毛诗注疏卷十七考证
复先王之道，以安集众民为始也。书曰：「天将有立父母，民之有政有居。」宣王之为是务。音义【劳，力报反；来，力代反；矜，本又作鳏，同古顽反；徐又棘氷反；篇内矜寡同。老无妻曰矜，老无夫曰寡】疏【正义曰：作《鸿鴈》诗者，美宣王也。由厉王衰乱，万民分离逃散，皆不安止其居处。今宣王始立，能遣侯伯卿士之使，皆就而劳来，今还归本宅，定止安慰而集聚之，使复其居业，为筑宫室；又至于矜寡孤独，皆蒙赒赡，无不得其所者，由是故美之也。劳来者，来勤也，义与劳同，皆谓设辞以闵之。言万民离散不安其居，卒章上二句是也；而能劳来，首章次一句是也；至于矜寡无不得其所者，首章下二句是也。其余皆説安集之事，序总言焉。经序参差者，叙述其次第当然。经主説安集为始，先陈王殷勤为民，然后本其未集，各为节文之势，故不同也。笺正义曰：由宣王承厉王衰乱之弊，故民有离散，以承此乱而起兴复先王之道，以安集众民为始也。衣物破壊谓之弊，厉王壊乱天下，使万民离散，犹衣之弊然。《云汉》云「承厉王之烈」者，彼美宣王遇灾而惧，灾非厉王所致，故不言弊；此离散由厉王，故言弊也。《烝民》序曰：「周室中兴，是兴复先王之道。」知以安集众民为始者，以宣王据乱而起，明宣王先据散民，不得民未安居，先行余政，故知以安集为始也。书曰：「天将有立父母，民之有政有居。」今《泰誓》文言：「天将有立圣徳者为天下父母，民之得有善政有安居。」彼武王将欲伐纣，民喜其将有安居，是民之所欲安居为重也。宣王之为是务，言宣王之所为安集万民，是以民之父母为务，意同武王，所以为美】
译恢复先王的治国之道，应以安定、聚集百姓为开端。《尚书》说：“上天将要确立圣德之人作为天下父母，使百姓拥有良好的政教和安定的居所。”宣王正是致力于这一要务。
【音义】劳，读作力报反；来，读作力代反；矜，本字又作鳏，同古顽反；徐音又读作棘氷反；篇内“矜寡”同此。年老无妻称为矜，年老无夫称为寡。
【疏】正义说：创作《鸿鴈》这首诗，是为了赞美宣王。由于厉王时期政治衰败混乱，百姓离散逃窜，都不能安稳地居住在各自的住处。如今宣王刚刚即位，能够派遣诸侯、卿士等使者，前往慰问、招抚流民，让他们返回故乡，安定下来，安抚并聚集他们，使他们恢复原有的居住和生计，为他们修建房屋；甚至对于鳏寡孤独之人，也都得到救济供养，没有不得到妥善安置的，因此赞美他。所谓“劳来”，“来”即勤勉之意，义与“劳”相同，都是指用言辞来怜悯他们。说百姓离散不能安居，是诗末章前两句的意思；而能够慰问招抚，是首章第二句的意思；至于鳏寡之人没有不得到妥善安置的，是首章后两句的意思。其余部分都是讲述安定聚集百姓的事情，序言中总括而言。经文与序言次序参差，是因为叙述的次第本来如此。经文主要说明安定聚集百姓是开端，先陈述君王对百姓的殷勤关怀，然后追溯百姓尚未聚集的原因，各自形成章节的文势，所以次序有所不同。
笺正义说：由于宣王承受了厉王衰败混乱的弊端，所以百姓有离散的情况，因此承接这种混乱局面而兴起，恢复先王之道，以安定聚集百姓为开端。衣物破旧称为弊，厉王破坏扰乱天下，使百姓离散，就像衣服破旧一样。《云汉》篇说“承受厉王的烈祸”，那是赞美宣王遇到灾害而恐惧，灾害并非厉王所致，所以不说“弊”；这里百姓离散是由厉王造成的，所以说“弊”。《烝民》的序言说：“周室中兴，是恢复先王之道。”知道以安定聚集百姓为开端，是因为宣王在乱世中兴起，显然宣王先要招抚流散的百姓，如果百姓尚未安居，就不能先施行其他政事，所以知道以安定聚集为开端。《尚书》说：“上天将要确立天下父母，使百姓拥有政教和居所。”如今《泰誓》的正文说：“上天将要确立圣德之人作为天下父母，百姓得以拥有良好的政教和安定的居所。”那时武王将要讨伐商纣，百姓欢喜即将拥有安定的居所，这说明百姓最渴望的是安居。宣王致力于这一要务，是说宣王所进行的安定聚集百姓的工作，是以成为百姓的父母为要务，心意与武王相同，因此值得赞美。
鸿鴈于飞，肃肃其羽。传：「兴也。大曰鸿，小曰鴈。肃肃，羽声也。」笺云：「鸿鴈知辟阴阳寒暑。兴者，喻民知去无道，就有道之子。」于征劬劳于野。传：「之子，侯伯卿士也。劬劳，病苦也。」笺云：「侯伯卿士，谓诸侯之伯与天子卿士也。是时民既离散，邦国有壊灭者，侯伯久不述职，王使废于存省诸侯。于是始复之，故美焉。」爰及矜人，哀此鳏寡。传：「矜，怜也。老无妻曰鳏，偏防曰寡。」笺云：「爰，曰也。王之意不徒使此为诸侯之事与安集万民而已。王曰：当及此可怜之人，谓贫穷者，欲令赒饩之。鳏寡则哀之，其孤独者收敛之，使有所依附。」音义【肃，所六反。本或作防，同。劬，其俱反。注及下文同。韩诗云：数也。使，所吏反。矜，棘氷反。防，息浪反。令，力呈反。赒，音周，救也。饩，许气反】疏【正义曰：言鸿鴈避所忌，就所欲往飞之时，肃肃其羽为声也。以兴万民去所恶，就有道而归往之时，其心喜乐也。此万民所以有可就者，以时王遣使是子侯伯卿士，于是巡行其邦国，劳来天下之民，病苦于外野，故万民得归之。此侯伯卿士既安集万民，又称王命已曰：不但安民而己亦当及此可怜之人贫穷者，令赒饩焉。又哀此无妻之鳏夫，偏丧之寡妇，当收敛之，使有所依附也。王命已己当行焉。」传正义曰：「鸿鴈俱是水鸟，故连言之。其形鸿大而鴈小，嫌其同鸟雄雌之异，故传辨之云：大曰鸿，小曰鴈也。知避阴阳寒暑者，春则避阳暑而北，秋则避隂寒而南，故竝言之。此以所避兴民避恶，既有所避，自然归善，故笺云：喻民知去无道，就有道，离散不得所是无道，明君安集之是有道也。言去无道之离散，就有道之安集，所兴一事耳，不谓以厉王无道去之，宣王有道就之。何则民离散者，岂能逃出中国逺避厉王也？」笺正义曰：「传既以之子为侯伯卿士，故笺又解传言侯伯卿士，谓诸侯之伯与天子之卿士也毛，知之子为侯伯卿士者，以此劳来之诗也。王使劳来于天下，唯侯伯与卿士耳。故僖元年《左传》曰：「凡侯伯救患，分灾讨罪，礼也。」是侯伯自于州内有罪者，则征讨之；灾患则分救之。此安集万民，亦救患之义。且州之内，侯伯所主，明王当遣焉，故知有侯伯也。又《周礼》王之所以抚邦国诸侯者，嵗徧存，三岁徧覜，五嵗徧省。注云：「嵗者，廵守之明，嵗以为始，自五嵗之后，遂间嵗徧省。」此天子于诸侯所命卿士也。春秋之时，天子每使卿聘鲁，故知有卿士也。诸侯之伯，伯者长也。诸侯之长谓之侯伯，即州牧是也。故《左传》杜注云：「侯伯，州长也。」列职于王，即曰牧于诸侯，则谓之侯伯。一官而有三名也。传以「之子」是王所使之人，举侯伯卿士而言耳。其实王官之伯，亦有时述职；天子之大夫，亦使于诸侯。故下泉《▯曰：「诸侯有事，则二伯述职。」春秋之世，每有大夫聘鲁，是皆得为王使也。是时民既离散，邦国壊灭，知者以「百堵皆作」，非直民居邦国城邑，亦筑作之，故言邦国壊灭也。所以离散壊灭者，侯伯久不述职，王使废于存省诸侯，故合然也。今宣王于是始遣侯伯述职，卿士存省，复先王之法，故美之。言述职者，述修其所掌之职事，上下通名，故《谱》曰：「武王廵狩述职。」昭五年《左传》曰：「小有述职，谓诸侯于天子也。」又《烝民》曰：「仲山甫出祖。」《传》曰：「言述职也。」仲山甫卿士也，亦亦述职，是其通矣。卿士言王使者，以在王朝，故以王使言之。其实侯伯亦王所遣，总名皆王使，但存省不使侯伯耳。谓贫穷者以下，则言鳏寡，明此可怜之人是贫穷也。以贫穷无财，则宜赒饩之。赒谓与之财，饩谓赐之食也。知可怜之人非孤独者，以孤独与鳏寡为类同，在哀此之中，故言鳏寡则哀之，其孤独者收敛之，使有所依附也。男鳏女寡皆身孤独，故言其孤独。以此无父之孤，无子之独，亦宜哀。焉王制云：「四者天民之穷而无告者也，皆有常饩。」
译鸿雁飞翔，羽翼肃肃作响。传文说：“这是起兴。大的叫鸿，小的叫雁。肃肃，是羽毛振动的声音。”笺文说：“鸿雁懂得避开阴阳寒暑的变化。起兴，是比喻百姓知道离开无道的君主，归附有道之君。”在野外征行，辛勤劳苦。传文说：“之子，指侯伯和卿士。劬劳，指病苦。”笺文说：“侯伯卿士，指诸侯之长与天子的卿士。当时百姓已经离散，邦国有的已经败坏灭亡，侯伯长久不向天子述职，天子使者废弛了对诸侯的存问省察。于是开始恢复这些制度，所以赞美他们。”进而怜惜那些可怜的人，哀悯这些鳏夫寡妇。传文说：“矜，是怜惜。年老无妻叫鳏，偏丧配偶叫寡。”笺文说：“爰，是说。天子的意旨不只是让这些人处理诸侯的事务与安抚百姓而已。天子说：应当顾及这些可怜的人，指贫穷的人，想要让他们得到救济。对鳏夫寡妇则哀悯他们，那些孤苦无依的人则收容他们，使他们有所依附。”音义【肃，音所六。有的版本作肃，同。劬，音其俱。注文及下文同。韩诗说：是数。使，音所吏。矜，音棘冰。防，音息浪。令，音力呈。赒，音周，是救济。饩，音许气】疏【正义说：说鸿雁避开所忌讳的，前往所向往的地方飞翔时，肃肃地振动羽毛发出声音。用来起兴万民离开所厌恶的，归附有道之君前往时，内心喜悦。万民之所以有可归附的地方，是因为当时天子派遣使者之子侯伯卿士，于是巡行邦国，慰劳招来天下的百姓，在野外病苦，所以万民得以归附。这侯伯卿士既然安抚百姓，又传达天子的命令说：不只是安抚百姓，也应当顾及这些可怜的人即贫穷者，让他们得到救济。又哀悯这些无妻的鳏夫，偏丧配偶的寡妇，应当收容他们，使他们有所依附。天子的命令，我应当执行。”传正义说：“鸿雁都是水鸟，所以连在一起说。它们的形状鸿大而雁小，担心人们误以为它们是同一种鸟的雄雌之别，所以传文辨析说：大的叫鸿，小的叫雁。知道避开阴阳寒暑，春天避开阳热向北飞，秋天避开阴寒向南飞，所以一并提及。这里用避开来起兴百姓避开恶政，既然有所避开，自然归附善政，所以笺文说：比喻百姓知道离开无道，归附有道，离散不得所是无道，明君安抚他们是有道。说离开无道的离散，归附有道的安抚，所起兴的是同一件事，不是说因为厉王无道而离开他，因为宣王有道而归附他。为什么呢？百姓离散，难道能逃出中国远远避开厉王吗？”笺正义说：“传文既然把之子解释为侯伯卿士，所以笺文又解释传文说侯伯卿士，指诸侯之长与天子的卿士毛。知道之子是侯伯卿士，因为这是慰劳招来的诗。天子慰劳招来天下，只有侯伯与卿士。所以僖元年《左传》说：‘凡是侯伯救患，分灾讨罪，是礼制。’这是侯伯在州内如果有罪的人，就征讨他们；有灾患就分担救援。这安抚百姓，也是救患的意义。而且州内，是侯伯所主管的，明君应当派遣他们，所以知道有侯伯。又《周礼》天子用来安抚邦国诸侯的方法，每年遍行存问，三年遍行视察，五年遍行省察。注说：‘每年，是巡守的明确，每年作为开始，自五年之后，就隔年遍行省察。’这是天子对诸侯所命的卿士。春秋时期，天子每次派遣卿出使鲁国，所以知道有卿士。诸侯之长，伯是长的意思。诸侯之长称为侯伯，就是州牧。所以《左传》杜注说：‘侯伯，是州长。’列职于王，就说牧于诸侯，就称为侯伯。一个官职而有三个名称。传文以‘之子’是天子所派遣的人，举侯伯卿士而言罢了。其实王官之伯，也有时述职；天子的大夫，也出使诸侯。所以下泉《〇说：‘诸侯有事，则二伯述职。’春秋之世，常有大夫出使鲁国，这些都是可以担任天子使者的。当时百姓已经离散，邦国败坏灭亡，知道的人以‘百堵皆作’，不只是民居邦国城邑，也修筑建造，所以说邦国败坏灭亡。之所以离散败坏，是因为侯伯长久不述职，天子使者废弛了对诸侯的存问省察，所以合乎情理。现在宣王于是开始派遣侯伯述职，卿士存问省察，恢复先王的法度，所以赞美他们。说述职，是陈述修理所掌管的职事，上下通用，所以《谱》说：‘武王巡狩述职。’昭五年《左传》说：‘小有述职，指诸侯对天子。’又《烝民》说：‘仲山甫出祖。’《传》说：‘是说述职。’仲山甫是卿士，也述职，是通用的。卿士说天子使者，因为在王朝，所以以天子使者而言。其实侯伯也是天子所派遣，总称都是天子使者，只是存问省察不派遣侯伯罢了。说贫穷者以下，就说鳏寡，明白这可怜的人是贫穷。因为贫穷无财，就应当救济他们。赒是给他们财物，饩是赐给他们食物。知道可怜的人不是孤苦无依者，因为孤苦无依与鳏寡同类，在哀悯之中，所以说鳏寡则哀悯他们，那些孤苦无依者收容他们，使他们有所依附。男鳏女寡都是身孤苦，所以说那些孤苦无依。因此无父的孤，无子的独，也应当哀悯。《王制》说：‘这四种是天下的穷困而无告的人，都有常饩。’”
是四者同也。言有常饩，则鳏寡亦赒饩之。言收敛之者，对贫穷自有亲眷，不须收敛。鳏寡则既收敛之，又赒饩之。但哀其无所告，故笺别言之】鸿鴈于飞，集于中泽。传：「中泽，泽中也。」笺云：「鸿鴈之性安居泽中，今飞又集于泽中，犹民去其居而离散，今见还定安集之。」子于垣，百堵皆作。传：「一丈为板，五板为堵。」笺云：「侯伯卿士又于壊灭之国征民起屋舍筑墙壁，百堵同时而起，言趋事也。」《春秋传》曰：「五板为堵，五堵为雉。雉长三丈，则板六尺。」虽则劬劳，其究安宅。传：「究，穷也。」笺云：「此劝万民之辞，女今虽病劳，终有安居。」音义【垣音袁，堵丁古反，究居又反】疏【正义曰：言鸿鴈性好居泽，今往飞而集于泽中，得其志也。以兴万民亦情乐处家，今还归而止于家中，亦得其欲也。万民得以安处者，其是子侯伯卿士又于壊灭之国徴民起筑垣墙，令百堵俱起，由是得还定也。又言侯伯卿士劝已万民曰：「筑作兴造，虽则今劬劳，其于久得安居，欲使不惮劳也。」民喜王使之劝已，故陈辞而美之。传正义曰：板堵之数，经无其事，毛氏以义言耳。五板为堵，自是《公羊传》文，《公羊》在毛氏之后，非其所据。五板为堵，谓累五板也。板广二尺，故《周礼》説一堵之墙长丈，髙一丈，是板广二尺也。笺正义曰：传以一丈为板，郑欲易之，故引传文而证板之长短。《春秋传》曰：「五板为堵，五堵为雉。」定十二年《公羊传》文也。《公羊》虽非正典，其言传诸先达，故郑据之以破毛也。言五堵为雉，谓接五堵成一雉。既引其文，约出其义，故云雉长三丈，则板六尺也。雉长三丈，经亦无文，故《周礼》説雉高一丈，长二丈。《韩诗》説八尺为板，五板为堵，五堵为雉。何休注《公羊》取《韩诗》传云：「堵四十尺，雉二百尺。」以板长八尺，接五板而为堵，接五堵而为雉也。二説不同，故郑氏駮异义辨之云：「左氏传説郑荘公弟段居京城。蔡仲曰：『都城过百雉，国之害也。』先王之制，大都不过三国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也。古之雉制，书传各不得其详。今以左氏说郑伯之城，方五里，积千五百步也。大都三国之一，则五百步也。五百步为百雉，则知雉五步。五步于度长三丈，则雉长三丈也。雉之度量于是定，可知矣。是郑计雉所据之丈也。」王愆期注《公羊》云：「诸儒皆以为雉长三丈，堵长一丈。疑五误当为三。如是大通诸儒，唯与郑板六尺不合耳】
译这四个方面是相同的。经文说“有常饩”，意思是鳏寡之人也得到赒济供养。经文说“收敛之”，是针对那些贫穷但自有亲眷、不需要官府收敛的人而言的。对于鳏寡之人，官府既收敛他们，又赒济供养他们。只是因为哀怜他们无处申诉，所以郑玄在笺注中特别分开来说。
“鸿雁飞翔，停歇在沼泽中央。”传文说：“中泽，就是沼泽的中间。”笺注说：“鸿雁的习性是安居在沼泽中，现在它们飞翔后又停歇在沼泽中，好比百姓离开家园而流离失所，现在看到他们回归安定、安居下来。”
“在城墙上，百堵墙同时动工。”传文说：“一丈长的木板叫板，五块板叫堵。”笺注说：“侯伯和卿士又在那些被毁坏的国家征发百姓建造房屋、修筑墙壁，百堵墙同时兴起，这是说做事勤勉迅速。”
《春秋传》说：“五块板叫堵，五堵叫雉。一雉长三丈，那么一块板长六尺。”
“虽然辛苦劳累，最终却能安居。”传文说：“究，就是穷尽、最终的意思。”笺注说：“这是劝勉万民的话，你们现在虽然辛苦劳累，最终会有安定的住所。”
音义【垣音袁，堵音丁古反，究音居又反】
疏【正义说：经文说鸿雁的习性喜欢居住在沼泽，现在它们飞去又停歇在沼泽中，是得其所愿。以此兴起万民也乐意居家，现在回归并止息在家中，也是得其所愿。万民得以安处，是因为侯伯和卿士又在那些被毁坏的国家征发民众修筑垣墙，让百堵墙同时兴起，由此得以回归安定。又说侯伯和卿士劝勉万民说：‘修筑建造，虽然现在辛苦劳累，但长远来看能得到安居，想要使大家不畏惧劳累。’百姓欢喜君王使者劝勉自己，所以陈述言辞来赞美他们。
传文正义说：关于板和堵的数量，经文中没有记载，毛亨是根据义理来说的。五块板为堵，这是《公羊传》的文字，《公羊传》在毛亨之后，不是毛亨所依据的。五块板为堵，是说累积五块板。木板宽二尺，所以《周礼》说一堵墙长一丈，高一丈，这是说木板宽二尺。
笺注正义说：传文说一丈为板，郑玄想要改变它，所以引用传文来证明木板的长短。《春秋传》说：‘五块板为堵，五堵为雉。’这是定公十二年《公羊传》的文字。《公羊传》虽然不是正典，但它传承了先达的说法，所以郑玄依据它来驳斥毛亨。说五堵为雉，是说连接五堵成一雉。既然引用了它的文字，就约略说出它的含义，所以说一雉长三丈，那么一块板长六尺。一雉长三丈，经文中也没有记载，所以《周礼》说一雉高一丈，长二丈。《韩诗说》说八尺为板，五块板为堵，五堵为雉。何休注解《公羊传》采纳《韩诗说》说：‘一堵四十尺，一雉二百尺。’因为板长八尺，连接五块板为一堵，连接五堵为一雉。两种说法不同，所以郑氏驳斥异义辨析说：‘《左氏传》说郑庄公的弟弟段居住在京城。蔡仲说：‘都城超过百雉，是国家的祸害。’先王的制度，大都不超过国土的三分之一，中都不超过五分之一，小都不超过九分之一。现在京城不合制度，不是先王的制度。古代一雉的制度，书传各自没有详细记载。现在根据《左氏传》说郑伯的城池，方圆五里，面积一千五百步。大都不超过国土的三分之一，就是五百步。五百步为一百雉，就知道一雉五步。五步按度量长三丈，那么一雉长三丈。一雉的度量由此确定，可以知道了。这是郑玄计算一雉所依据的丈数。’
王愆期注解《公羊传》说：‘各位儒者都认为一雉长三丈，一堵长一丈。怀疑‘五’字误写，应当是‘三’。如果是这样，就通达各位儒者的说法，只是与郑玄说的板长六尺不合罢了。】
鸿鴈于飞，哀鸣嗸嗸。传：“未得所安集，则嗸嗸然。”笺云：“此之子所未至者。”维此哲人，谓我劬劳。笺云：“此哲人谓，知王之意及之子之事者。”我之子，自我也。维彼愚人，谓我宣骄。传：“宣示也。”笺云：“谓我役作众民为骄奢。”音义【嗸，本又作嗷，五刀反，声也】
鸿鴈三章章六句
序庭燎，美宣王也，因以箴之。笺：诸侯将朝，宣王以夜未央之时，问夜早晚，美者，美其能自勤以政事，因以箴者，王有鸡人之官，凡国事为期，则告之以时。王不正其官而问夜早晚。音义【燎，力照反；徐又力烧反；郑云：在地曰燎，执之曰烛，又云：树之门外曰大烛，于内曰庭燎，皆是照众为明。箴之，金反，谏诲之辞。朝，直遥反，下皆同】疏【正义曰：因以箴之者，言王虽可美，犹有所失，此失须治，若病之须箴。三章皆美其勤于政事，讥其不正其官，是美而因箴之事也。宣王既在变诗，此言美而箴之，以下规诲为衰失之渐。而首则《六月》《采芑》，末则《斯干》《无羊》，竝不言美者，叙以示法。见宣王中兴，置《斯干》《无羊》于末，见终善以隠之。诗承刺后，不可复言其美，故去美以示意。既末不言美，故首亦去美，令始终相凖。且见宣王贤君，其诗可以次正，故终始不言美。其间则各从其实也。以此王勤政事而不正其官，美大过小得中有失，故美而因箴之。《汾沮洳》则恶大善小失中有得，故刺而因美焉，所以相反也。笺正义曰：王有鸡人之官，凡国事为期，则鸡人告有司以其朝之时节，有司当以告王，不须问。今王问之，由王不正其官而问夜早晚，非度之宜，所以箴之也。凡国事为期，则告之以时，周礼《鸡人职》文也。注云：象鸡知时，告其有司主事者也。郑知一言之内兼有箴美者，以其篇更无箴刺之文。「夜如何其」是问夜之辞。天子偹官任使，而亲问时节，非王者之法，故知此即箴也。卒章是朝之正时，知不得时而美，失时而箴者，三章同云「夜如何其」是王之失得一也。不得以时而为美矣。且依时而朝，未足为美，明美者美其勤于亲问，问之则非礼，故知此即为箴也】
夜如何其？笺云：此宣王以诸侯将朝夜起曰：「夜如何其？」问早晚之辞。夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将。传央旦也。庭燎大烛，君子谓诸侯也。将将鸾镳声。笺云：夜未央，犹言夜未渠央也。而于庭设大烛，使诸侯早来朝，闻鸾声将将然。音义【其音基，辞也。央，于良反。説文云：久也，已也。王逸注楚辞云：央，尽也。将，七羊反。或本作锵，注同。且，七也反。又子徐反。又音且。经本作旦。镳，表骄反。又必苗反。渠，其据反】疏【正义曰：宣王以诸侯将朝，遂夜起问左右曰：「夜如何其？」其语辞言夜今早晚如何乎？王问之时，夜犹未渠央矣，而已见庭燎之光。言于时即是庭设大烛，以待诸侯。其君子诸侯以庭燎已设，皆来至止，人闻其鸾声将将然。王勤政事，诚可美矣，而不正其官，失人君之道，故箴之。传正义曰：未央者，前限未到之辞。故笺云：「夜未央」，犹言夜未渠央也。故汉有未央宫，古诗有乐未央。传言「央旦」者，旦是夜屈之限。言夜未央者，谓夜未至旦，非谓训央为旦。故王肃云：「央旦，未旦。夜半是也。」二章「夜未艾」，艾，久也。毛意艾取名于耆艾，艾者是年，之久从幼至艾为年久，似从昬至旦为夜久，昬似幼，旦似艾。言夜未于久，亦是未至于旦。未艾与未央其意同也。但下章言晨，则三章设文有渐，未央先于未艾也。此「夜未旦」者，作者言王问夜之时节耳，非对王之辞也。若对王「未央」，王应更寝，何当设烛以迎宾？以此知非对辞也。庭燎者，树之于庭，燎之为明，是烛之大者，故云庭燎大烛也。秋官司烜云：「邦之大事，供坟烛庭燎。」注云：「树于门外曰大烛，门内曰庭燎。」不同者，以彼烛燎别文，则设非一处。庭燎以庭名之，明在门内，故以大烛为门外，以文对故
译大雁在空中飞翔，哀鸣声嗷嗷作响。传曰：“未能找到安身栖息之所，就会发出嗷嗷的哀鸣。”笺云：“这是指那些尚未到达的人。”只有那些明智的人，才说我们辛劳困苦。笺云：“这些明智的人所说的，是知晓君王的心意以及那些人的情况的人。”我所说的“之子”，是指我自己。只有那些愚昧的人，才说我们张扬骄横。传曰：“宣，示也。”笺云：“是说我们役使众多百姓，显得骄奢淫逸。”音义【嗸，原本又作嗷，五刀反，声音的意思】
鸿鴈共三章，每章六句。
《庭燎》这首诗，是赞美周宣王的，同时也借此规劝他。笺云：诸侯将要来朝见，宣王在夜还未尽的时候，询问夜色深浅，赞美的是他能勤于政事，借此规劝的是，君王设有鸡人的官职，凡是国家大事有期限的，鸡人就会告知时间。君王不使鸡人各司其职，反而亲自询问夜色深浅。音义【燎，力照反；徐音又力烧反；郑玄说：放在地上的叫燎，手持的叫烛，又说：树立在门外的叫大烛，在室内的叫庭燎，都是照亮众人使之明亮的意思。箴之，金反，规劝告诫的言辞。朝，直遥反，下文皆同】疏【正义曰：所谓“借此规劝他”，是说君王虽然值得赞美，但也有过失，这种过失需要治理，就像生病需要针灸一样。三章都赞美他勤于政事，讥讽他不使官员各司其职，这就是赞美中带有规劝的意思。宣王既然属于变风变雅的诗篇，这里说赞美中带有规劝，是以规劝告诫作为衰败失误的开端。而开头是《六月》《采芑》，结尾是《斯干》《无羊》，都不说“美”，是为了叙述以示法度。看到宣王中兴，将《斯干》《无羊》放在末尾，是为了显示最终向善而隐晦表达。诗篇承接在讽刺之后，不能再直言其美，所以去掉“美”字以示意。既然末尾不说美，所以开头也去掉“美”字，使首尾相称。况且看到宣王是贤君，他的诗篇可以按正风正雅排列，所以首尾都不说美。中间则各自根据实际情况而定。因为君王勤于政事却不使官员各司其职，大善中有小过，大得中有小失，所以赞美中带有规劝。《汾沮洳》则是大恶中有小善，大失中有小得，所以讽刺中带有赞美，这就是相反的原因。笺正义曰：君王设有鸡人的官职，凡是国家大事有期限，鸡人就告知主管官员朝见的时间，主管官员应当告知君王，不需要君王亲自询问。现在君王询问，是因为君王不使官员各司其职而询问夜色深浅，不符合法度，所以规劝他。凡是国家大事有期限，就告知时间，这是《周礼·鸡人职》中的原文。注云：像鸡一样知晓时辰，告知主管官员办事的人。郑玄知道一句话中兼有规劝和赞美，是因为全篇没有其他规劝讽刺的文字。“夜如何其”是询问夜色的话。天子备有官员供其差遣，却亲自询问时辰，不符合君王的法度，所以知道这就是规劝。最后一章是朝见的正当时间，知道不合时宜就赞美，失时宜就规劝，三章都说“夜如何其”，这是君王得失一致的地方。不能因为不合时宜就赞美了。况且按时朝见，不足以称为美，明显赞美的是他勤于亲自询问，但询问本身就不合礼，所以知道这就是规劝】
夜色如何了？笺云：这是宣王因为诸侯将要朝见，夜里起身说：“夜色如何了？”这是询问早晚的话。夜色未尽，庭燎发出光亮。君子来到此处，鸾铃声将将作响。传曰：央，天明。庭燎，大烛。君子，指诸侯。将将，鸾镳的声音。笺云：夜色未尽，是说夜色还没有完全过去。而在庭院中设置大烛，让诸侯早点来朝见，听到鸾铃声将将作响。音义【其音基，语气词。央，于良反。《说文》说：久也，已也。王逸注《楚辞》说：央，尽也。将，七羊反。有的版本作锵，注释相同。且，七也反。又子徐反。又读且。经本作旦。镳，表骄反。又如必苗反。渠，其据反】疏【正义说：宣王因为诸侯将要朝见，于是夜里起身问左右说：“夜色如何了？”这是语气词，意思是夜色现在早晚如何？君王询问的时候，夜色还没有完全过去，却已经看到庭燎的光亮。说的是当时就在庭院中设置大烛，以等待诸侯。那些君子诸侯因为庭燎已经设置，都来到此处，人们听到他们的鸾铃声将将作响。君王勤于政事，确实值得赞美，但不使官员各司其职，失去了人君的道理，所以规劝他。传正义曰：未央，是期限未到之辞。所以笺云：“夜色未尽”，是说夜色还没有完全过去。所以汉朝有未央宫，古诗有乐未央。传中说“央旦”，旦是夜尽的期限。说夜色未尽，是说夜还没到天明，不是说训央为旦。所以王肃说：“央旦，未旦。夜半就是。”第二章“夜未艾”，艾，久也。毛公的意思艾取名于耆艾，艾是指年岁，从幼年到艾年为年久，似乎从黄昏到天明为夜久，黄昏似幼，天明似艾。说夜未久，也是说未到天明。未艾与未央意思相同。但下一章说晨，那么三章设文有渐进，未央先于未艾。这“夜未旦”，是作者说君王询问夜色的时候，不是对君王的话。如果是对君王说“未央”，君王应该继续睡觉，哪里会设置烛火以迎接宾客？由此知道不是对君王的话。庭燎，树立在庭院中，燎是明亮，是大的烛火，所以说庭燎是大烛。《秋官司烜》说：“国家大事，提供坟烛庭燎。”注云：“树立在门外的叫大烛，门内的叫庭燎。”不同的原因，是因为那里的烛和燎分别叙述，那么设置不在一处。庭燎以庭院命名，说明在门内，所以以大烛为门外，以文相对故
异之耳。其散则通也。郊特牲曰：「庭燎之百，由齐桓公始也。」注云：「僭天子也。庭燎之差，公盖五十，侯伯子男皆三十，是天子。庭燎用百，古制未得而闻。要以物百枚并而纒束之，今则用松苇竹，灌以脂膏也】
译只是不同罢了。它分散开来就通畅了。《礼记·郊特牲》说：“庭院中点燃百支火炬，是从齐桓公开始的。”注解说：“这是僭越天子的礼制。庭院火炬的等级差别，公爵大概是五十支，侯、伯、子、男各为三十支，这是天子的规格。庭院火炬使用百支，古代的制度没能听闻。大抵是将百件物品合并捆束在一起，现在则使用松枝、芦苇、竹子，浇灌油脂膏脂。”
夜如何其？夜未艾。庭燎晣晣。君子至止。鸾声哕哕。传「艾久也」，「晣晣明也」，「哕哕徐行有节也」。笺云：芟末曰艾，以言夜先鸡鸣时。音义【艾，毛五盖反；郑音刈。晣，本又作晢，之世反。哕，呼防反；徐又呼惠反。芟，所衔反。先，悉荐反】疏【笺正义曰：笺以传云「艾取老之义」，其理不安，故易之。何者？以一夜如譬一世，从昬至旦，犹从生至死耳，不得以老为旦也。若以夜未久，则是初昬之辞，时已鸡呜左右，不得谓之未久也。故易之以芟艾为喻，一物之全是犹一夜也。以刀初芟犹初昬也，芟竟犹旦也。是艾者，以昬初为本，以过为末，所以成艾之名。言未成艾犹初未至于旦，故言先鸡鸣时也。朝礼羣臣，别色始入在鸡鸣之后，此未至朝节，故知先鸡鸣时也。未艾先于鸡鸣，则未央又在其前，故王肃以为夜半，虽郑亦当然矣】
夜如何其？夜乡晨，庭燎有煇。君子至止，言观其旂。传：煇，光也。笺云：晨，明也。上二章闻鸾声尔，今夜乡明，我见其旂是朝之时也。朝礼别色，始入。音义【乡，许亮反，字又作向。煇，音晖。别，彼列反。旂，音祈，巨畿反】
庭燎三章章五句
序：沔水，规宣王也。笺：规者，正圆之器也。规王仁恩也。以恩亲正君曰规。《春秋传》曰：「近臣尽规。」音义【沔，緜善反；徐，莫显反】疏【正义曰：作《沔水》诗者，规宣王也。圆者，周匝之物，以比人行周备。物有不圆匝者，规之使成圆；人行有不周者，规之使周备，是匡諌之名。刺者，责其为恶。言宣王政教多善，小有不备，今欲规之使备，故言「规之」，不言「刺」也。经云：「诸侯不朝天子，妄相侵伐，又谗言将起，王不禁之，欲王治诸侯，察谮佞，皆规王使为善也。」笺：正义曰：正物之器，不独规也。规以正圆，矩以正方，绳正曲直，权正轻重，皆可以此諌君。独言规者，以主仁恩，以恩亲正君曰规。规之使圆，则外无廉隅，犹人之为恩貌不严肃。故五行规主东方，是主仁恩也。案《援神契》云：「春执规，夏持衡，秋执矩，冬持权。」所引《春秋传》者，外传《周语文》也。言君之近臣当尽诚以规君，亦取恩亲之意】
沔彼流水，朝宗于海。传：兴也。沔水，流满也。水犹有所朝宗。笺云：兴者，水流而入海，小就大也。喻诸侯朝天子，亦犹是也。诸侯春见天子曰朝，夏见曰宗。鴥彼飞隼，载飞载止。笺云：载之言则也。言隼欲飞则飞，欲止则止。喻诸侯之自骄恣，欲朝不朝，自由无所惧心也。嗟我兄弟，邦人诸友，莫肻念乱。谁无父母？传：邦人诸友，谓诸侯也。兄弟，同姓臣也。京师者，诸侯之父母也。笺云：我，我王也。莫无也。我同姓异姓之诸侯，女自恣聴不朝，无肻念此于礼法为乱者。女谁无父母乎？言皆生于父母也。臣之道，资于事父以事君。音义【朝，直遥反，注皆同；见，贤遍反；下文同。鴥，惟必反；隼，息尹反】疏【正义曰：沔然而满者，彼流水也。此水之流当朝宗而入于海，小就大也。以喻强盛者是彼诸侯也。此诸侯亦当朝宗天子，臣事君也。何为今更不然？鴥然而疾者，彼飞隼其意欲飞则飞，欲止则止，自由无所畏也。以喻彼诸侯欲朝则朝，欲否则否，自恣无所惧也。故责之。嗟乎我王，兄弟同姓之国及为邦君之人，异姓诸侯，此同姓异姓，汝皆我王之诸友，何为自恣不朝，无肻念此于礼法为乱者？若然则谁无父母乎？何者，人皆生于父母，臣之道资于事父以事君。故京师者，诸侯之父母，何为不以事父母之道事京师也？诸侯自恣如是，王不能禁，所以规王也。传正义曰：云犹者，以水无情，犹义有朝宗，况人而可无朝宗乎？朝宗者，本诸侯于天子之礼，故笺引《大宗伯》云：春见天子曰朝，夏见曰宗。臣之朝君，犹水之趋海，故以水流入海为朝宗也。《禹贡》亦云：江汉朝宗于海。彼注云：以着人臣之礼。见江汉、吴、楚有道后服，无道先强，故以着义。以水入海多矣，独于江汉言朝
译夜色如何？夜未尽。庭中火炬明亮。君子来到此处。鸾铃声声悦耳。传文说：“艾，久也。”“晣晣，明亮也。”“哕哕，徐行有节也。”郑玄笺注说：割除草木的末端叫艾，用来表示夜在鸡鸣之前。音义【艾，毛音五盖反；郑音刈。晣，本作晢，音之世反。哕，音呼防反；徐又音呼惠反。芟，音所衔反。先，音悉荐反】疏【笺正义说：郑玄认为传文说“艾取老之义”，其理不安，所以改易之。为什么？因为以一夜比喻一世，从黄昏到黎明，犹如从生到死，不能用老来比喻黎明。如果认为夜未久，那是初昏时的说法，此时已在鸡鸣左右，不能称为未久。所以改用芟艾为喻，一物的完整犹如一夜。用刀初芟犹如初昏，芟完犹如黎明。所谓艾，以昏初为本，以过为末，所以成艾之名。说未成艾犹如初未至于旦，所以说在鸡鸣之前。朝见群臣，别色始入在鸡鸣之后，此时未到朝见之时，所以知道是在鸡鸣之前。未艾在鸡鸣之前，那么未央又在其前，所以王肃认为是在夜半，郑玄也应当如此】
夜色如何？夜将向晨，庭中火炬有光辉。君子来到此处，观看他的旗帜。传文：煇，光也。郑玄笺注说：晨，明也。上面两章听到鸾声罢了，今夜将向明，我见到他的旗帜是朝见之时。朝见礼仪别色，始入。音义【乡，音许亮反，字又作向。煇，音辉。别，音彼列反。旂，音祈，巨畿反。】
庭燎三章章五句
序：沔水，规宣王也。郑玄笺注：规者，正圆之器也。规王仁也。以恩亲正君曰规。《春秋左传》说：“近臣尽规。”音义【沔，音緜善反；徐，音莫显反。】疏【正义说：作《沔水》诗的人，规劝宣王。圆者，周匝之物，用来比喻人行周备。物有不圆匝者，规之使其成圆；人行有不周者，规之使其周备，这是匡谏之名。刺者，责备其为恶。说宣王政教多善，小有不备，现在想要规劝他使其完备，所以说“规之”，不说“刺”。经文说：“诸侯不朝见天子，妄自侵伐，又谗言将起，王不禁止，想要王治理诸侯，察明谮佞，都是规劝王使其为善。”郑玄笺注正义说：正物之器，不独规也。规用来正圆，矩用来正方，绳用来正曲直，权用来正轻重，都可以以此谏君。独言规者，以主仁，以恩亲正君曰规。规之使其圆，则外无廉隅，犹如人之为恩貌不严肃。所以五行规主东方，是主仁也。案《援神契》说：“春执规，夏持衡，秋执矩，冬执权。”所引《春秋左传》者，外传《周语》也。说君之近臣当尽诚以规君，也取恩亲之意。】
沔彼流水，朝宗于海。传文：兴也。沔水，流满也。水尚有所朝宗。郑玄笺注说：兴者，水流而入海，小就大也。比喻诸侯朝见天子，也是如此。诸侯春见天子曰朝，夏见曰宗。鸷彼飞隼，载飞载止。郑玄笺注说：载之言则也。说隼欲飞则飞，欲止则止。比喻诸侯之自骄恣，欲朝不朝，自便无所惧心也。嗟我兄弟，邦人诸侯，莫肯念乱。谁无父母？传文：邦人诸侯，谓诸侯也。兄弟，同姓臣也。京者，诸侯之父母也。郑玄笺注说：我，我王也。莫无也。我王同姓异姓之诸侯，你自恣听不朝，无肯念此于礼法为乱者。你谁无父母乎？说皆生于父母也。臣之道，资于事父以事王。音义【朝，音直遥反，注皆同；见，音贤遍反；下文同。鸷，音惟必反；隼，音息尹反。】疏【正义说：沔然而满者，彼流水也。此水流当朝宗而入于海，小就大也。用来比喻强盛者是彼诸侯也。此诸侯也当朝宗天子，臣事君也。为何今更不然？鸷然而疾者，彼飞隼其意欲飞则
宗，故云着义也。《大宗伯》注云：朝，朝也，欲其来之早；宗，尊也，欲其尊王。皆以人事名之。水无此情，故云着义也。尚书云「我友邦冢君是天子」，谓诸侯为友也。邦人有国之辞，故知诸友谓诸侯也。此经「嗟我下通兄弟邦人竝责之」，诸友之文足以容同姓，但以同姓为亲，故先责兄弟。兄弟是同姓，则邦人诸友为异姓，故笺云「我同姓异姓诸侯总责之也」。言京师者，诸侯之父母，以责不朝于京师，故以京师为父母也。笺申觧名京师为父母之意，言皆生于父母，臣之道资于事父以事君，本其恩亲以责之，故名京师为父母。笺云「自恣不朝」，集注及定本「恣」下有「聼」字】沔彼流水，其流汤汤，传言放纵无所入也。笺云「汤汤波流盛貌，喻诸侯奢僭，既不朝天子，复不事侯伯」。鴥彼飞隼，载飞载扬，传言无所定止也。笺云「则飞则扬，喻诸侯出兵妄相侵伐」。念彼不迹，载起载行，心之忧矣，不可弭忘。传「不迹，不循道也。弭，止也。」笺云「彼，彼诸侯也。诸侯不循法度，妄兴师出兵，我念之忧，不能忘也。」音义【汤，失羊，反复，扶又反。迹，井亦反。弭，弥氏反】疏【正义曰「沔然而满者，彼流水也。此水之流汤汤然波流漫溢，无所入。既不注于海，复不入大川」，以兴强盛者彼诸侯也。此诸侯奢僭放恣，无所事，既不朝天子，又不事侯伯。「鴥然而疾飞者，彼飞隼则已飞而不息，则又加之游▯妄相击害」，以兴彼自恣之诸侯，则已不朝天子，则又加以出兵妄相侵伐。故我念彼不循道之诸侯为此则起则行，妄出兵之事者，心为之忧矣，不可止而忘之。传正义曰「言水放散纵长无所入，犹诸侯奢防放恣无所臣事也。无所者是广辞，非徒不入于海，又不注大川，以喻诸侯亦然」，故笺申之云「既不朝天子，复不事侯伯」，以传「无所入」之言，知有侯伯之义，故下笺亦云「王与侯伯不当察之」，缘此有侯伯故也。定本云「放衍无所入」，集注云「放恣】
译宗，所以说这是着义。《大宗伯》注说：朝，就是朝见，希望他们来得早；宗，就是尊崇，希望他们尊崇天子。这都是用人伦事理来命名的。水没有这种情感，所以说这是着义。《尚书》说“我的友邦和冢君是天子”，是把诸侯称为友。邦人是有国土的称呼，所以知道诸友指的是诸侯。这篇经文“嗟我下通兄弟邦人竝责之”，诸友的文字足以包含同姓，但因为同姓是亲属，所以先责备兄弟。兄弟是同姓，那么邦人诸友就是异姓，所以笺说“我同姓异姓的诸侯都责备他们”。说京师，是诸侯的父母，因为责备他们不朝见京师，所以把京师称为父母。笺申述解释把京师称为父母的意思，说都生于父母，臣子的道理是借助侍奉父亲来侍奉君主，推究其恩亲来责备他们，所以把京师称为父母。笺说“自恣不朝”，集注及定本在“恣”字下有“聼”字。
沔沔那流水，水流浩浩荡荡，传文说放纵没有归宿。笺说“汤汤是波流盛大的样子，比喻诸侯奢侈僭越，既不朝见天子，又不侍奉侯伯”。迅疾那飞隼，又飞又扬，传文说没有固定的止息处。笺说“时而飞时而扬，比喻诸侯出兵胡乱互相侵伐”。想念那些不循正道的人，又起又行，心中的忧愁啊，不能消除忘记。传文说“不迹，是不循道。弭，是停止。”笺说“彼，是那诸侯。诸侯不循法度，胡乱兴师出兵，我念及此而忧愁，不能忘记。”音义【汤，音失羊，反复，音扶又反。迹，音井亦反。弭，音弥氏反】
疏【正义说“沔然充满的，是那流水。这水流浩浩荡荡波流漫溢，没有归宿。既不注入大海，又不流入大河”，用来兴起强盛的那诸侯。这些诸侯奢侈僭越放纵，无所事奉，既不朝见天子，又不侍奉侯伯。“迅疾疾飞的，是那飞隼已经飞了还不休息，又加上游荡胡乱互相击害”，用来兴起那些自恣的诸侯，已经不朝见天子，又加上出兵胡乱互相侵伐。所以我念及那些不循道的诸侯做这些又起又行、胡乱出兵的事，心中为此忧愁，不能停止而忘记。传文正义说“说水放散纵长没有归宿，犹如诸侯奢侈防范放纵无所臣事。无所是广泛的词，不只是不入海，又不注入大河，用来比喻诸侯也是这样”，所以笺申述说“既不朝见天子，又不侍奉侯伯”，从传文“无所入”的话，知道有侯伯的意思，所以下文笺也说“王与侯伯不应当察之”，是因为这里有侯伯的缘故。定本说“放衍无所入”，集注说“放恣】
鴥彼飞隼，率彼中陵。笺云：率，循也。隼之性，待鸟雀而食，飞循陵阜者，是其常也。喻诸侯之守职顺法度者，亦是其常也。民之讹言，宁莫之惩？传：惩，止也。笺云：讹，伪也。言时不令小人好诈伪为交易之言，使见怨咎，安然无禁止。我友敬矣，谗言其兴。传：疾王不能察谗也。笺云：我，我天子也。友，谓诸侯也。言诸侯有敬其职顺法度者，谗人犹兴其言以毁恶之，王与侯伯不当察之。音义【好，呼报反；恶，乌路反】疏【正义曰：鴥然彼自往之飞隼，当循彼中陵，是其常，以兴自恣之诸侯亦当守职慎法，是其常。言诸侯之不可起行妄伐，犹飞隼之不可飞▯妄作也。诸侯之不守法，非直由其自恣，然亦由当时不令之小人为诈伪之言，使人见怨咎者，安然莫之肻禁止之者，故致谗言。我诸侯之友有恭敬其职事者矣，谗人之言其又兴起以毁恶之，而王与侯伯何以不当察之乎？以此今诸侯益不守法也。此篇主责诸侯之自恣，因疾王之不察谗者，先责下而后刺上，欲规王令禁察之。笺正义曰：诈伪交易之言者，谓以善言为恶，以恶言为善，交而换易其辞鬬乱二家，使相怨咎也】
沔水三章，二章章八句，一章六句。
序，鹤鸣，诲宣王也。笺，“诲”，教也。教宣王求贤人之未仕者。音义【草木疏云，鹤鸣，闻八九里】疏【正义曰：上言“规”，此言“诲”。者，规，谓正其已失；诲，谓教所未知。彼诸侯专恣，是已然之事故谓之规；此求贤者，未是已失，直以意教，故谓之诲。叙者观经而异文】
鹤鸣于九臯，声闻于野，传兴也。臯，泽也。言身隐而名著也。笺云：臯，泽中水溢出所为次。自外数至九，喻深逺也。鹤在中鸣焉，而野闻其鸣，声兴者，喻贤者虽隐居，人咸知之。鱼潜在渊，或在于渚，传：良鱼在渊，小鱼在渚。笺云：此言鱼之性，寒则逃于渊，温则见于渚，喻贤者世乱则隐，治平则出，在时君也。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。传：何乐于彼园之观乎？萚落也，尚有树檀而下其萚。笺云：之往，爰曰也。言所以之彼园而观者，人曰有树檀，檀下有萚。此犹朝廷之尚贤者而下小人，是以往也。他山之石，可以为错。传：错石也可以琢玉，举贤用滞则可以治国。笺云：他山喻异国。音义【臯音羔，韩诗云九臯九折之泽，闻音问，下同。数色主反，见贤遍反，治直吏反，乐音洛，沈又五孝反，注及下同。爰音袁，檀音坛，萚音托，观古乱反，下同。朝直遥反，错七落反，说文作厝，云厉石也，字林同。乎故反，琢渉角反】疏【正义曰毛以为言鹤鸣于九臯之中，其声闻于外方之野，鹤处九臯，人皆闻之，以兴贤者隐于幽逺之处，其名闻于朝廷之间，贤者虽隐，人咸知之。王何以不求而置之于朝廷乎？所以必求此隐者，以鱼有能潜在渊者，或在于渚者，小鱼不能入渊而在渚，良鱼则能逃处于深渊，以兴人有能深于隐者，或出于世者，小人不能自隐而处世，君子则能逃遯而隐居，逃遯之人多是贤者，故令王求之。王若置贤人于朝，则人言云：我何以乐彼之园而欲往观之乎？曰以上有善树之檀，而其下维有恶木之萚，我所以观焉，以兴何以乐彼之朝而欲往观之乎？以上有德善之人，而其下维有不贤之人，我所以往也。王得贤则为人乐观其朝如此，何以不求之？非但在朝为人所亲，又他山逺国之石，取而得之，可以为错物之用，兴异国沉滞之贤，任而官之，可以为理国。之政，国家得贤匡辅以成治，犹寳玉得石错琢以成器，故须求之也。王者虽以天下为家，畿外亦得为异国也。郑唯次二句为异，余同。笺正义曰：郑以一鸟不鸣九泽，而云九臯者，然则明深九坎也。泽者，水之所钟，故知泽中水溢出所为坎。自外数至九，于时泽有然者，故作者举之以喻深逺也。鹤者，善鸣之鸟，故在泽焉，而野闻其鸣声。陆玑疏云：鹤形状大如鹅，长脚，青翼，髙三尺，喙长四寸余，多纯白，或有苍色者，今人谓之赤颊，常夜半鸣。《淮南子》亦云：鸡
译那飞隼迅疾地飞翔，沿着山陵的中脊飞行。《笺》说：“率”，是沿着的意思。隼的本性，是等待鸟雀来捕食，飞翔时沿着山陵，这是它的常态。用来比喻诸侯坚守职分、顺守法度，这也是他们的常态。百姓中的谣言，难道没有人去制止吗？《传》说：“惩”，是制止的意思。《笺》说：“讹”，是虚假的意思。说当时不禁止小人喜好用欺诈虚伪的话进行挑拨离间，使人产生怨恨和罪责，却安然无事，没有禁止。我的朋友（诸侯）是恭敬的，但谗言却兴起了。《传》说：这是痛恨君王不能明察谗言。《笺》说：“我”，指我天子。“友”，指诸侯。说诸侯中有恭敬其职分、顺守法度的，谗人却兴起他们的言论来毁谤中伤他们，君王和侯伯难道不应该明察吗？【音义：好，读作呼报；恶，读作乌路】【疏《正义》说：那飞隼迅疾地自行飞往，应当沿着山陵的中脊，这是它的常态，用来起兴那些放纵自我的诸侯也应当坚守职分、慎守法度，这是他们的常态。说诸侯不可以轻举妄动、随意征伐，就像飞隼不可以随意乱飞一样。诸侯不守法度，不仅仅是因为他们放纵自我，也是因为当时不禁止小人用欺诈虚伪的话，使人产生怨恨和罪责，却安然没有人肯去禁止他们，所以导致了谗言的产生。我的诸侯朋友中有恭敬其职事的，谗人的言论却又兴起来毁谤中伤他们，而君王和侯伯为什么不应当明察呢？因此现在诸侯更加不守法度了。这首诗主要责备诸侯的放纵自我，因而痛恨君王不能明察谗言，先责备下属而后讽刺上级，想要规劝君王下令禁止并明察。《笺》的《正义》说：所谓欺诈虚伪、挑拨离间的话，是指把善言说成恶言，把恶言说成善言，交换颠倒言辞，挑拨两家，使他们互相怨恨和指责】
《沔水》三章，两章每章八句，一章六句。
《序》说：《鹤鸣》，是教诲周宣王的。《笺》说：“诲”，是教导的意思。教导宣王去寻求那些尚未出仕的贤人。【音义：《草木疏》说，鹤鸣，声音能传到八九里远】【疏《正义》说：上面说“规”，这里说“诲”。“规”，是指纠正已经犯下的过失；“诲”，是指教导还不知道的事情。那些诸侯专横放纵，是已经发生的事，所以称为“规”；这里寻求贤人，还不是已经犯下的过失，只是以心意去教导，所以称为“诲”。作《序》的人观察经文而使用不同的文字】
鹤在九臯鸣叫，声音传到原野，《传》说这是起兴。臯，是沼泽。说自身隐居而名声显扬。《笺》说：臯，是沼泽中水溢出所形成的洼地。从外面数到第九层，比喻深远。鹤在中间鸣叫，而原野能听到它的鸣叫，声音兴起，比喻贤人虽然隐居，人们都知道他。鱼潜藏在深渊，有时在沙洲上，《传》说：好鱼在深渊，小鱼在沙洲。《笺》说：这是说鱼的习性，寒冷时就逃到深渊，温暖时就出现在沙洲，比喻贤人在世道混乱时就隐居，世道太平时就出仕，取决于当时的君主。喜爱那个园子，那里有檀树，树下有萚木。《传》说：为什么喜爱那个园子去观看呢？萚是落叶，还有檀树而下面有萚木。《笺》说：“之”，是往的意思，“爰”，是曰的意思。说之所以去那个园子观看，人们说那里有檀树，檀树下有萚木。这就像朝廷中崇尚贤人而压制小人，所以前往那里。他山的石头，可以用来做磨刀石。《传》说：磨刀石可以用来琢磨玉石，举用贤人、任用被埋没的人才就可以治理国家。《笺》说：他山比喻异国。【音义：臯读作羔，《韩诗》说九臯是九折的沼泽，闻读作问，以下相同。数读作色主，见读作贤遍，治读作直吏，乐读作洛，沈又读作五孝，注及以下相同。爰读作袁，檀读作坛，萚读作托，观读作古乱，以下相同。朝读作直遥，错读作七落，《说文》写作厝，说是厉石，《字林》相同。乎读作故，琢读作渉角】【疏《正义》说：毛亨认为，说鹤在九臯之中鸣叫，其声音传到外方的原野，鹤处在九臯，人们都能听到，用来起兴贤人隐居在幽远的地方，他的名声传到朝廷之间，贤人虽然隐居，人们都知道他。君王为什么不寻求并把他安置在朝廷呢？之所以一定要寻求这些隐居的人，是因为鱼有能潜藏在深渊的，有时在沙洲的，小鱼不能进入深渊而在沙洲，好鱼则能逃避并处在深渊，用来起兴人有能深居隐逸的，有时出仕于世的，小人不能自我隐逸而处世，君子则能逃避隐居，逃避隐居的人多是贤人，所以让君王寻求他们。君王如果把贤人安置在朝廷，那么人们会说：我为什么喜爱那个园子而想要前往观看呢？回答说因为上面有善树檀，而下面有恶木萚，我之所以观看，用来起兴为什么喜爱那个朝廷而想要前往观看呢？因为上面有德善之人，而下面有不贤之人，我之所以前往。君王得到贤人，人们就乐观其朝如此，为什么不寻求他们呢？不仅在朝廷被人亲近，而且他山异国的石头，取来可以得到，可以做磨刀石之用，起兴异国沉滞的贤人，任用并授予官职，可以治理国家。国家得到贤人匡辅成就治世，就像宝玉得到磨刀石琢磨而成器物，所以需要寻求他们。君王虽然以天下为家，京畿之外也可以称为异国。郑玄只有两处解释不同，其余相同。《笺》的《正义》说：郑玄认为一只鸟不会在九个沼泽鸣叫，而说九臯，那么显然是深九坎的意思。沼泽是水汇聚的地方，所以知道是沼泽中水溢出所形成的洼地。从外面数至九，当时沼泽有这样的情况，所以作者举它来比喻深远。鹤是善于鸣叫的鸟，所以在沼泽中，而原野能听到它的鸣声。陆玑《疏》说：鹤形状大如鹅，长脚，青色翅膀，高三尺，喙长四寸多，大多纯白，或有苍色的，现在人叫它赤颊，常在半夜鸣叫。《淮南子》也说：鸡
知将旦，鹤知夜半，其鸣髙亮，闻八九里，雌者声差下。今吴人园囿中及士大夫家皆养之。传正义曰：毛以潜渊喻隐者，不云大鱼而云良鱼者，以其喻善人，故变文称良也。笺正义曰：此文止有一鱼，复云或在是，鱼在二处，以鱼之出没喻贤者之进退，于理为密，且教王求贤，止须言贤之来否，不当横陈小人，故《易》传也】
译知道天将破晓，鹤知道夜半时分，它的鸣声高亢清亮，能传到八九里远，雌鹤的声音稍低。如今吴地人的园囿中以及士大夫家里都饲养它。《传》的正义说：毛亨用潜藏深渊来比喻隐士，不说大鱼而说良鱼，是因为用它来比喻善人，所以变换文字称为良。《笺》的正义说：这段文字只有一条鱼，又说或许在这里，鱼在两个地方，用鱼的出没来比喻贤者的进退，在道理上更为严密，况且教导君王求取贤才，只需说贤才来不来，不应当横加陈述小人，所以《易》传如此说。
鹤鸣于九臯，声闻于天。笺云：天高逺也。鱼在于渚，或潜在渊。笺云：时寒则鱼去渚，逃于渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。传：谷，恶木也。他山之石，可以攻玉。传：攻，错也。音义【谷，工木反。说文云：楮也。从木，▯声，非从禾也。以上章上檀下萚类之，取其上善下恶，故知谷恶木也】疏【传正义曰：以上檀萚类之，取其上善下恶，故知谷恶木也。陆玑疏云：幽州人谓之谷桑，荆▯人谓之谷，中州人谓之楮。殷中宗时桑谷共生是也。今江南人绩其皮以为布，又捣以为纸，谓之谷皮纸，絜白光辉，其里甚好。其叶初生可以为茹】
鹤鸣二章章九句
序：祈父，刺宣王也。笺：刺其用祈父不得其人也。官非其人，则职废。祈父之职，掌六军之事，有九伐之法。祈圻畿同音义【祈，勤衣反；父，音甫，下同】疏【正义曰：经二章皆勇力之士，责祈父之辞，率此以刺王也。笺正义曰：下传以圻父为司马，故言其所掌之事。大司马序云：王六军，是掌六军之事也。其职曰：掌九伐之法，正邦国。注云：诸侯之于国，如树木之有根本，是以言伐。云：凭弱犯寡则眚之，犹人眚瘦，四面削其地；贼贤害民则伐之；有钟鼓曰伐；暴内陵外则坛之。坛读如墠，置之空墠，出其君，更立其次贤者；野荒民散则削之；田不治，民不附，削其地；负固不服则侵之；贼杀其亲则正之，执而治其罪，正杀之；放弑其君则残之，残灭其为恶；犯令陵政则杜之，杜塞使不得与邻国交通；外内乱，鸟兽行则灭之，诛灭去之。是有九伐之法也。由其军行征伐事，有苦乐，为爪牙所怨，故言其所掌也。此职掌封畿兵甲，当作畿字，今作圻，故觧之。古者祈圻畿同字，得通用，故此作祈，尚书作圻】
祈父，传祈父司马也，职掌封圻之兵甲。笺云：此司马也，时人以其职号之，故曰祈父。书曰：「若畴圻父」，谓司马也。司马掌禄士，故司士属焉。又有司右，主勇力之士，予王之爪牙。胡转予于恤，靡所止居？传：恤，忧也。宣王之末，司马职废，羌戎为败。笺云：予我转移也，此勇力之士责司马之辞也。我乃王之爪牙，爪牙之士，当为王闲守之衞，女何移我于忧，使我无所止居乎？谓见使从军与羌戎战于千亩而败之时也。六军之士出自六乡，法不取于王之爪牙之士。音义【▯此古畴字，本或作寿，按孔注《尚书》直畱反，马、郑音受，当为之为于伪反，下母为同】疏【正义曰：时爪牙之士呼司马之官曰祈父，我乃王之爪牙之士，所职有常，不应迁易，汝何为移我于所忧之地，使我无所止居乎？由宣王不明，使人不称，故陈之以刺王。笺正义曰：以传未明，更申其说。此司马职其掌封畿，时人以其职号之，故曰祈父。书曰「若畴圻父」，谓司马也。言古亦谓司马为圻父，非独《诗》也。「若畴圻父」，《酒诰》文也。彼注云：「顺寿万民之圻父」，圻父谓司马主封畿之事，与此同意也。定本作「若畴」，与郑义不合，误也。又解祈父为爪牙所责之意。司马掌禄士，故司士之官属焉，是爵禄黜陟由司马也。其属又有司右之官，主勇力之士，故爪牙属司马也。司马主爪牙之士，其职得爵人，今转爪牙之士于可忧之地，故所以怨之也。司士职曰：「以德诏爵，以功诏禄。」注引《王制》曰：「司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。」是司士所掌以告司马，司马告于王而进退之处，人忧乐皆司马之所为，故恨其转予于恤也。因言司马所掌，逆申下恨之意。司右主勇力之士者，司右职曰：「凡国之勇力之士，能用五兵者属焉。」注云：「勇力之士属焉，选右当于其」中五兵者，弓、矢、殳、矛、戈、防也。此王之爪牙，即彼勇力之士，故引之也。传正义曰：《周语》云，宣王三十九年战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。《史记·周本纪》云，宣王即位四十六年而崩，是未有姜戎为败也。毛知此当姜戎之败者，以宣王
译鹤在深泽中鸣叫，声音传达到天上。《笺》说：天是高远的意思。鱼在沙洲上，有的潜藏在深渊里。《笺》说：天气寒冷时，鱼离开沙洲，逃到深渊中。喜爱那园子，那里有檀树，树下长着楮树。《传》说：谷，是劣等的树木。别的山上的石头，可以用来琢磨玉器。《传》说：攻，是磨治的意思。【音义】谷，音工木。《说文解字》说：是楮树。字形从木，〇声，不是从禾。根据上一章上句是檀树、下句是萚树的类比，取上面是善木、下面是恶木的意思，所以知道谷是劣等的树木。【疏】《传》的正义说：根据上一章上句是檀树、下句是萚树来类比，取上面是善木、下面是恶木的意思，因此知道谷是劣等的树木。陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说：幽州人叫它谷桑，荆〇人叫它谷，中州人叫它楮。殷朝中宗时期桑树和谷树共生就是这种树。现在江南人绩它的皮来织布，又捣碎它的皮来造纸，叫做谷皮纸，洁白光亮，里面的质地很好。它的叶子刚长出来时可以当作菜吃。
鹤鸣两章，每章九句。
《序》说：《祈父》，是讽刺周宣王的。《笺》说：讽刺他任用祈父这个官职的人选不当。官员不是合适的人选，职责就会荒废。祈父的职责，掌管六军的事务，有九种征伐的法律。祈、圻、畿同音。【音义】祈，音勤衣；父，音甫，下文相同。【疏】《正义》说：经文两章都是勇力之士责备祈父的话，借此来讽刺周王。《笺》的正义说：下文的《传》把圻父当作司马，所以说他所掌管的事务。《大司马》的《序》说：王有六军，这是掌管六军事务的意思。他的职责说：掌管九种征伐的法律，匡正邦国。《注》说：诸侯对于国家，就像树木有根本一样，所以说伐。说：欺凌弱小、侵犯寡少就惩罚他，就像人受病瘦削一样，四面削减他的土地；残害贤人、祸害百姓就征伐他；有钟鼓之声的就叫伐；对内暴虐、对外欺凌就坛之。坛读如墠，把他放在空旷的墠上，废掉他的君主，改立其次贤能的人；荒野荒芜、百姓离散就削减他的土地；田地不治理、百姓不依附，就削减他的土地；依仗坚固不服从就侵犯他；残杀他的亲人就正之，逮捕并惩治他的罪行，正当地杀了他；放逐弑杀他的君主就残之，残灭他的恶行；违犯命令、凌驾政令就杜之，堵塞使他不能与邻国交往；内外混乱、行为像鸟兽一样就灭之，诛灭去除他。这就是九种征伐的法律。因为军队出征征伐的事情，有苦有乐，被爪牙之士怨恨，所以说他所掌管的事务。这个职责掌管封畿的兵甲，应当写作畿字，现在写作圻，所以解释它。古时候祈、圻、畿是同一个字，可以通用，所以这里写作祈，《尚书》写作圻。
祈父，《传》说祈父是司马，职责掌管封圻的兵甲。《笺》说：这是司马，当时的人用他的职务称号他，所以叫祈父。《书》说：“若畴圻父”，指的是司马。司马掌管士人的俸禄，所以司士隶属于他。又有司右，主管勇力之士，是王的爪牙。为什么把我转移到忧患之中，没有安身之所？《传》说：恤，是忧患的意思。宣王的末年，司马的职责荒废，被羌戎打败。《笺》说：予是我，转移是调动，这是勇力之士责备司马的话。我是王的爪牙，爪牙之士，应当为王守卫，你为什么把我转移到忧患之中，使我没有安身之所呢？说的是被派从军与羌戎在千亩作战而失败的时候。六军的士兵出自六乡，法律上不取用王的爪牙之士。【音义】〇这是古畴字，原本有的写作寿，按照孔安国注《尚书》直畱反，马融、郑玄音受，应当为之为于伪反，下母为同。【疏】《正义》说：当时爪牙之士称呼司马的官职叫祈父，我是王的爪牙之士，所担任的职责有常例，不应该迁移变动，你为什么把我转移到忧患的地方，使我没有安身之所呢？因为宣王不明察，用人不当，所以陈述这些来讽刺王。《笺》的正义说：因为《传》没有说清楚，再申述它的说法。这个司马职责掌管封畿，当时的人用他的职务称号他，所以叫祈父。**书**说“若畴圻父”，指的是司马。说古代也称司马为圻父，不只是《诗经》如此。“若畴圻父”，是《酒诰》的文句。那里的《注》说：“顺寿万民之圻父”，圻父指的是司马主管封畿的事务，与此意思相同。定本作“若畴”，与郑玄的意思不合，是错误的。又解释祈父被爪牙之士责备的意思。司马掌管士人的俸禄，所以司士的官职隶属于他，爵位俸禄的升降由司马决定。他的属官又有司右的官职，主管勇力之士，所以爪牙隶属于司马。司马主管爪牙之士，他的职责可以授予人爵位，现在把爪牙之士转移到可忧的地方，所以怨恨他。司右主管勇力之士，司右的职责说：“凡国家的勇力之士，能使用五兵的人隶属于他。”《注》说：“勇力之士隶属于他，选拔右职应当从其中能使用五兵的人中选。”五兵是：弓、矢、殳、矛、戈、盾。这些王的爪牙，就是那些勇力之士，所以引用它。《传》的正义说：《周语》说，宣王三十九年在千亩作战，王师被姜氏之戎打败。《史记·周本纪》说，宣王即位四十六年去世，那时还没有被姜戎打败。毛亨知道这应当是姜戎打败的时候，因为宣王
之征所往皆克，此言「转予于恤，有危败之忧」，宣王之败唯姜戎耳，故言姜戎为败以当之。自为姜戎所败而言，司马职废者，以征伐司马所典故也。《常武》美宣王命程伯休父为大司马，则休父贤者也。言职废者，盖休父卒后，他人代之，其人不贤，故废职也。笺正义曰：鸟用爪，兽用牙，以防衞已身，此人自谓王之爪牙，以鸟兽为喻也。当爲王闲守之衞者，谓防闲守御之衞也。知者以其言爪牙是勇力者也。言「胡转予于恤」，是不应转而转之也。有勇力而不当转于忧，唯守衞者耳，故知当为王闲守之卫也。司右止言勇力属焉，不言使之守衞。《夏官·虎贲氏》下大夫二人，其属者虎士八百人，其职云：「虎贲氏掌先后王而趋以卒伍，军旅防同，亦如之。」舍则守王闲，王在国则守王宫，国有大故则守王门。注云：「舍，王出所止宿处；闲，梐枑也。」然则为王闲守，乃是虎贲之属，非司右勇力士也。此言当为王守衞者，《周礼》司右、虎贲连官耳。虎贲掌虎士，司右主勇士。虎贲之徒既为宿卫，则司右之徒亦为宿卫矣。司士正朝仪之位，虎士在路门之右，大右在路门之左，大右则司右也。虎士言其徒，不言其官；大右言其官，不言其属。明司右与虎贲氏俱率其属以卫王，互文以相明也。不然，岂空属司右无任役乎？以此知爪牙之士当为王闲守之卫也。此勇力之士选右，当于中，若车右出征，则是其常职。今恨移我于忧，谓见使从军，则不为车右，盖使之为步卒，故恨也。传言姜戎败，不言败处，故申之云「战于千亩而败也」。杜预云：西河介休县南有地名千。亩则王师与姜戎在晋地而战也。《国语》云：“宣王不籍千亩，虢文公諌而不聴。”三十九年战于千亩。孔晁云：“宣王不耕籍田，神怒民困，为戎所伐，战于近郊。”则晁意天子籍田千亩，还在籍田而战，则千亩在王之近郊，非是晋地，义或然也。又觧：此爪牙之士所以不应从征者，以六军之士出自六乡，法不取王之爪牙之士也。《小司徒职》曰：“乃颁此法于六乡之大夫，使各登其乡之众寡，乃防万民之卒伍而用之。五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军，以起军旅。”又曰：“凡起徒役，无过家一人。”是出自六乡也】
译出征所到之处都能取胜，这里说“把我转置于忧患之中，有危败的担忧”，周宣王的败绩只有被姜戎击败这一件事，所以说姜戎的败绩来对应它。从被姜戎击败这件事来说，司马的官职被废黜，是因为征伐本是司马掌管的事务。《常武》一诗赞美周宣王任命程伯休父为大司马，那么休父是贤能的人。说官职被废黜，大概是休父去世后，其他人接替了他，那个人不贤能，所以官职被废黜了。《毛诗笺》的正义解释说：鸟用爪子，兽用牙齿，来防卫自身，这些人自称为王的爪牙，是用鸟兽作比喻。应当为王警戒守卫的人，指的是警戒守卫的卫士。知道这一点是因为他说爪牙是勇力之人。说“为什么把我转置于忧患之中”，是不应该转置却转置了。有勇力而不应当转置于忧患的，只有守卫的人罢了，所以知道应当是为王警戒守卫的卫士。司右只说勇力之人属于他，不说让他守卫。《夏官·虎贲氏》记载下大夫二人，其下属有虎士八百人，其职责说：“虎贲氏掌管在王前后奔走，以卒伍跟随，军队驻扎时防备警戒，也这样做。”驻扎时就守卫王的警戒区域，王在国内时就守卫王宫，国家有重大变故时就守卫王门。注解说：“舍，是王外出时停留住宿的地方；闲，是木栅。”那么为王警戒守卫，是虎贲的下属，不是司右的勇力之士。这里说应当为王守卫的人，《周礼》中司右、虎贲是连在一起的官职。虎贲掌管虎士，司右主管勇士。虎贲的徒众既然担任宿卫，那么司右的徒众也担任宿卫了。司士端正朝仪的位置，虎士在路门的右边，大右在路门的左边，大右就是司右。虎士提到的是徒众，不提到官职；大右提到的是官职，不提到下属。表明司右与虎贲氏都率领他们的下属来保卫王，用互文来互相说明。不然，难道徒众白白属于司右而没有服役吗？由此知道爪牙之士应当是为王警戒守卫的卫士。这些勇力之士被选为车右，应当在中军，如果车右出征，那是他的常职。现在怨恨把我移置到忧患中，是指被派从军，那么就不做车右，大概是被派去做步兵，所以怨恨。传言姜戎战败，不说败绩的地方，所以补充说“在千亩交战而战败”。杜预说：西河介休县南有地名千，亩则是王师与姜戎在晋地交战。《国语》说：“宣王不在千亩举行籍田礼，虢文公劝谏而不听。”三十九年在千亩交战。孔晁说：“宣王不耕籍田，神怒民困，被戎人讨伐，在近郊交战。”那么孔晁的意思是天子籍田千亩，还在籍田交战，那么千亩在王的近郊，不是晋地，道理或许是这样。又解释：这些爪牙之士不应当从征，是因为六军的士兵出自六乡，法规不取王的爪牙之士。《小司徒职》说：“于是颁布这个法规给六乡的大夫，让他们各自登记其乡的众寡，于是防备万民的卒伍而使用他们。五人为伍，五伍为两，四两为卒中，五卒为旅，五旅为师，五师为军中，以兴起军旅。”又说：“凡是兴起徒役，不超过每家一人。”这是出自六乡。
祈父，予王之爪士。传士事也，胡转予于恤？靡所底止。传底至也。音义【底，爪履反】
祈父，亶不聪。传：亶，诚也。胡转予于恤？有母之尸饔。传：尸，陈也。熟食曰饔。笺云：已从军，而母为父陈馔饮食之具，自伤不得供养也。音义【亶，都旦反；供，九用反；养，羊亮反】疏【正义曰：上恨身无所居，此恨不得供养，责之曰：祈父，汝诚是不聴慧之人。汝若聪慧，何为移我于忧危之地，令我不得居家供养，使我所有尊母令之陈熟食以奉父乎？传正义曰：对例则饪为熟，散则通。此云尸是陈之辞，明熟食故可陈也。笺正义曰：千亩之战，王之郊内胜负不至多时，而恨其不得代母为父陈食者，时王室既衰，战则恐败，恨其转已，故举此以刺不得为多歴时日而恨。也许氏异义引此诗曰：「有母之尸饔」，谓陈饔以祭，恐养不及亲。彼为论饔饩生死不争，此文故不駮之，其义当如此。笺非为祭也】
祈父三章章四句
序：白驹，大夫刺宣王也。笺：刺其不能留贤也。音义【马五尺以上曰驹】
皎皎白驹，食我场苖。絷之，维之。以永今朝。传宣王之末，不能用贤。贤者有乗白驹而去者，絷绊维系也。笺云：永久也。愿此去者乗其白驹而来，使食我场中之苗，我则绊之，系之以永今朝。爱之欲留之。所谓伊人，于焉逍遥。笺云：伊当作繄。繄犹是也。所谓是乗白驹而去之贤人，今于何游息乎？思之甚也。音义【皎，古了反，絜，白也；▯，直良反；絷，陟立反，徐又丁立反；绊，音半；系，足曰绊；焉，于防反，又如字，下同；繄，乌兮反】疏【正义曰：宣王之末，不能用贤，有贤人乗皎皎然白驹而去者，我愿其乗此白驹而来，食我▯中之苗，我则絷绊之，维持之，谓绊絷其马，留其人以久。今日之朝，既思而不来，又述而言曰：所谓是乗白驹而去之贤人，今于何处逍遥游息乎？不知所适，言思见之甚也。以久今朝者，得贤人与之言话，则今日可长久，犹山有枢云“且以永日”也。传正义曰：以宣王之行初善后恶，烝民序云“任贤使能，周室中兴”，明是初时事，此刺不能留贤，故知宣王之末也。僖二十八年左传曰：“韅靷鞅靽。”杜预云：“在后曰靽。”则絷之谓绊其足，维之谓系其靷也。笺正义曰：言食苗藿则夏时矣。七月注云：“春夏为圃，秋冬为▯。”▯人注云：“场，筑地为墠，季秋除圃中为之。”此宜云圃而言场者，以场圃同地耳，对则四时异名，散则继其本地，虽夏亦名场也】
皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。传藿，犹苗也；夕犹朝也。所谓伊人，于焉嘉客。音义【藿，火郭反】
皎皎白驹，贲然来思。传：贲饰也。笺云：愿其来而得见之。《易》卦曰：山下有火，贲。贲，黄白色也。尔公尔侯，逸豫无期。传：尔公尔侯，邪？何为逸乐无期以反也？慎尔优游，勉尔遁思。传：慎，诚也。笺云：诚女优游，使待时也。勉女遁思，度已终不得见，自诀之辞。音义【乐音洛，遁字又作遯，徒逊反，徐徒损反，度待洛反，已音纪，诀音决】疏【正义曰：言有贤人乗皎皎然白驹而去者，其服贲然而有盛饰。已愿其来思而得见之也。既愿其来，即责之公侯之尊，可得逸豫。若非公侯，无逸豫之理。尔岂是公也？尔岂是侯也？何为亦逸豫无期以反乎？思而不来，设言与之诀。汝诚在外优游之事，勉力行汝遁思之志，勿使不终也。极而与之自诀之辞也。此「来思」「遁思」二「思」皆语助，不为义也。传正义曰：「贲饰」，《易》序卦文：「山下有火，贲。」《易》象文也。「贲」卦离下艮上，艮为山，离为火，故言山下有火，以火照山之石，故黄白色也。其卦名曰「贲」者，郑云：离为日，日天文；艮为石，石地文也。天文在下，地文在上，天地之文交相而成，「贲贲」然是也。此「贲」必为贤者之貌。笺传不言貌，此思贤者当以车服表之。「皎皎」为马之貌，「贲」不宜为人之貌，盖谓其衣服之饰也】
皎皎白驹，在
译祈父，你是国王的爪牙武士。传文说：士，指武官。为什么把我转移到忧患之中？没有止境。传文说：底，至。音义【底，音爪履】
祈父，你确实不聪慧。传文说：亶，诚。为什么把我转移到忧患之中？让母亲陈列熟食。传文说：尸，陈列。熟食叫饔。笺文说：既然已经参军，而母亲为父亲陈列饮食器具，自伤不能供养。音义【亶，音都旦；供，音九用；养，音羊亮】疏【正义说：上文恨自己无处安居，此恨不能供养，责备说：祈父，你确实是不聪慧的人。你若聪慧，为何移我到忧危之地，令我不能居家供养，使我尊贵的母亲陈列熟食来奉养父亲呢？传正义说：对举则饪为熟，散举则通。此云尸是陈列之辞，明白熟食所以可陈列。笺正义说：千亩之战，王畿之内胜负不久，而恨不能代母为父陈食者，当时王室已衰，战则恐败，恨其转移我，故举此以刺不能久历时日而恨。也许氏异义引此诗说：「有母之尸饔」，谓陈列熟食以祭祀，恐怕供养不及亲人。彼为论饔饩生死不争，此文所以不驳斥它，其义当如此。笺文并非指祭祀】
祈父三章，每章四句。
序：白驹，大夫刺宣王。笺：刺其不能留住贤人。音义【马五尺以上叫驹】
皎洁的白驹，吃我场中的苗。拴住它，系住它。以延长今朝。传文说：宣王末年，不能用贤。贤人有乘白驹而去的，絷绊维系。笺文说：永久。愿这离去者乘他的白驹而来，让他吃我场中的苗，我便拴住它，系住它以延长今朝。爱他想要留住他。所谓那人，在哪里逍遥。笺文说：伊当作繄。繄犹是。所谓这乘白驹而去的贤人，现在在哪里游息呢？思念他极深。音义【皎，音古了，絜，白；〇，音直良；絷，音陟立，徐又音丁立；绊，音半；系，足曰绊；焉音于防，又如字，下同；繄音乌兮】疏【正义说：宣王末年，不能用贤，有贤人乘皎洁的白驹而去，我愿他乘这白驹而来，吃我〇中的苗，我便拴住他，维持他，谓拴住他的马，留住他以久。今日之朝，既思念而不来，又述而言说：所谓这乘白驹而去的贤人，现在在何处逍遥游息呢？不知去哪里，言思念见到他极深。以久今朝者，得贤人与他言谈，则今日可长久，犹如山有枢云“且以永日”。传正义说：以宣王之行初善后恶，烝民事序云“任贤使能，周室中兴”，明白是初时事，此刺不能留贤，所以知道是宣王末年。僖二十八年左传说：“韅靷鞅靽。”杜预说：“在后曰靽。”则絷之说拴住他的足，维之说系住他的靷。笺正义说：言吃苗藿则夏时了。七月注说：“春夏为圃，秋冬为〇。”〇人说：“场，筑地为墠，季秋除圃中之为。”此宜云圃而言场者，以场圃是同地，对举则四时异名，散举则继其本地，虽夏亦名场】
皎洁的白驹，吃我场中的藿。拴住它系住它，以延长今夕。传文说：藿，犹苗；夕犹朝。所谓那人，在哪里是嘉客。音义【藿，音火郭】
皎洁的白驹，贲然来思。传文说：贲，饰。笺文说：愿他来而得见。《易》卦说：山下有火，贲。贲，黄白。尔公尔侯，逸豫无期。传文说：尔公尔侯，邪？为何逸乐无期以反？慎尔优游，勉尔遁思。传文说：慎，诚。笺文说：诚你优游，使待时。勉你遁思，度已终不得见，自诀之词。音义【乐音洛，遁字又作遁，音徒逊，徐徒损；度音待洛，已音纪，诀音决】疏【正义说：言有贤人乘皎洁的白驹而去者，其服贲然而有盛饰已愿他来思而得见。既愿他来，即责备公侯之尊，可得逸豫。若非公侯，无理由逸豫。尔岂是公？尔岂是侯？为何也逸豫无期以反？思而不来，设言与他诀。你诚在外优游之事，勉力行你遁思之志，勿使不终。极而与他自诀之词。此「来思」「遁思」二「思皆语助，不为义。传正义说：「贲饰」，《易》序卦文说：「山下有火，贲。」《易》像文也。「贲」卦离下艮上艮为山，离为火，所以说山下有火，以火照山之石，所以黄白。其卦名曰「贲」者，郑说：离为日，日天文；艮为石石地文。天文在下，地文在上，天地之文交相互成，「贲贲」然。此「贲」必为贤者之貌笺传不言貌，此思贤者当以车表之。「皎皎」为马之貌，「贮」不宜为人之貌，盖谓其衣服之饰】
皎洁的白驹，在
彼空谷。传空大也。生刍一束，其人如玉。笺云：此戒之也。女行所舍，主人之饩虽薄，要就贤人，其德如玉。然毋金玉尔音，而有遐心。笺云：毋爱女声音，而有逺我之心，以恩责之也。音义【刍禁俱反，毋音无，本亦作无】疏【正义曰：言有乗皎皎然白驹而去之贤人，今在彼大谷之中矣。思而不见，设言形之。汝于彼所至主人礼饩待汝，虽薄止有其生刍一束耳，当得其人如玉者而就之，不可以贪饩而弃贤也。又言我思汝甚矣，汝虽不来，当传书信，毋得金玉汝之音声于我，谓自爱音声贵如金玉，不以遗问我而有疏逺我之心。已与之有恩，恐遂疏已，故以恩责之，冀音信不絶。传正义曰：以谷中容人隐焉，其空必大，故云空大。非训空为大。桑柔云：有空大谷，是空谷大也。此云在彼空谷，则知其所适。上云「于焉逍遥」及「于焉嘉客」，为不知所适之辞者，以思之不得，故言不知所在。此以贤者隐居，必当潜处山谷，故举以为言。空谷非一，犹未知其所在也。笺正义曰：毋爱女声音，定本集注皆然】
译那空旷的山谷，传达出空旷广大的意思。一束新鲜的草料，那人品德如玉。《笺》说：这是告诫之辞。女子出行所投宿之处，主人提供的饮食虽然微薄，但一定要去亲近贤人，他的德行如同美玉。然而不要吝惜你的音信，而对我产生疏远之心。《笺》说：不要爱惜你的声音，而对我产生疏远之心，这是用恩情来责备他。【音义：刍，音禁；毋，音无，原本也作无】疏【正义说：说的是有乘坐皎洁白马离去的贤人，如今在那广阔的山谷之中。思念却见不到，便假设言语来形容他。你在那所到之处，主人以礼相待的饮食虽然微薄，仅仅有一束生草罢了，应当去亲近那品德如玉的人，不可以因为贪图饮食而抛弃贤人。又说我非常思念你，你虽然不来，应当传递书信，不要把你的声音像金玉一样珍视而不肯给我，说是自己爱惜声音珍贵如金玉，不把它用来问候我，从而产生疏远我的心。已经与你有了恩情，恐怕你最终疏远我，所以用恩情来责备你，希望音信不断。《传》正义说：因为山谷中可以容纳人隐居，它的空旷必定广大，所以说空旷广大。并不是训释“空”为“大”。《桑柔》篇说：有空旷广大的山谷，这是空旷的山谷广大。这里说在那空旷的山谷，就知道他所去的地方。上文说“在那里逍遥”以及“在那里接待嘉客”，是不知道他所去之处的言辞，因为思念而不得见，所以说不知道所在。这里因为贤者隐居，必定潜藏在山谷，所以举此而言。空旷的山谷不止一处，还不知他具体所在。《笺》正义说：不要爱惜你的声音，定本和集注都是这样】
白驹四章章六句
序：黄鸟，刺宣王也。笺：刺其以阴礼教亲，而不至聮兄弟之不固。音义【聮音连】疏【笺正义曰：笺觧妇人自为夫所出，而以刺王之由。刺其以隂礼教男女之亲，而不至笃聮结其兄弟夫妇之道，不能坚固，令使夫妇相弃，是王之失教，故举以刺之也。大司徒十有二教，其三曰：以阴礼教亲，则民不怨。又曰：以本俗六安万民，其三曰聮兄弟。是郑所引之文也。言不至不固，郑以义増之。彼注云：阴礼，谓男女之礼，昏姻以时，男不旷，女不怨，是也。谓之阴者，以男女夫妇寝席之上，阴私之事故，谓之阴礼。秋官士师云：凡男女之阴讼，聴之于胜国之社。是为男女之事为阴也。彼注又云：聮，犹合也。兄弟，谓昏姻嫁娶，是谓夫妇为兄弟也。夫妇而谓之兄弟者，列传曰：执礼而行兄弟之道。何休亦云：图安危可否，兄弟之义，故比之也】
黄鸟，黄鸟，无集于谷，无啄我粟。传：兴也。黄鸟宜集木，啄粟者，喻天下室家不以其道而相去，是失其性。此邦之人不我肻谷。传：谷善也。笺云：不肻以善道与我言。旋言归复我邦族。传：宣王之末，天下室家离散，妃匹相去有不以礼者。笺云：言我复反也。音义【啄，陟角反；妃，音配】疏【正义曰：言人有禁语云：「黄鸟，黄鸟，无集于我之谷木，无啄于我之粟。」然黄鸟宜集木，啄粟，今而禁之，是失其性。喻妇人述男子禁已云：「妇人，妇人，无居我之室，无得噉我之食。」然妇人之在夫家，宜居室噉食，今夫禁已是失其夫妇之所宜也。妇人见其如此，知必弃已，即与之诀别而去之曰：「此邦国之人已于我若此，则不我肻以善相与，是不肻以善道与我也。」故我今回旋，我今还归复反我邦国宗族矣。言此邦之人复我邦族者，言夫与已不善居异所耳，不必即他邦也】
黄鸟，黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，不可与明传不可与明夫妇之道。笺云：明当为盟，盟信也。言旋言归，复我诸兄。传：妇人有归宗之义。笺云：宗谓宗子也。疏【正义曰：毛以为，妇人既被夫弃，已言此邦国之人，不可与明夫妇之道。今我回旋我还归，复反我宗族之兄家也。郑唯不可与盟为异。传正义曰：夫妇之道，以义居者也，当同居共食，今而禁之，闇昧于三纲之道。苟欲出之，不知妇人非七出不得去，是不可与明夫妇之道也。笺正义曰：易传者，以下云不可与处，言其夫不可共处也。此云不可与明，亦当云其夫不可与共盟也。若是明夫妇之道，其明与否，夫独为之，非妇所当共，故知字误当作盟也。曲礼下曰：约信曰誓，涖牲曰盟。盟是信誓之事，故云盟信也。礼，诸侯有相背违者，盟以信之。而不信之人，既盟复背。此妇为夫所薄，意欲盟而固之，以其无信，终必弃已，故云不可与盟也。传正义曰：传于此言归宗者，以妇人之所尊者其兄也，因此诸兄之文，故言归宗。防服为昆弟之为父后者。传曰：何以朞也？妇人虽在外，必有归宗。曰小宗，故服朞也。此以诸兄为宗之文也。彼所言归宗，唯谓大夫以下，其妻父母没有归宁于宗，要被出还家，亦为归宗，故凖彼而言也。笺恐谓宗是大宗，故云谓宗子，亦谓宗兄也】
黄鸟，黄鸟，无集于栩，无啄我黍。此邦之人，不可与处，传处居也。言旋，言归，复我诸父。传诸父，犹诸兄也。音义【栩，况甫反】
黄鸟三章章七句
序：我行其野，刺宣王也。笺：刺其不正嫁娶之数，而有荒政多淫昏之俗。疏【笺正义曰：凡嫁娶之礼，天子诸侯一娶不改。其大夫以下，其妻或死或出，容得更娶；非此亦不得更娶。此为嫁娶之数，谓礼数也。昭三年《左▯子大叔谓梁丙、张趯说朝聘之礼。”张趯曰：“善哉，吾得闻此数。”是谓礼为数也。今宣王之末，妻无犯七出之罪，无故弃之更婚，王不能禁，是不能正其嫁娶之数。大司徒曰：“以荒政十有二聚万民。”十日多昏。注曰：荒，凶年也。郑司农云：多昏，不备礼而娶，昏者多也。彼谓国家凶
译白驹四章，每章六句。
《序》说：《黄鸟》这首诗，是讽刺周宣王的。《笺》说：讽刺他虽然用阴礼来教化亲属，却没能做到使兄弟关系牢固。《音义》说：“聮”音同“连”。《疏》说：《笺》的正义解释说：《笺》解释妇人被丈夫休弃，并借此讽刺宣王的原因。是讽刺他用阴礼教化男女之间的亲情，却没能使兄弟夫妇之间的道义坚固牢固，导致夫妇互相抛弃，这是宣王教化上的过失，所以举此诗来讽刺他。《周礼·大司徒》有十二种教化，其中第三种说：用阴礼教化亲属，百姓就不会怨恨。又说：用根本的风俗来安抚万民，其中第三种说使兄弟联结。这是郑玄所引用的文献。说“不至”和“不固”，是郑玄根据义理添加的。那篇注解说：阴礼，指的是男女之间的礼仪，婚姻按时进行，男子不旷野，女子不怨恨，就是这样。之所以称为“阴”，是因为男女夫妇在寝席之上，属于阴私之事，所以称为阴礼。《周礼·秋官·士师》说：凡是男女之间的阴私诉讼，在战胜国的社坛上审理。这就是把男女之事称为“阴”。那篇注又说：“聮”，就是合的意思。兄弟，指的是婚姻嫁娶，这是把夫妇称为兄弟。夫妇而称为兄弟，是因为《列传》说：执守礼仪而行兄弟之道。何休也说：谋划安危可否，是兄弟之义，所以以此相比。
黄鸟，黄鸟，不要栖息在谷树上，不要啄食我的粟米。《传》说：这是起兴。黄鸟适宜栖息在树上，啄食粟米，用来比喻天下的家庭不按照正道而相互分离，这是丧失了本性。这邦国的人不肯善待我。《传》说：“谷”就是善的意思。《笺》说：不肯用善道与我交谈。于是我说要回去，回到我的邦国宗族。《传》说：宣王末年，天下家庭离散，夫妻分离有不合乎礼制的。《笺》说：说我返回去。《音义》说：“啄”，音“陟角”；“妃”，音“配”。《疏》说：正义解释说：有人禁止说：“黄鸟，黄鸟，不要栖息在我的谷树上，不要啄食我的粟米。”然而黄鸟适宜栖息在树上，啄食粟米，现在禁止它，这是丧失了它的本性。用来比喻妇人叙述男子禁止她说：“妇人，妇人，不要住在我的屋子里，不要吃我的食物。”然而妇人在夫家，适宜住屋吃饭，现在丈夫禁止她，这是丧失了夫妇之间应有的适宜。妇人看到这样，知道必定会被抛弃，就与他诀别离去说：“这邦国的人对我这样，就不肯用善道与我相处，是不肯用善道与我交谈。”所以我现在转身，我现在返回，回到我的邦国宗族了。说这邦国的人让我回到邦国宗族，是说丈夫与自己不善相处而分居罢了，不一定就是别的邦国。
黄鸟，黄鸟，不要栖息在桑树上，不要啄食我的高粱。这邦国的人，不可与他明。《传》说：不可与他明夫妇之道。《笺》说：“明”应当是“盟”，盟就是信誓。说于是我说要回去，回到我的各位兄长那里。《传》说：妇人有回归宗族的义理。《笺》说：宗指的是宗子。《疏》说：正义解释说：毛亨认为，妇人既然被丈夫休弃，就说这邦国的人，不可与他明夫妇之道。现在我转身返回，回到我宗族的兄长家里。只有郑玄认为“不可与盟”不同。《传》的正义解释说：夫妇之道，是以义理相处的，应当同居共食，现在禁止他们，是昏暗不明于三纲之道。如果要想休弃她，不知道妇人没有七出的罪过是不能离去的，这是不可与他明夫妇之道。《笺》的正义解释说：解释《传》的人，因为下文说“不可与处”，是说丈夫不可共处。这里说“不可与明”，也应当是说丈夫不可与共盟。如果是明夫妇之道，明不明，只是丈夫独自做的，不是妇人应当共同参与的，所以知道字误，应当作“盟”。《曲礼下》说：约定信誓叫誓，面对牺牲叫盟。盟是信誓之事，所以说盟就是信。礼制上，诸侯有相互违背的，用盟誓来取信。而不讲信用的人，盟誓后又违背。这妇人被丈夫轻视，心里想要盟誓来巩固关系，因为他没有信用，最终必定抛弃自己，所以说不可与他盟。《传》的正义解释说：《传》在这里说归宗，是因为妇人所尊敬的是她的兄长，因此有“诸兄”的文字，所以说归宗。《丧服》中为昆弟中作为父亲后代的人服丧。《传》说：为什么服一年之丧？妇人虽然在外面，必定有归宗。说是小宗，所以服一年之丧。这是以“诸兄”为宗的文字。那里所说的归宗，只指大夫以下，他们的妻子父母去世后，没有归宁于宗，要被休弃回家，也称为归宗，所以依据那里来说。《笺》恐怕认为宗是大宗，所以说宗子，也是指宗兄。
黄鸟，黄鸟，不要栖息在栩树上，不要啄食我的黍米。这邦国的人，不可与他相处。《传》说：“处”就是居处的意思。说于是我说要回去，回到我的各位父亲那里。《传》说：诸父，就是诸兄的意思。《音义》说：“栩”，音“况甫”。
黄鸟三章，每章七句。
《序》说：《我行其野》这首诗，是讽刺周宣王的。《笺》：讽刺他不端正嫁娶的礼数，而有荒政导致多淫乱昏乱的习俗。《疏》说：《笺》的正义解释说：凡是嫁娶的礼仪，天子诸侯一娶不改。那些大夫以下，他们的妻子或死或休，允许再娶；不是这些情况也不得再娶。这叫做嫁娶的礼数，指的是礼制的数目。昭公三年《左传》子大叔对梁丙、张趯说朝聘的礼仪。张趯说：“好啊，我得以听到这些礼数。”这就是把礼制称为数。现在宣王末年，妻子没有犯七出的罪过，无故休弃她再婚，宣王不能禁止，这是不能端正他的嫁娶礼数。《大司徒》说：“用十二种荒政来聚集万民。”其中第十条是多昏。注说：荒，是凶年。郑司农说：多昏，是不备礼而娶，昏乱的人多。那里说的是国家凶
荒，民贫不能备礼，乃寛之，使不备礼物，而民多得昏。今宣王之时，非是凶年，亦不备礼，多昏，丰年而有此俗，故刺王也。经云：“求尔新特”，言其不以礼来，不肻媵，是当时不备礼而昏也。诗所述者，一人而已，但作者总一国之事而为辞，故知此不以礼昏成风俗也】
译遭遇荒年，百姓贫困无法备办婚礼，于是放宽要求，允许不备办礼物，因而百姓多有婚嫁。如今宣王时期，并非凶年，也不备办婚礼，却多有婚嫁，在丰收之年竟有这种习俗，所以讽刺宣王。经文说：“求尔新特”，意思是他们不按礼制前来，不肯送陪嫁，这是当时不备办礼制而婚嫁的情况。《诗经》所叙述的，虽然只是一个人，但作者是将一国之事概括为辞，所以知道这种不按礼制婚嫁已成为风俗。
我行其野，蔽芾其樗。昏姻之故，言就尔居。传：“樗，恶木也。”笺云：“樗之蔽芾，始生，谓仲春之时，嫁娶之月。妇之父，壻之父，相谓昏姻，言我也。我乃以此二父之命，故我就女居。我岂其无礼来乎？”责之也。“尔不我畜，复我邦家。”传：“畜，养也。”笺云：“宣王之未，男女失道，以求外昏，弃其旧姻，而相怨。”音义【蔽，必制反；徐，又方四反；芾，方味反；樗，勑书反】疏【正义曰：毛以为有人言：“我行适于野，采可食之菜，唯得蔽芾然樗之恶木。”以兴妇人言：“我嫁他族，以求夫，唯得无行不信之恶夫。”既得恶夫，遇已不善，乃责之言：“我以我父之昏，尔父之姻，二父勑命之故，我就尔而居处为室家耳。我岂无礼而求乎？而恶我也。”尔既不我畜养，今当复反我之邦家矣，与之自诀之辞。郑唯上二句记时为异，余同▯。正义曰：“七月”云“采荼薪樗”，唯取为薪，是恶木也。毛以秋冬为昏，不得有记时之事。王肃云：“行遇恶木，言已适人，遇恶人也。”笺正义曰：“樗是木也。言蔽芾始生，谓叶在枝条始生，非木根始生于地也。仲春草木可采，故言仲春之时，嫁娶之月矣。妇之父，壻之父，相谓为昏姻，释亲文也。此及二章竝言昏姻，故言二父之命。卒章止有姻，唯据壻之父耳，故言汝不思汝老父之命】
我行其野，言采其蓫。昏姻之故，言就尔宿。传：“蓫，恶菜也。”笺云：“遂，牛蘈也。亦仲春时生，可采也。”尔不我畜，言归斯复。传：“复，反也。”音义【蓫，勑六反。本又作蓄。蘈，本又作藬，徒雷反】疏【笺正义曰：蓫，牛蘈。此《释草》无文。陆玑疏云：今人谓之羊蹄。定本作牛蘈】
我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。▯：葍，恶菜也。新特，外昏也。笺云：葍，防也。亦仲春时生，可采也。壻之父曰姻。我采葍之时，以礼来嫁女，女不思女老父之命，而弃我而求女新外昏特来之女，责之也。不以礼嫁，必无肻媵之成。不以富，亦祗以异传。祗，适也。笺云：女不以礼为室家成事，不足以得富也，亦适以此自异于人道，言可恶也。音义【葍音福，防音富，女竝音汝，媵音孕，又绳证反，祗音支，恶乌路反】疏【正义曰：娶妻者受父之命，故今引以责之。言父本命汝以我为妻，汝何不思忆旧时老父之命，反弃我而求汝新外昏特来之女也？汝如是不以礼为室家，诚不以是而得富，亦适可以此异于人耳。人悉偕老，汝独相弃，是异于人也。传正义曰：陆玑疏云：葍一名葍，幽州人谓之燕防，其根正白，可着热灰中温噉之，饥荒之嵗可蒸以御饥。昏姻对文则男婚女姻，散则通，故外来之妇为外昏也。笺正义曰：此觧新特之义，特谓独来夫家，由不以礼嫁，必无人肻媵送之，故独来也。礼，大夫乃一妻二妾，是有侄娣为媵；士庶人则不能备矣。此诗所述下及庶人，本自无媵，而云无肻媵者，释言云：媵，送也。妾送嫡而行，故谓妾为媵。媵之名不专施妾，凡送女适人者，男女皆谓之媵。僖五年左传：晋人灭虞，执其大夫井伯以媵秦穆姬。史传称伊尹有莘氏之媵臣，是送女者虽男亦名媵也。此不以礼嫁，其父母之家，男子妇女皆无肻媵之故，独来耳，非谓当有侄娣媵也】
我行其野三章章六句
序：斯干，宣王考室也。笺：考，成也。徳行，国富，人民殷众，而皆佼好，骨肉和亲。宣王于是筑宫庙羣寝，既成而衅之，歌斯干之诗以落之，此之谓成室。宗庙成，则又祭祀先祖。音义【佼，古卯反。衅，许靳反。落，如字，始也，或作乐，非】疏【正义曰：作斯干诗者，宣王考室也，考成也。宣王既德行，民富，天下和亲，乃筑庙寝成，而与羣臣安燕而乐之，此之谓成室也。人之所居曰室，宫寝称室，是其正也。但君子将营宫室，宗庙为先，故郑以为亦修宗庙，室是总称，言室足以兼之。毛传不言庙，王肃云：宣王修先祖宫室，俭而得礼。孙毓云：此宣王考室之诗，无作宗庙之言。
译我行走在郊野，那臭椿树正茂盛。因为婚姻的缘故，我才来到你家居住。传文说：“樗，是恶木。”郑玄笺注说：“樗树茂盛，是刚发芽的样子，指仲春时节，正是嫁娶的月份。女方的父亲和男方的父亲互称婚姻，‘言’字指我。我因为这两位父亲的命令，所以来到你家居住。我难道是失礼而来吗？”这是责备的话。“你不把我当作妻子养育，我就回到我的邦国家园。”传文说：“畜，是养育的意思。”郑玄笺注说：“周宣王末年，男女失道，为了追求外婚，抛弃了旧的姻亲，因而互相怨恨。”音义【蔽，音必制；徐，又音方四；芾，音方味；樗，音勑书】疏【正义说：毛亨认为有人说道：“我行走到郊野，采摘可吃的菜，只得到茂盛的臭椿这种恶木。”用来兴起妇人说道：“我嫁入他族，以求得丈夫，只得到品行不端、不守信用的恶夫。”既然得到了恶夫，待我不善，于是责备他说：“我因为我的父亲与你父亲的婚姻，两位父亲命令的缘故，我才到你家居住成为室家。我难道是失礼而求娶的吗？你却厌恶我。”你既然不养育我，现在我就返回我的邦国家园了，这是与他决裂的话。郑玄只有前两句记录时间不同，其余相同。正义说：“七月”篇说“采荼薪樗”，只取来当柴烧，所以是恶木。毛亨以秋冬为婚期，所以没有记录时间的事。王肃说：“行路遇到恶木，是说自己嫁人，遇到了恶人。”笺正义说：“樗是树木。说蔽芾刚生，是指叶子在枝条上刚生，不是树根刚从地里生出。仲春草木可以采摘，所以说仲春时节，是嫁娶的月份。女方的父亲，男方的父亲，互称为婚姻，这是《释亲》篇的记载。这一章和下一章都提到婚姻，所以说两位父亲的命令。最后一章只提到姻，只依据男方的父亲，所以说你不思念你老父亲的命令】
我行走在郊野，采摘那苦菜。因为婚姻的缘故，我才来你家住宿。传文说：“蓫，是恶菜。”郑玄笺注说：“遂，是牛蘈。也是仲春时节生长，可以采摘。”你不把我当作妻子养育，我就回去返回。传文说：“复，是返回的意思。”音义【蓫，音勑六。本又作蓄。蘈，本又作藈，音徒雷】疏【笺正义说：蓫，是牛蘈。这《释草》篇没有记载。陆玑疏说：现在的人叫它羊蹄。定本作牛蘈】
我行走在郊野，采摘那葍菜。不思念旧的姻亲，去求你新的外婚。〇：葍，是恶菜。新特，是外婚。郑玄笺注说：葍，是防草。也是仲春时节生长，可以采摘。男方的父亲叫姻。我采摘葍菜的时候，按礼嫁女，你不思念你老父亲的命令，却抛弃我去求你新从外婚特地来的女子，这是责备的话。不按礼嫁娶，一定没有人肯送嫁。不是因为富有，也只是以此自异于人。传文说：祗，是适的意思。郑玄笺注说：你不按礼成家立业，不足以得到富贵，也只是以此自异于人道，是说可恶。音义【葍音福，防音富，你并音汝，媵音孕，又音绳证，祗音支，恶音乌路】疏【正义说：娶妻的人接受父亲的命令，所以现在引用它来责备。说父亲原本命令你以我为妻，你为什么不思念旧时老父亲的命令，反而抛弃我去求你新从外婚特地来的女子呢？你这样不按礼成家，确实不能因此得到富贵，也只是可以因此异于常人罢了。人都白头偕老，你独自抛弃，这是异于常人。传正义说：陆玑疏说：葍一名葍，幽州人叫它燕防，它的根正白，可以放在热灰中温着吃，饥荒年份可以蒸着充饥。婚姻对文则男婚女姻，散文则通用，所以外来的妇人叫外婚。笺正义说：这解释新特的含义，特指独自来到夫家，因为不按礼嫁娶，一定没有人肯送嫁，所以独自来。礼制，大夫是一妻二妾，所以有侄娣作为媵；士庶人则不能完备了。这首诗所述下及庶人，本来就没有媵，却说没有人肯送嫁，是因为《释言》说：媵，是送的意思。妾送嫡妻而行，所以叫妾为媵。媵的名词不专门用于妾，凡是送女子出嫁的，男女都叫媵。僖五年左传：晋国人灭虞，抓住他们的大夫井伯来送嫁秦穆姬。史传称伊尹是有莘氏的媵臣，是送女子的人虽然是男性也叫媵。这不按礼嫁娶，其父母之家，男子妇女都没有肯送嫁的缘故，所以独自来，不是说应当有侄娣作为媵】
我行走在郊野三章，每章六句
序：斯干，是周宣王落成宫室时作的诗。郑玄笺注：考，是成的意思。德行高尚，国家富有，人民众多，而且都美好，骨肉和睦亲近。周宣王于是建造宫庙群寝，建成后衅祭，唱斯干的诗来落成，这就叫成室。宗庙建成，就又祭祀先祖。音义【佼，音古卯。衅，音许靳。落，如字，始也，或作乐，不对】疏【正义说：作斯干诗的人，是周宣王落成宫室，考是成的意思。周宣王既有德行，民富，天下和睦亲近，于是建造庙寝完成，与群臣安闲宴乐，这就叫成室。人所居住的地方叫室，宫寝称室，这是正确的。但君子将要营造宫室，宗庙为先，所以郑玄认为也修宗庙，室是总称，说室足以兼之。毛传不说庙，王肃说：周宣王修先祖宫室，节俭而合礼。孙毓说：这是周宣王落成宫室的诗，没有作宗庙的话。】
孙、王竝云述毛，则毛意此篇不言庙也。筑室必先修庙，但作者言不及耳。经虽皆是考室之事，正指其文，则乃安斯寝是也。故笺云：寝既成，乃铺席与羣臣安燕为欢，以乐之，是考室之事也。宣王中兴贤君，其所以作者，非欲崇饰奢侈，妨害民务，国富民丰，乃造之耳。故首章言天下亲富，二章乃作之，三章言作之攻坚，四章言得其形制，五章言庭室寛明，六章乃言考之也。既考之后，居而寝宿，下至九章言其梦得吉祥，生育男女，贵为王公，庆流后裔，因考室而得然，故考室可以兼之也。笺正义曰：考成，释诂文。德行者，即秩秩斯干是也。国富者，幽幽南山是也。人民殷众，而皆佼好，次二句是也。骨肉和亲，即下三句是也。宣王承乱离之后，先务富民，民富情亲，乃使之筑宫庙羣寝。筑作既成，其庙则神将休焉，则以礼衅涂之。其寝则王将居焉，设盛食燕羣臣，歌斯干之诗以欢乐之，此之谓成室也。言成者，非直筑成而已，通谓国富民和乐共作力以成其事。庙则既为衅礼，使神得安焉。室则既为欢燕，使人得处焉。人神各有攸处，然后谓之为成，故言此之谓成室，以结之。说文云：衅，血祭也。贾逵云：杀而以血。涂鼔谓之衅鼔，则衅者以血涂之。名《杂记》下曰：“成庙则衅之。”其礼，雍人拭羊，举羊升屋，自中中屋，南面刲羊，血流于前，乃降，是衅庙礼也。昭四年《左传》：“叔孙为孟丙作钟，飨大夫以落之。”服防云：“衅以豭豚为落。”则又一名“落”，盖谓以血浇之也。《杂记》云：“路寝成则考之而不衅。”注云：“设盛食以落之。”即引《檀弓》：“晋献文子成室，诸大夫发焉。”是乐之事。下笺亦云：“安燕为欢，以乐之。”是也。据经乃安斯寝，是考室之事，而于经无衅庙之文。郑云：“而衅之者。”郑以“似续妣祖”为筑宫庙，庙成必当衅室，尚燕乐，明庙衅可知也。《杂记》之文：“庙成则衅，寝成则考。”此序言“考室”，笺得兼云“衅庙”者，此“考”之名取义甚广，乃国富民殷，居室安乐，皆是“考”义。犹无羊云“考牧”，非独据一燕食而已。故知“考室”之言可以通“衅庙”也。言“歌斯干之诗以乐之”者，歌谓作此诗也。宣王成室之时，与羣臣燕乐，诗人述其事以作歌，谓作此诗。《斯干》所歌皆是当时乐事，故云“歌斯干之诗以乐之”，非谓当乐之时已有《斯干》可歌也。本或作“乐以衅”，又名“落”，定本集注皆作“落”，未知孰是。云：“宗庙成则又祭先祖，叙君子攸跻之言。”笺以“跻”谓升庙祭祀，故又言此以叙之】
译孙炎、王肃都说是阐述毛亨的意思，那么毛亨认为这篇诗并没有提到宗庙。建造宫室必须先修缮宗庙，只是作者没有提及罢了。经文虽然都是关于考室的事情，但具体指向文意，则是“安斯寝”这一句。所以郑玄笺注说：寝宫建成后，铺设席子与群臣安闲宴饮以取乐，这是考室的事情。宣王是中兴的贤君，他建造宫室的原因，并不是为了崇尚奢侈、妨害百姓的事务，而是国家富裕、百姓丰足，才建造它。所以第一章说天下亲近且富裕，第二章才开始建造，第三章说建造时攻克坚石，第四章说获得其形制，第五章说庭院和居室宽敞明亮，第六章才说考室。考室之后，居住并寝宿，往下到第九章说梦见吉祥，生育男女，尊贵为王公，福庆流传给后代，因为考室而得到这样，所以考室可以兼括这些内容。
《笺》的正义解释说：“考”意为成，这是《释诂》中的文义。“德行者”，就是“秩秩斯干”这一句。“国富者”，就是“幽幽南山”这一句。“人民殷众，而皆佼好”，是接下来的两句。“骨肉和亲”，就是再下面的三句。宣王承接战乱离散之后，先致力于使百姓富裕，百姓富裕后亲情和睦，才让他们建造宫庙和群寝。建造完成后，宗庙则神灵将安息其中，就按照礼仪用血涂饰它。寝宫则君王将居住其中，摆设丰盛的食物宴请群臣，歌唱《斯干》这首诗以欢乐，这就叫做成室。说“成”，不仅仅是指建造完成，而是通指国家富裕、百姓和乐、共同出力以完成这件事。宗庙已经进行了衅礼，使神灵得以安宁。居室已经进行了欢宴，使人得以安居。人和神各自有其所处，然后才称之为成，所以说“这就叫做成室”，以此作为结语。
《说文解字》说：“衅”，是血祭。贾逵说：杀牲用血。涂鼓叫做衅鼓，那么衅就是用血涂饰。《礼记·杂记》下篇说：“宗庙建成就衅它。”其礼仪是，雍人擦拭羊，举羊登上屋顶，从屋顶中间，面向南割羊，血流在前面，然后下来，这是衅庙的礼仪。《左传》昭公四年记载：“叔孙为孟丙铸造钟，宴请大夫以落成它。”服虔说：“用公猪衅祭叫做落。”那么又有一个名字叫“落”，大概是指用血浇洒它。《杂记》说：“路寝建成就考它而不衅它。”注解说：“摆设丰盛的食物以落成它。”即引用《檀弓》：“晋献文子建成居室，各位大夫前来祝贺。”这是欢乐的事情。下面的郑玄笺注也说：“安闲宴饮以取乐。”就是这个意思。
根据经文“安斯寝”，这是考室的事情，而在经文中没有衅庙的文字。郑玄说：“而衅它。”郑玄把“似续妣祖”理解为建造宫庙，宗庙建成必定应当衅室，还有宴乐，显然宗庙衅祭是可以知道的。《杂记》的文字：“宗庙建成就衅，寝宫建成就考。”这篇序言说“考室”，郑玄笺注兼说“衅庙”，这个“考”的名字取义非常广泛，国家富裕、百姓殷实，居室安乐，都是“考”的意义。就像《无羊》说“考牧”，不仅仅指一次宴饮而已。所以知道“考室”的说法可以通用于“衅庙”。
说“歌唱《斯干》这首诗以欢乐它”，歌是指创作这首诗。宣王成室的时候，与群臣宴饮欢乐，诗人叙述这件事来创作歌曲，即创作这首诗。《斯干》所歌唱的都是当时的乐事，所以说“歌唱《斯干》这首诗以欢乐它”，并不是说在欢乐的时候已经有《斯干》可以歌唱。原本有的版本作“乐以衅”，又名“落”，定本和集注都作“落”，不知道哪个是正确的。
说：“宗庙建成就再次祭祀先祖，叙述‘君子攸跻’的话。”郑玄笺注把“跻”理解为升庙祭祀，所以又说这句话来叙述它。
秩秩斯干，幽幽南山。传：「兴也。秩秩，流行也。干，涧也。幽幽，深逺也。」笺云：「兴者，喻宣王之徳如涧水之源，秩秩流出无极已也。国以饶富，民取足焉。如于深山，如竹苞矣，如松茂矣。」传：「苞，本也。」笺云：「言时民殷众，如竹之本生矣，其佼好又如松柏之畅茂矣。」兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。传：「犹，道也。」笺云：「犹当作瘉。瘉，病也。言时人骨肉用是相爱好，无相诟病也。」音义【秩，直乙反。涧，音谏。好，呼报反。犹，毛如字。郑改作瘉，羊玉反。诟，呼豆反】疏【正义曰：毛以为「秩秩然出无极已者，此涧水之流也。以兴施无有穷者，此宣王之徳也。言王徳之无穷，犹涧水流之不竭。幽幽然深逺材物丰积者，南山也。以兴货殖盈足者，王国也。王货物丰殖，民用饶足，亦似深山之有材也。民旣丰富，得以生长，故其民众多如竹之丛生，根本之众矣。其长大又佼好，如松木之叶常冬夏畅茂无衰落矣。其兄与弟矣，用能相好乐矣，无相责以道矣。」郑唯「无相诟病」为异，余同。传正义曰：「释山云：『夹水曰涧』，不训干为涧。正以秩秩宜为流貌，斯干共秩秩连文，与南山相对，故知干为涧也。渐卦郑注云：『干谓大水之傍』，故停水处者，彼以鸿之所居，故为旧停水处，与此异也。」笺正义曰：「言宣王国富民又饶足，取则有之，如于山之取材，故以喻焉。言国富者，国以民为体，正谓民间饶足，非聚财于官，民取官材也。言时民殷众者，以竹言苞而松言茂，明各取一喻。以竹笋丛生而本穊，松叶隆冬而不雕，故以为喻。其实竹叶亦冬青。礼器曰：『如竹箭之有筠，如松栢之有心』，故贯四时而不改柯易叶是也。」▯正义曰：「犹，道。」释诂文。笺正义曰：「笺以相犹与相好对文，言无相犹矣，当谓无相恶之事。若相责以道，未是伤义贼恩，虽无此事，未足多善，不当举以为咏也。」角弓曰：「不令兄弟交相为瘉，则相病是兄弟之恶事犹瘉，声相近，故知宇误也。言诟骂相病害也】似续妣祖，传似嗣也。笺云：似读如已午之已，己续妣祖者，谓已成其宫庙也。妣，先妣姜嫄也。祖先祖也。筑室百堵，西南其戸，传西乡戸，南乡戸也。笺云：此筑室者，谓筑燕寝也。百堵，百堵一时起也。天子之寝有左右房，西其戸者，异于一房者之室戸也。又云南其戸者，宗庙及路寝制如明堂，每室四戸，是室一南戸尔。爰居，爰处，爰笑，爰语。笺云：爰，于也。于是居，于是处，于是笑，于是语。言诸寝之中皆可安乐。音义【似，毛如字。妣，必履反。嫄，本或作原，音同。乡，本又作向，同许亮反，下同】疏【正义曰：毛以为，言王既能使国富和亲，则又嗣续先祖先妣之功，故筑其居室，百堵皆起，或西其戸，或南其戸。言路寝羣室皆作之也。作之既成，乃于是居，于是处，于是笑，于是语焉。先妣后祖者，取防韵也。又以下有男女安寝之事故，兼云先妣。郑以为，宣王既以于国门之左，在已之地，继续立先妣姜嫄、先祖后稷以下之庙，然后乃宫内筑燕寝之室，百堵同时起之，比一房之室为西其戸，比宗庙路寝之室为南其戸。于是燕寝之中居处笑语焉。燕寝言筑及百堵之戸，则宗庙与明堂路寝亦筑而同时有戸制可知。宗庙言所立之地，则燕寝亦有其处，各举义韵以言耳。笺正义曰：笺以似续同义，不须重文，故似读为已午之已，已与午比辰，故连言之，直读为已，不云字误。则古者似已字同于穆不已，师徒异读是字同之验也。《周礼》左宗庙在雉门外之左，门当午地，则庙当己地也。谓旣在己地而续立其妣祖之庙，然后营宫室，故云谓已成其宫庙也。君子将营宫室，宗庙为先，故知已成其宗庙乃筑室也。知妣是先妣姜嫄者，以特牲、少牢祭祀之礼皆以其妃配夫而食，无特立妣之庙者。春官大司乐职舞大濩以享先妣，舞大武以享先祖妣，先于祖用乐，别祭则周之先妣有不系于夫而特立庙矣。閟宫生民，说
译清澈的涧水缓缓流淌，幽深的南山静谧深远。《传》说：“这是起兴的手法。秩秩，形容水流的样子。干，指山涧。幽幽，形容深远。”《笺》说：“起兴，是比喻宣王的德行如同涧水的源头，源源不断地流出，没有穷尽。国家因此丰饶富足，百姓得以自给自足。就像在深山中，如同竹根丛生，如同松树繁茂。”《传》说：“苞，指根本。”《笺》说：“是说当时百姓殷实众多，如同竹子的根本丛生；他们的美好健壮，又如同松柏的枝叶畅茂繁盛。”哥哥和弟弟啊，应当相亲相爱啊，不要互相诟病啊。《传》说：“犹，指道理。”《笺》说：“犹应当读作瘉。瘉，指病痛。是说当时的人骨肉至亲因此相亲相爱，没有互相诟骂指责的毛病。”【音义】秩，音直乙。涧，音谏。好，音呼报。犹，毛亨按原字读。郑玄改作瘉，音羊玉。诟，音呼豆。【疏】正义说：毛亨认为，“秩秩然流出没有穷尽的，是这涧水的流动。用来兴起施恩没有穷尽的，是宣王的德行。说王德的无穷，就像涧水流之不竭。幽幽然深远且材物丰积的，是南山。用来兴起货殖盈足的，是王国。王的货物丰殖，民用饶足，也类似深山中有材木。百姓既然丰富，得以生长，所以百姓众多如竹子的丛生，根本众多。他们长大又美好，如同松木的叶子常冬夏畅茂无衰落。他们的哥哥和弟弟，能够相亲相爱，没有互相以道理责备。”郑玄只有“无相诟病”这一处解释不同，其余相同。《传》正义说：“《释山》说：‘夹水曰涧’，并没有解释干为涧。正因为秩秩适宜作为流动的样子，斯干与秩秩连文，与南山相对，所以知道干是涧。《渐卦》郑注说：‘干谓大水之傍’，所以停水的地方，那是以鸿所居，所以是旧停水处，与此不同。”《笺》正义说：“说宣王使国家富裕百姓又饶足，取用则有，如同在山中取材，所以以此比喻。说国家富裕，是因为国家以百姓为体，正是说民间饶足，不是将财富聚于官府，百姓取用官府的材木。说当时百姓殷实众多，因为竹子说苞而松树说茂，明显各取一个比喻。因为竹笋丛生而根本密集，松叶隆冬而不凋零，所以以此比喻。其实竹叶也是冬青。《礼器》说：‘如竹箭之有筠，如松柏之有心’，所以贯穿四季而不改变枝叶就是如此。”〇正义说：“犹，道。”这是《释诂》中的文字。《笺》正义说：“郑玄认为相犹与相好对文，说无相犹，应当是说没有互相厌恶的事情。如果互相以道理责备，还不是伤害情义、败坏恩情的行为，即使没有这种事，也不足以称颂其善，不应当举以为咏叹。”《角弓》说：“不令兄弟交相为瘉，那么相病是兄弟的恶事，犹与瘉，声音相近，所以知道是字误。是说诟骂相病害。”继承先祖先妣的功业，《传》说似即嗣续。《笺》说：似读如已午之已，已续妣祖者，谓已成其宫庙。妣，指先妣姜嫄。祖，指先祖。建造房屋百堵，西南方向开门，《传》说西向的门，南向的门。《笺》说：这建造房屋，是指建造燕寝。百堵，指百堵墙同时建造。天子的寝宫有左右房，西向的门，是与一房之室的门不同。又说南向的门，宗庙及路寝的制度如同明堂，每室四门，这是室只有一个南门。于是居住，于是安处，于是欢笑，于是谈话。《笺》说：爰，于是。于是居住，于是安处，于是欢笑，于是谈话，说各寝之中皆可安乐。【音义】似，毛亨按原字读。妣，音必履。嫄，本或作原，音同。向，本又作向，同许亮反，下文同。【疏】正义说：毛亨认为，说王既能使国家富裕和睦亲近，则又嗣续先祖先妣的功业，所以建造其居室，百堵皆起，有的西向开门，有的南向开门。说路寝群室皆建造。建造既成，乃于是居住，于是安处，于是欢笑，于是谈话先妣后祖者，取协韵。又以下有男女安寝之事，所以兼说先妣。郑玄认为，宣王既在国门之左，在已之地，继续建立先妣姜嫄、先祖后稷以下的庙，然后乃在宫内建造燕寝之室，百堵同时建造，比一房之室为西向开门，比宗庙路寝之室为南向开门。于是燕寝之中居住安处欢笑谈话。燕寝言建造及百堵之门，则宗庙与明堂路寝亦建造而同时有门制可知。宗庙言所立之地，则燕寝亦有其处，各举义韵以言耳。《笺》正义说：郑玄认为似续同义，不须重文，所以似读为已午之已，已与午比邻，所以连言，直读为已，不说是字误。则古者似已字同，于穆不已，师徒异读是字同的验证。《周礼》左宗庙在雉门外之左侧，门当午地，则庙当已地。说既在已地而续立其妣祖之庙，然后营造宫室，所以说谓已成其宫庙。君子将营造宫室，宗庙为先，所以知道已成其宗庙乃建造房屋。知道妣是先妣姜嫄者，因为特牲、少牢祭祀之礼皆以其妃配夫进食，无特立妣之庙者。《春官》大司乐职舞大濩以享先妣舞大武以享先祖妣，先于祖，用乐，别祭则周之先妣有不依附于夫而特立庙者。《閟宫》《生民》，说
姜嫄生后稷，以配天为周之王业，则周之先妣特立庙者唯姜嫄耳。此妣文亦在祖上，故知是姜嫄也。祖先祖不斥号諡，则后稷文武兼亲庙亦在其中。司乐七庙同用乐，言先祖以总之，明先祖之文兼通诸庙也。▯正义曰：传不言此为路寝之制，则此据天子之宫，其室非一，在北者南戸，在东者西戸耳。推此有东向戸，北向戸，故孙毓云：犹南东其亩。笺正义曰：以上为立庙，故此为居室。然似续妣祖之言，文中不容路寝，则筑室百堵，路寝亦宜在焉。独言此筑室谓筑燕寝者，路寝作与燕寝同时而制，与宗庙相类。此西南其戸，非路寝之制，故特言燕寝。其路寝文虽不载，亦作之可知。言天子之寝有左右房者，以天子之燕寝即诸侯之路寝，礼诸侯之制也。有夹室，又士防礼，小敛妇人髽于室，而防大记诸侯之礼云：小敛妇人髽带麻于房中。以士防男子括髪在房，妇人髽于室，无西房故也。士防礼妇人髽于室，在男子之西，则诸侯之礼妇人髽于房亦在男子之西，是有西房矣。有西房自然有东房，是诸侯路寝有左右房也。天子路寝既制如明堂，自然燕寝之制当如诸侯路寝，故知天子之燕寝有左右房也。既有左右则室当在中，故西其戸者异于一房之室戸也。大夫以下无西房，唯有一东房，故室戸偏东与房相近，此戸正中比之为西其戸矣。知大夫以下止一房者，以乡饮酒义云：尊于房戸之间，宾主共之，由无西房故以房与室戸之间为中也。但大夫礼直言房不言东西，明是房无所对故也。若然，特牲云：豆笾铏在东房者，郑注云：谓房中之东，当夹北，非对西戸也。乡饮酒记云：荐出自左房，乡射记云：出自东房者，以记人以房居东在左，因言之，记非经无义。例也，又觧「南其戸者」，宗庙及路寝制如明堂。每室四戸，是燕寝之室，独一南戸耳，故言「西其戸」也。知宗庙及路寝制如明堂者，《明堂位》曰：「太庙，天子明堂。」又《月令》说明堂，而仲夏云：「天子居明堂太庙。」以明堂制与庙同，故以太庙同名。其中室是宗庙制如明堂也。又宗庙象生时之居室，是似路寝矣，故路寝亦制如明堂也。又《匠人》云：「夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂。」注云：「世室，宗庙也。重屋者，王宫正室，若大寝也。明堂者，明政教之堂也。」此三者不同，而三代各举其一，是欲互以相通。故郑云：「此三者或举宗庙，或举王寝，或举明堂，互言之以明其同制。」是宗庙及路寝制如明堂也。彼三者竝陈，此言如明堂者，以周制举明堂为文，故以宗庙及路寝制如之也。彼文说世室曰：「五室，四傍两夹窻。」注云：「窓助戸为明也。」每室四戸，八窓，以言四傍是四方傍开。又云：「两夹窓是一戸两窓夹之，以此知每室四戸也。宣王都在镐京，此考室当是西都宫室。《顾命》说成王崩，陈器物于路寝，云「▯之舞衣，大贝鼖鼓在西房，兑之戈，和之弓，垂之竹矢在东房」。若路寝制如明堂，则五室皆在四角与中央，而得左右房者。郑志答赵商云：「成王崩之时在西都，文王迁丰作灵防辟廱而已，其余犹诸侯制度，故防礼设衣物之处，寝者夹室与东西房也。」周公摄政致太平，制礼作乐，乃立明堂于王城。如郑此言，则西都宗庙路寝依先王制，不似明堂。此言如明堂者，郑志答张逸云：「周公制礼，建国土中，《洛诰》王入太室祼是也。」《顾命》成王崩于镐京，承先王宫室耳。宣王承乱，未必如周公之制。以此二答言之，则郑意以文王未作明堂，其庙寝如诸侯制度。乃周公制礼，建国土中，以洛邑为正都，其明堂庙寝天子制度皆在王城为之，其镐京则别都耳。先王之宫室尚新，周公不复改作，故成王之崩，有二房之位，由承先王之室，故耳。及厉王之乱，宫室毁壊先王作者无复可因，宣王别更修造，自然依天子之法，不复作诸侯之制。故知宣王虽在西都，其宗庙路寝皆制如明堂，不复如诸侯也。若然，明堂周公所制，武王时未有也。《乐记》说「武王祀乎明堂
译姜嫄生下后稷，以配享上天，成就周朝的王业，那么周朝先妣中单独立庙的只有姜嫄。这位先妣的记载也在祖先之上，所以知道是姜嫄。祖先、先祖不排斥谥号，那么后稷、文王、武王兼亲庙也在其中。司乐在七庙使用相同的乐舞，说“先祖”是总括而言，表明先祖的文德兼通于各庙。〇正义说：传文不说这是路寝的制度，那么这是依据天子的宫室，其室不止一间，在北面的室开南门，在东面的室开西门。推知有朝东开的门、朝北开的门，所以孙毓说：就像“南东其亩”一样。笺正义说：以上说的是立庙，所以这里说的是居室。然而“似续妣祖”的话中，不容许出现路寝，那么“筑室百堵”，路寝也应当包括在内。只说筑室是指筑燕寝，是因为路寝与燕寝同时建造，制度与宗庙类似。这里说“西其户”，不是路寝的制度，所以特别说是燕寝。路寝的记载虽然不载，但建造了是可以知道的。说天子的寝宫有左右房，是因为天子的燕寝就是诸侯的路寝，这是诸侯的礼制。有夹室，又据《士丧礼》，小敛时妇人在室中结发，而《既夕礼》说诸侯的礼制云：小敛时妇人在房中结发戴麻。因为士的丧礼中男子在房中括发，妇人在室中结发，没有西房。士的丧礼中妇人在室中结发，在男子的西边，那么诸侯的礼制中妇人在房中结发也在男子的西边，是有西房了。有西房自然有东房，所以诸侯的路寝有左右房。天子的路寝既然制度像明堂，自然燕寝的制度应当像诸侯的路寝，所以知道天子的燕寝有左右房。既然有左右房，那么室应当在中间，所以“西其户”不同于只有一间房的室的门。大夫以下没有西房，只有一间东房，所以室的门偏东与房相近，这里的门在正中，相比之下就是“西其户”了。知道大夫以下只有一间房，是因为《乡饮酒义》说：酒尊放在房和户之间，宾主共用，因为没有西房，所以以房和室的门之间为中间。但大夫的礼制只说房不说东西，表明是房没有相对的另一间。如果是这样，《特牲馈食礼》说：豆、笾、铏在东房，郑玄注说：指房中的东边，对着夹室的北边，不是对着西户。《乡饮酒记》说：荐品出自左房，《乡射记》说：出自东房，因为记文的人以房居东在左，所以这样说，记文不是经文，没有深义。又解释“南其户”，宗庙和路寝制度像明堂。每室有四个门，这是燕寝的室，只有一个南门，所以说“西其户”。知道宗庙和路寝制度像明堂，是因为《明堂位》说：“太庙，就是天子的明堂。”又《月令》说明堂，而仲夏说：“天子住在明堂太庙。”因为明堂的制度与庙相同，所以用太庙同名。其中室是宗庙制度像明堂。又宗庙象征生时的居室，所以像路寝，所以路寝也制度像明堂。又《匠人》说：“夏后氏的世室，殷人的重屋，周人的明堂。”注说：“世室，是宗庙。重屋，是王宫正室，像大寝。明堂，是明政教的堂。”这三者不同，而三代各举其一，是想互相贯通。所以郑玄说：“这三者或举宗庙，或举王寝，或举明宫，互相说明以表明其制度相同。”所以宗庙和路寝制度像明堂。那三者并列陈述，这里说像明堂，是因为周制以明堂为文，所以宗庙和路寝制度像它。那文说世室：“五室，四旁两夹窗。”注说：“窗辅助门使明亮。”每室四个门，八个窗，因为说四旁是四方旁开。又说：“两夹窗是一个门两个窗夹着，由此知道每室四个门。”宣王都在镐京，这考室应当是西都宫室。《顾命》说成王去世，陈设器物于路寝，说“〇之舞衣，大贝鼖鼓在西房；兑之戈，和之弓，垂之竹矢在东”。如果路寝制度像明堂，那么五室都在四角与中央，而得到左右房的。郑志回答赵商说：“成王去世时在西都，文王迁丰作灵台辟雍而已，其余还是诸侯制度，所以丧礼设衣物之处，寝者夹室与东西房。”周公摄政致太平，制礼作乐，才立明堂于王城。如郑玄此言，那么西都宗庙路寝依先王制度，不像明堂。这里说像明堂，郑志回答张逸说：“周公制礼，建国土中，《洛诰》‘王入太室祼’是也。”《顾命》成王去世于镐京，继承先王宫室而已。宣王承乱，未必像周公的制度。以此二答言之，那么郑玄的意思是以文王未作明堂，其庙寝像诸侯制度。乃周公制礼，建国土中，以洛阳为正都，其明堂庙寝天子制度都在王城为之，其镐京则别都。先王之宫室尚新，周公不再改作，所以成王去世，有二房之位，是因为继承先王之室，所以。及厉王之乱，宫室毁坏，先王作者无复可因，宣王别更修，自然依天子之法，不再作诸侯之制。所以知道宣王虽在西都，其宗庙路寝都制度像明堂，不再像诸侯。如果是这样，明堂是周公所制，武王时未有。《乐记》说“武王祀乎明堂
」者，彼注云「文王之庙为明堂」，制知者，以武王既伐纣为天子，文王又已称王，武王不得以诸侯之制为父庙，故知为明堂制也。于是居者，居处义同，以寝非一，散言之耳。此文虽承燕寝之下，理亦兼有路寝。《周礼》注云「王路寝一，小寝五，下又后六宫」，此文亦可兼之，故云「诸寝之中，皆可安乐】约之阁阁，椓之橐橐。传「约束也，阁阁犹歴歴也，橐橐用力也」。笺云「约谓缩板也，椓谓防土也」。风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。传「芋，大也」。笺云「芋当作幠，幠，覆也」。寝庙既成，其墙屋▯杀，则风雨之所除也；其坚致，则鸟鼠之所去也；其堂室相称，则君子之所覆盖。音义【阁音各，椓陟角反，橐音托，本或作柝，缩所六反，防吕忱丈牛反，沈吕菊反，说文音勑周反，引也，从手留声，除直虑反，去也，芋毛香于反，郑作幠火吴反，或作吁，杀所界反，致直置反，本亦作致，同称尺证反】疏【正义曰，毛以为，王本作羣寝之时，以绳约缩之，绳在板上，歴歴然均，谓绳均板直，则墙端正也。既投土于板，以杵椓筑之，皆橐橐然用力勤力而筑，则墙牢固也。至若王寝既成，其墙屋▯杀，则风雨之所除，其筑作坚致，则鸟鼠之所去，君子于是居中，所以自光大也。郑以为縂宫庙羣寝，下句「君子之所覆盖」为异。笺正义曰，緜云「缩板以载」，是郑所据也。缩约皆谓以绳纒束之，若今之墙袵也。此椓之橐橐，犹緜云「筑之登登」，故传皆以为用力如椓杙之椓，正谓以杵筑之也。言椓谓防土者，取壤土投之板中，防使平均，然后椓之也。防者，以手平物之名。故字从手，传正义曰：「孙毓云：宫室既成，君子处之所以为自光大。」笺正义曰：「芋当作幠，读如乱。如此幠以声相近，故误耳。幠，覆也。郑以义言之，尔雅无此训也。以下攸跻为君子所升，攸宁为君子所安，则知此为君子所覆，故云其堂相称，则君子之所覆盖，故反以类上。去鸟鼠除风雨，文势同也】
译“者”字，彼注说“文王的庙是明堂”，知道是明堂制度的，是因为武王已经讨伐纣王成为天子，文王又已经称王，武王不能用诸侯的制度来为父亲建庙，所以知道是明堂的制度。于是居处，居和处的意思相同，因为寝宫不止一个，所以分散来说。这篇文章虽然承接燕寝之下，道理上也兼有路寝。《周礼》注说“王的路寝一座，小寝五座，下面又有后宫六宫”，这篇文章也可以兼有这些，所以说“在诸寝之中，都可以安乐”。约束着板子，阁阁地均匀，用力地筑打，橐橐地勤力。传：“约束，阁阁像歴歴一样，橐橐是用力的样子。”笺：“约是说缩紧板子，椓是说平整泥土。”风雨被排除，鸟鼠被赶走，君子被覆盖。传：“芋，是大。”笺：“芋应当作幠，幠，是覆盖。”寝庙建成后，它的墙屋削杀，那么风雨就被排除；它坚固细致，那么鸟鼠就被赶走；它的堂室相称，那么君子就被覆盖。音义【阁音各，椓音陟角，橐音托，本或作柝，缩水六反，防吕忱丈牛反，沈吕菊，说文音勑周，引也，从手留声，除直虑，去也，芋毛香于，郑作幠火吴，或作吁，杀所界，致直置，本亦作致，同称尺证】疏【正义说，毛认为，王作群寝的时候，用绳子约束缩紧它，绳子在板上，歴歴地均匀，说绳子均匀板子直，那么墙就端正了。既把土投到板子里，用杵筑打它，都橐橐地用力勤力地筑，那么墙就牢固了。至于王寝建成后，它的墙屋削杀，那么风雨就被排除，它筑作坚固细致，那么鸟鼠就被赶走，君子于是居中，所以自己光大。郑认为总宫庙群寝，下句“君子之所覆盖”不同。笺正义说，《緜》说“缩板以载”，是郑所依据的。缩约都说用绳子缠绕束缚它，像现在的墙袵一样。这椓之橐橐，像《緜》说“筑之登登”，所以传都认为用力像椓杙的椓，正是说用杵筑打它。说椓谓防土的，取壤土投到板子里，防使它平均，然后筑打它。防，是用手平物的名字。所以字从手，传正义说：“孙毓说：宫室建成后，君子处所以自光大。”笺正义说：“芋应当作幠，读如乱。这样幠以声相近，所以误了。幠，是覆盖。郑以义来说，尔雅没有这个训释。以下攸跻为君子所升，攸宁是君子所安，那么知道这是君子所覆，所以说它的堂相称，那么君子就被覆盖，所以反以类上。去鸟鼠除风雨，文意相同】
如▯斯翼，▯如人之跂竦翼尔，如矢斯棘，如鸟斯革。传：棘，棱防也；革，翼也。笺云：棘，防也。如人挟弓矢防其肘，如鸟夏暑希革，张其翼。时如翚斯飞，君子攸跻。传：跻，升也。笺云：伊洛而南，素质五色皆备，成章曰翚。此章四如者，皆谓防隅之正，形貌之显也。翚者，鸟之竒异者也，故以成之焉。此章主于宗庙，君子所升祭祀之时。音义【跂音企，竦粟勇反；棘居力反，韩诗作朸，朸隅也，旅即反；革如字，韩诗作勒，云翅也；棱力登反；挟子沓反，又子协反；肘张九反；翚音辉，雉名，说文云大飞也；跻子西反】疏【正义曰：毛以为，言宫室之制，如人跂足竦此臂翼然，如矢之镞有此棱防然，如鸟之舒此革翼然，如翚之此奋飞然。宫室如此之美，君子所以升处也。矢、鸟、翚指形言之。如跂不言人者，义取于跂，言跂则人可知也。又人手似鸟翼，以为韵，言跂翼则如人弭手直立，以喻屋壁之上下正直也。言如矢棱防，以喻四隅防正也。其斯革斯飞，言檐阿之势似鸟飞也。翼言其体，飞象其势，各取喻也。郑以此章论宗庙，如矢斯棘，如人挟弓矢防其肘，亦喻之棱防。君子攸跻，言升祭为异耳。传正义曰：言棱防则指矢镞之角为棘焉，盖古有此名也。笺正义曰：古语谓棘为防，故《明堂位》曰：“越棘大弓”，《隐十一年左▯曰：“子都防棘”，皆防也。言如人挟弓矢防其肘者，谓射者左手弣弓而右手弯之，则防其肘，谓右手之肘，亦喻室之外防隅也。如鸟夏暑又希革，张其翼者，《尧典》曰：“仲夏鸟兽希革”，注云：“夏时鸟兽毛疏皮见”，则言革者，谓夏暑毛希皮革露见于此之时，必舒其羽翼，故不言翼而言革。觧其言革之本意。传正义曰：跻，升，《释诂》文。孙毓云：君子之所升处。笺正义曰：伊洛而南，素质五色皆备，成章曰翚，《释鸟》文。李廵曰：素质五采备具，文章鲜明。雉白质五色为文，鸟如此色者希故。云鸟之竒异者，故以成之。解比象既多，最后言翚意也。下云「君子攸宁」，是寝息其中。此言「攸跻」，则是君子升下登上之辞。王所尊者，唯宗庙耳。故知此章主宗庙，言祭祀之时；下章主寝室，言燕息之时】殖殖其庭，有觉其楹。传：「殖殖」言平正也，「有觉」言髙大也。笺云：觉，直也。哙哙其正，哕哕其冥。传：正，长也；冥，幼也。笺云：哙哙，犹快快也；正，昼也；哕哕，犹煟煟也；冥，夜也。言居之昼日则快快然，夜则煟煟然，皆寛明之貌。君子攸宁。笺云：此章主于寝，君子所安，燕息之时。音义【殖，市力反；哙，音快；正，音政；哕，呼防反；冥，毛莫形反；郑，莫定反；长，王丁丈反；崔，直良反；幼，王如字，本或作窈；崔，音香；煟，音谓。吕忱云：火光貌】疏【正义曰：毛以为「殖殖然平正者」，其宫寝之前庭也；「有觉然髙大者」，其宫寝之楹柱也。言宫寝庭既平正，楹又髙大，宣王之所与翔列聚集于此者，皆是懐徳有礼之士。哙哙然寛博其羣臣之长者，哕哕然闲习其羣臣之幼者，长幼有礼，君子所以安也。郑以为言寝室「殖殖然其庭平正」，有调直者其楹柱，庭平柱直，处所寛明，快快然其昼日居之也，煟煟然其夜冥居之也，庭寛室明，昼夜俱快，君子之所安息也。笺正义曰：觉之为训，为大，为直，故《礼记》注云：「觉，大也，直也。」传以屋之为美在于髙大，笺以柱之为善贵于调直，故异训也。▯正义曰：正，长。《释诂》文；冥，幼。《释言》文。王肃云：宣王之臣，长者寛博，哙哙然；少者闲习，哕哕然。夫其所与翔于平正之庭，列于髙大之楹，皆少长懐徳有礼之士，所以安也。传意或然而本或作「冥幼者」，《尔雅》亦或作「窈」。孙炎曰：「冥，深闇之窈也。」某氏曰：「诗云『哕哕其冥』，为冥窈，于义实安，但于正长之义不允，故据王注为毛说。」防所以得为幼者，郭璞曰：「防，穉者；冥，昧也。」笺正义曰：笺以此说宫室之形状，庭楹之
译如同人踮起脚跟、耸立双臂般舒展，如同箭矢般棱角分明，如同鸟儿般展开羽翼。传文说：棘，指棱角；革，指羽翼。郑玄笺注说：棘，指棱角。如同人夹着弓矢保护肘部，如同鸟儿在夏日暑热时羽毛稀疏，张开翅膀。此时如同野鸡般飞翔，君子由此登升。传文说：跻，登升。郑玄笺注说：伊水、洛水以南，白色底色具备五种颜色，花纹成章的称为翚。这一章中的四个“如”，都是说棱角端正，形貌显赫。翚是鸟类中奇异出众的，所以用它来作为比喻。这一章主要讲宗庙，是君子登升祭祀的时候。
庭院平坦整齐，楹柱高大挺拔。传文说：“殖殖”是说平坦整齐，“有觉”是说高大。郑玄笺注说：觉，直。白天宽敞明亮，夜晚灯火辉煌。传文说：正，长；冥，幼。郑玄笺注说：哙哙，同快快；正，昼；哕哕，同煟煟；冥，夜。说居住其中，白天则宽敞明亮，夜晚则灯火辉煌，都是宽敞明亮的样子。君子由此安宁。郑玄笺注说：这一章主要讲寝宫，是君子安息、闲居休息的时候。
下莞上簟，乃安斯寝。笺云：莞，小蒲之席也。竹苇曰簟。寝既成，乃铺席与羣臣安燕为欢，以落之，乃寝，乃兴，乃占我梦。传言善之应人也。笺云：兴，夙兴也。有善梦则占之。吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。笺云：熊罴之兽，虺蛇之虫，此四者梦之吉祥也。音义【莞音官，徐又九完反，草丛生水中，茎圆，江南以为席，形似小蒲而实非也。铺，普呉反，又音敷。乐，音洛。本亦作落。应，应对之应。熊，于弓反。罴，彼宜反。虺，许鬼反。蛇，市奢反】疏【正义曰：宣王命人下铺莞蒲，上施簟席，乃与羣臣安燕为欢乐于此寝室之中。欢乐已讫，乃于其中寝寐焉。至晨乃兴起焉。于寐时有夣，乃占我所夣之事。其吉梦维何事乎？维夣见熊罴与虺蛇耳。言乃占我夣者，王自言已夣命人占之。下文大人占之，乃是他人为王占夣也。言吉夣者，当时未有吉凶，据后占之为吉，故探言焉。此乃安斯寝之下无▯，毛氏为燕与否，未可明也。笺正义曰：释草云：莞，苻蓠。某氏曰：本草云白蒲，一名苻蓠，楚谓之莞蒲。郭璞曰：今西方人呼蒲为莞蒲，今江东谓之苻蓠，西方一名蒲，用为席。言小蒲者，以莞蒲一草之名，而司几筵有莞筵、蒲筵，则有大小为席精麤，故得为两种席也。知莞用小蒲者，以司几筵设席，皆麤者在下，美者在上。其职云：诸侯祭祀之席，蒲筵缋纯，加莞席纷纯，以莞加蒲，明莞细而用小蒲，故知莞小蒲之席也。竹苇曰簟者，以常铺在上，宜用坚物，故知竹簟也。且诗每云簟苐，用为车蔽，是竹簟可知。以此考室之诗，室之初成，当有燕乐，故为寝室。既成，铺席与羣臣安燕为欢，以乐之也。定本作落。此下莞上簟，虽是与羣臣燕乐之席，其室内寝卧衽席亦当然也。士防礼者，士礼也。云下莞上簟，衽如初，则平常皆莞簟也。其寝卧之席，自天子以下宜莞簟同。传正义曰：夣者，应人之物，善恶皆然此据下文，言吉梦，故云善之应人也。故占夣云：“献吉梦于王。”文曰：“乃舍萌于四方，以赠恶梦。”是梦有善恶也。笺正义曰：以熊罴四足而毛，谓之兽；虺蛇无足之物，故谓之虫也。生男女之徴，故四者梦之吉祥。《释兽》云：“罴如熊，黄白文。”舍人曰：“罴如熊，色黄白也。”郭璞曰：“似熊而长颈、髙脚、猛憨、多力，能防树木。闗西呼曰貑罴。”《释鱼》云：“蝮虺，博三寸，首大如擘。”舍人曰：“蝮一名虺，江淮以南曰蝮，江淮以北曰虺。”孙炎曰：“江淮以南谓虺为蝮。”广三寸，头如拇指，有牙最毒。郭璞曰：“此自一种蛇，人自名为蝮虺。今蛇细颈大头，色如艾绶，文文间有毛，似猪鬛，鼻上有针，大者长七八尺，一名反鼻。如虺类，足以明此自一种蛇。”如郭意，此蛇人自名蝮虺，非南此之异蛇。实是虫，以有鳞故在《释鱼》。且鱼亦虫之属也】
大人占之。维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。笺云：大人占之，谓以圣人占夣之法占之也。熊罴在山阳之祥也，故为生男；虺蛇穴处隂之祥也，故为生女。音义【大音泰，后大人同】疏【笺正义曰：以占夣之官中士耳，而言大人占之，明其法大人所为，故云圣人占夣之法占之。圣人有法觧，则占之。故《左传》文公之夣，子犯占之；简子之夣，问诸史墨。不必要占夣之官乃得占也。此及《无羊》皆云大人占之，则占夣者圣人之法。《正月》云「召彼故老，讯之占夣」，讥之者以王不尚道徳，专信徴祥，侮慢故老，故刺之。不谓夣不当占也。熊罴大较是山兽，亦居泽在穴，故《韩奕》云「川泽訏訏，有熊有罴」。《秋官》穴氏注云：「熊罴之属冬蔵者也，烧其所食之物于穴外以诱出之是也】
乃生男子，载寝之牀，载衣之裳，载弄之璋。传：「半珪曰璋。裳下之饰也，璋臣之职也。」笺云：「男子生而卧于牀，尊之也。裳，昼日衣也。衣以裳者，明当主于外事也。玩以璋者，欲其比徳焉。正以璋者，明成之有渐。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。
译在下铺莞席，在上铺竹席，于是安然就寝。《笺》说：莞，是小蒲草编的席子。竹或苇编的席子叫簟。寝室既已建成，于是铺好席子，与群臣安闲宴饮以尽欢，以此庆祝落成，于是就寝，于是起身，于是占测我的梦。《传》说这是吉兆应验于人。《笺》说：兴，是早起。有吉梦就占测它。吉梦是什么呢？是熊和罴，是虺和蛇。《笺》说：熊和罴是兽，虺和蛇是虫，这四者都是梦中的吉祥之兆。【音义：莞，音官，徐又音九完，草丛生在水中，茎圆，江南人用它做席，形状像小蒲但实际不是。铺，音普吴，又音敷。乐，音洛。原本也写作落。应，应对的应。熊，音于弓。罴，音彼宜。虺，音许鬼。蛇，音市奢。】【疏：正义说：宣王命人在下铺莞蒲席，在上铺簟席，于是与群臣在这寝室中安闲宴饮欢乐。欢乐完毕后，于是在其中睡觉。到天亮就起身。在睡觉时有梦，于是占测我所梦之事。那吉梦是什么事呢？是梦见熊罴和虺蛇罢了。说“于是占测我的梦”，是王自己说自己做梦命人占测。下文“大人占之”，才是他人为王占梦。说吉梦，是因为当时梦还没有吉凶之分，根据后来占测的结果是吉，所以预先这样说。这在“安斯寝”之下没有断句，毛氏认为是燕乐与否，还不可明确。《笺》正义说：《释草》说：莞，就是苻蓠。某氏说：《本草》说白蒲，一名苻蓠，楚地叫它莞蒲。郭璞说：现在西方人叫蒲为莞蒲，现在江东叫它苻蓠，西方一名蒲，用来做席。说小蒲，是因为莞蒲是一种草的名字，而《司几筵》中有莞筵、蒲筵，那么就有大小和席子的精粗之分，所以成为两种席子。知道莞用小蒲，是因为《司几筵》铺设席子，都是粗的在下，精美的在上。其职责说：诸侯祭祀的席子，蒲筵绘有边缘，加上莞席纷杂的边缘，用莞加在蒲上，说明莞细而用小蒲，所以知道莞是小蒲草的席子。竹苇叫簟，是因为通常铺在上面，适宜用坚硬的物品，所以知道是竹簟。而且诗中常说“簟笰”，用作车上的遮蔽物，可知是竹簟。以此考察《斯干》这首诗，房子刚建成时，应当有宴乐，所以是寝室。建成后，铺席与群臣安闲宴饮欢乐，以此来庆祝。定本作“落”。这“下莞上簟”，虽然是与群臣宴乐的席子，那室内睡觉的衽席也应当如此。《士丧礼》是士的礼仪。说“下莞上簟，衽如初”，那么平常都是莞簟。那睡觉的席子，从天子以下应当莞簟相同。《传》正义说：梦，是应验人事的东西，善恶都是如此。这里根据下文，说吉梦，所以说吉兆应验于人。所以占梦说：“向王献吉梦。”文中说：“于是舍弃恶梦于四方，以赠予恶梦。”说明梦有善恶。《笺》正义说：因为熊罴有四足且有毛，所以叫兽；虺蛇没有足，所以叫虫。这是生男或生女的征兆，所以这四者是梦中的吉祥。《释兽》说：“罴像熊，有黄白色的花纹。”舍人说：“罴像熊，颜色黄白。”郭璞说：“像熊但脖子长、脚高、凶猛憨厚、力气大，能拔树木。关西叫它貑罴。”《释鱼》说：“蝮虺，宽三寸，头大如拇指。”舍人说：“蝮一名虺，江淮以南叫蝮，江淮以北叫虺。”孙炎说：“江淮以南把虺叫蝮。”宽三寸，头像拇指，有牙最毒。郭璞说：“这是一种自成一类的蛇，人们自己叫它蝮虺。现在蛇细颈大头，颜色像艾草的绶带，花纹间有毛，像猪鬃，鼻上有针，大的长七八尺，一名反鼻。像虺一类，足以说明这是一种自成一类的蛇。”按郭璞的意思，这种蛇人们自己叫蝮虺，不是南方特有的异蛇。实在是虫，因为有鳞片所以在《释鱼》中。而且鱼也是虫的一类。】
大人占测它。是熊是罴，是生男子的吉兆；是虺是蛇，是生女子的吉兆。《笺》说：大人占测它，是说用圣人占梦的方法来占测。熊罴是山阳之气的吉兆，所以生男孩；虺蛇是穴居阴气的吉兆，所以生女孩。【音义：大，音泰，后面的“大人”同此音。】【疏：《笺》正义说：因为占梦的官只是中士，而说大人占测，说明这方法是大人所为，所以说用圣人占梦的方法来占测。圣人有法则解释，就占测。所以《左传》文公的梦，子犯占测；简子的梦，问史墨。不一定非要占梦的官才能占测。这里和《无羊》都说大人占测，那么占梦是圣人的方法。《正月》说“召来那些老臣，询问他们占梦”，讥讽的是王不崇尚道德，专信征兆祥瑞，轻慢老臣，所以讽刺他。并不是说梦不应当占测。熊罴大体上是山兽，也住在沼泽洞穴中，所以《韩奕》说“川泽广阔，有熊有罴”。《秋官》穴氏注说：“熊罴这类动物冬天藏起来，烧它们吃的东西在洞外引诱它们出来，就是这样。”
于是生了男孩，让他睡在床上，给他穿上裳，给他玩弄玉璋。《传》说：“半圭叫璋。裳是下身的装饰，璋是臣子的职信。”《笺》说：“男孩生下来睡在床上，是尊重他。裳，是白天穿的衣服。给他穿裳，说明他将来要主理外事。给他玩璋，是希望他品德与之相比。用璋来端正他，说明成就德行是循序渐进的。他哭声洪亮，朱红色的蔽膝辉煌，将成为家庭和国家的君王。”
」笺云：「皇，犹煌煌也。芾者，天子纯朱，诸侯黄朱。室家，一家之内。宣王所生之子，或且为诸侯，或且为天子，皆将佩朱芾，煌煌然。」音义【衣，于既反。注：衣以裳，下衣之褐同。璋，音章。煌，音横，华彭反。沈又呼彭反，声也。芾，音弗。煌，音皇】疏【正义曰：毛以为，王前夣熊罴，果有效验，乃生男子矣。生讫则寝卧之于牀，尊之。又则衣着之以裳，玩弄之以璋也。裳明习为卑下，璋见效奉臣职时已。其泣声大喤喤然。至其长大，皆佩朱芾，于此煌煌然，由王室家之内，或为诸侯之君，或为天子之王，故皆佩朱芾也。郑唯裳为主外事，璋比徳之有渐，余同传。正义曰：知璋半圭者，典瑞云：「四圭有邸，以祀天；两圭有邸，以祀地；圭璧以祀日月；璋邸射，以祀山川。」从上而下，递减其半，故知半圭曰璋。裳下之饰，易文言也。裳为下饰，以璋配裳，故知见臣之职也。宣王子孙当为君而言臣下者，王肃云：「言无生而贵之也。」明欲为君父，当先知为臣子也。璋而得为臣职者，王肃云：「羣臣之从王行礼者，奉璋。」又棫朴曰：「奉璋峨峨，髦士攸宜。」是也。笺正义曰：笺以下章与此相对，以下女子寝之地，明男子坐而卧之牀，尊之也。以下载衣之裼，裼是夜卧之衣，故云裳昼日衣也。一昼一夜，明取内外为义，故知男子衣以裳，明当主外事；女子衣以裼，明当主内事也。女子弄之瓦，瓦纺塼也。以女子之所有事，明玩以璋者，亦男子之所有事。君子于玉比徳焉，故知以璋欲其比徳也。玉不用圭而以璋者，明成人之有渐。璋是圭之半，故言渐也。下句乃言其泣喤喤，则此所陈。皆在孩幼。《礼记》郑注云：「人始生在地，男子已寝之牀，又非始生也。」盖圣人因事记义，子之初生，暂行此礼，不知生经几日而为之也？何则？女子不可恒寝于地，竟无裳；男子亦不容无褓。且甫言其泣，则未能自弄璋。明暂时示男女之别耳。笺以经言「室家」，君王则有诣侯与天子而同言「朱芾」，故云天子纯朱，诸侯黄朱也。芾从裳色，祭时服纁裳，故芾用朱赤。但芾所以明尊卑，虽同色而有差降。《干凿度》以为天子之朝朱芾，诸侯之朝赤芾。朱深于赤，故《困卦》注云：「朱深，云赤是矣。」此论诸侯，则王子或封畿内，或以功徳外封，皆为诸侯也。而丈同朱芾，明对文则朱赤深浅有异，散之则皆谓之朱。故天子纯朱，明其深也；诸侯黄朱，明其浅也。举其大色，皆得为朱芾也】
译笺文说：“皇，就是煌煌的样子。芾，天子用纯朱色，诸侯用黄朱色。室家，指一家之内。宣王所生的儿子，有的将来会成为诸侯，有的将来会成为天子，都将佩戴朱色的芾，显得煌煌然。”音义【衣，音于既。注：衣以裳，下衣的褐相同。璋，音章。煌，音横，又音华彭。沈又音呼彭，是声也。芾，音弗。煌，音皇。】疏【正义说：毛认为，君王先前梦见熊罴，果然应验，于是生下了男子。生下后便让他卧在床上，以示尊贵。又给他穿上裳，让他玩弄玉璋。穿裳表明他将来要从事卑下的事务，玩璋表明他将来奉行臣职时已有预兆。他的哭声大且喤喤然。等到他长大，都佩戴朱芾，在此煌煌然，因为王室家内，有的成为诸侯之君，有的成为天子之王，所以都佩戴朱芾。郑玄只认为裳主外事，璋比德有渐进之意，其余与传相同。正义说：知道璋是半圭，是因为《典瑞》记载：“四圭有邸，用来祭祀天；两圭有邸，用来祭祀地；圭璧用来祭祀日月；璋邸射，用来祭祀山川。”从上到下，依次递减一半，所以知道半圭叫璋。裳是下身的装饰，这是《易经》文言所说的。裳作为下身的装饰，用璋来配合裳，所以知道这是预示臣职。宣王的子孙应当成为君主，却说到臣下，王肃说：“这是说没有生下来就尊贵的。”表明想要成为君父，应当先知道如何做臣子。璋之所以能代表臣职，王肃说：“群臣跟随君王行礼时，捧着璋。”又《棫朴》说：“奉璋峨峨，髦士攸宜。”就是这样。笺正义说：笺认为下章与此相对，下章女子睡在地上，表明男子坐卧在床上，以示尊贵。下章记载穿衣用裼，裼是夜间睡觉的衣服，所以说裳是白天穿的衣服。一昼一夜，表明取内外之义，所以知道男子穿裳，表明应当主外事；女子穿裼，表明应当主内事。女子玩弄瓦，瓦是纺砖。用女子所做的事，表明玩弄璋的，也是男子所做的事。君子用玉来比德，所以知道用璋是想要他比德。玉不用圭而用璋，表明成人有渐进的过程。璋是圭的一半，所以说渐进。下句才说他的哭声喤喤，那么这里所说的，都在孩提幼年。《礼记》郑注说：“人刚生在地上，男子已经睡在床上，又不是刚出生。”大概是圣人因事记义，孩子刚出生，暂时实行这个礼仪，不知道出生几天后实行的？为什么呢？女子不能一直睡在地上，终究没有裳；男子也不容没有襁褓。况且刚说他的哭声，那么还不能自己玩弄玉璋。明显是暂时显示男女的区别罢了。笺认为经文说“室家”，君王则有诸侯与天子而同说“朱芾”，所以说天子纯朱，诸侯黄朱。芾跟随裳的颜色，祭祀时穿纁裳，所以芾用朱赤。但芾用来表明尊卑，虽然同色而有差别。《干凿度》认为天子朝服朱芾，诸侯朝服赤芾。朱比赤深，所以《困卦》注说：“朱深，说赤是矣。”这里论诸侯，那么王子有的封在畿内，有的因功德封在外，都成为诸侯。而丈同朱芾，表明对文则朱赤深浅有异，散言之则都称为朱。所以天子纯朱，表明其深；诸侯黄朱，表明其浅。举其大色，都称为朱芾。】
乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。传：裼褓也，瓦纺塼也。笺云：卧于地，卑之也。褓，夜衣也。明当主于内事，纺塼习其所有事也。无非无仪，唯酒食是议。无父母诒罹。传：妇人质无威仪也。罹，忧也。笺云：仪，善也。妇人无所专于家事，有非非妇人也，有善亦非妇人也。妇人之事，惟议酒食尔，无遗父母之忧。音义【裼，他计反。韩诗作褅，音同。褓，音保。齐人名小儿被为褓。纺，芳罔反。塼，音専。本又作専。诒，本又作贻，以之反。遗也。罹，本又作离，力驰反。遗，唯季反】疏【正义曰：毛以为，前夣虺蛇，今乃生女子矣。生讫则寝卧之于地，以卑之则又衣着之以褓衣，则玩弄之以纺塼，习其所有事也。此女子至其长大为行，谨慎无所非法，质少文饰，又无威仪，唯酒食于是乃谋议之，无于父母而遗之以忧也。若妇礼不谨，为夫所出，是遗父母以忧。言能恭谨不遗父母忧也。郑唯以仪为善为异，余同。传正义曰：书传说成王之幼云“在襁褓”，襁防儿被也。故笺以为夜衣以璋是全器，则瓦非瓦砾而已，故云瓦纺塼。妇人所用瓦唯纺塼而已，故知也。毛以裳为下饰，则褓不必主内事。侯苞云“示之方也”，明褓制方，令女子方正事人之义。妇人质无威仪也者，以妇人少所交接，故云质无威仪，谓无如丈夫折旋揖让棣棣之多其妇容之仪则有之矣。故《东山》曰“九十其仪”，言多仪也。笺正义曰：仪，善。《释诂》文也。言有非有善皆非妇人之事者，妇人从人者也，家事统于尊，善恶非妇人之所有耳，不谓妇人之行无善恶也】
斯干九章，四章章七句，五章章五句。
序，无羊，宣王考牧也。笺：厉王之时，牧人之职废，宣王始兴而复之，至此而成，谓复先王牛羊之数。疏【正义曰：作《无羊》诗者，言宣王考牧也。谓宣王之时，牧人称职，牛羊复先王之数，牧事有成，故言考牧也。经四章，言牛羊得所，牧人善牧，又以吉夣献王，国家将有休庆，皆考牧之事也。笺正义曰：此美其新成，则往前尝废，故本厉王之时，今宣王始兴而复之，选牧官得人，牛羊蕃息，至此而牧事成功，故谓之考牧。又觧成者，正谓复先王牛羊之数也。言至此而成者，初立牧官，数未即复，至此作诗之时而成也。王者牛羊之数，经典无文，亦应有其大数，今言考牧，故知复之也。《周礼》有牧人，下士六人，府一人，史二人，徒六十人。又有牛人、羊人、犬人、鸡人，唯无豕人。郑以为豕属司空，冬官亡，故不见夏官。又有牧师，主养马，此宣王所考，则应六畜皆备。此独言牧人者，牧人注云：牧人养牲于野田者，其职曰：掌牧六牲而阜蕃其物，则六畜皆牧人主养，其余牛人、羊人之徒，各掌其事，以供官之所须，则取于牧人，非放牧者也。羊人职曰：若牧人无牲，则受布于司马，买牲而供之，是取于牧人之事也。唯马是国之大用，特立牧师、圉人，使别掌之，则盖拟驾用者属牧师，令生息者属牧人，故牧人有六牲。郑云：六牲谓牛、马、羊、豕、犬、鸡。是牧人亦养马也。此诗主美放牧之事，经有牧人乃夣，故唯言牧人也。牧人六畜皆牧，此诗唯言牛羊者，经称「尔牲」则具，主人祭祀为重，马则祭之所用者少，豕、犬、鸡则比牛羊为卑，故特举牛羊以为美也】
谁谓尔无羊？三百维羣。谁谓尔无牛？九十其犉。传：「黄牛黒唇曰犉。」笺云：「尔，女也。女，宣王也。宣王复古之牧法，汲汲于其数，故歌此诗以觧之也。」谁谓女无羊？今乃三百头为一羣。谁谓女无牛？今乃犉者九十头，言其多矣，足如古也。尔羊来思，其角濈濈。传：「聚其角而息，濈濈然。」笺云：「言此者，美畜产得其所。」尔牛来思，其耳湿湿。传：「呞而动其耳，湿湿然。」音义【犉本又作犉，而纯反。濈本又作▯，亦作戢，庄立反。畜，许六反。湿，始立反，又尸立反，又处立反。呞，本又作□，亦作齝，丑之反。一音初之反。郭注《尔雅》云：「食已复出
译于是生了女孩，把她放在地上睡，给她穿上襁褓，给她玩弄纺锤。传文说：裼，就是襁褓；瓦，就是纺锤。郑玄笺注说：让她睡在地上，是表示地位卑微。褓，是夜间穿的衣服。表明她将来主要掌管内务，纺锤是让她练习所应做的事。没有过失，没有威仪，只议论酒食之事。不使父母遭受忧患。传文说：妇女质朴，没有威仪。罹，是忧患。郑玄笺注说：仪，是善。妇女不专断家事，有过失不是妇女的本意，有善行也不是妇女的本意。妇女的事，只是议论酒食罢了，不遗留忧患给父母。音义【裼，音他计。韩诗作褅，音同。褓，音标。齐地人称小儿被子为褓。纺，音芳罔。塼，音专。本又作专。诒，本又作贻，音以之。遗也。罹，本又作离，音力驰。遗，音唯季】疏【正义说：毛亨认为，先前梦见虺蛇，现在却生了女孩。生下来后就把她放在地上睡，为了表示卑微，又给她穿上襁褓，再让她玩弄纺锤，练习她所应做的事。这女孩长大后行为谨慎，没有不合法度的，质朴少文饰，又没有威仪，只在酒食上谋划议论，不给父母留下忧患。如果妇礼不谨，被丈夫休弃，就是给父母留下忧患。这里说能恭敬谨慎，不给父母留下忧患。郑玄只把“仪”解释为“善”，其余与毛亨相同。传文正义说：《尚书·顾命》传文说成王年幼时说“在襁褓”，襁褓是包裹婴儿的被子。所以郑玄笺注认为夜衣。璋是完整的玉器，那么瓦就不是瓦砾而已，所以说瓦是纺锤。妇女所用的瓦只有纺锤，所以知道这一点。毛亨认为裳是下身的装饰，那么褓不一定主要指内务。侯苞说“示之方也”，表明褓做成方形，让女子懂得方正事人的道理。说妇女质朴没有威仪，是因为妇女交往少，所以说质朴没有威仪，意思是像男子那样折旋揖让、棣棣多仪的威仪没有，但妇女的仪容是有的。所以《东山》说“九十其仪”，是说仪容多。笺注正义说：仪，善。这是《释诂》的记载。说有过失有善行都不是妇女的事，因为妇女是顺从人的，家事统归于尊者，善恶不是妇女所能决定的，不是说妇女的行为没有善恶】
《斯干》共九章，其中四章每章七句，五章每章五句。
《序》说：《无羊》，是赞美宣王考察畜牧之事。郑玄笺注：厉王时期，牧人的职责被废弃，宣王开始振兴并恢复它，到这时才成功，意思是恢复了先王牛羊的数量。疏【正义说：作《无羊》这首诗的人，是说宣王考察畜牧。意思是宣王时期，牧人称职，牛羊数量恢复到先王的水平，畜牧事业有成，所以说考察畜牧。经文四章，说牛羊得到妥善安置，牧人善于放牧，又用吉梦献给君王，国家将有喜庆，这都是考察畜牧的事。笺注正义说：这里赞美其新成，说明以前曾经废弃，所以追溯厉王时期，现在宣王开始振兴并恢复它，选拔牧官得人，牛羊繁殖，到这时畜牧事业成功，所以称为考察畜牧。又解释“成”的意思，正是指恢复了先王牛羊的数量。说“到这时才成”，是因为刚设立牧官时，数量还没有立即恢复，到作这首诗的时候才成功。君王牛羊的数量，经典中没有记载，也应该有一个大概的数量，现在说考察畜牧，所以知道是恢复了。《周礼》有牧人，下士六人府一人，史二人，徒六十人。又有牛人羊人犬人鸡人，唯独没有豕人。郑玄认为豕属于司空，冬官缺失，所以夏官中看不到。又有牧师，主管养马，这是宣王所考察的，那么应该六畜都具备。这里只说牧人，是因为牧人注解说：牧人在野外放养牲畜，他的职责说：掌管放养六畜并使其繁殖，那么六畜都由牧人主管，其余牛人羊人等，各自掌管其事，以供官府所需，都是从牧人那里获取，不是放牧的。羊人职责说：如果牧人没有牲畜，就从司马那里接受布帛，买牲畜来供给，这是从牧人那里获取的事。只有马是国家的大用，特别设立牧师圉人，让他们分别掌管，那么大概拟驾用的属于牧师，令其繁殖的属于牧人，所以牧人有六畜。郑玄说：六畜指牛马羊豕犬鸡。牧人也养马。这首诗主要赞美放牧之事，经文有牧人做梦，所以只说牧人。牧人六畜都牧，这首诗只说牛羊，是因为经文称“尔牲”就具备了，主人祭祀为重，马祭祀用得少，豕犬鸡比牛羊地位低，所以特别举出牛羊来赞美】
谁说你没有羊？三百头为一群。谁说你没有牛？九十头是黄黑相间的牛。传文说：“黄牛黑唇叫犉。”郑玄笺注说：“尔，是你。你，是宣王。宣王恢复古代的牧法，急切于其数量，所以唱这首诗来解释它。”谁说你没有羊？现在竟然三百头为一群。谁说你没有牛？现在竟然黄黑相间的牛有九十头，说它们很多，足以像古代一样。你的羊来了，它们的角聚拢休息，濈濈然。传文说：“聚拢角而休息，濈濈然。”郑玄笺注说：“说这个，是赞美牲畜得到妥善安置。”你的牛来了，它们的耳朵湿润摆动，湿湿然。传文说：“反刍而摆动耳朵，湿湿然。”音义【犉本又作犉，音而纯。濈本又作〇，也作戢，音庄立。畜，音许六。湿，音始立，又音尸立，又音处立。呞，本又作□，也作齝，音丑之。一音初之。郭注《尔雅》说：“吃完又吐出
嚼之也。」今江东呼齝为齥，音漏泄也】疏【传正义曰：《释畜》云：「黑唇曰犉。」传言「黄牛」者，以言「黒唇」，明不与身色同，而牛之黄者众，故知是黄牛也。某氏亦曰：「黄牛黒唇曰犉。」笺正义曰：「以『谁谓』是发问之辞，『三百维羣，九十其犉』是报答之语，故知宣王汲汲于其数，诗人歌此以觧之也。」羊三百头为羣，故一羣有二百，不知其羣之有多少也。犉者九十头，直知犉者有九十，亦不知其不犉者之数也。以一羣三百，直犉者九十，则羊多牛众，故云足如古之法也】或降于阿，或饮于池，或寝或讹。传：「讹，动也。」笺云：「言此者，美其无所惊畏也。」尔牧来思，何蓑何笠？或负其糇。传：「何，揭也。蓑所以备雨，笠所以御暑。」笺云：「言此者，美牧人寒暑饮食有备。」三十维物，尔牲则具。传：「黑毛色者三十也。」笺云：「牛羊之色异者三十，则女之祭祀索则有之。」音义【讹，五戈反，又五何反。韩诗作譌，譌觉也。何，河可反，又音河，下及注同。蓑，素戈反，草衣也。笠，音立。糇，音侯。揭，音竭，又其谒反。索，色白反】疏【传正义曰：「蓑唯备雨之物，笠则元以御暑，兼可御雨。」故《良耜》传曰：「笠所以御暑雨也。」《既夕礼》亦有蓑，注俱以为御雨，不以笠御暑者，以彼蓑笠同槀车所载，槀车、潦车也为雨而设，故不同也，此经言三十维物，则每色之物皆有三十。谓青、赤、黄、白、黒、毛色别异者，各三十也。祭祀之牲，当用五方之色。故笺云：「汝之祭祀，索则有之】
译嚼食它。”如今江东把“齝”称为“齥”，读音同“漏泄”】疏【传文正义说：《释畜》中说：“嘴唇黑色的牛叫犉。”传文中说“黄牛”，是因为提到了“黑唇”，显然嘴唇颜色与身体颜色不同，而黄色的牛很多，所以知道这是黄牛。某氏也说：“黄身黑唇的牛叫犉。”笺文正义说：“因为‘谁谓’是发起问话的辞令，‘三百维羣，九十其犉’是回答的话，所以知道宣王急切地询问牲畜的数量，诗人歌唱这首诗来解答他。”羊三百头为一群，所以一群中有二百头，不知道有多少群。黑唇的牛有九十头，只知道黑唇的牛有九十头，也不知道不是黑唇的牛有多少。因为一群三百头，其中黑唇的牛有九十头，那么羊多牛众，所以说足以符合古制】有的走下山坡，有的在水池饮水，有的躺卧休息，有的走动不安。传：“讹，就是走动。”笺说：“说这些，是为了赞美它们没有惊恐畏惧。”你放牧归来，披着蓑衣戴着斗笠？有的背着干粮。传：“何，就是举着。蓑衣是用来防雨的，斗笠是用来遮暑的。”笺说：“说这些，是为了赞美牧人对于寒暑和饮食都有准备。”三十头为一类，你的祭祀牺牲就齐全了。传：“毛色为黑色的有三十头。”笺说：“牛羊毛色不同的有三十类，那么你的祭祀所需就都有了。”音义【讹，音五戈，又音五何。《韩诗》作“譌”，譌意为惊觉。何，音河可，又音河，下文及注中同。蓑，音素戈，草编的衣服。笠，音立。糇，音侯。揭（何），音竭，又音其谒。索，音色白】疏【传文正义说：“蓑衣只是防雨的物品，斗笠原本用来遮暑，也可以防雨。”所以《良耜》传中说：“斗笠是用来遮暑雨的。”《既夕礼》中也有蓑衣，注都认为是防雨，不认为斗笠是遮暑的，因为那里的蓑笠是同一辆槀车所载，槀车、潦车是为雨天而设，所以不同。此经说三十维物，那么每种毛色的牲畜都有三十头。指青、赤、黄、白、黑，毛色不同的，各有三十头。祭祀用的牺牲，应当使用五方的颜色。所以笺说：“你的祭祀，所需之物都有”】
尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。笺云：此言牧人有余力，则取薪蒸，搏禽兽以来归也。麤曰薪，细曰蒸。尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。传：矜矜兢兢，以言坚彊也。骞，亏也。崩，羣疾也。麾之以肱，毕来既升。传：肱，臂也。升，升入牢也。笺云：此言扰驯，从人意也。音义【蒸之丞反，搏音博，下同，亦作捕音步，兢其冰反，骞起防反，麾毁皮反，肱古▯反，驯音廵，又常遵反】疏【传正义曰：骞亏，定本亦然，集注亏作曜】牧人乃梦众维鱼矣，旐维旟矣。笺云：牧人乃夣见人众相与捕鱼，又夣见旐与旟。占夣之官得而献之于宣王，将以占国事也。大人占之：众维鱼矣，实维丰年。传：隂阳和则鱼众多矣。笺云：鱼者，庶人之所以养也。今人众相与捕鱼，则是嵗熟相供养之祥也。易中孚卦曰：豚鱼吉。旐维旟矣，室家溱溱。传：溱溱，众也。旐旟所以聚众也。笺云：溱溱，子孙众多也。音义【旐音兆，旟音余，养羊亮反，下同，供九用反，溱侧巾反】疏【正义曰：牧人所牧既暇，乃复为王兴夣，夣见众人维相与捕鱼矣，又夣见旐维旟矣。牧人既为此夣以告占夣之官，占夣之官又献之于王，王乃令以大人占夣之法占之。夣见众维鱼矣者，实维丰年，是嵗熟相供养之祥。夣见旐维旟矣者，室家溱溱，是男女众多之象。嵗熟民滋，是国之休庆也。笺正义曰：知者，以下云大人占之，是王使占之，明有所由得达于王夣事。夣官所掌明本，牧人既作此夣不知吉凶，以问占夣之官。占夣知其为国之祥，故献之也。占夣职曰：嵗终献吉夣于王，王拜受之。彼所献者，谓天下臣民有为国夣者，其官得而献之，非占夣之官身自夣也。故知此占夣之官得而献之，所夣是年丰嵗熟民众之祥，故知以占国事。▯正义曰：以鱼丽之义言之，太平而万物盛多，故知阴阳和。经言众维鱼矣，乃谓捕鱼者多。传云鱼多。者言，由鱼多故，捕者众，觧人共捕之意。笺正义曰：鱼者，庶民之所以养者，以庶民不得杀犬豕，维捕鱼以食之，是所以养也。嵗谷不熟，则无以相养，防众人相与捕鱼，则是嵗熟相供养之祥。引《易·中孚》卦曰：「豚鱼吉」者，孟子曰：「七十者可以食鸡豚。」豚鱼俱是养老之物，故引之以证鱼可供养也。彼注云：三辰在亥，亥为豕，爻失正，故变而从小名，言豚耳；四辰在丑，丑为鼈蟹，鼈蟹鱼之防者，爻得正，故变而从大名，言鱼耳。三体兑，兑为泽，四上值天渊，二五皆坎爻，坎为水，二侵泽则豚利，五亦以水灌渊则鱼利。豚鱼以喻小民也，而为明君贤臣恩意所供养，故吉。如彼注意，以豚鱼喻小民，与此乖者，以彖云：「豚鱼吉」，信及豚鱼，喻恩泽及民，观彖为説，此则断章取义，故不同也】
无羊四章章八句
鸿鴈》之什十篇，三十七章，二百三十三句。
毛诗注疏卷十八
毛诗注疏卷十八考证
庭燎章，鸾声哕哕。○哕哕，説文作钺钺。
白驹章食我▯藿。○説文云：藿，尗之少也。公食礼云：铏芼牛藿。注云：藿，豆叶也。▯与藿同。
我行其野，章不思旧姻。○《白虎通》作不惟旧因。
斯干章西南其戸。○李光地曰：卑者之居，东房西室，房戸在东，室戸偏东，是西南无戸也。尊贵者有东西两房，则西南有戸，特表出之，以明为尊贵者之居，较旧説似更简明。
约之阁阁，○阁阁，周礼注作格格。
载衣之裼○裼説文作□
毛诗注疏卷十八考证
<经部,诗类,毛诗注疏>
钦定四库全书
毛诗注疏卷十九
汉郑氏笺，唐陆徳眀音义，孔颖逹疏。
小雅 【节南山之什】
序节南山，家父刺幽王也。笺：家父，字，周大夫也。音义【従此至何草不黄，凡四十四篇。前儒申毛皆以为幽王之变小雅，郑以十月之交以下四篇是厉王之变小雅。汉兴之初，师移其篇次，毛为诂训，因改其第焉。节在切反，又如字，又音截，下及注同。韩诗云视也，父音甫，注及下同】疏【正义曰：家父，吉甫，诗
译你的牧人回来时，带着柴草和细枝，带着雌鸟和雄兽。郑玄笺注说：这是说牧人有余力，就采集柴草，捕捉禽兽带回来。粗大的叫薪，细小的叫蒸。你的羊群回来时，谨慎小心，不亏损也不生病。毛亨传注说：矜矜兢兢，是说羊群强壮。骞，是亏损的意思。崩，是群羊生病的意思。挥动胳膊指挥它们，全都进入羊圈。毛亨传注说：肱，是胳膊。升，是进入羊圈。郑玄笺注说：这是说羊群驯服，顺从人的心意。音义：蒸，音丞；搏，音博，下文同，也作捕，音步；兢，音其冰；骞，音起防；麾，音毁皮；肱，音古〇；驯，音廵，又音常遵。疏：传正义说：骞亏，定本也是这样，集注中亏字作曜。牧人于是梦见众人都在捕鱼，梦见旐旗和旟旗。郑玄笺注说：牧人于是梦见众人一起捕鱼，又梦见旐旗和旟旗。占梦的官员得到这个梦，献给周宣王，用来占卜国家大事。大人占卜说：众人都在捕鱼，这确实是丰收之年。毛亨传注说：阴阳调和则鱼就多。郑玄笺注说：鱼，是百姓赖以供养的食物。现在众人一起捕鱼，这是年成丰收、互相供养的祥瑞。《易经》中孚卦说：豚鱼吉。梦见旐旗和旟旗，子孙众多。毛亨传注说：溱溱，是众多的意思。旐旗和旟旗是用来聚集众人的。郑玄笺注说：溱溱，是子孙众多的意思。音义：旐，音兆；旟，音余；养，音羊亮，下文同；供，音九用；溱，音侧巾。疏：正义说：牧人放牧闲暇，于是又为君王兴起梦境，梦见众人都在一起捕鱼，又梦见旐旗和旟旗。牧人做了这个梦告诉占梦的官员，占梦的官员又献给君王，君王于是让大人用占梦的方法来占卜。梦见众人都在捕鱼，这确实是丰收之年，是年成丰收、互相供养的祥瑞。梦见旐旗和旟旗，子孙众多，这是男女众多的象征。年成丰收，人口繁衍，这是国家的喜庆。笺正义说：知道这一点，是因为下文说大人占卜，是君王让人占卜，明显有途径让梦的事到达君王那里。占梦官员掌管的本意，牧人做了这个梦不知道吉凶，去问占梦的官员。占梦官员知道这是国家的祥瑞，所以献上去。《周礼》占梦职说：年终向君王献上吉梦，君王拜受。他所献的，是指天下臣民有为国家做的梦，官员得到就献上去，不是占梦官员自己做的梦。所以知道这个占梦官员得到并献上去，所梦的是年丰岁熟、民众众多的祥瑞，所以知道用来占卜国家大事。〇正义说：按照《鱼丽》的意义来说，太平则万物盛多，所以知道阴阳调和。经文说众人都在捕鱼，是说捕鱼的人多。传注说鱼多，是说因为鱼多，所以捕鱼的人多，解释众人一起捕鱼的意思。笺正义说：鱼，是百姓赖以供养的食物，因为百姓不能杀狗猪，只捕鱼来吃，这是用来供养的。年成不好，就没有东西互相供养，防止众人一起捕鱼，这是年成丰收、互相供养的祥瑞。（原文此处逻辑似有脱漏或衍文，依文意推测应为：若众人一起捕鱼，则是年成丰收、互相供养的祥瑞）。引用《易经·中孚》卦说：“豚鱼吉”，孟子说：“七十岁的人可以吃鸡和猪。”猪和鱼都是养老的东西，所以引用它来证明鱼可以供养。那里的注解说：三辰在亥，亥是猪，爻失正，所以变而从小名，说豚；四辰在丑，丑是鳖蟹，鳖蟹是鱼的同类，爻得正，所以变而从大名，说鱼。三体兑，兑是泽，四上值天渊，二五都是坎爻，坎是水，二侵泽则豚利，五也以水灌渊则鱼利。豚鱼用来比喻小民，而受到明君贤臣恩意的供养，所以吉。如果按照那里的注意，用豚鱼比喻小民，这与这里相违背，因为彖传说：“豚鱼吉”，诚信及于豚鱼，比喻恩泽及民，观看彖传来说，这里则是断章取义，所以不同。
无羊四章，每章八句。
《鸿雁》之什十篇，三十七章，二百三十三句
毛诗注疏卷十八
毛诗注疏卷十八考证
庭燎章，鸾声哕哕。哕哕，《说文》作钺钺。
白驹章食我藿。《说文》说：藿，豆的嫩叶。《公食礼》说：铏芼牛藿。注说：藿，豆叶。藿与藿同。
我行其野章，不思旧姻。《白虎通》作不惟旧因。
斯干章西南其户。李光地说：卑贱者的居所，东房西室，房门在东，室门偏东，所以西南没有门。尊贵者有东西两房，则西南有门，特别指出，以表明是尊贵者的居所，比旧说似乎更简明。
约之阁阁，阁阁，《周礼》注作格格。
载衣之裼，裼，《说文》作□
毛诗注疏卷十八考证
<经部,诗类,毛诗注疏>
钦定四库全书
毛诗注疏卷十九
汉郑氏笺，唐陆德明音义，孔颖达疏。
小雅【节南山之什】
序：节南山，家父刺幽王也。郑玄笺：家父，字，周大夫。音义：从此到何草不黄，共四十四篇。前儒申毛都认为这是幽王时的小雅，郑玄认为《十月之交》以下四篇是厉王时的小雅。汉朝初年，师移改动了篇次，毛亨作诂训，因改动了次序。节，音切，又如字，又音截，下文及注同。韩诗说视，父，音甫，注及下文同。疏：正义说：家父，吉甫，诗