毛诗注疏卷十三

译这是时运使然。用蜉蝣破土而出、色泽鲜明来比喻君臣早晚变换衣服。「麻衣」即「深衣」，是诸侯上朝时的朝服，早晚则穿深衣。「心之忧矣，于我归说。」毛亨的笺注说：「说，通‘舍’，意为休息。」音义【掘，音求勿反；阅，音悦；解，音蟹；说，音税，协韵时读如字】疏【正义说：蜉蝣这种虫子，刚从地下掘出时，都色泽鲜明，以此兴起鲁昭公的群臣都穿着洁白如雪的麻衣。蜉蝣朝生夕死，从地下掘出，非常鲜明，后来又生出羽翼，进行修饰，以此兴起昭公君臣不知道死亡就在眼前，也早晚变换衣服来进行修饰。国君既然任用小人，又如此喜好奢侈，所以君子为此担忧，说我心里为此忧愁，如果这个国家在我君主身上灭亡，我将归向何处而得以休息呢，意思是小人不足以依靠。】〇正义说：「这种虫子由土中化生，‘阅’是喜悦的意思，‘掘阅’是说它从地下掘出，形容其色泽鲜明。‘麻衣’是白布衣，像雪一样，是说非常洁白。」笺正义说：「防本说‘掘地解阅’，意思是破开而容光焕发，义理也通。上文说‘羽翼’，是指它成为成虫之后，这里说‘掘阅’是举其刚出生之时，虫子因为早晚容貌不同，所以知道是比喻君臣早晚变换衣服。说‘麻衣’，那么这种衣服纯用布制成，衣裳都是布且颜色白如雪的，只有深衣是这样，所以知道麻衣就是深衣。郑玄又自己阐明他的意思，之所以知道麻是布制的深衣，是因为诸侯早晚穿深衣的缘故。」《玉藻》篇说诸侯的礼仪：「晚上穿深衣，祭祀时吃牢肉是诸侯的服饰，晚上穿深衣。」深衣用布的升数没有记载。《杂记》说：「朝服用十五升布。」那么深衣的布也是十五升了。所以《间》〇说：「大祥之礼穿素缟麻衣。」注说：「麻衣是用十五升布做的深衣。」因为纯用布而没有彩色装饰，所以郑玄认为深衣的布是十五升。那是大祥的服饰，所以说没有彩色装饰。而《礼记·深衣》篇说深衣的制度：「孤子衣服用素色镶边，不是孤子的都不使用素色镶边。」这诸侯晚上的服饰应当用十五升布的深衣而用彩色镶边。因为衣服用布所以称为麻。查《丧服记》：「公子为他母亲穿麻衣，缘边染成浅红色。」注说：「麻衣，是小功布做的深衣。」引用《诗经》说：「麻衣如雪。」如果深衣用十五升布制作，而那里注解说麻衣是小功布，是因为《大功章》说：「公的庶兄弟为他母亲服丧，公的兄弟，那么父亲已经去世了。父亲去世为母亲服大功，父亲在世时虽然不在五服之列，其线的粗细应当降大功一等，用小功布做深衣。引用这个是为了证明麻衣是布制的深衣，不是说这里说的麻衣，其线的粗细也像小功布一样。】

译蜉蝣共三章，每章四句。

《序》说：“《〇人》是讽刺亲近小人的诗。共公疏远君子而喜欢亲近小人。”

【音义】〇人，是官名；近，是附近之近，下文同；共，音恭，下篇同；远，音于万反，下注同；好，音呼报反。

【疏】正义说：首章前两句说的是疏远君子，以下都是说亲近小人。这首诗主要讽刺君主亲近小人，因为君子应当被任用却被疏远，小人应当被疏远却反而被亲近，所以经文先说疏远君子。

那些〇人啊，为何拿着戈和祋？〇：〇人，是道路上送迎宾客的人，为何荷着戈和祋呢？是说贤者的官职不过只是〇人。笺说：这就是说疏远君子。那些曹国朝中的人，有三百人佩戴着红色的芾。〇：彼，指那些曹国朝中的人。芾，就是韠。一命的人佩缊芾，佩黑色的珩；再命的人佩赤芾，佩黑色的珩；三命的人佩赤芾，佩青色的珩。大夫以上的人，佩赤芾并乘坐轩车。笺说：之子，就是这些人。佩戴赤芾的有三百人。

【音义】何，音何可反，又音河；祋，音都外反，又音都律反；揭，音竭，又音茍谒反；殳，音市朱反；其，音记下皆同。芾，音弗，祭祀的礼服称为芾，沈重音甫味反；朝，音直遥反，下在朝同；缊，音音温；何，音乌本反；赤，是黄的颜色；黝，音扵纠反，是黑色；珩，音衡，上音时掌反。

【疏】正义说：说共公疏远君子，曹国的君子只担任那些〇人迎送宾客的职务啊，荷着戈和祋，处在道路之上。说贤者的官职不过只是〇人，这就是疏远君子。又亲近小人，那些曹国朝中的人有三百人，都穿着赤芾，这就是亲近小人。诸侯的制度，大夫只有五人，现在却有三百人穿赤芾，是喜爱小人过度了。〇正义说：《夏官》序说：〇人上士六人，下士十二人，史六人，徒一百二十人。注说：〇，是〇迎宾客到来的人。那是天子的官职，〇人是上士，下士那么诸侯的〇人也应该是士。这里说贤者做〇人，却亲身荷着戈和祋，是说做〇人的徒属，不是〇人的官长。天子〇人的徒属有一百二十人，诸侯〇人的徒属数目必定少于天子，贤者的身份只是充任这徒属中的一员罢了。其职说：〇人各掌管其方道的治理与其禁令，来设置〇人。注说：禁令，是防备奸宄的。来设置〇人，是选拔士卒来做这件事。引用这首诗说：“那些〇人啊，荷着戈和祋。”说用来设置〇人，他们的徒属也称为〇人。郑玄说选拔士卒来做这件事，就引用这首诗，明知这首诗所陈述的是那些〇人的士卒。如果居于〇人的职位，那么官职是上士，不应该亲身荷着戈和祋，不能讽刺疏远君子，由此知道贤者所做的，不是〇人的官长。其职又说：如果有方治，就率领他们到朝中，等到回去时送到边境。注说：方治，是其方来治理国事的人。《春秋〇》说：晋栾盈经过周，周王派〇人把他送出轘辕，就是送他出去。官职以〇迎为名，有四方来的人，就送到朝中，回去就送到边境。由此知道〇人是道路上送迎宾客的人。查《秋官》环人掌管送迎邦国的宾客，用路节通达四方。又掌管讶，掌管接待宾客。有宾客到来，在边境迎接，作为前驱进入；等到回去送行，也这样。如果〇人主管送迎宾客，而环人掌管讶，又掌管送迎宾客呢。环人掌管执节导引，使门关没有禁令；掌讶以礼仪送迎，诏告赞导进退。〇人则荷着戈兵，防卫奸宄。虽然同样是送迎，但职掌不同，所以是不同的官职。戈和祋需要人担揭，所以用荷作为揭。《考工记》庐人说：“戈柲六尺六寸，殳长寻有四尺。”戈和殳都是短兵器相类似，所以如此。况且祋字从殳，所以知道祋就是殳。《说文》说：“祋，就是殳。”不讽刺疏远君子而举出〇人，是作者的意思。说贤者的官职不过只是〇人。贤者所做的，〇人乃是〇人的士卒。说官职，是因为贤人应该做大官，现在在官任使，只做〇人，所以以官职来说。桓二年《左〇》说：“衮冕黻廷，那么芾是配冕的服饰。”《易·困卦》九五：“困于赤芾”，利于享祀。那么芾是祭祀所用的服饰。《士冠礼》陈列服饰：“皮弁素韠，〇端爵韦。”那么韠的使用不施用于祭服了。《玉藻》说韠的制度：“下广二尺，上广一尺，长三尺其颈五寸，肩革带博二寸。”书中〇更不见芾的不同制度，明白芾的形状制度也同于韠，只是尊祭服不同其名罢了。说芾和韠，因为它们的形状制度大体相同，所以举同类来使人明白。其礼分别说，那么祭服称为芾，其他服饰称为韠，二者不同。一命缊芾，黑色的珩；再命赤芾，黑色的珩；三命赤芾，青色的珩。都是《玉藻》的文字。那注说：“〇冕爵弁服的韠，尊祭服不同其名罢了。”“韨的意思是蔽。”“缊，是赤黄之间的颜色，所谓韎。”“珩，是佩玉的珩。”“黑称为黝，青称为葱。”《周礼》公侯伯的卿三命，他们的大夫再命，他们的士一命。那么曹是伯爵，大夫再命，是大夫以

译国君都穿着红色的蔽膝。按照礼法，他们又有权乘坐轩车，所以这里连起来说。《左传》定公十三年记载：“齐侯收集了大夫们的轩车。”哀公十五年记载卫国太子对浑良夫说：“如果让我进入国都，我将穿戴冕服，乘坐轩车。”这是大夫乘坐轩车的情况。闵公二年记载齐桓公赠送给卫国夫人鱼轩，因为夫人乘坐轩车，那么诸侯也乘坐轩车，所以说大夫及以上的人都可以乘坐。经文因为提到赤芾，进而谈到乘坐轩车。僖公二十八年，《左传》记载晋文公进入曹国，列举曹君的罪状，因为他不任用僖负羁，而让乘坐轩车的人多达三百。并且说：“呈上功绩。”杜预说：“轩，是大夫的车。”意思是说那些没有德行却占据高位的人很多，所以要求他们呈报功绩。那正是共公在位的时候，与这三百人的情况相同，所以经文进而提到乘坐轩车，以此作为共公亲近小人的表现。

译鹈鹕停在鱼梁上，却不沾湿它的翅膀。〇「鹈，是沼泽中的鸟。梁，是水中的鱼梁。鹈鹕停在鱼梁上，难道能不沾湿它的翅膀吗？」郑玄笺说：「鹈鹕停在鱼梁上，本该沾湿翅膀却没有沾湿，这不符合常理。用来比喻小人在朝廷，也不符合常理。那些朝廷中的官员，德行与他们的尊位不相称。」郑玄笺说：「不相称，是说德行浅薄而服饰尊贵。」音义【鹈，音徒低；洿，音乌，另一音火故；称，音尺证，注同】疏【正义说：毛亨认为「鹈鹕停在鱼梁上，难道能不沾湿翅膀吗」？意思是必然沾湿翅膀，以此兴起小人在朝廷，难道能不扰乱政事吗？意思是必然扰乱政事。那些朝廷中的官员，指卿大夫等人，没有德行却穿着尊贵的服饰，是说他们最终必然祸乱国家。郑玄对前两句另有解释，详见郑笺〇。正义说：「鹈，洿泽」出自《释鸟》。舍人说：「鹈，又名洿泽。」郭璞说：「现在的鹈鹕，喜欢成群飞入水中吃鱼，所以叫洿泽，俗称为淘河。」陆玑疏说：「鹈，是水鸟，形状像鸮但极大，喙长一尺多，直而宽，口中正红，下巴下的皮囊大如数升的袋子。如果小水泽中有鱼，就共同舀水装满皮囊然后倒掉，让水枯竭，鱼露在陆地上，然后共同吃掉，所以叫淘河。」因为鹈是吃鱼的鸟，所以知道梁是水中的鱼梁，即鱼梁。郑笺正义说：郑玄认为经文说「不沾湿翅膀」，是奇怪它不沾湿，所以知道这是说不符合常理，用来比喻小人在朝廷，也不符合常理】

鹈鹕停在鱼梁上，却不沾湿它的水喙。〇：咮，鸟嘴。那些朝廷中的官员，不能长久保持对君主的深厚情谊。〇：媾，深厚。郑玄笺说：遂，就是久的意思。不能长久保持深厚，是说最终会对君主变得淡薄。音义【咮，音陟救；徐，又音都豆。喙，音虚秽；又音尺税；又音陟角。鸟嘴。媾，音古豆】疏【〇正义说：重昏媾，因为感情必然深厚，所以媾解释为厚】

云气荟集蔚然，南山早晨升起云气。〇：荟蔚，云气兴起的样子。南山，是曹国的南山。隮，升云。郑玄笺说：荟蔚的小云，早晨升在南山，不能成为大雨，用来比喻小人虽然被君主任用，最终不能成就他的德教。婉然娈然，少女因此饥饿。〇：婉，年轻的样子。娈，美好的样子。季女，是人的幼子。女，是百姓中的弱者。郑玄笺说：天不下大雨，那么年成就不丰收，而幼弱者就会饥饿，就像国家没有政令，那么下层百姓就会困苦生病。音义【荟，音乌防。蔚，音扵贵。隮，音子兮。婉，音扵阮。娈，音力转。少，音诗照】疏【正义说：说荟兮蔚兮的小云，在南山早晨升起，不能兴起成为大雨，用来兴起小人在上位被任用，不能成就他的德教，即接着形势作为比喻。天如果没有大雨，那么年成谷物不丰收。婉兮而年轻，娈兮而美好，季子少女，幼弱者必然饥饿，用来比喻德教不能成就，国家没有政令，那么百姓将会困苦生病。讽刺君主亲近小人而使百姓困苦生病。〇正义说：说南山早晨升云，那么有东西从山上升起，必然是云，所以知道荟兮蔚兮都是云气兴起的样子。诗人创作，自己歌唱地方风俗，所以说南山，是曹国的南山。隮，升。出自《释诂》。防本及集注都说隮是升云。郑笺正义说：因为经文只说云气兴起，不说下雨，所以知道荟蔚云气兴起是小云兴起。〇正义说：因为季女指少女幼子，所以把婉解释为年轻的样子，娈解释为美好的样子。《齐风·甫田》也说婉兮娈兮，而下句说总角丱兮，丱是幼稚，所以〇把婉娈并解释为少好样子。《郑风·野有蔓草》说清〇婉兮，思以为妻，那就不是幼稚，所以把婉解释为美貌。《召南·采苹》说有齐季女，指大夫的妻子。《齐风·车牵》说思娈季女逝兮，想娶来配王，都不能有男子在其中，所以把季女解释为少女。这里说因此饥饿，应当指幼者都饥饿，不只是少女，所以把季女解释为人的幼子，女子都根据经文作为训释，所以不同。伯仲叔季则季排在少，女比于男则男强女弱，不能久饥，所以诗说少女。防本说：季人的幼子，女百姓中的弱者。〇正义说：郑玄认为此经直接说因此饥饿，文中没有导致饥饿的状态，而上句取不雨作为比喻，是因为不雨作为兴起，所以知道此说年成谷物不丰收，那么幼弱者饥饿，国家没有政令，那么百姓困苦。现在防本只说年成不丰收，没有谷字】

〇人四章章四句

序：鸤鸠，讽刺不专一。在位没有君子，用心不专一。音义【鸤音尸，本也作尸】疏【正义说：经文说「正是四国」，「正是国人」，都指诸侯自身。防为人长，所以知道这里说「在位没有君子」，正是指在君主之位没有君子的人。在位的人既然用心不专一，所以经文四章都赞美用心均一的人，举善来驳斥时恶。首章「其子七兮」，说生子的数量；下章「在梅在棘」，说所在的树，见鸤鸠均一养育，得以长大而防他木。鸤鸠常说在桑，其子每章异木，说子自己飞去，母常不移】

鸤鸠停在桑树上，它的孩子有七个。〇兴起。鸤鸠就是秸鞠。鸤鸠养育它的孩子，早晨

译从上面往下，不从下面往上，平均如一。笺说：起兴的意思是，比喻君主的德行，应当对下平均如一，用来讽刺现在在位的人不如鸤鸠。淑人君子，他的仪态专一啊。笺说：淑，善。仪，义。善人君子，他秉持道义应当专一啊。他的仪态专一啊，心像打结一样牢固。传解释说，秉持道义专一，那么用心就坚固。音义【秸，读居八反，又读吉。鞠，读居六反。莫，读暮。下上，读时掌反】疏【正义说：说的是鸤鸠这种鸟在桑树上，筑巢而它的孩子有七个啊。鸤鸠抚养它们平均如一，用心专一，用来起兴君主的德行抚养国人，也应当平均如一。那些善人君子在百姓之上，他们秉持道义公平，用心专一，既然专一啊，他们的心坚固不变，就像包裹打结一样啊。说善人君子应当这样平均专一，讽刺曹君用心不平均。〇正义说：鸤鸠秸鞠，是《释鸟》中的文字。鸤鸠抚养七个孩子，早晨从上面往下，傍晚从下面往上，对待孩子平均如一，大概是相传如此，没有确切的文献记载。笺正义说：淑，善，是《释诂》中的文字。这里赞美他用心平均专一，平均专一在于内心，不在于威仪，因为“仪”与“义”义理相通，所以将“仪”转为“义”。说善人君子秉持公正的道义之心，平均如一。〇正义说：像打结一样，是说坚固不散，像物品被包裹打结，所以说秉持道义专一那么用心就坚固。《素冠》说：我心蕴结，又是忧愁不散像包裹打结，与此相同】

译鸤鸠停在桑树上，它的幼鸟飞在梅树上。

淑人君子，他的腰带是用丝织成的。

他的腰带是用丝织成的，他的皮弁上有玉饰。

笺说：他的腰带是用丝织成的，指的是大带。大带用素丝制成，有杂色的装饰。骐应当作綦，是用玉制成的。说这个戴皮弁的人，是讽刺他德行与服饰不相称。

疏说：毛认为，说鸤鸠这种鸟停在桑树上，它的幼鸟飞在梅树上，因为它平均地养育它们，所以能长大而飞走。用来兴起人君的德行，也能平均地养育百姓，百姓得到成就而安乐。那些执义如一的好人君子，他的腰带是用丝织成的，他的皮弁有玉饰。举出他的腰带和皮弁，是说德行与服饰相称，所以百姓爱戴他。讽刺曹君德行与服饰不相称，使百姓厌恶他。郑玄只说皮弁上的玉饰是用玉制成的，其余与毛传相同。

正义说：马中青黑色的叫做骐。这个字从马，那么是说皮弁的颜色像骐马的花纹。《周礼·春官·司服》说：凡是军事，穿韦弁服；上朝，穿皮弁服；凡是田猎，穿冠弁服；凡是吊丧，穿弁绖服。那么弁的种类很多。知道这是皮弁，是因为韦弁用于作战，冠弁用于田猎，弁绖又是吊丧凶事，不是诸侯的常服。而且不能与丝带相配，只有皮弁是诸侯上朝的常服，朝见天子也穿它。作者赞美他的德行，防备养育百姓，举出他的常服，知道是皮弁。

笺正义说：《玉藻》说大带的制度说：天子素带朱里终辟，诸侯素带终卜，大夫素带辟垂，士练带率下卜。是大夫以上的大带用素丝，所以知道他的腰带是用丝织成的，指的是大带用素丝，所以说丝。《玉藻》又说：杂带，君朱绿，大夫綦华，士缁辟。是有杂色装饰。《周礼·夏官·弁师》说：王的皮弁缝五采玉綦。注说：缝，逢中也。綦，结也。皮弁的逢中，每贯结五采玉作为装饰，叫做綦。引用这首诗说：其弁伊綦。又说：诸侯及孤卿大夫的皮弁，各以其等级制作。注说：皮弁，侯伯綦饰七，子男�饰五。玉用采如彼周礼之文。侯伯皮弁有綦玉之饰，这里说其弁伊骐，知道骐当作綦，以玉为之，因此改骐为綦。孙毓说：皮弁的装饰有玉綦，而没有綦文。綦文不是用来装饰皮弁的。笺义为长。如果这样，《顾命》说：四人骐弁执戈。注说：青黑曰骐。不破骐字为玉�者，以顾命之文于四人骐弁之下，每云一人冕，身服�，则是大夫也。于四人骐弁之上，云二人爵�，执惠，身服爵�，则是士也。于爵�之下，次云骐�，明亦是士�。师之文止云孤卿大夫之皮�，各以其等为之，不言士之皮�，则士之皮�无�饰矣。故�师注云：士之皮�之逢无结饰，以士之皮�无玉�之饰，故知顾命士之骐�，正是�作青黑色，非�玉之皮�矣。礼无骐色之�，而顾命有之者，以新王即位，�设此服，使士服此骐�，执兵卫王，非常服也。此言侯伯常服，故知骐当作�。说好人君子而言，这个戴皮�的人，以好人德行与服饰相称，讽刺现在德行与服饰不相称。

鸤鸠停在桑树上，它的幼鸟飞在棘树上。

淑人君子，他的仪态没有差错。

他的仪态没有差错，正是四国的长官。

笺说：执义不疑，就可以做四国的长官，说可以担任侯伯。

疏说：正义说：忒，疑释言文。执义如一，没有疑贰之心。笺正义说：言正，长释诂文。不是州牧，不能做四国的长官，所以担任侯伯。僖元年左�曰：凡侯伯救患分灾讨罪，礼也。是诸侯之长，侯伯也。

鸤鸠停在桑树上，它的幼鸟飞在榛树上。

淑人君子，正是国人的长官。

正是国人的长官，为什么不长寿万年？

笺说：正，长也。能长人，那么人希望他长寿。

鸤鸠四章章六句

序：下泉，思治也。曹人痛恨共公侵刻下民，不得其所，忧愁而思念明王贤伯。

疏说：正义说：这是思念上古明王贤伯治平之时，如果有明王贤伯，那么督察诸侯，共公不敢暴虐，所以思念他。上三章都是上两句痛恨共公侵刻下民，下两句说思念古明王，卒章思念古贤伯。上三章说共公侵刻而思念古明王能纪理诸侯，使他们不能侵刻；卒章说贤伯劳来诸侯，那么明王也能劳来诸侯，互相见。

洌彼下泉，浸彼苞稂。

传：兴也，洌寒也。下泉，泉水下流也。苞，本也。稂，�梁，非溉草

译泉水清澈而寒冷，浸湿了那些稂草，稂草得水反而生病。郑玄笺注说：这是起兴的手法，用来比喻共公施行政教，只是徒然使百姓困苦生病。“稂”字应当作“凉”，凉草，是萧、蓍之类的野草。我叹息着醒来感叹，思念那周朝的京城。郑玄笺注说：“忾”，是叹息的意思。“寤”，是睡醒。思念周京，是思念那里先王的贤明。【音义】洌音列，浸音子鸩，稂音郎，徐又音良，溉音古爱，蓍音尸，忾音苦爱，《说文》说“大息”，音火既，觉音教。【疏】正义说：泉水清澈而寒冷，那是向下流淌的泉水，浸湿了那些包裹着稂草的根部。稂不是需要灌溉的草，得到水反而生病，用来比喻共公的政教对百姓非常酷虐，下层百姓无法忍受侵扰刻薄，遭遇这种政教也就困苦生病。百姓既然困苦生病，就思念古代的贤明君王，我在睡梦中叹息醒来，思念那周室京城的贤明君王。意思是说，如果当时有贤明的君王，就不会有这种困苦病苦了。郑玄对稂草的解释有所不同，但其文义则相同。〇正义说：《诗经·七月》说“二之日栗冽”，“洌”字从冰，是遇到寒冷的意思，所以解释为寒冷。《释水》说：“沃泉悬出，悬出就是向下流出。”李巡说：“泉水从上面倾泻而下流出。”这里所说的下泉，是指泉水向下流淌，也就是《尔雅》所说的沃泉。《易经》说“系于苞桑”，指的是桑树的根本。泉水所浸湿的，必定浸湿稂草的根本，所以用“苞”来指代根本。“稂”即童梁，是《释草》中的文字。舍人说：“稂又名童梁。”郭璞说：“是莠一类的草。”陆玑疏说：“禾苗抽穗却长得不挺拔高耸，称为童梁。现在的人叫它宿田翁，或者叫守田。”《甫田》说“不稂不莠”，外传〇说：“马不践踏稂莠都是这样。”这里的稂是禾苗抽穗却不结实的，所以不是需要灌溉的草，得到水反而生病。笺注的正义说：因为《诗序》说“侵刻下民”，所以比喻使下民困苦生病。笺注认为苞稂如果是童梁，就是禾苗中的异物，作者应当说浸禾，不应该单独举出浸稂。而且下一章的萧、蓍都是野草，这里不适宜单独作为禾苗中的草，所以外传〇认为稂应当作凉，凉草，是萧、蓍一类的。《释草》中没有名为凉的草，不知道郑玄依据的是什么。《祭义》讲述祭祀的事情说：“周旋走出户门，忾然听到叹息的声音。”所以忾是叹息的意思。《诗序》说“思念贤明的君王”，所以知道思念周京是思念先王的贤明。周京与京师是一样的，因为章节不同而变换文字罢了。周京，是周室所居住的京师。京周，是京师所治理的周室。《公羊传》桓公九年〇说：“京师是什么？是天子的居所。京是什么？是大。师是什么？是众。天子的居所，一定要用大众来称呼。这是说天子的都城，名为京师。”

译那清澈的泉水，浸湿了丛生的蒿草。传文说：“萧，就是蒿草。”我醒来叹息，思念那京周之地。音义：“蒿，音好刀反。”

那清澈的泉水，浸湿了丛生的蓍草。传文说：“蓍，是蓍草。”我醒来叹息，思念那京师之地。黍苗茂盛，阴雨滋润它。〇：“芃芃，形容茂盛美好的样子。”四方诸侯尊奉周王，郇伯辛劳地安抚他们。〇：“郇伯，即郇侯。诸侯有事务时，两位方伯巡视述职。”郑玄笺注说：“有王，是指诸侯朝见聘问天子。”郇侯是周文王的儿子，担任州伯，有治理诸侯的功绩。音义：“芃，音薄工反，又音薄雄反；膏，音古报反；郇，音荀，下文同；劳，音力报反；朝，音直遥反。”疏文【正义说：说黍苗茂盛的样子，这是黍苗之所以能够茂盛，是因为上天降下阴雨滋润它的缘故。以此兴起四方诸侯尊奉周王之事，之所以能够治理得好，是因为有郇国的侯爵作为方伯，以恩德辛劳安抚他们的缘故。现在没有贤能的方伯，导致曹国治理不好，所以思念他。郑玄只对方伯的解释有所不同，其文义则相同。〇。正义说：因为经文说郇伯，担心是伯爵，所以说郇伯就是郇侯。知道郇是侯爵，是因为《左传》定公四年，祝鮀说文王的儿子，只说曹是伯爵，明显除了曹以外，其他爵位都高于伯爵，所以知道爵位是侯爵。诸侯有事务，两位方伯巡视述职，是说东西两位大伯分别主管一方，各自巡视考察他们所管辖的诸侯。《左传》昭公五年说：“小事巡视述职，大事巡视功绩。”服虔说：“诸侯到天子那里叫述职，是指六年一次会盟，王官的方伯命令事务考核功绩述职的事情。”笺注正义说：《左传》庄公二十三年说：“诸侯尊奉周王，周王巡视守土。巡视守土是天子巡视考察诸侯，那么就知道尊奉周王是诸侯朝见聘问天子。”思念古代的明王贤伯，就说诸侯朝见聘问天子，如果上有明王，下有贤伯，那么诸侯按时朝见聘问，善恶就有黜退升进的义理。大司马掌管九伐之法，纠正邦国中贼害贤良残害百姓的就讨伐他。那时诸侯一定不敢暴虐，现在因为没有明王贤伯，不再朝见聘问，共公侵扰刻薄下民，无所畏惧，所以思念治世有朝见聘问的时候。《左传》僖公二十四年富辰说：“毕、原、酆、郇，是文王的嫡孙。”知道郇伯是文王的儿子，当时担任州伯，有治理诸侯的功绩，是说作为牧官之下的两位方伯，治理其所在州的诸侯。《易》以经文考证，武王、成王之时，东西两位大伯只有周公、召公、太公、毕公担任，没有郇侯，知道是牧官之下的两位方伯】

下泉共四章，每章四句。

曹国风共四篇十五章六十八句。

毛诗注疏卷十四。

毛诗注疏卷十四考证。

曹风蜉蝣章“采采衣服”传文：采采，众多。〇李樗说：毛亨认为采采是众多，不如程氏认为是华饰，显示出喜好奢侈。

蜉蝣掘阅笺注：掘地解阅，是说它刚出生的时候。〇李光地说：掘阅，是掘然而飞，仅度过朝暮，是说它突然出现。

〇人》章：“何戈与祋？”〇祋，《礼记》注作“缀”。

毛诗注疏卷十四考证。

<经部,诗类,毛诗注疏>

钦定四库全书。

毛诗注疏卷十五。

汉郑氏笺注，唐陆徳明音义，孔頴达疏解。

国风。

豳。

序：七月，陈述周王的基业。周公遭遇变故，陈述后稷及先公风化的由来，导致王业艰难。笺注：周公遭遇变故，是指管叔、蔡叔散布流言，周公避居东都。音义：“玉，音于况反，又如字，下文同。”疏文【正义说：作《七月》这首诗，是陈述先公的风化，这是王家的基业。毛亨认为，周公遭遇管叔、蔡叔散布流言的变故，举兵向东讨伐他们，担忧这王业将要败坏，所以陈述后稷及居住在豳地的先公，他们风化的由来，导致这王业艰难的事情。先公遭遇灾难，尚能勤行风化，我现在遭遇灾难，也想勤修德教，所以陈述这些先公的事情，用来比附陈述我的志向。经文八章，都陈述先公风化的事情。这首诗主旨在于豳地之事，那么所陈述的，是居住在豳地的先公，公刘、太王等人，不陈述后稷的教化。现在却说后稷，是因为先公修习后稷的教化，所以用后稷冠首。艰也是难的意思，只是古人的语言，字重复罢了。《无逸》也说：“不知稼穑的艰难”，与此相同。郑玄认为，周公遭遇流言的变故，避居东都，不是征伐，其文义则相同。笺注正义说：变，是改变常道的名称。周公想要摄政，管叔、蔡叔诋毁他，这是在摄政之事上改变常道了。《金縢》说：“管叔和他的众弟在国中散布流言说：‘周公将对幼主不利。’”周公于是告诉召公、太公说：“我不躲避，我无法向先王交代。”随即说居住东都两年，这就是他躲避流言居住东都。流，是说水流，造作虚语，让人传布，像水流一样，所以叫流言。那注解说：“管，国名；叔，字，封在管；众弟，蔡叔、霍叔。”武王去世，周公脱去丧服，意图摄政，小人不知天命，非议他，所以在京师散布“周公将对幼主不利”的言论。幼主，