现在魏国国君不向百姓征税，只吃园中的桃子而已，不仅仅是比十分取一还轻。所以讽刺他。《中庸》说：「适时役使，减轻赋敛。」《左传》称晋悼公减轻赋敛，所以重振霸业，都是把减轻赋敛当作美事。因为当时没有不重税的，所以赞美他减轻赋敛。鲁哀公说：「加倍征收我还觉得不足。」这是当时都重敛的证据。《易》者认为：「它的果实作为菜肴，明白吃桃作为菜肴，就是节俭吝啬的事。」《正义》曰：「《释乐》说：清唱称为谣。孙炎说：声音消摇。」这里歌谣相对，谣既然是清唱，那么歌就不是清唱了。所以说：「乐曲配合乐器演奏称为歌，乐就是琴瑟。」《苇》说：「歌是配合琴瑟的。」歌谣对文如此。散称则歌为总名。《论语》说：「孔子与人唱歌。」《檀弓》称孔子唱歌说：「泰山要崩塌了吗？」之类，未必配合乐器。夫人谓我欲何为乎？定本说：「那个人不说夫人，义也通。」何为就是经文中的何其。那个人说我做什么的，是说那些不了解我的人认为我歌谣没有意义。郑玄认为上面已经说了不了解我的人，这里没有必要再斥责那个人，所以认为那个人斥责国君。曰：「于」是《释诂》中的文字】

译园中有棘树，吃它的果实。棘，即枣树。心中忧愁啊，姑且出行于国中。《笺》说：“聊”是姑且、暂且的意思。姑且出行于国中，观察民事以排解忧愁。不了解我的人，说我作为士人，没有中正之道。《传》说：“极”，就是中正。《笺》说：看见我姑且出行于国中，便认为我对君主之事缺乏中正之道。那个人是对的啊？我说：为何心中如此忧愁？谁能知晓我的忧愁？谁能知晓我的忧愁？还是不要再去思虑吧。【音义】棘，音纪力，字形从两个“朿”，俗写作“防”，相同。

《园有桃》共两章，每章十二句。

《序》说：《陟岵》，是孝子在外服役，思念父母之作。国家迫近大国而屡遭侵削，被迫为大国服役，父母兄弟离散，因而创作此诗。《笺》说：为大国服役，是被大国征召。【音义】岵，音户。此处的解释及解“屺”，与《尔雅》不同。王肃依据《尔雅》。数，音朔。侵削，有的版本作“国小而迫，数见侵削”，这是错误的。【疏】正义说：首章望父，二章望母，末章望兄。《序》言明思念的原因，经文陈述思念的内容。经文中没有提到弟弟而《序》中提及，是因为经文中父母与兄长是所尊敬的人，故思念他们的告诫，其实弟弟也离散，所以《序》中提及以协韵。今定本作：“国迫而数侵削”，义理也通。《笺》正义说：《笺》认为文承接“数见侵削”，担心是主动服役以抗拒大国，所以辨析说：是被大国征召。知道这一点是因为说“役乎大国”，就是被大国役使，就像司寇逃亡被役使于司空，就是被司空役使，明显是大国征发。

登上那山丘啊，遥望父亲啊。【注】：山无草木叫岵。《笺》说：孝子在外服役，思念父亲的告诫，于是登上那岵山，以遥望父亲所在之处。父亲说：唉，我的儿子，服役早晚不得停息。《笺》说：予，我。夙，早。夜，暮也。无已，不停止、不懈怠。上面谨慎啊，还可以回来不要滞留。《传》说：“旃之”就是“之犹可”。父亲崇尚义理。《笺》说：上，指在军中列阵时。【音义】处，音昌虑。莫，音暮。解，音介。旃，音然。【疏】正义说：孝子在服役时，因亲戚离散而思念他们。说自己登上那岵山之上啊，遥望我父亲所在之处啊。我本来出发时，父亲教导告诫我说：唉，你是我的儿子，你从军服役在途中时，应当早起晚睡，不得停止休息。又说如果到了军中，在部列之上，应当谨慎啊，可以回来就回来不要滞留。军事行动而来，如果滞留军事行动，应当有刑罚诛杀，所以深深告诫。【正义】说：《释山》说：多草木，叫岵；无草木，叫屺。【注】说无草木叫岵，下面说有草木叫屺，与《尔雅》相反，应当是【注】抄写错误。说“旃之”者，此处的“旃”与“采苓舍旃”中的“旃”都是句末助词，所以训释为“之犹可”，是《释言》中的文义。父亲崇尚义理，是解释孝子之所以称引父亲告诫自己的原因，因为父亲对于儿子崇尚义理，所以告诫他。二章【注】说“母尚恩”，末章【注】说“兄尚亲”，都在章末提及，都阐明看见告诫的意思，因为恩、义、亲的缘故。《左传》文公十八年说：“舜举用八元，让他们在四方传播五教，父义母慈，兄友弟恭，子孝。“恩”就是“慈”，“亲”就是“友”。《笺》正义说：上文说服役是在途中的言辞，这里改说“上”，又说“可以回来就回来”，明显是在军中作为部分行列的时候。《曲礼》说：“左右有局，各司其局。”注说：“局，就是部分。”指军中各有所部为行列之分，与此相同。

登上那屺山啊，遥望母亲啊。【注】：山有草木叫屺。《笺》说：这又是思念母亲的告诫，而登上屺山遥望她。母亲说：唉，我的幼子，服役早晚不得安睡。【注】：季，幼子。无寐，不得常睡。上面谨慎啊，还可以回来不要抛弃。【注】：母亲崇尚恩慈。【音义】屺，音起。少，音诗照。耆，音常志。

登上那山冈啊，遥望兄长啊。兄长说：“唉，我的弟弟服役，早晚必定同行。”【注】“偕”就是“俱”。上面谨慎啊！还可以回来不要死。【注】“兄长崇尚亲情。”

《陟岵》共三章，每章六句。

《序》说：《十亩之间》，讽刺时世。说国家被削小，百姓没有地方居住。【音义】亩，音莫后。古作“畮”，俗作“〇”，都相同。【疏】正义说：经文两章都说十亩是一夫的分地，不能达到百亩，这是被削小，没有地方居住，是说土地狭小，不足以耕垦以维持生计，不是说没有住宅。

在十亩之间啊，采桑的人悠闲自得啊，【注】悠闲自得的样子，男女没有区别，往来的样子。《笺》说：古时候一夫百亩，现在在十亩之间，往来的人悠闲自得，是被削小到极点。走和我们一起回去吧，【注】有的走来的，有的来回去的。【音义】别，音彼列；还，原本也作“旋”。【疏】正义说：魏地狭小，一夫不能拥有百亩，现在才在十亩之间，采桑的人悠闲自得，或男或女，共同在其中，往来没有区别。又叙述他们往来之辞，于是相互说：走和我们一起回去吧。虽然是不同家庭，能够往来同行，这是被削小到极点。【正义】说：此处说“之间”，就是一家之人共同在其中采桑，土地狭小无处回避，所以说男女没有区别，悠闲自得是往来的样子。此章既然说“之间”，所以下章说“之外”，

译沿着地边的路径行走，并非只有一家一户，所以说“泄泄”是形容多人聚集的样子。《笺》和《正义》说：《王制》记载：规定农田百亩；《地官·遂人》记载：一个成年男子防守的田地百亩；《司马法》说：百亩称为一夫，即一个成年男子拥有百亩田地。这是说正规的制度罢了。《周礼》规定上等土地每户百亩，中等土地每户二百亩，下等土地每户三百亩。又说：上等土地有菜地五十亩，其废弃与易地的情况相通，总共都是二百亩。《孟子》说：五亩的住宅，种上桑树，那么野外田地就不种桑树。《汉书·食货志》说：田地中不能种树，以免妨碍五谷生长。这里十亩之中说种有桑树，是因为《孟子》和《汉书·食货志》说的是大致法则。百姓为了便利，即使在田中也种桑树，所以上文说：那汾水旁边，方言说采摘它的桑叶。古代侵略别人的土地并俘虏那里的百姓，这里得到土地狭小、人口稠密的地方，是因为百姓害怕敌寇而向内迁徙，所以土地显得狭小。一个成年男子百亩田地，现在这十亩田地相比起来缩小了十倍，魏国虽然疆域缩小，未必真是如此，是用十亩来比喻其狭小逼仄罢了。〇《正义》说：说“还兮”，是互相呼唤着共同归来；下文说“逝兮”，是互相呼唤着共同前往。〇推测下一章的意思，所以说有的走来，有的回去，看见往来相互依存，所以总括解释它】

译十亩之外啊，采桑的人熙熙攘攘啊。〇“泄泄”，形容人多热闹的样子。走吧，和你一起去啊。郑玄笺注说：“逝”，是及、到的意思。音义【“泄”，读作“以世反”；“逮”，读作“徒赉反”，又读作“徒帝反”】

十亩之间，共两章，每章三句。

《诗序》说：《伐檀》是讽刺贪婪的。在位者贪婪鄙陋，没有功劳却享受俸禄，君子因此不能进身做官。音义【“檀”，读作“徒丹反”，是一种树木的名字】疏【正义说：所谓“在位者贪婪鄙陋”，经文三章中每章的后四句都是指这个意思。所谓“君子不能进身做官”，首章的前三句是指这个意思。经文和《诗序》的叙述顺序相反，是因为《诗序》先指出由于在位者贪婪鄙陋，导致君子不能做官，所以按照这个逻辑来叙述。而经文先说君子不做官，然后责备在位者的贪婪鄙陋，所以每章最后两句都说君子不白吃饭，以此来责备小人的贪婪，这是首尾相互呼应的。这里说“在位者”，就是讽刺臣子，显然君主贪婪而臣子效仿，虽然责备臣子，也是借此讽刺君主】

砍伐檀树发出坎坎声啊，把它放在河岸上啊，河水清澈且泛起波纹啊。〇：“坎坎”，是砍伐檀树的声音；“寘”，是放置的意思；“干”，是河岸的意思；风吹水面形成纹路叫做“涟”。砍伐檀木等待世间的任用，就像等待河水清澈且泛起波纹一样。郑玄笺注说：这是说君子不能进身做官。你不耕种也不收割，为什么拿走三百户的谷物啊？你不冬猎也不夜猎，为什么看见你的庭院里悬挂着貆兽啊？〇：播种叫做“稼”，收割叫做“穑”。一户人家的居住区域叫做“廛”。“貆”，是一种野兽的名字。郑玄笺注说：这是说在位者贪婪鄙陋，没有功劳却享受俸�。冬天打猎叫做“狩”，晚上打猎叫做“猎”。“胡”，是为什么的意思？貉子叫做“貆”。那些君子啊，不会白吃饭啊！〇：“素”，是空、白白的意思。郑玄笺注说：那些君子，是指砍伐檀树的人。做官有功绩才肯接受俸禄。音义【“坎”，读作“若感反”。“寘”，读作“之防反”。“涟”，读作“力纒反”。“猗”，读作“于宜反”，原本也写作“漪”，意思相同。“廛”，原本也写作“”】疏【又写作“防”，读作“直连反”。古时候一个成年男子受田一百亩，另外在都邑中受五亩土地居住，所以孟子说“五亩之宅”就是这个意思。“县”，读作“〇”，下面都相同。“貆”，原本也写作“狟”，读作“桓”，徐邈、郭璞读作“暄”。是貉子。“宵”，读作“消”，是夜晚的意思。“貉”，读作“戸各反”，依据字形应写作“貈”。“餐”，读作“七丹反”。《说文解字》写作“餐”，说或者从水旁。《字林》说吞食的意思。“沈”，读作“孙”。正义说：说君子不能进身做官，砍伐檀树发出坎坎声，亲身砍伐檀木，放置在河岸上，想要用来制作车轮的辐条。这个砍伐檀树的人既然不被任用，必定要等待明君才肯出仕，就像等待河水澄清且有波纹一样。君子不能进身，是因为在位者贪婪鄙陋，所以责备在位者说：“你不亲自耕种，不亲自收割，为什么拿走三百户的谷物啊？你不亲自冬猎，不亲自夜猎，为什么看见你的庭院里悬挂着的是貆兽啊？你为什么没有功劳却妄受这些俸禄呢？”那些砍伐檀树的君子终究不肯白吃饭啊！你为什么没有功劳却享受俸禄，使得贤者不能进身呢？〇正义说：因为下面说“漘侧”，那是河岸的地方，所以说“干”是河岸。《易经·渐卦》“鸿渐于干”的注解说：“干是指大水旁边，所以停水的地方和这里相同。”风吹水面形成纹路叫做“涟”。这里说“涟猗”，下面说“直猗沦猗”，“涟、直、沦”论述水波的不同，“猗”都是语气词。《释水》说：“河水清且澜猗，大波叫做澜，小波叫做沦，直波叫做径。”李廵说：“分别水波大小曲直的名称。”郭璞说：“澜是说涣散波澜，沦是说蕴积议论，径是说径直流淌。”涟、澜虽然不同，但意思相同。这首诗“涟、沦”列举波的名字，“直波”不说“径”而说“直”，是为了押韵。下面两章说砍伐辐条。砍伐轮子，那么这里砍伐檀树是为了做车轮的辐条，并不是等到河水清澈才开始使用，而经文在河岸之下，就说河水清澈，所以解释其意，此人不能进身做官，砍伐檀树隐居等待可以出仕的时代，就像等待河水清澈且泛起波纹一样。河水本性浑浊，清澈很难等待，就像暗主常常很多，明君很少出现。既然说把檀木放在河岸，就顺势以河水为喻。《左传》襄公八年说：“等待河水清澈，人的寿命还有多少？”《易纬》说：“玉是太平吉祥的征兆将要出现，那么河水先清澈。”因此河水很少清澈，所以用来比喻明君很少出现。经文“稼、穑”相对，都是先说稼后说穑，所以知道播种叫做稼，收割叫做穑。如果分开使用则相通。《大田》说：“曾孙之稼”，不只是播种；《汤誓》说：“舍我穑事”，不只是收割。一户人家的居住区域叫做“防”，是指一个成年男子受田一百亩。《地官·遂人》说：“夫一廛，田百亩。”郑司农说：“廛，是居住的意思。”《扬子》说：“有田一廛，是指百亩的居住区域”，和这里相同。《地官·载师》说：“市廛之征。”郑司农说：“廛，是市中空地没有店铺；城中空地没有住宅的地方。”〇说“防”，就像现在说的邑居里一样，廛是民居的区域，里是居住的地方。因为廛里在国都之中，而遂人授民田地，“夫一廛，田百亩”，那么廛不指民在都城的邑居吗？那么郑玄认为廛是民的邑居，不指一个成年男子的田地，是因为廛是民居的名称，夫田和居宅都叫做廛，但《周礼》说“夫一廛”又说“田百亩”，百亩既然是夫田，所以把廛当作居宅。即《孟子》说“五亩

译“之宅”就是这种情况。因为《载师》篇将“市”与“廛”连在一起说，所以参照遂人制度，把“廛”当作城邑中的居所。这里说“为何收取三百廛的禾”，收取禾谷适宜在田中进行，所以跟随“一夫之居”的说法而不改变它。《释兽》说：“貈的幼崽叫貆。”郭璞说：“其中雌性名叫〇，〇音刀反。”现在江东一带普遍把貉称为〇。〇笺正义说：《释天》说：“冬季打猎叫狩，夜间打猎叫獠。”李廵说：“冬季围守并捕获禽兽。”所以郭璞说：“獠就是燎的意思。”现在的夜间打猎，是带着火炉照明进行的。江东也把打猎称为獠。《管子》说：“獠猎毕戈。”可见獠是打猎的别称。经文说：“不狩不猎”，那么狩和猎是有区别的，所以把猎解释为夜间打猎，这是相对而言的。如果分开来说，猎通用于昼夜，狩则兼括四季。如果《周礼》说：“大田猎”，《王制》说：“佐车停止，百姓就可以田猎”，就不一定都是夜间打猎。《中候》说：“秦伯出狩，驷驖跟随公去狩”，不一定都是冬季打猎。《释天》又说：“用火驱赶野兽打猎叫狩。”孙炎说：“放火烧草，守候在下风口，这就是狩，并非仅仅是冬季打猎的名称。”

译砍伐檀木做辐条啊，把它放在河岸边啊，河水清澈且波纹直啊！〇：辐，是檀木做的辐条。侧，就是涯岸。直，是直直的波纹。不耕种不收割，为什么拿走禾谷三百亿啊？不打猎不捕兽，为什么看见你庭院里悬挂着三岁的大兽啊？〇：万万叫做亿，兽三岁叫做特。郑玄笺说：十万叫做亿，三百亿，是禾束的数量。那些君子啊，不是白吃饭的！音义【辐，音福】疏【〇《正义》说：万万叫做亿，现在的计数就是这样。〇根据当时的时俗来说，所以现在的《九章算术》都以万万为亿。兽三岁叫做特，毛亨应当有所依据，不知道出自哪本书。《笺》的《正义》说：郑玄根据《诗经》《尚书》古人的说法，所以用古今不同的计数来解释。知道古代亿是十万，是因为田地方圆百里，按现在的计数是九百万亩，而《王制》说：方圆百里为田九十亿亩，这说明亿是十万。所以那里的注释说：亿现在指十万，是用现在的知识来理解古代的。《楚语》说：百姓千品，万官亿丑，都是按十进制相乘，所以亿是十万。《诗经》里凡是说到亿的，毛亨和郑玄各自遵循自家的说法，所以《楚茨》的《笺》〇与此相同。三百亿与三百廛、三百囷类似，如果是釜斛的数量，那就大多不相类，所以是禾束的数量。秉，就是把，指收割禾谷的把数。《聘礼》注说：秉指收割禾谷满一把，就是这个意思】

砍伐檀木做车轮啊，把它放在河岸边啊，河水清澈且泛起涟漪啊。〇：檀木可以做车轮，漘是岸边，小风水面形成纹路，旋转如轮。不耕种不收割，为什么拿走禾谷三百囷啊？不打猎不捕兽，为什么看见你庭院里挂着鹌鹑啊？〇：圆形的粮仓叫做囷，鹑是鸟。那些君子啊，不是白吃熟食。〇：熟食叫做飱。郑玄笺说：飱读如鱼飱的飱，音义【轮音沦，溽音顺伦，本也作唇沦，音伦。韩诗说：顺流而风叫做沦，沦是波纹的样子。囷音丘伦，圆仓。鹑音纯。飱音素门，《字林》说：水浇饭也】疏【〇《正义》说：《月令》说修囷仓，方形的叫做仓，所以圆形的叫做囷。《考工记·匠人》注说：囷是圆仓，就是这个意思。《释鸟》说：鹩鹑，雄的叫鶛，雌的叫庳。李廵说：区别雄雌是不同地方的说法。鹑也叫鹩。郭璞说：鹑是防鸟一类的。〇意思是把飱当作飱饔的飱，客人刚到的大礼，食物煮熟后献上，所以说熟食叫做飱。《秋官·掌客》说：公飱五牢，侯伯飱四牢子男飱三牢，卿飱二牢大夫飱一牢，士飱少牢。注释说：公侯伯子男的飱都是煮熟一牢，那么卿大夫也有煮熟的，所以说作为熟食。《笺》的《正义》说：《宣六年》《公羊传》〇说：晋灵公派勇士去杀赵盾，进入他的门没有人，登上他的堂也没有人，俯身窥视，正在吃鱼飱，就是这件事。郑玄认为鱼食飱就不是〇所说的熟食。《说文》说：飱，水浇饭也，从夕食。说人早上吃饭，饭不能久放，所以晚上吃飱。这是飱作为饭的别名。《易》〇者，郑玄《志》回答张逸说：礼制中的飱饔大多不是白吃的，不能与不素飱相配，所以改换了】

伐檀三章，每章九句

序：《硕鼠》，讽刺赋税沉重。国人讽刺他们的君主赋税沉重，像蚕吃桑叶一样剥削百姓，不修明政治，贪婪却害怕人民，像大鼠一样。音义【硕，音石。敛，音吕验，下同】疏【《正义》说：蚕食，蚕吃桑叶，渐渐吃尽，使桑叶耗尽。就像君主赋税沉重，渐渐征税，使百姓困苦。说贪婪却害怕人民，像大鼠一样。解释本意以大鼠为比喻，取其贪婪且害怕人民的意思。所以序言倒述其事。经文三章，都是前两句说赋税沉重，接着两句说不修明政治。因为君主赋税沉重且不修明政治，所以下面四句说将抛弃君主离去】

大鼠大鼠，不要吃我的黍。多年侍奉你，你不肯眷顾我。〇贯，侍奉。郑玄笺说：硕，大。大鼠，大鼠，是斥责他们的君主。你不要再吃我的黍，痛恨他赋税太多。我侍奉你三年了，曾没有教令恩德来眷顾我。我又痛恨他不修明政治。古代三年大比，百姓有的因此迁徙将离开你。前往那乐土。郑玄笺说：逝，往。前往了，将离开你，是与他诀别的话。乐土，是有德的国家。乐土乐土，在那里得到我的归宿。郑玄笺说：爰，曰。音义【贯，音古乱。徐音官。复，音扶又。税，音始鋭。比，音毗志。乐，音洛。注下同。土，音如字。他古反。沈，音徒古。诀，音古穴】疏【《正义》说：国人痛恨他们的君主赋税沉重，害怕人民，把他比作大鼠，说大鼠大鼠，不要吃我的黍，就像说国君国君，不要重敛我的财物。君主不只是对我重敛，又不修明政治。我三年以来侍奉你，曾没有在我的地方，肯以教令恩德眷顾我。君主既然这样，与他诀别，说前往了，将离开你到那乐土，有德的国家。我之所以去那乐土，是因为这乐土如果前往就曰得到我的适宜归宿的缘故。说前往将离开你，是指我前往他国，将离开你的国家。〇《正义》说：贯事，是《释诂》的文。《笺》的《正义》说：硕大，是《释诂》的文。《释兽》在鼠属中有鼫鼠。孙炎说：五技鼠。郭璞说：大鼠，头似兔，尾有毛，青黄色，喜欢在田中，吃粟豆。关西叫鼩，音瞿巤。舍人、樊光同。引用此诗

译将硕防比作那具备五种技能却无一精通的鼫鼠。郑玄说：硕防，即鼫鼠，它有五种技能：能飞却飞不上屋顶，能攀爬却翻不过山谷，能缘木却爬不到树顶，能奔跑却跑不过人，能打洞却遮不住身体，这就叫做五技。陆玑在疏证中说：如今河东地区有一种大防，能像人一样直立，把前两只脚交叠在脖子上跳舞，叫声好听，吃人的禾苗，被人追赶时就跑进树洞里，也有五种技能，有人叫它雀防，因为它的形体很大，所以《诗序》称它为“大防”。魏国即现在的河北县。这里说的是该地的物产适宜，意指这种防并非鼫鼠。按：此经文写作“硕防”，解释为“大”，不写作“鼫防”的字，其含义或许如陆玑所说。《诗序》说：贪婪而畏惧人，就像大防一样，所以知道大防是用来斥责君主的，这也是兴喻的意义。《笺》又认为这些百姓居住在魏地，大概已经很久了。之所以明确说“三岁贯汝”，是因为古代每三年举行一次大比，百姓有时借此迁徙，所以用“三岁”来说明。地官小司徒和乡大夫的职掌都说“三年则大比”。所谓“比”，是指大规模校核统计百姓的人数，并确定户籍，此时百姓或许可以迁徙。地官比长的职掌说：“如果百姓要迁往国都或郊外，就跟随他们并交给当地的官吏。”注解说：“徙，是指居住不便。有的国都百姓迁往郊外，有的郊外百姓迁入国都，都跟随他们并交付给所在地的官吏。”可见在大比的时候，百姓是可以迁徙的。

译硕大的螽斯，硕大的螽斯！不要吃我的麦子。多年来供养你，你却不肯施恩于我。笺说：不肯施恩德给我。我将要离开你，前往那安乐的国家。安乐的国家，安乐的国家，在那里才能得到我的公正待遇。〇：直，指得到公正的道理。笺说：直，就是正的意思。

硕大的螽斯，硕大的螽斯！不要吃我田里的苗。〇：苗，指美好的谷物。多年来供养你，你却不肯慰劳我。笺说：不肯慰劳我，我将要离开你，前往那安乐的郊野。笺说：城外叫郊，安乐的郊野，安乐的郊野！谁在那里长久地歌唱呼喊？传：号，呼喊。笺说：之，往。永，歌。在安乐的郊野，谁独自前往而歌唱呼喊呢？意思是大家都喜悦，没有忧愁痛苦。音义【劳，读如字，又读力报反。注同。来，读力代反。永，音咏。号，读戸毛反。注同。呼，读火故反。説，音悦】疏【正义说：意思是那有德行的安乐郊野，谁前往而独自长歌呼喊？意思是前往的人都歌唱呼喊，喜乐得其所，所以我想前往。〇正义说：黍麦是指谷实的名称，是螽斯所吃的。苗的茎叶，因为不是螽斯能吃的，所以称为嘉谷，指谷实。谷实生于苗，所以说苗以协韵。笺正义说：之往，是《释诂》中的文辞。永是长的训释。因为永号连用。〇说：号呼是歌唱的呼喊。《乐记》和《关雎序》都说永歌之。《舜典》说声依永，所以把永当作歌。歌必定要长声吟唱，所以如此】

硕防三章，每章八句

魏国七篇，共十八章，一百二十八句

毛诗注疏卷九

毛诗注疏卷九考证

魏《风》《园有桃》章：“园有桃，笺说吃园中的桃子罢了。”○李樗说：“园中的桃子不是终年常吃的食物，郑玄的说法不足取，应当遵从毛亨〇，以园桃起兴更为妥当。”

不知我者，○唐石经作“不我知者”。

陟岵章，夙夜无已，尚慎旃哉。○无，鲁诗作毋；上，鲁诗作尚。

伐檀章，河水清且涟猗。○猙，鲁诗作兮。

硕防章，三岁贯女，○贯，鲁诗作宦。

毛诗注疏卷九考证

钦定四库全书

毛诗注疏卷十

汉郑氏笺，唐陆德明音义，孔颖达疏。

国风

唐

序：蟋蟀，讽刺晋僖公。节俭不合礼制，所以作这首诗来怜悯他。希望他及时以礼制自我娱乐。这是晋国，却称为唐，推究其风俗，忧虑深思深远，节俭而能用礼，还有尧的遗风。笺：忧虑深思深远，指“宛其死矣，百岁之后”之类的话。音义【蟋音悉，蟀音所律反。《说文》蟀作〇。僭，音许其反。史记作厘，侯音中丁仲反。乐音洛，以下皆同。思，音息嗣反。注同】疏【正义说：作《蟋蟀》诗的人，讽刺晋僖公。因为僖公太过节俭，逼迫下属不合礼度，所以作这首《蟋蟀》诗，来怜悯哀伤他。希望他在岁末闲暇之时，以礼制自我娱乐。因为他太过节俭，所以希望他自我娱乐，娱乐过度又恐怕超过礼制，希望用礼制节制，所以说以礼制自我娱乐。希望他及时的意思，是三章上四句。以礼制自我娱乐的意思，是下四句。既叙述一篇的意义，又叙述名晋为唐的意义。这实际上是晋国，却称为唐，太师考察这首诗的音律，推究该国的风俗，看到所忧虑的事情深，所思考的事情远，节俭而能用礼，有唐尧的遗风，所以命名为唐。所以季札听到《唐》歌说：“思虑深远啊，大概有陶唐氏的遗风吧？不然，为什么忧虑得如此深远呢？”这是忧虑深思深远的事情体现在诗中，诗是乐章，乐音之中有尧的风俗。笺：正义说：指“宛其死矣”者，这两句话考虑到死后的事情，是其忧虑深思虑远。说之类者，忧虑深思远的事情，不仅仅在这两句话，因为这两件事明显，所以引用它。其实各篇都有深远的志向，《羔裘》笺说“民风如此淳厚”，也是唐的遗风，也因为事情明显，所以说它】

蟋蟀在堂，岁月即将暮去。现在我不快乐，日月将要消逝。传：“蟋蟀，就是蛬。九月在堂，聿遂除去。”笺说：“我，指我僖公。蛬在堂，岁时之〇，这时农事完毕，君主可以自我娱乐了。现在不自我娱乐，日月将要过去，不再有空闲去做。”说十二月应当再次命令农事，计算耦耕的事情，不要过度安乐，职务要思考其所居。传：“已甚康乐，职主也。”笺说：“君主虽然应当自我娱乐，也不要过度安乐，希望他用礼制作为节制。”又应当主要思考所居之事。说国中政令，喜好音乐不要荒废，贤良之士恭敬谨慎。传：“荒，大。瞿瞿然顾礼义。”笺说：“荒，废乱。良，善。君主喜好音乐，不应当达到废乱政事的程度，应当像贤良之士那样恭敬谨慎地顾念礼义。”音义【聿，音允橘反；莫，音暮；除，音直虑反，注同；蛬，音俱勇反；沈又音九共反，趋织也，一名蜻蛚；復，音扶又反；大，音防，徐音勑佐反，下同；居，义如字，協韻音据；好，音呼报反，下同；瞿，音俱具反】疏【正义说：毛认为，僖