毛诗注疏卷九考证

译僖公节俭得不得体，不合乎礼制，诗人对此加以告诫，希望他能及时行乐。说的是九月时节，蟋蟀这种虫子已经在室内的厅堂上了，这是岁末的迹象，一年将要结束了。此时农事已经完毕，国君可以自我娱乐。如今我们的国君僖公不在这个时候自我娱乐，时光即将流逝，农事又将兴起，就没有闲暇去做了。国君为何不及时自我娱乐呢？既然劝勉国君自我娱乐，又担心他超过礼制的限度。国君现在虽然应当自我娱乐，但也必须用礼制来节制。国君如果自我娱乐没有过度的快乐，应当主要思考他所居守的本分，应当以礼乐来安守本分，不要疏忽遗忘。又告诫僖公，国君如果喜欢音乐，不要过分喜好，应当像良善之士那样谨慎地顾念礼义，不要使行为逾越礼制。郑玄的注解中，“其居”指国中的政令，“荒”指废乱政事，这与毛传的解释不同，其余部分相同。

正义说：“蟋蟀，也叫蛬”，这是《尔雅·释虫》中的文字。李廵说：“蛬又叫蟋蟀，蟋蟀就是蜻蛚。”郭璞说：“现在叫趋织。”陆玑的疏说：“蟋蟀像蝗虫但较小，通体黑色有光泽像漆一样，有角和翅膀，一个叫蛬，一个叫蜻蛚。楚国人叫它王孙，幽州人叫它趋织。民间谚语说：‘趋织鸣，懒妇惊’，就是这种虫子。”《七月》这首诗讲述蟋蟀的事情说：“九月在户”，这里传文说：“九月在堂”，堂是室的基址。户内户外总称为堂。《礼运》说：“醴醆在户，粢醍在堂。”如果是对举而言，那么堂和户是不同的；如果是不对举而言，那么靠近户的地方也叫堂。所以礼书中说升堂，都是指从台阶走到户前，这里说在堂，是指在室内户外与户相近的地方。由此可知是九月，当时正值九月，一年还没有到尽头，却说“岁聿其暮”，意思是说过了这个月之后，一年就快要结束了。指十月以后为岁末，这个月还没有到岁末。《采薇》说：“归曰归，岁亦暮止。”下一章说：“曰归曰归，岁亦阳止。”十月为阳明，暮止也是指十月。《小明》说：“岁聿云暮。”采集萧草和豆荚，采集收获是九月的事情。说“岁聿云暮”，意思与此相同。一年实际上还没有到尽头，却说聿暮，所以知道聿是遂的意思。遂是从开始走向末尾的意思。除是抛弃的意思，所以解释为去。

笺的正义说：劝勉国君让他自我娱乐，所以知道“我”指僖公。《七月》的笺说：说这些话，是表明寒冷逐渐到来。蟋蟀是记录寒冷将到的征兆，这里说岁时的候应，因为《七月》下文论述防备寒冷的事故，所以是寒冷到来的征兆。这里说“岁聿其暮”，所以说这是岁时的候应。《月令》季冬说：“告民出五谷，命农计耦耕，修耜耒，具田器。”注说：大寒气过后，农事将起，这是十二月以后没有闲暇再娱乐了。礼制规定，国君没有特殊原因不撤去悬挂的乐器，必须等到农事空闲时才作乐，因为农事未毕，劝课农桑，虽然不撤去钟鼓，有时敲击演奏，但不能大设宴饮，随意娱乐。《七月》说：“九月肃霜，十月涤场，朋酒斯飨。”说豳国国君在政事空闲时，才宴请群臣，这是十月自我娱乐的时候。

传的正义说：“已”训为止，事物到了极点就停止，所以“已”解释为甚。康乐职主都出自《释诂》，传没有解释其居的意思。第二章说其外，传以外为礼乐之外，那么其居就是指以礼乐自居，那么职思其外，就是指常思礼乐，不要使行为越出礼乐之外。职思其忧，传说：忧是可忧之事，指逾越礼乐以至于荒淫是可忧的。所以王肃说：“其居主要思考以礼乐自居。”其外是说思考不要越出礼乐，其忧是说荒淫则可忧。

笺的正义说：因为序言说要让他以礼自我娱乐，所以知道要让他用礼来节制。《乐记》说：“礼主其减，乐主其盈。礼减而进而以进为文，乐盈而反而以反为文。”注说：礼主其减，人容易疲倦；乐主其盈，人容易欢乐。进是指自我勉强，反是指自我抑制。所以礼需要勤力实行，惟恐倦怠；乐使人欢乐，惟恐奢放。诗人既然劝勉自我娱乐，又担心过度，所以告诫他使用礼制。以上是笺的内容。

句中说无已，大康已是礼乐自居，又说职思其居，不应该再另作解释。礼乐居，指居处。第二章言外，指居处之外，那么其居，指所居之处。所以《易》传认为主要思考所居之事，指国中的政令。其居既然是国中，那么知道其外指国外直到四境。四境之外，则有邻国，所以其忧为邻国侵伐之忧。诗人告诫国君所思，思考从近到远，所以从内到外。

传的正义说：“荒”是广远的说法，所以解释为大。《释训》说：“瞿瞿、休休，俭也。”李廵说：“都是良士顾念礼节的俭约。”这里传文说“顾礼义”，下传说“休休，乐道之心”，都是指修身俭约，所以能乐道顾礼。

笺的正义说：“宛邱序说‘淫荒昏乱’，还及《卢令》序说‘刺荒也’，荒都是指废乱政事。所以《易》传以荒为废乱。”“良善”出自《释诂》。

译蟋蟀在厅堂，岁月已流逝。如今我不享乐，时光在前行。传：“迈，行走。”不要过度，过于安乐就要考虑礼乐之外的事。传：“外，礼乐之外。”笺说：“外，指国外直至四境。”喜好音乐而不荒废，贤良之士勤勉敏捷。传：“蹶蹶，行动敏捷于事务。”音义【礼乐之乐，音岳。蹶，音俱衞】疏【传正义说：《释诂》说“蹶，动”；《释训》说“蹶蹶，敏”】

蟋蟀在厅堂，役车已休息。笺说：庶民乘坐役车，役车休息，农事完毕，没有事务。如今我不享乐，时光在消逝。传：慆，经过。不要过度，过于安乐就要考虑可忧虑的事。传：忧，可忧虑的事。笺说：忧，指邻国侵伐的忧虑。喜好音乐而不荒废，贤良之士安闲自得。传：休休，乐于道的心。音义【慆，音吐刀；休，音许虬】疏【笺正义说：庶民乘坐役车，是《周礼·春官·巾车》的记载。那里的注说：役车方箱，可装载器物，以供役使。那么收纳禾稼，也用此车，所以役车休息，是农事完毕，没有事务。《酒诰》说：开始牵车牛，远行经商，以孝养父母，那么庶民的车，冬天也行驶，而说休息，是根据农事既终，载运事毕，所以说休息，不是说冬天不行驶】

蟋蟀三章，每章八句

序：《山有枢》，讽刺晋昭公。不能修明道德以正其国，有财货不能使用，有钟鼓不能用来自乐，有朝廷不能洒扫，政治荒废，百姓防备，将要危亡。四邻谋取其国家，而他不知道，国人作诗以讽刺他。音义【枢，本或作蓲，音乌侯。昭公，《左传》及《史记》作昭候。乐，音洛，下及注同。朝，音直遥。廷，音徒佞。洒，音所懈。沈，音所寄，下同。埽，音苏报。本又作扫，下同】疏【正义说：有财货不能使用的，是三章章首二句。这两句总说昭公不能使用财货。经文所陈述，说昭公有衣裳、车马、钟鼓、酒食，不使用，是分别说明其不能使用财货的事。有钟鼓不能用来自乐的，是二章说“子有钟鼓，弗鼓弗考”。有朝廷不能洒扫的，是二章说“子有廷内，弗洒弗埽”。经文先说廷内，序言先说钟鼓的，廷内是人君治政的地方，其事大；钟鼓是娱乐自身，其事小。经文责备昭公先重后轻，所以先说廷内。序言既说有财货不能使用，钟鼓也是财货的事，所以接着先说它。衣裳、车马，也是有财货，序言只说钟鼓的，是根据娱乐的大者来说。经文先说衣裳后说车马的，衣裳附于身，车马则稍远，所以先说衣裳。四邻谋取其国家的，是三章下二句。四邻即桓叔谋伐晋。所以下篇讽刺昭公都说“沃所并”，沃虽是一国，即是四邻之一，所以以四邻来说】

山有枢，隰有榆。传：起兴。枢，荎。国君有财货而不能用，如山隰不能用其财。你有衣裳，不穿，不拖。你有车马，不驰，不驱。传：娄，也是拖。宛然死去，他人是乐。传：宛，死貌；愉，乐。笺说：愉读曰偷，偷取。音义【榆，音以朱；荎，音田节，沈又音直黎；曳，音以世；娄，音力俱，马云牵；宛，音于阮，本亦作苑；愉，毛音以朱，郑作偷，音他侯】疏【正义说：毛以愉为乐，郑以愉为取。说他人将取之余，同传。正义说：枢，荎，《释木》文。郭璞说：今之刺榆。曵者，衣裳在身，行必拖之。娄与曳连，则同为一事。跑马谓之驰，策马谓之驱，驱驰都是乘车之事，那么曳、娄都是着衣之事，所以说娄也是曳。愉，乐，《释诂》文。笺正义说：以下说“是保”，谓得而居之；“入室”，说居而有之。所以《易》传以愉为偷，说偷盗取之】

山有栲，隰有杻。传：栲，山樸；杻，檍。你有廷内，不洒，不扫。你有钟鼓，不鼓，不考。传：洒，洒；考，击。宛然死去，他人是保。传：保，安。笺说：保，居。音义【栲音考，杻音女九，樗音勑书，又音他胡，檍音于力，廷音庭，又音徒佞，鼓如字，本或作击，非。洒水色蟹，又音所绮】疏【传正义说：栲，山樸；杻，檍，都是《释木》文。舍人说：栲名山樸，杻名檍。郭璞说：栲似樸，色小而白，生山中，因名。亦类漆树。俗语说：櫄樸栲漆相似如一。陆玑疏说：山樸与下田樸略无异，叶似差狭。吴人以其叶为茗，方俗无名，此为栲似误。今所云为栲者，叶如栌木，皮厚数寸，可为车辐，或谓栲栌。许慎正以栲读为□，今人言栲，失其声。杻，檍，叶似杏而尖，

译树皮呈白色，内皮正红，这是因为树木大多弯曲少直，枝叶茂盛美好。二月中旬，叶片稀疏，花朵像粗麻布一样细小，花蕊纯白。这种树如今在官家的园中种植，正式名称叫万岁。既然取名于亿万（寓意长寿），而且它的叶子又好，所以种植它。共汲山下的人有的叫它牛筋，有的叫它檍。它的木材可以做弓弩的干。洒，是指用水湿润地面然后清扫，所以演变为洒洒，这是散水的名词。现在的定本说“弗鼓弗考”，注释说考是敲击，没有“亦”字，意思也都通顺。保安，保居，这两个词在《尔雅》中都没有记载，传和笺各自根据文意来解释。上文说“他人是愉”，是指得到自己想要的快乐就以此为乐；这里说“他人是保”，是指得到自己的安宁就以此为安。所以传将保解释为安。笺根据下文说“他人入室”，那就是居住并占有它，所以改传将保解释为居。

译山上有漆树，低湿之地有栗子。您有酒有肉，为何不每天弹瑟呢？传文说：“君子没有特殊原因，琴瑟不会离开身边。既用来增添喜乐，又用来度过漫长的日子。”传文说：“永，是延长的意思。‘宛其死矣，他人入室’。”音义【漆，音七。树名。离，力智反】疏【正义说：责备晋昭公说，您既然有酒有肉，为何不每天弹瑟来吃喝呢？既可以让自己快乐，又可以借此延长这漫长的日子。为何不做呢？说延长日子，是因为人若无事可做，就会觉得日子漫长难熬。如果饮食作乐，就能忘记忧愁，从而延长这日子。《白驹》篇说‘以永今朝’，意思与此相同。传文正义说：《曲礼》下篇说‘君主没有特殊原因玉不离身，大夫没有特殊原因不撤去悬挂的钟磬，士没有特殊原因不撤去琴瑟’。注解说：‘忧愁与喜乐互不干扰。’故，指灾祸、丧事、疾病。那是根据各自拥有的身份，分级立文。这里说君子，是总括大夫、士以上的人。因为经文说‘日鼓瑟’，就是每天使用，所以说不离于身边。定本作‘君子琴瑟不离于侧’，少了‘无故’二字，恐怕不对】

　　《山有枢》三章，每章八句

序：《扬之水》讽刺晋昭公。昭公分割国土封给沃地，沃地兴盛强大，昭公势力微弱，国人将要叛离而归附沃地。笺注说：“封沃，是指封叔父桓叔于沃地。沃，即曲沃，是晋国的城邑。”音义【沃，乌毒反】疏【正义说：作《扬之水》这首诗，是讽刺晋昭公。昭公分割国土封给沃，国，是指封叔父桓叔于曲沃的城邑。桓叔有德行，沃是大都邑，沃国日益兴盛强大；昭公的国家既已缩小，自身又无德行，其国日益微弱，所以晋国的人都将要叛离而归附沃国。昭公分割国土封给沃已经不可取，国人将要叛离，又不能安抚他们，所以讽刺他。这里讽刺昭公，经文都陈述桓叔的德行，是因为昭公无德而微弱，桓叔有德而兴盛强大，国人叛离跟随桓叔，昭公的国家危险了，而昭公不知道，所以陈述桓叔有德，民众乐于跟随的原因来讽刺昭公。笺注正义说：封沃，是让他专有这块土地，另立为沃国，不再隶属于晋，所以说以封沃。桓公二年《左传》说：‘起初，晋穆侯的夫人姜氏在条之役时生下太子，取名叫仇；他的弟弟在千亩之战时出生，取名叫成师。师服说：‘奇怪啊，君主给儿子取的名字！美好的配偶叫妃，怨恨的配偶叫仇，这是古时的命名法。现在君主给太子取名叫仇，弟弟取名叫成师，开始显露祸乱的征兆了，兄长恐怕会被取代吧？’惠公二十四年，晋国开始动乱，所以封桓叔于曲沃。师服说：‘我听说国家建立，根本大而末梢小，因此能够稳固。所以天子建立诸侯国，诸侯建立大夫家。现在晋是甸侯，却建立诸侯国，根本已经削弱了，它能长久吗？’惠公三十年，晋潘公杀害昭侯而拥立桓叔，没有成功，这就是封桓叔于沃的事情。这城邑本来名叫曲沃，序言只说沃，那么封爵之后称为沃国，所以说沃即曲沃。《地理志》说：‘河东闻喜县，是原来的曲沃。’武帝元鼎六年巡视经过这里改名，应劭说：‘武帝在这里听说南越被攻破，改名为闻喜’】

扬之水，白石凿凿。传文说：“起兴。凿凿，鲜明的样子。”笺注说：“激扬的流水，水流湍急，洗去污垢浊物，使白石鲜明洁白。起兴，比喻桓叔兴盛强大，除去民众所厌恶的，民众得以有礼义。”素衣朱襮，从子于沃。传文说：“襮，衣领。诸侯穿绣黼丹朱的中衣，沃，即曲沃。”笺注说：“绣应当是绡，绡黼丹朱的中衣，中衣用绡黼做衣领，丹朱做边缘。”国人想要进献这衣服，离去跟随桓叔。既见君子，云何不乐？笺注说：“君子指桓叔。”音义【凿，子洛反。激，经历反。湍，吐端反。洗，苏礼，又苏典反。去，吕反。垢，古口反。恶，乌，又如字。襮，音博，字林，方沃反。绣，音秀。众家，申、毛并依字，下文同。郑改，为绡。黼，音甫。纯，音真允，又真顺反。乐，音洛】疏【正义说：说激扬的流水，波流湍急，流过石上，洗去石头上的污垢，使白石鲜明洁白，以此起兴桓叔的德政教令宽厚明察，施行于民众之上，除去民众的疾苦厌恶，使沃国的民众都得以有礼义。桓叔既有善政，其国日益兴盛强大，晋国的民众都想要叛离而跟随他。以素色为衣，丹朱为边缘，绡黼为衣领，这是诸侯的中衣。国人想要制作这素衣朱襮的衣服，进献它来跟随桓叔到沃国。国人只想要归附沃国，只怕见不到桓叔，都说：‘我既然能见到这位君子桓叔，怎么会说不快乐呢？说其实非常快乐。’桓叔得民心如此，民众将要叛离而跟随他，而昭公不知道，所以讽刺他。传文正义说：《释器》说：‘黼领叫做襮。’孙炎说：‘绣刺黼衣以褗领，所以襮是衣领。’《郊特牲》说：‘绣黼丹朱的中衣，是大夫的僭越之礼。’大夫穿它则是僭越，知道诸侯应当穿的中衣，是朝服祭服的里衣。其形制如同深衣，所以《礼记》深衣目录】

译郑玄说：“深衣将上衣和下裳连在一起，并用镶边来防止散开，如果有表衣，就称为中衣。”大夫及以上阶层的祭服中衣使用素色，《诗经》说：“素衣朱襮。”《玉藻》说：“用丝帛做布衣的里子，不符合礼制。”士人祭祀时穿着朝服，中衣使用布制，这是很明确的。这是说中衣的形制与深衣相同。它们的不同之处在于，中衣的袖子较短小。《玉藻》说：“中衣的袖口覆盖一尺。”注解说：“中衣的袖口覆盖一尺，而深衣只是镶边而已。”这说明中衣的袖子较长。说大夫祭服的中衣使用素色，是指大夫自行祭祀而言，如果是助祭，则穿着士人爵弁的服饰，以丝为衣，那么士人及以上阶层助祭时的中衣也都使用素色了。《少牢馈食礼》是大夫自行祭祀家庙，其服饰穿着朝服。朝服用布制成，那么中衣也使用布了。而《深衣》篇的目录说：“大夫祭服中衣使用素色，是指大国的孤卿。”《杂记》说：“大夫戴着冕在公庙祭祀，戴着弁在自己家庙祭祀。”注解说：“戴着弁在自己家庙祭祀，只有孤卿如此。”弁指的是爵弁，爵弁是丝制的衣服，明确中衣也使用素色。使用素色则相同，不必用绣黼做衣领。绣黼只有诸侯才能穿着。晋国封桓叔于沃，另外成为诸侯的国家，所以晋国人想用诸侯的服饰去跟随他。桓叔虽然受封于晋，实际上是晋国自行封立的，并非天子的命令。天子没有赐予他爵位，晋国是诸侯，不得将爵位赐予其他诸侯。桓叔、庄伯都用字配合谥号，大概虽然统治那个国家，却没有爵命的正式册封。《左传》常说曲沃伯，或许可以自称伯吧。传文没有注释序言，所以在这里解释沃为曲沃。《毛诗笺》的正义说：传文所说的《郊特牲》的文字，那里的注解说：“绣黼丹朱用来做中衣的领缘。”绣读作绡，绡是绘的名称。引用《诗经》说：“素衣朱绡。”那里的注和这里的笺都将绣破读为绡，是因为黼与绣共同作为中衣的领缘。查《考工记》说：“白色与黑色相间称为黼，五色具备称为绣。”如果五色聚集在一起，那么白黑共同构成绣纹，不能单独称为黼。绣和黼不能同时存在，明显知道不是绣字，所以将绣破读为绡。绡是绘的名称。《士昏礼》注引用《诗经》说：“素衣朱绡。”鲁诗认为绡属于绮类，那么绡是缯绮的别名。在这种绡上刺出绣纹，所以称为绡黼。在绡上刺绣作为衣领，然后才称为襮。所以《尔雅》说：黼领称为襮，襮是领的别名。查下一章传文作“素衣朱绣”，而《郊特牲》和《士昏礼》两处的注引用《诗经》都作“素衣朱绡”，笺将这里的传文“绣”破读为“绡”，下一章的“绣”字也破读为“绡”，笺没有明说，是从这里省略罢了。这里已经破读为绡，《礼记》注跟随破读引用，就像《月令》说：“鲜羔开冰”，注说：“鲜应当是献。”《七月》引用时直接作“献羔开冰”，与此相同。这是郑玄的说法。查下一章传文说：“绣黼也”，那么是将绣作为黼的意思，未必像郑玄那样破读为绡。按照传文的意思，绣可以作为黼，绘是画完，绣是刺之，虽然五色具备才成为绣，但最初刺一种颜色，就是刺绣的方法，所以绣是刺的名称。传文说绣黼，是指在缯上刺绣作为黼纹，而不是将绣训释为黼。孙炎注《尔雅》说：“刺绣黼纹以装饰衣领，是取毛诗绣黼的意思。”他的意思与笺不同。不破读绣字的含义，也是讲得通的。笺认为“素衣朱襮”之下，紧接着说“从子于沃”，所以说晋国人想进献这种服饰，去跟随桓叔，是说百姓爱戴他，想用衣服去跟随罢了。国君的衣服，不是百姓制作的。

译〇的水流，白石洁白光亮。《传》说：“皓皓，洁白。”穿着素色衣服，红色绣纹，跟随你来到鹄地。《传》说：“绣，指黼纹。”鹄，是曲沃的城邑。已经见到君子，还有什么忧愁？《传》说这是表示没有忧愁。《音义》【皓，音胡老。鹄，音戸毒】《疏》【〇正义说：晋国封桓叔于曲沃，不仅仅是一个城邑而已。都城在曲沃，旁边还有别的城邑，所以说鹄是曲沃的城邑】

〇的水流，白石清澈见底。《传》说：粼粼，清澈的样子。我听说有命令，不敢告诉别人。传闻曲沃有善政，命令不敢告诉别人。《笺》说：不敢告诉别人而离开，是害怕昭公说自己动摇了民心。《音义》【粼，音利新；原本又作磷，相同。澈，音直列；或作彻，错误】

《扬之水》，三章。前两章，每章六句。第一章，四句。

《序》：《椒聊》，讽刺晋昭公。君子看到曲沃的强盛，能够修明政治，知道它繁衍盛大，子孙将拥有晋国。《音义》【椒聊，椒木的名字，聊，语助词。蕃，音烦。衍，音延善】《疏》【正义说：作《椒聊》诗的人，讽刺晋昭公。君子看到曲沃国家的强盛，桓叔能够修明政教，知道他的后世逐渐繁衍盛大，子孙将吞并晋国。昭公不知道，所以讽刺他。这个《序》叙述他被讽刺的原因。经文两章，都陈述桓叔有美德，子孙繁衍的事情】

椒聊的果实，繁衍充满一升。《传》说这是起兴。椒聊，就是椒。《笺》说：椒的性质芬芳而果实少，现在一个椒房里的果实，繁衍充满一升，不是平常的情况。起兴，是比喻桓叔，是晋君的分枝。现在他的子孙众多，将日益强盛。那个他这个人，高大没有匹敌。《传》说朋比，结党。《笺》说：之子，这个人，指桓叔。硕，指壮美的样子，俊美。大，指德行美好，广博。无朋，平均不结党。椒聊啊，枝条长啊。《传》说条，长。《笺》说：椒的香气日益长远，像桓叔的德行更加广博。《音义》【捄音求，又音其菊。何音掬，沈音居局。比，王肃、孙毓、申毛音必履。说没有比例。一音必二。郑说不结党，则申毛音毗至。佼，音古卯。且，音子余，以下同】《疏》【正义说：椒的性质芬芳而果实少，现在椒聊一个椒房的果实竟然繁衍充满一升，很多，不是平常的情况，用来起兴桓叔，是晋君的分枝，现在子孙众多，也不是平常的情况。桓叔子孙既多，又有美德。那个这个人，指桓叔这个人，形貌盛壮，德行美好广大，没有结党阿附的恶行。椒的香气日益长远，用来起兴桓叔的德行更加广博。桓叔子孙既多，德行更加广博，必将吞并晋国，而昭公不知道，所以讽刺他。聊、且都是语助词。《传》正义说：《释木》说：檓，大椒。郭璞说：现在椒树丛生，果实大的叫檓。陆玑《疏》说：椒聊，语助词。椒树像茱萸，有针刺，叶子坚硬而光滑。蜀人做茶，吴人做茗，都煮它的叶子作为香料。现在成皋各山之间有椒，叫竹叶椒，它的树也像蜀椒，毒性小，热性不大，不适合合药，可以放在饮食中，又用来蒸鸡猪最好香。东海各岛上也有椒，树枝叶都相似，果实长而不圆，很香，味道像橘皮。岛上的獐鹿吃这种椒叶，肉自然有椒橘香。《笺》正义说：说性质芬芳，比喻美德，所以下句椒的香气日益长远，比喻桓叔德行更加广博，是取香气为喻。说一个椒房的果实，捄指椒的房包裹果实。《释木》说：椒摋丑莍。李巡说：榝，茱萸。椒、茱萸都有房，所以叫捄，捄实。郭璞说：茱萸子聚生成房，椒的房包裹叫捄。知道繁衍充满一升指一个椒房的果实，如果论一棵树则不止一升，才据一个果实，又不足充满一升，况且诗取繁衍多为喻，不说一个果实的大，所以知道指一个椒房的果实。检验现在椒的果实，一个包裹之内，只有一个果实，有时有两个果实的很少。现在说一个椒房充满一升，假借多为喻，不是实事。王肃说：“种一个果实，繁衍充满一升。如果种一个果实，就成一棵树，不仅仅是一升而已，不能以种一个果实为喻。”《传》正义说：“朋，党。比，指阿附结党，也有比的意思，所以以朋为比。”《笺》正义说：“因为硕下面有大，不宜再训为大，所以以硕为壮美的样子。大指大德，无朋，没有结党的行为，所以知道指平均，没有朋党。”孙毓说：“桓叔凭借城邑不臣服，以庶孽倾覆宗庙，与潘父结党，直到杀昭公而请求进入，能平均而不结党吗？这不对。”这里说桓叔能修明国政，安抚百姓平均，希望桓叔的美，讽刺昭公的恶，不能以倾覆宗庙凭借城邑为桓叔的罪过。如果像孙毓说的，桓叔罪过多了，诗人怎么能称他高大且笃实，能修明政治呢？况且桓叔另封在曲沃，自是邻国相侵，怎么能责备他不臣服？《传》正义说：“《尚书》称‘厥木惟条’，指树枝长，所以以条为长”】

椒聊的果实，繁衍充满一捧。《传》

译两手合捧称为匊。那位男子，确实高大且敦厚。传文说：笃，就是厚。椒聊且，逺条且，传文说：这是说声音传播得很远。音义【匊，原本又写作掬，音九六反】疏【传文正义说：笃，厚，这是《释诂》中的文句】

译椒聊二章，每章六句。

《序》说：《绸缪》这首诗是讽刺晋国动乱的。国家动乱，那么婚姻就不能在恰当的时节举行。《笺》说：“不得其时”，是指赶不上仲春之月。《音义》：【“绸”音直留，“缪”音忘侯】《疏》【《正义》说：毛亨认为“不得其时”是指错过了初冬、冬末开春的时候，所以陈述婚姻的正当时节来讽刺它。郑玄认为“不得其时”是指错过了仲春的正当时节，四月、五月才成婚，所以直接列举失时的事情来讽刺它。毛亨认为婚嫁的月份从季秋到孟春都可以成婚，三十岁的男子和二十岁的女子可以在仲春出嫁，除此之外的月份都不能成婚。现在晋国动乱，婚姻错过了正当时节，三章都列举婚姻的正当时节来讽刺它。三星指的是参星。首章说“在天”，是指参星开始出现在东方，即十月的时节，所以王肃阐述毛亨的观点说“三星在天”是指十月。既然“在天”依据的是十月，那么二章说“在隅”，是指参星在东南角，又在十月之后，即十一月、十二月。末章说“在户”，是指参星正对着门户，即正月之中。所以《月令》说孟春之月黄昏时参星正对南方，这是参星正对门户，在正月之中。这三章都是婚姻的正当时节，晋国婚姻错过了这三个时节，所以三章各列举一个时节来讽刺它。毛亨认为季秋之月也是婚嫁的时候，现在这篇不陈述季秋之月，是因为“不得其时”是指失于过晚，作者根据失晚的情况追述正时，所以就近列举十月以来，不再远说季秋。郑玄认为婚嫁之礼必须在仲春，过了仲春之后的月份就不可以了，现在晋国动乱，婚嫁都晚于仲春之月，贤人看到他们失时，指着天象来责备娶妻的人。三星指的是心星，又名火星。凡是嫁娶的，在二月黄昏火星尚未出现的时候进行。首章说“在天”，是指黄昏时火星开始出现在东方，即三月末、四月中。二章说“在隅”，又晚于“在天”，是指四月末、五月中。末章说“在户”，又晚于“在隅”，是指五月末、六月中，所以《月令》说季夏之月黄昏时火星正对南方，这是六月中火星正对门户。这三个时节都晚了，错过了仲春之月，三章历数其过失来讽刺它】

绸缪束薪，三星在天。《传》说：这是起兴。绸缪，就是缠绵的意思。三星，指参星，在天，是指开始出现在东方。男女等待礼仪才能成婚，就像柴草等待人的劳作才能捆束一样。三星在天，可以嫁娶了。《笺》说：三星指的是心星。心星有尊卑、夫妇、父子的象征，又是二月的合宿，所以嫁娶的人把它作为天象依据。黄昏时火星不出现，是嫁娶的时候。现在我在野外捆束柴草，却看到心星在天，那就是三月末、四月中出现在东方了，所以说不得其时。今夕何夕，见此良人？《传》说：良人，指美好的配偶。《笺》说：今夕何夕，是说这个夜晚是哪个月的夜晚呢？而你却在此时见到良人。意思是说不是合适的时节。子兮子兮，如此良人何？《传》说：子兮，是感叹词。《笺》说：子兮子兮，是斥责嫁娶的人。你娶妻错过了阴阳交合的月份，对于这样的良人该怎么办呢？《音义》【“参”音所金；“见”音贤遍；下文“不见”、“见于东”同；“刍”音楚俱；《说文》说：刍，割草，象包裹捆束草的形状；“宿”音秀；“后”音户豆】《疏》【《正义》说：毛亨认为，绸缪是缠绵捆束柴草的样子。说柴草在田野之中，必须捆束起来，才能成为家用的燃料，以此兴起女子在父母家，必须用礼仪娶来，才能成为室家。柴草等待人的劳作而捆束，就像室家等待礼仪而成就一样。室家既然需要礼仪，就应当在好的时节成婚。三星在天，开始出现在东方，按礼可以婚嫁了。因为当时晋国大乱，婚姻失时，所以没有妻子的男子思念咏叹嫁娶的夜晚，想要见到这美好的配偶。说现在这个三星在天的夜晚，是哪个月的夜晚而能见到这良人？赞美时节的良善，希望能得到合适的时节。思念而得不到，于是自己叹息。说子兮子兮，对于这样的良人该怎么办？如何，就是奈何。说在三星在天的月份，不能见到这良人，该怎么办呢？意思是无可奈何了。郑玄认为，嫁娶应当在仲春之月，心星尚未出现的时候。现在晋国大乱，婚姻都赶不上这个月份，贤人看到就责备他们。贤人说自己捆束柴草于野外，到晚上回家，看到三星出现在东方，已经在天上。到家看到刚成婚的人，于是责备说：今晚是哪个月的夜晚而你见到这良人？意思是晚了，失其时，不可以成婚。子兮子兮，你对于这样的良人该怎么办？意思是娶妻的人错过了阴阳交合的月份，失去了婚姻行礼的时节，这是损害了良人的美好，该怎么办呢？意思是损害良人无可奈何。由于晋国动乱，现在失去了正当时节，所以列举这些事情来讽刺它。《传》《正义》说：因为绸缪是捆束柴草的样子，所以说犹如缠绵。参星有三颗星，所以说三星是参星。《汉书·天文志》说：参，是白虎宿，三星就是它。二章说在隅，末章说在户，是从开始出现来说，逆推而知，所以知道在天，是指开始出现在东方。诗讲婚姻之事，先列举捆束柴草的样子，所以知道是用人事来比喻等待礼仪。毛亨以秋冬为婚嫁时节，所以说三星在天，可以嫁娶。王肃说：是指十月。《笺》《正义》说：《孝经援神契》说：心三星，中间特别明亮，是心星，也是三星。《天文志》说：心星是明堂。大星是天王，前后的星】

译子属。然而心的三星，星有大小，大的是天王，小的是子属。那么大者尊贵，小者卑贱，大者象征父亲，小者象征子女和媳妇，所以说心有尊卑、夫妇、父子的象征。」二月太阳本体在戍位，而北斗柄指向卯位，黄昏初起之时，心星位于卯位上方。二月的黄昏，与本位相合，所以称为合宿。心星又是二月的合宿，所以嫁娶的人将其作为征兆，说等到它将要出现的时候，举行嫁娶的礼仪。黄昏时火星不出现，嫁娶的时候，说的是仲春之月，是嫁娶的正当时。郑玄笺注认为以下经文四句，是贤者责备他人的言辞，所以知道“绸缪束薪”是贤者自己捆束柴薪，不是起兴。现在我在野外捆束柴薪，却看到它在天上，说的是背柴回家的时候，看到它在天上，未必捆束柴薪的时候它已经在天上。因为捆束柴薪回家，所以这样说。昭公十七年《左传》说：“火星在夏历为三月出现，在商历为四月出现，在周历为五月出现。”《小星》笺注说：“心在东方三月时，那么心星开始出现在三月了。”此笺注说三月末，四月中，正是从三月到六月，包含四月，这首诗只有三章，而末章说在户，说的是正中对着门户，必定是六月黄昏。逆推推算，那么第二章应当是五月，首章应当是四月。四月火星出现已久，不能称为开始出现。因为诗人开始创作，总括天象，不必每章列举一个月，郑玄依次排列，使四月共同对应三章，所以每章的笺注都列举两个月。成婚的时候，应当是火星未出现，现在已经在天上出现，这是不得其时。凡是取星辰作为征兆，多取黄昏或黎明中间的意义，这里唯独取心星未出作为征兆，是因为火星是天上的大星，星有夫妇的象征，这颗星如果出现，就是失时，所以取将出作为征兆。《周礼·夏官·司爟》说：季春出火，百姓都跟随；季秋纳火，百姓也如此。郑司农说：三月黄昏时，心星出现在辰位上方，让百姓出火；九月黄昏，心星隐没在戍位上方，让百姓纳火。又哀公十二年《左传》说：火星隐没后，冬眠的虫子全部结束。这里取将出作为征兆，那里取已隐没作为征兆，意思相同。这三章，与《摽有梅》三章笺注依据时节，道理大致相同。那是《文王》的教化，有缘故不在仲春，到夏天还让举行嫁娶，所以繁衍养育人民，因此歌颂赞美它。这里是晋国的动乱，不能及时到达，使得晚于平常月份，所以陈述并讽刺它。本意不同，赞美和讽刺就有差异。《传》正义说：《小戎》说“厌厌良人”，妻子称丈夫为良人，知道这是赞美居室。以下说“见此粲者”，粲是三个女子，所以知道良人是美室。良解释为善，所以称为美。《传》以“三星在天”为黄昏的正时，那么这两句是国人不得及时思咏，好时候得以见到良人的言辞。王肃说：婚姻不得其时，所以思咏嫁娶的夜晚，而想见到这美室。《笺》正义说：《笺》以仲春为婚月，“三星在天上”晚于仲春，所以将这两句作为责备娶者之辞。《说苑》记载鄂君与越人同船，越人握着船桨唱歌说：“今夕何夕兮，得与搴舟人同游；今日何日兮，得与王子同舟。”像那歌的意思，就是嘉美这个夜晚，与《笺》意思不同，那意思或许出于此，只是引用诗句断章取义，不必如同原本。《传》正义说：《传》意思以上句为思咏嫁娶的夜晚，想要见到良人，那么此句是嗟叹自己不能见到良人。“子兮子兮”，自我嗟叹。“兹此也”，嗟叹此身不能见到良人，说自己无奈这良人何。《笺》正义说：《笺》认为此句也是责备娶者的言辞，所以说“子兮子兮”是斥责娶者，因为良人作为妻子，应当在好时候迎接。现在你娶妻晚于阴阳交合之月，就损害了良人的善，所以说“当如此良人何”，责备他损害良人。

译紧紧捆好一束束禾草，三星正挂在东南角。传文说：“隅，是东南角。”郑玄笺注说：“心宿在东南角，指的是四月末、五月中。”今夜是何夜，竟见到这样偶然相遇的人？传文说：“邂逅，是偶然相遇的样子。”你啊你啊，为何如此偶然相遇？音义【邂，原本也写作解，音户懈；另一音户佳。逅，原本又写作觏，音胡豆；另一音户冓。《韩诗》说：“邂觏，是不牢固的样子。”解音蟹，説音悦】

紧紧捆好一束束荆条，三星正对着门户。传文说：“参星在正月正对着门户。”郑玄笺注说：“心宿对着门户，指的是五月末、六月中。今夜是何夜，竟见到这样美好的人？”传文说：“三位女子称为粲。”大夫有一位妻子和两位妾室，你啊你啊，为何如此美好？音义【直，音値，又读如本字。粲，音采旦。《字林》写作防】疏【传文正义说：“《国语》记载：密康公在泾水游玩，有三位女子投奔他。他的母亲说：‘一定要献给君王。三位女子称为粲，粲，是美好的事物。你只是个小丑，怎么承受得起？’由此可见，粲是众位女子的美称。《曲礼下》说：‘大夫不直呼侄娣的名字。大夫有妻有妾，有一位妻子和两位妾室。’这首诗讽刺婚姻失时，应当是指平民的婚姻，却借用大夫的制度来言辞，这是因为当时贵族也婚姻失时。所以王肃说：‘这是在说在位者也不能合乎礼制。’”】

绸缪共三章，每章六句。

序：《杕杜》，是讽刺时事的。君主不能亲近自己的宗族，骨肉离散，独自居住而没有兄弟，将要被沃国吞并。音义【杕，音徒细。原本有的版本写作夷狄的“狄”字，这是错误的。下篇相同。并，音必政】疏【正义说：不亲近宗族，是指章首两句。独自居住而没有兄弟，是指接下来的三句。下面四句告诫异姓之人让他们辅助君主治理，也是不亲近宗族的意思，所以序言略去了这部分】

有一棵孤立的杜梨树，它的枝叶茂盛。传文：这是起兴。杕，是孤立的样子；杜，是赤棠树。湑湑，是枝叶不相互靠近的样子。独自行走踽踽，难道没有其他人吗？不如我的同父兄弟。传文：踽踽，是没有亲近的人。郑玄笺注说：他人，指的是异姓。意思是昭公疏远他的宗族，独自在国中行走，踽踽然。这难道没有异姓的臣子吗？只是他们的恩情不如同姓亲人亲近。唉，那些与君主同行的人，为什么不亲近呢？郑玄笺注说：君主所与同行的人，指的是异姓卿大夫。比，是辅助。这些人，为什么不辅助君主治理政事？让人没有兄弟，为什么不帮助呢？传文：佽，是帮助。郑玄笺注说：异姓卿大夫，看到君主没有兄弟那样的亲人，为什么不推举帮助呢？音义【湑，音私叙；比，音毗志；下文及注相同；踽，音俱禹；逺，音于万；佽，音七利】疏【正义说：说有一棵孤立生长的杜梨树，它的枝叶湑湑然茂盛，只是枝条稀疏不相互靠近，用来起兴晋君疏远他的宗族不与他们亲近，就像杜梨树的枝叶不相互靠近一样。君主既然不与兄弟亲近，致使骨肉离散，君主便独自在国中行走，踽踽然没有亲近的人。难道没有异姓的臣子吗？只是他们的恩亲不如同父之人罢了。君主既不亲近同姓之人让他们参与治理，那么异姓的臣子又不肯尽忠辅助君主，将要被沃国吞并，所以又告诫他们说：唉！你们这些君主所与同行的人，指的是异姓卿大夫之类，你们为什么不辅助君主治理政令呢？又对异姓的臣子说，你们既然看到君主没有兄弟那样的亲人，为什么不推举帮助呢？同姓的臣子既然已经被疏远，不能辅助君主，还希望他人辅助他使得国家不灭，所以告诫异姓之人让他们帮助君主。传文正义说：《释木》说：杜，是赤棠；白色的，是棠。樊光说：红色的是杜，白色的是棠。陆玑疏说：赤棠和白棠是一样的，只是果实有红白之分，美恶不同，果实白色的是白棠、甘棠。稍微酸滑美味，赤棠的果实涩而酸无味，俗语说：涩如杜就是这意思。赤棠木纹理坚韧，也可以做弓干。《裳裳者华》也说它的叶子湑兮，那么湑湑与菁菁都是茂盛的样子。传文在这里说：湑湑，枝叶不相互靠近。下一章说菁菁，叶子茂盛，互相说明罢了。说叶子虽然茂盛但枝条稀疏，用来比喻宗族虽然强大但不相亲昵。郑玄认为这讽刺不亲近宗族，不适宜用茂盛来比喻，所以下章改变传文以菁菁为稀少的样子。这一章只取不相互靠近来比喻，不取叶子茂盛。作为比喻的菁菁，实际上是茂盛却成为稀少样子的原因？因为叶子密集则同为一色，由于稀少所以看见枝条。以《菁菁者莪》为例，菁菁是莪的茂盛样子，就知道郑玄的意思也是以菁菁湑湑为茂盛的样子，只是不取叶子作为起兴罢了。笺文正义说：“说‘嗟行之人’，是嗟叹这些所同行的人。君主既然疏远他的宗族，宗族不与君主同行，所以知道君主所与同行的人，指的是异姓卿大夫。”比辅是《释诂》中的文，那里辅写作俌，也是辅助的意思。传文正义说：“佽，是古次字，想要让他们按次序互相帮助罢了，不是训释佽为帮助。”

有一棵孤立的杜梨树，它的叶子菁菁。传文：菁菁，是叶子茂盛。郑玄笺注说：菁菁，是稀少的样子。独自行走睘睘，难道没有其他人吗？不如我的同姓。传文：睘睘，是没有依靠。同姓，是同祖。唉，那些与君主同行的人，为什么不亲近呢？人没有兄弟，为什么不帮助呢？音义【菁，原本又

译“作青”二字，读音同“子零”的反切。“睘”字，原本也写作“茕”，又写作“焭”，读音为“求营”的反切。【疏】传文正义说：“睘睘”与“踽踽”，都与“独行”连用，因此知道这是形容无所依靠、没有亲近之人的样子。上文说“亲”，这里说“依”，意义也是相同的，只是变换了用词罢了。因为前面提到“同父”，所以说同姓就是同祖。

译《杕杜》两章，每章九句。

序：《羔裘》是讽刺时政的诗。晋国人讽刺在位的官员不体恤百姓。笺：恤，就是忧。音义【恤，音荀律】疏【正义说：讽刺在位官员不体恤百姓，是指讽刺朝廷的卿大夫。因为在位的臣子辅佐君主治理政事，应当帮助君主担忧百姓，却对百姓心怀恶意，不担忧百姓，不与百姓亲近，所以讽刺他们。经文两章，都是讽刺在位者心怀恶意、不体恤下层百姓的话。俗本可能在“民”字下有衍生的“君”字，定本没有“君”字，这是正确的】

羔羊皮袍豹皮袖，对我百姓傲慢疏远。传：袪是衣袖，本末不同。在位者与百姓心意不同，刚愎自用。居居，心怀恶意，不相亲近的样子。笺说：羔羊皮袍豹皮袖，是在位卿大夫的服饰。他们役使我的百姓，心意傲慢疏远，怀有悖逆恶意，不体恤我的困苦。难道没有别人吗？只是因为你的缘故？笺说：这些百姓，是卿大夫采邑中的百姓。所以说难道没有别人可以归往吗？我不离去，是念及你是故旧之人。音义【袪，音起居，又音丘据；袂，是袖口；居，如字，又音据；比，音毗志；悖，音补对】疏【正义说：在位的臣子穿着羔羊皮袍豹皮袖，晋国人借他们的服饰作为比喻，说用羔皮做袍身，豹皮做袖口，袍身和袖口皮料不同，本末不同，以此兴起百姓希望在上位者能担忧自己，而在上位者却疾恶百姓，这是上下心意不同的意思。在位者的心意既然与百姓不同，他们役使我的众人，傲慢疏远，怀有悖逆恶色，不与我的百姓亲近，不担忧我的困苦。卿大夫对百姓如此，百姓见君子不担忧，百姓现在想离开他们，说我们难道没有别的贤人可以归往吗？只是因为念及你的故旧恩好，不忍心离去罢了。作诗的人是卿大夫采邑中的百姓，所以说自己与在位者有故旧恩好。传正义说：《玉藻》讲述深衣的形制说：“袖子可以回肘”，注说：“二尺二寸的长度”，又说：“袖口一尺二寸”，注说：“袖口”。那么袖口与袖头有别，这里把袪和袂视为一体，是因为袂是袖子的总称，袪是袖头的小称，它们通称为袂。因为深衣说袖子的长短反折到肘部，是通指袪都为袂，所以认为袪就是袂。以袍身为本，袍袖为末，皮料既然不同，是本末不同，比喻在位者与百姓心意不同。只是用袍身的本末来比喻在位者与百姓罢了，并不是以在位者与百姓为本末。此解只说袪袂，定本说袪袂末，与礼制相符。《释诂》说：“由，是用；自由”，辗转训释，是自为用的意思。《释训》说：“居居，究究，恶也”。李廵说：“居居，是不亲狎的恶”；孙炎说：“究究，是穷极人的恶”。这里说心怀恶意而不与百姓亲近，是不亲狎的意思。役使民力而不担忧其困苦，是穷极人的意思。笺正义说：《郑风》中的《羔裘》，说古代的君子以此讽喻朝廷。经文称羔裘豹饰，孔武有力，可知在位的臣子穿着这种豹袖的羔羊皮袍。传已解释兴喻的意义，笺又解释为什么用袍来兴起意旨，因为在位者身穿此袍，所以取袍为兴。《召南》中的《羔裘》，也以大夫身穿此羔羊皮袍，即说此人有羔羊之德，与此相同。有悖逆恶色，不体恤我的困苦，是申明传中怀恶不比的意思。笺认为百姓与大夫尊卑悬殊，不应有故旧恩好，而这里说“维子之好”，所以加以解释。这是卿大夫采邑中的百姓，因为卿大夫世代享有采邑，在位者防止未仕之时，与此百姓相亲相爱，所以称好。作诗者虽然是采邑中的百姓，所恨的却是一国之事。为什么呢？采邑中的百姓与故旧尚且不体恤，其余非故旧的不体恤，是显而易见的。序说“在位不恤其民”，是指在位的臣子莫不如此，并非只有食采邑的主人偏苦其邑，难道没有别人可归？往者，是指他国可往，并非想离开此采邑去彼采邑。所以王肃说：“我难道没有他国可归吗？只是念及你与我有故旧。”与郑玄相同】

羔羊皮袍豹皮袖，对我百姓刻薄狠毒。传：褎同袪，究究同居居。难道没有别人吗？只是因为爱好你。笺说：我不离去而归往他人，是念及你而爱好你。百姓如此厚道，也是唐尧的遗风。音义【褎，音徐救；究，音九又；好，音呼报，注同】疏【笺正义说：《北风》讽刺暴虐，就说携手同行；《硕人》讽刺贪婪，就说去往那快乐之国，都想要奋飞离去，没有顾恋之心。这里却念及恩好，不忍心归往他人之国，情意如此笃厚，也是唐尧的遗风。说还有帝尧的遗化，所以风俗淳朴】

《羔裘》两章，每章四句。

序：《鸨羽》是讽刺时政的诗。昭公之后大乱五代，君子下从征役，不能奉养父母，因而作了这首诗。笺：“大乱五代者，是昭公、孝侯、鄂侯、哀侯、小子候。”音义【鸨音保，鸨像雁但大，无后趾，养音羊亮；鄂，音五各】疏【正义说：说下从征役，君子之人应当居平安之处，没有征役的劳苦，现在却退而与无知之人一起从征役，所以说“下”】

译定本作“下从征役”。前三章都是上面两句说君子服兵役的痛苦，下面五句说恨不得供养父母的言辞。《笺》和《正义》说：查《左传》桓公二年记载鲁惠公三十年，晋潘父杀昭侯而拥立桓叔，未能成功，晋国人拥立孝侯。惠公四十五年，曲沃庄伯攻打翼城，杀孝侯，翼城人拥立他的弟弟鄂侯。《左传》隐公五年记载曲沃庄伯攻打翼城，翼侯逃到随国；秋天，周王命令虢公攻打曲沃，并在翼城拥立哀侯。《左传》隐公六年记载翼城人从随国迎接晋侯，把他送到鄂地，晋国人称他为鄂侯。《左传》桓公二年记载，鄂侯生了哀侯。哀侯侵犯陉庭的田地，陉庭是南边的边邑，这开启了曲沃攻打翼城的祸端。桓公三年，曲沃武公攻打翼城，把翼侯赶到汾水低湿的地方，夜里抓获了他。桓公七年记载，冬天，曲沃伯诱骗晋小子侯并杀了他。桓公八年春天，曲沃灭了翼城。这是大乱五代的事。查桓公八年记载：“冬天，周王命令虢仲在晋地拥立晋哀侯的弟弟缗”，那么小子侯之后又有缗做晋君。这大乱五代不计算缗，是因为这里说昭公之后，这是昭公的诗，从昭公算起到小子侯正好五代，所以计算不到缗。这里说大乱五代，那么乱后开始作诗，但乱从昭公开始，追刺昭公，所以是昭公的诗。

译肃肃鸨鸟的羽翼，停歇在茂密的柞树上。传文说：“这是起兴的手法。肃肃是鸨鸟羽翼飞动的声音。停歇在丛生的柞树上，栩就是柞树。鸨鸟的本性是不停在树上的。”郑玄笺注说：“起兴的意思是，比喻君子应当居住在安定的地方，如今却被迫从军征役，其处境危险困苦，就像鸨鸟停在树上一样。然而稹的意思是，树根相互迫近、紧密聚集的样子。”王室的差事没有休止，无法种植高粱和小米。父母依靠谁呢？传文说：“盬，是不坚固、不牢靠的意思。怙，是依靠的意思。”郑玄笺注说：“蓺，是种植的意思。我被王室的差事逼迫，没有不尽力完成的，所以竭尽全力去做。既然已经疲惫倦怠，就无法再播种五谷。如今我的父母将依靠谁呢？”辽阔的苍天啊，何时才能让我得到安身之处？郑玄笺注说：“曷，是何的意思。何时我才能得到安身之处呢？”

肃肃鸨鸟的翅膀，停歇在茂密的荆棘上。王室的差事没有休止，无法种植小米和高粱。父母吃什么呢？辽阔的苍天啊，何时才能有个尽头？郑玄笺注说：“极，是止息的意思。”

肃肃鸨鸟的行列，停歇在茂密的桑树上。传文说：“行，是羽茎的意思。”王室的差事没有休止，无法种植稻子和小米。父母品尝什么呢？辽阔的苍天啊，何时才能恢复常态？

《鸨羽》共三章，每章七句。

《无衣》的序言说，赞美晋武公。晋武公刚刚兼并晋国，他的大夫向天子的使者请求册命，于是作了这首诗。郑玄笺注说：“天子的使者，是当时来到晋国的使者。”

译土地而占有它。曲沃武公已经即位三十七年了。计算曲沃武公在鲁桓公八年即位，到鲁庄公十六年才满二十八年，那么虢公册命晋侯的年份，正是曲沃武公兼并晋国的时候。在虢公册命晋侯之前，有使者前往晋国，晋国的大夫前去向他请求册命，但这位使者的名号在史书中没有记载。有人认为是虢公本人，在应当前来赐予册命的时候，晋国大夫前去请求册命，这种说法是不对的。《左传》记载周王派虢公册命曲沃伯为晋侯，那么虢公前往晋国的时候，是带着册命的服饰前来赐予的，晋国大夫无需再去请求，难道虢公奉命出使晋国，却藏着册命服饰等待请求才给吗？如果虢公在赐予册命之前另外来到晋国，那就不是我所知道的了。如果当时已经赐予了册命，也就是册命晋侯的时候，就不需要请求了。所以郑玄的笺注只说使者来了，不知道是什么使者。

译难道说没有七章纹饰的衣服吗？传文说：“侯伯的礼仪是七命，冕服有七章纹饰。”郑玄笺注说：“我难道没有这七章纹饰的衣服吗？晋国旧时就有，只是不是新近受命所得的礼服，不如您的衣服那样安稳且吉祥啊。”传文说：“诸侯如果不被天子册命，就不能成为国君。”郑玄笺注说：“武公刚刚兼并晋国，内心尚未安定，所以认为得到册命的礼服才感到安稳。”疏文【正义说：这都是请求册命的言辞。晋国的大夫赞美武公能够兼并晋国却尚未得到册命的礼服，因此向天子的使者请求说：‘我们晋国之中，难道说没有这七章纹饰的衣服吗？晋国旧时就有的，只是不如天子的衣服。我如果得到它，就会心安而且吉祥啊。’天子册命诸侯必定赐予礼服，所以请求衣服，是向天子的使者请求天子的衣服，所以说‘您的衣服’。诸侯如果不被天子册命，就不能成为国君。武公兼并晋国，内心不安，所以得到王命礼服就安稳且吉祥了。】传文【正义说：侯伯的礼仪是七命，冕服七章，这是解释‘七兮’的含义。晋国唐叔的封爵称为侯，侯伯的礼仪冕服七章，所以请求七章纹饰的衣服。《周礼·春官·典命》说：‘侯伯七命，其国家宫室车旗衣服礼仪都以七为节度。’《周礼·秋官·大行人》说：‘诸侯的礼仪，手持七寸的信圭，冕服七章。’这就是七命七章的衣服。考察《周礼·春官·巾车》说：‘金路车钩樊缨九就，树立大旂用来接待同姓诸侯用来分封。’注解说：‘同姓诸侯分封，是指王子的母弟率领凭借功德出外分封，虽然是侯伯，他们的车服还像上公。就像鲁、卫之类那样。’那么唐叔是王的母弟，车服还像上公。上公的衣服九章，这里大夫不请求九章的衣服而请求七章，是因为王子母弟车服可以像上公，没有明文规定，正因为周朝建国只有二王之后称公，其余即使再大都是侯伯。那里说‘同姓分封’，必定是封为侯伯，侯伯以七为节度，而金路樊缨九就，就知道王子母弟刚出外分封时车服还像上公，所以得以以九为节度。像上公的只有王子母弟本人，像唐叔那样。他们后世的子孙自然依照爵位命数的规定，所以请求七章纹饰的衣服。诸侯如果不被天子册命，就不能成为国君，这是解释得到衣服就安稳的意思。诸侯是天子的所建立，不接受天子的册命，就不能成为国君，所以得不到衣服就不安稳。必定请求衣服的原因，《左传》文元年天王派毛伯来赐给公命，《公羊传》说：‘锡是什么意思？赐给。命是什么意思？加给我衣服。’所以王命诸侯必定都用衣服赐给，因此请求衣服。考察《大宗伯》说：‘王命诸侯，则傧。’《庄元年》谷梁传说：‘礼仪有受命，没有来赐命。赐命不是正礼。’那么诸侯应当前往天子那里受命，这在国中请求的原因，是天子赐给诸侯的命，其礼仪已经失传。考察春秋时代，鲁文公、成公、晋惠公、齐公，都是天子派遣使者赐命，《左传》没有讥讽他们，那么王赐给诸侯的命，有召见而赐给的，有派遣使者赐给的。谷梁的话，不符合礼仪的本意。这里武公因为庶子夺取宗子之位，所以内心不安，得到册命就安稳了。等到《史记·世家》称武公厚赂周僖王，僃王才赐给他册命，按照法理武公不应当被赐给，赞美他的，是他的臣子赞美他罢了】

难道说没有衣服吗？六章啊！传文说：“天子的卿是六命，车旗衣服以六为节度。”郑玄笺注说：“由七变为六，是谦辞，不敢必定当侯伯得到受六命的礼服，列在天子卿的行列，还胜过没有吗？不如您的衣服安稳且温暖啊。”传文说：“燠，温暖。”音义【燠，本又作奥，于六反；暖，奴缓反。】疏文【传正义说：‘《典命》说：“王的三公八命，其卿六命，其国家宫室、车旗、衣服、礼仪也都如此。”这是毛亨所依据的文字。说车旗，大概是指卿的从车六乘，旌旗六旒；说衣服，是指冠弁。装饰则用六玉，冠则六辟积。《夏官·射人》说：‘三公执璧与子男相同。’那么他们的衣服也是毳冕。三公既然用毳冕，那么孤卿用絺冕，大夫用〇冕。那么《司服》注说：‘絺冕上衣一章，下裳二章；〇冕上衣无纹，下裳只刺黻而已。’那么絺冕的衣服只有三章，而这里说以六为节度，不能说是卿六章的衣服，所以毛亨、郑玄都不说章。或许《司服》的注只是说明天子服饰隆杀的区别，其臣下自然应当依从命数。笺正义说：‘传文正解‘六兮’为天子的卿服，不解释晋人请求六章衣服的意思，所以郑玄笺注申说。现在晋国确实是侯爵的国家，不是天子的卿，所以请求六章衣服的原因，是谦辞不敢必定当侯伯的礼仪，所以求得受六命的礼服，次列于天子的卿，还胜过没有吗？‘愈’就是胜过的意思。说如果得到六章的衣服，还胜过没有。’上面的笺注解释七章衣服，说晋国旧时就有，这里不说晋国旧时有的原因，是晋国旧时没有这种衣服，不能说旧时就有。检查晋国先君见于经传的，爕父侍奉康王，文侯辅佐平王，有做过天子卿的，但是侯伯入朝为卿士，依照其本国的命数，不穿六章的衣服。所以郑玄回答赵商说：‘诸侯入朝为卿大夫，与在朝做官的不同，各自依照本国如同其命数。’就是这样

译不降低本国的等级，不服用六章的服饰。郑玄知道是这样，因为大车陈列，古代天子的大夫出行决断男女的诉讼，经文说“毳衣如菼”，那么子男进入朝廷担任大夫，得以服用毳冕，所以知道进入王朝做官的人各自依照本国的命服。晋国的先世不能拥有六章的服饰，实际上没有六章的服饰，却说“岂曰无衣六”，是顺着上章的文饰之辞来请求命服罢了，并非实际拥有。传文的正义说：“燠，就是暖。”这是《释言》篇的文字。

译《无衣》两章，每章三句。

《序》：《有杕之杜》，是讽刺晋武公的诗。武公孤立无援，兼并了同宗的家族，却不寻求贤人来辅佐自己。

《音义》【“宗族”，原本也写作“宗矣”】

《疏》【《正义》说：说“寡特”，是指武公专断于自身，不与贤人共谋国事，孤立无援、特立独行。说“兼其宗族”，是指从昭侯以下在晋国为君的人，都是武公的同宗亲属，武公将他们全部兼并了。武公刚兼并同宗的国家，理应寻求贤人，却不寻求贤人，所以讽刺他。经文两章，都是责备君主不寻求贤人的事】

有孤生的杜梨树，长在道路左边。

《传》：“这是起兴。道路左边的向阳处，是人们适宜休息的地方。”

《笺》说：“道左，就是道路东边。太阳的热气常在日中之后，道路东边的杜梨树，是人们适宜休息的地方。现在人们不在此休息，是因为它孤立生长在阴凉处，荫蔽稀少。”

起兴，是比喻武公刚兼并同宗家族，不寻求贤人与他同在朝位，君子不归附，就像那孤立生长的杜梨树。然而那些君子啊，难道肯来我这里吗？

《传》：“噬，等到。”

《笺》说：“肯，是可以来我这里的意思。那些君子，来到这个国家，都可以被召到我君主那里。君子之人，是与道义相伴随的。他们不来的原因，是君主不寻求他们。君主内心真正喜爱他们，为什么只给他们饮食呢？”

《笺》说：“曷，何，为什么。说内心真正喜爱他们，为什么只给他们饮食？应当竭尽礼节、极尽欢愉来等待他们。”

《音义》【“隂”，音于鸩，又读如本字，原本也写作“防”，相同。“噬”，音市世，韩诗作“逝”，逝即及的意思。“比”，音毗志。“好”，音呼报，下文相同。“饮”，音于鸩，下文相同。“食”，音嗣，下文相同】

《疏》【《正义》说：说有孤生特长的杜梨树，长在道路左边，是人们适宜休息的地方。今天人们之所以不在此休息，是因为它孤立独生，阴凉寡薄。以此起兴武公作为一国之君，是人们适宜前往任职的地方。今天人们之所以不前往任职，是因为他孤立为君，不寻求贤人的缘故。于是教导武公寻求贤人的方法。那些君子啊，只要能够来到我国的，都可以让他们到我君主那里。为什么？因为君子之人，是与道义相伴随的，所以寻求就能得到。现在他们不来，是由于君主不寻求他们。君主想要寻求他们，应当怎么做？君主应当内心诚实喜爱他们，难道只给他们饮食而已？应当竭尽礼节、极尽欢愉来等待他们，那么贤者自然就会到来。

《笺》《正义》说：《王制》说：“道路上，男子走右边，妇人走左边。”说左右是以面向南、面向西为正，在阴面为右，在阳面为左。所以《传》说“道左之阳”，《笺》认为是道路东边。事物积累而后才达到极点，既达到极点而后才衰败。从早晨积累温暖，所以日中之后才达到最热；从黄昏积累凉爽，所以半夜之后才开始极寒。计算一年的日数，才分为阴阳，应当以仲冬极寒，仲夏极热，而六月才开始大暑，季冬才大寒，也是这个意思。

《传》《正义》说：“噬，逮。”是《释言》中的文句。逮，又另外训释为至。所以《笺》说：“君子之人来到这个国家”，将此“逮”训释为至。

《笺》《正义》说：“肯，可。”是《释言》中的文句。《释诂》说：“之适，往也。”所以“适”可以解释为往】

有孤生的杜梨树，长在道路周围。

《传》：周，弯曲环绕。

那些君子啊，难道肯来此游历吗？

《传》：游，观览。

内心喜爱他们，为什么只给他们饮食呢？

《音义》【周，韩诗说：右边。“观”，音古乱】

《疏》【《传》《正义》说：说道路环绕它，所以解释为弯曲】

《有杕之杜》两章，每章六句。

《序》：《葛生》，是讽刺晋献公的诗。喜好攻战，那么国人多有丧亡。

《笺》：丧，弃亡。丈夫从军征役，弃亡不返，那么他的妻子在家中怨恨思念。

《音义》【“好”，音呼报。“攻”，音贡，又读如本字。“丧”，音息浪，注相同，又读如本字。“思”，音息嗣，或读如本字】

《疏》【《正义》说：多次攻打他国，多次与敌人作战，国人有的死在行军阵前，有的被俘虏，因此国人多有丧亡。他们的妻子独自处在室内，所以陈述妻子怨恨的言辞，来讽刺君主。经文五章，都是妻子怨恨的言辞。献公在庄公十八年即位，僖公九年去世。查《左传》庄公二十八年传称：晋国攻打骊戎，骊戎男女献出骊姬。闵公元年传说：晋侯设立两军，以消灭耿、消灭霍、消灭魏。二年传说：晋侯派太子申生攻打东山臯落氏。僖公二年，晋军消灭下阳。五年传说：八月，晋侯包围上阳；冬天，消灭虢国，又拘捕虞公。八年传称：晋国里克在采桑打败狄人。见于传文的已经如此，这就是他喜好攻战】

葛生长覆盖着荆丛，蔹蔓延在野外，

《传》：这是起兴。葛生长延伸而覆盖荆丛，蔹生长蔓延在野外，比喻妇人出嫁后在外成家于夫家。

我所爱的人不在这里，谁与我独自相处？

《笺》说：予，我；亡，无。说我所爱的人不在这里，是指她的丈夫。我与谁居住呢？独自在家罢了。从军未还，不知死生，他现在不在这里。

《音义》【“蔹”，音亷，又音力恬，又音力俭，徐又音力劔。《草木疏》说：叶子像栝楼叶但更细密，果实正黑如燕薁，不可食用】

《疏》【《正义》说：这两句是互文而共同起兴。葛说“生”，那么蔹也“生”；蔹说“蔓”，那么葛也“蔓”；葛说“蒙”，那么蔹也“蒙”；蔹说“于野”，那么葛也应当说“于野”。说葛生长在这里，延伸蔓延而覆盖荆丛；蔹也生长在这里，延伸蔓延而覆盖野外，以此起兴妇人

译对于父母，应当在夫家成就自己的名分。既然已经在夫家成就名分，就应当与丈夫白头偕老。如今我所赞美的人，丈夫却不在这里，我能和谁一起生活呢？只有独自守卫家门罢了。因为晋献公喜好战争，导致她的丈夫战死，所以妇人怨恨他。《传》的正义解释说：这两种植物都是蔓生的草，此处发芽彼处蔓延，所以用来比喻妇人出嫁后在夫家成就名分。陆玑的疏解说：蔹的叶子像栝楼的叶子，茂盛而细小，它的果实纯黑如燕薁，不可食用。幽州人叫它乌服，它的茎叶煮了喂牛，可以消除暑热。

译葛藤生长覆盖着荆棘，蔹草蔓延在墓域之中。传文说：“域，就是墓地的界限。”我美好的人已死在这里，我与谁独自安息呢？传文说：“息，就是止息。”

角枕鲜明光亮啊，锦被色彩艳丽啊。传文说：“斋戒时则用角枕和锦被，丈夫不在，就收起枕头、箱箧、锦被、席子和套子藏起来。”笺文说：丈夫虽然不在，但祭祀之礼并不废止。由摄主主持，主妇仍然自己斋戒来行事。我美好的人已死在这里，我与谁独自斋戒呢？笺文说：旦，就是明洁。我的君子已不在这里，我与谁一起斋戒呢？只能独自保持明洁。音义【齐，读作侧皆反，原本也写作斋，以下同。箧，读作口牒反。韣，原本也写作防，又写作椟，读作徒木反】疏【正义说：妇人丈夫既然不在，独自斋戒来进行祭祀。在斋戒的时候，拿出丈夫的衾枕，看到物品就思念丈夫。说这角枕鲜明光亮啊，锦被色彩艳丽啊。虽然有枕和被，却没有人使用，所以抱怨说：我所美慕的人，身体已不在这里，应当与谁一起斋戒呢？只是独自追求明洁罢了。传文正义说：传文因为妇人怨恨丈夫不在而提到角枕锦被，所以这是丈夫的衾枕。丈夫的衾枕不是妻子可以日常使用的，而且如果日常使用，就会经常见到，又不会等到见到衾枕才开始怨恨独自明洁，知道这些衾枕是有原因的，乃是设置给非常时期使用的。家中的大事不过祭祀，所以知道衾枕是在斋戒时使用的，所以说“斋戒时则用角枕锦被”。丈夫在世时用这些来斋戒，现在丈夫既然不在，妻子将要代理祭祀，她自身已经斋戒，因此拿出丈夫斋戒时用的衣物，所以看到它们就思念丈夫。傅文又阐明自己的意思，按照礼制“丈夫不在，收起枕头、箱箧、锦被、席套藏起来”。没有原因不拿出丈夫的衾枕，明显是斋戒时使用的，所以斋戒时就拿出角枕锦被。《内则》说：“丈夫不在，收起枕头、箱箧、竹席、席套藏起来。”此传引用那里把竹席改为锦被，顺应经文锦被的文字。笺文正义说：《祭统》说：“祭祀这件事，必须夫妇亲自参与。”这是祭祀的礼节必须夫妇共同奉行。笺文担心丈夫不在妻子就不祭祀，所以辩解说：丈夫虽然不在，祭祀时让人代理主持，虽然他人代理丈夫主持，主妇仍然自己斋戒来行事。所以因为自己的斋戒，拿出丈夫的衾枕，并不是用丈夫的衾枕来自我斋戒。所以王肃说：看到丈夫斋戒的物品，感触而增加思念，这是对的】

夏天的日子，冬天的夜晚，传文说长。笺文说：思念的人在昼夜漫长的时候尤其严重，所以极力言说来尽情表达。百年之后，归于他的居所。笺文说：居，就是坟墓。说这个，是妇人专一之义的至情之尽。音义【坟，读作扶云反】

冬天的夜晚，夏天的日子，百年之后，归于他的居室。传文说：“室就是居。”笺文说室就是墓穴。音义【圹，读作旷】

葛生五章，每章四句

序：《采苓》，讽刺晋献公。晋献公喜欢听谗言。音义【苓，读作力丁反，就是甘草，叶子像地黄；好，读作呼报反】疏【正义说：因为晋献公喜欢听信，使用谗人的话，或者贬退贤者，或者进用恶人，所以讽刺他。经文三章，都是上两句讽刺君主用谗言，下六句教导君主制止谗言，都是喜欢听谗言的事情】

采苓采苓，在首阳的山巅。传文说这是起兴，苓是大苦草。首阳，是山名。采苓，是小事。首阳，是幽僻的地方。小事，比喻小行径。幽僻，比喻无证据。笺文说：采苓采苓，是说采苓的人众多，不止一个。都说采这苓在首阳山上。首阳山上，确实有苓。然而现在采的人，未必在这座山上。然而人们必定相信他们。起兴，比喻事情有似是而非的。人们所说的话，姑且不要相信。舍弃它，舍弃它。姑且不要这样。传文说姑且，是诚然。笺文说姑且，是暂且。为言，谓为人为善，用言语称荐他，想要让他被进用。旃，就是焉。舍弃他啊，舍弃他啊，谓诽谤诋毁人，想要让他被贬退。这两者，暂且不要信受，暂且不要答应。人们所说的话，能得到什么？笺文说：人们用这些话来，不信受它，不答应它。从后面观察，或许会看到罪过，能得到什么？音义【辟，读作匹亦反。以下同。行，读作下孟反。为言的“为”，读作于伪反。或，如字。下文都同。原本或作伪字，不对。舍之舍，读作舍，以下同。旃，读作之然反。为言谓为人，两个“为”字，都读作于伪反。如果经文依字读，那么此处的“为”字也依字读。讪，读作所諌反】疏【正义说：毛认为，说人们采苓采苓在哪里采？在首阳的山巅采，用来起兴晋献公问细小的行径在哪里求？在小人的身上求。采苓，是细小的事情，用来比喻君主求细小的行径。首阳，是幽僻的山，比喻小人是无证据的人。说晋献公多问小行径于小人言语无证据的人，所以谗言兴起。因此教导君主制止谗言的方法。人们的诈伪之言，有妄相称荐，想要让君主进用他的人，君主诚然也不要相信他。如果有说人罪过，让君主舍弃他舍弃他的人，诚然也不要答应。君主只要能这样不接受伪言，那么人们的伪言者又能得到什么？既然无所得，自然防止了。人们的伪言与舍弃它舍弃它文互相见。上面说人们的伪言，那么舍弃它舍弃它，也是人们的伪言。舍弃它，谓诽谤诋毁人，想要让他被贬退，那么人们的伪言，谓称荐人，想要让他被进用】

译（前文省略），这是互相阐明。王肃等版本的经文都写作“为言”，定本作“伪言”。郑玄认为，“采苓采苓”的意思是，都在说我在首阳山的山顶采集这种苓草。然而首阳山顶确实有苓草。但是如今人们去采集它，未必是在首阳山，而人们却一定相信他们，是因为事情有相似之处。事情虽然相似但实际上并非如此，以此兴起天下之事，也有看似相似而实际上并非如此的情况，君主怎么能听到小人的谗言，就立刻相信呢？下面六句，只有“苟”字不同，其余都与前文相同。《传》和《正义》说：“苓，是大苦。”《释草》的记载说：“首阳山，在河东蒲坂县南。”采集苓草只是获取草药罢了，所以是细微的小事。首阳山在河曲之内，所以是幽深偏僻的地方。细微的小事，比喻微小的品行，指那些琐碎的事情；幽深偏僻，比喻没有验证，指言语没有证据。幽深隐蔽偏僻，不是显见之处，所以用来比喻小人，指言语没有证据。谗言的产生，是因为君主亲近小人，所以指责君主多次向小人询问琐碎小事，这正是导致谗言产生的原因。《笺》之所以改易经文，郑玄回答张逸说：“诗篇的意思说，喜好听信谗言，应当是似是而非的情况，所以改易了经文。”

译采集苦菜，采集苦菜，在首阳山下。传文说：“苦，就是苦菜。”别人造谣中伤，姑且不要理睬，放下它吧，放下它吧。姑且不要这样，传文说：“勿用，就是不要理睬。”别人造谣中伤，能有什么好结果呢？疏文【传文正义说：这就是苦菜。陆玑说：苦菜生长在山地和沼泽中，经霜后变得甘甜脆嫩而美味，这就是所说的‘菫荼如饴’。《礼记·内则》说：‘煮猪肉用苦菜包裹’，用的就是苦菜】

采集葑菜，采集葑菜，在首阳山东。传文说：“葑，是一种菜名。”别人造谣中伤，姑且不要听从，放下它吧？放下它吧，姑且不要这样。别人造谣中伤，能有什么好结果呢？音义【葑，音孚容】

采苓三章，每章八句。

唐国风十二篇，三十三章，二百三句。

毛诗注疏卷十

毛诗注疏卷十考证

唐风《蟋蟀》章：“役车其休”笺文说：“庶民乘坐役车，役车休息，农事完毕。”○张溥注疏合纂说：“当作‘庶人乘役车’，‘休’指农功毕。”

山有枢章。○枢，鲁诗写作蓲，尔雅写作藲。

弗曵弗娄。○娄，《韩诗外传写作“屡娄”，“屡”古通用。

〇之水章，我闻有命，不敢告诉别人。笺文说：畏惧昭公，认为已经动摇了民心。○严粲说：“我闻有命”，是用反语来表达心意，所以泄露了他的计谋，想让昭公知道。如果真心想顺从曲沃，必定不会作这首诗来泄露事情。

椒聊章笺疏说：桓叔另外被封在沃地，从此成为邻国互相欺凌，怎么能责备他不臣服呢？○【臣浩】按：这种说法很违背事理。昭公即位后，封叔父桓叔于曲沃，桓叔本来就是昭公的臣子，怎么能说是邻国呢？孔氏在卫风柏舟、淇奥中误信《史记》说卫武公杀兄不失为盛德，这里又说桓叔不是不臣，多么悖谬啊？

绸缪章，三星在天，传文说：三星，是参星。笺文说：三星，指的是心星。○刘瑾说：凡称三星的，不止心宿一个星宿，知道这是心宿，大概是因为辰月末，太阳在毕宿，黄昏时太阳落到地面的酉位，而心宿出现在地面的东方，这首诗男女过了仲春才得以成婚，所以正好看到心宿。【臣光型】按：这里应当采纳郑玄的说法，毛亨以秋冬为婚期，所以指三星为参星，然而参星七星与伐星相连，十颗星不止三星了。

杕杜章，胡不佽焉？○佺，崔灵恩集注写作次。

羔裘章：“自我人居居”，传文说：居居，心怀恶意不相亲近，就是这种样子。○【臣祖庚】按：居居，究究解释为恶，虽然依据《尔雅》，但意义很难理解，所以朱子也认为未详。李光地说：“居居，是傲慢；究究，是苛刻。大概本于张横渠‘居居为晏安，究究为察察’作威的说法，在意义上比较明白。”

毛诗注疏卷十考证

<经部,诗类,毛诗注疏>

钦定四库全书

毛诗注疏卷十一

汉郑氏笺，唐陆德明音义，唐孔颖达疏。

国风

秦

序文说：车邻，赞美秦仲。秦仲开始强大，有车马礼乐侍御的美好。音义【邻，原本也写作隣，又写作辚，音栗人。秦仲始大，断句，或连下句非】疏文【正义说：作《车邻》诗的人，是赞美秦仲。秦仲的国家开始强大，又有车马礼乐侍御的美好，所以赞美他。说秦仲开始强大，是因为秦自从非子以来，世代作为附庸，国家仍然弱小，直到秦仲时国土才变大了。因为国家开始强大而得到这些车马礼乐，所以说始大以冠之。有车马，是指首章前两句。侍御，是指后两句。二章和末章说鼓瑟鼓簧，都是谈论乐事，用乐必有礼，所以是礼乐。经文先说寺人，后说鼓瑟；序文先说礼乐，后说侍御。经文因为车马行于道路，国人最先看到，所以先说车马，想要显示秦仲先命令寺人，所以接着说寺人。既然看到秦仲，先看到他的礼乐，所以后说鼓瑟。二章传文说：又看到他的礼乐，是从外而入，依次看到。序文因为车马附于身，经文又在先，所以先陈述；礼乐又重于侍御，所以先礼乐而后侍御。这三者都是君主的仪容喜好，所以说之好焉。必定知道断‘始大’为句，是因为驷铁序文说‘始命’，是说开始被任命为诸侯，就知道这里‘始大’是说国土开始变大。如果连下句为文，那么车马礼乐多少有度，就不能说大有。王肃说：秦作为附庸，世代处在西戎，秦仲修德，成为宣王大夫，于是诛灭西戎，因此开始强大。《郑语》说：‘秦仲，齐侯姜嬴的杰出且强大，他将要兴盛吧。’韦昭注引用《诗》序说：‘秦仲始大’，是先儒断‘始大’为句】

有车邻邻，有马白颠。传文说：邻邻，众车声；白颠，白色的额头。未见君子，寺人之令。传文说：寺人，内小臣。笺文说：想要见国君的人，必须先命令寺人让他传告。当时秦仲又刚有了这样的臣子。音义【颠，音都田；的，音丁歴；颡，音桑党；寺，如字，又音侍；原本或作侍。字，寺人，奄人；令音力呈，注同；又音力政，沈音力丁；韩诗作伶，云使伶传告】