毛诗注疏卷十二考证
则有黄衣▯裘。今以朝服燕祭服朝，是其好絜衣服也。先言燕，后言朝，见君之志不能自强于政治，岂不尔思，劳心忉忉。▯「国无政令，使我心劳。」笺云：尔，女也。三谏不从，待放而去，思君如是，心忉忉然。音义【朝，直遥反，注同下篇注亦同。蜡，仕诈反，祭名也。见，贤遍反。忉，音刀】疏【正义曰：言桧君好絜衣服，不脩政事。羔裘是适朝之常服，今服之以逍遥；狐裘是息民之祭服，今服之以在朝。言其志好鲜絜，变易常服。也好絜如是，大夫谏而不聼，待放于郊，思君之恶，言我岂不于尔思乎？我诚思之，君之恶如是，使我心忉忉然而忧也。逍遥游燕之事轻，视朝聼政之事重。今先言燕，后言朝者，见君不能自强于政治，唯好逍遥，忽于聼政，故后言朝也。笺正义曰：《玉藻》云：诸侯朝服，以日视朝于内朝，是诸侯视朝之服，名曰朝服也。《士冠礼》云：主人▯冠朝服，缁带素韠。注云：▯冠委貎，朝服者十五升布衣，而素裳，不言色者，衣与冠同色，是朝服衣色▯，▯即缁色之小别。《论语》説孔子之服云：缁衣羔裘，《玉藻》亦云羔裘缁衣以裼之，是羔裘裼用缁衣，明其上正服亦缁色也。《论语》又曰：羔裘▯冠不以吊，是羔裘所用配▯冠，羔裘之上必用缁布衣为裼，裼衣之上正服亦是缁色，又与▯冠相配，明是朝服可知，故云诸侯之朝服，缁衣羔裘也。人君以嵗事成熟，搜索羣神而报祭之，谓之大蜡，又腊祭先祖五祀，因令民得大饮，农事休息，谓之息民。于大蜡之后作息民之祭，其时则有黄衣▯裘也。大蜡之祭与息民异也，息民用黄衣▯裘，大蜡则皮弁素服，二者不同矣。以其大蜡之后始作息民之祭，息民、大蜡同月，其事相次，故连言之耳。知者，《郊特牲》云：蜡也者，索也，嵗十二月。合聚万物而索飨之也。皮弁素服而祭，素服以送终也。葛带榛杖，丧杀也。是大蜡之祭，用素服也。郊特牲既説蜡祭，其下又云黄衣黄冠而祭息田夫也。注云：祭谓既蜡腊先祖五祀也。于是劳农以休息之，是息民之祭，用黄衣也。《论语》説孔子之服云黄衣▯裘。《玉藻》云：▯裘黄衣以裼之。以此知大蜡息民则有黄衣▯裘也。案《玉藻》云：君衣▯白裘锦衣以禓之。又曰：锦衣▯裘，诸侯之服。然则诸侯有▯白裘矣。又曰：君子▯青裘豹褎▯绡衣以禓之，则礼又有▯青裘矣。此经直云▯裘，何知非▯白、▯青而必知是黄衣▯裘者？以诸侯之服▯白裘唯在天子之朝耳。在国视朝之服则素衣麑裘，无狐白裘矣。若桧君用▯白以朝，则违礼僭上，非徒好絜而已。序不应直云好絜，以此知非▯白也。《玉藻》言君子▯青裘者，注云：君子大夫士也。《天官司裘》云：季秋献功裘以待颁赐。注云：功裘人功微麤，谓▯青麑裘之属。然则▯青乃是人功麤恶之裘。桧君好絜必不服之矣。《孔子仕鲁朝论语》説孔子之服，缁衣羔裘与黄衣▯裘，其文相对。明此羔裘、▯裘亦是缁衣、黄衣之裘。故知羔裘是视朝之服，▯裘是息民祭服也。桧君志在游燕，祭服尊于朝服，既用祭服以朝，又用朝服以燕，是其好絜衣服也。逍遥翺翔是游戏燕乐，故言燕耳，非谓行燕礼与羣臣燕也。《礼记》云：燕朝服于寝。若依法设燕，则服羔裘可矣。今用以游燕，故大夫刺之。游燕之服于礼无文，不过用▯端深衣而已，必不得用朝服，故刺其服羔裘也。事有大小，今朝事重，燕事轻，作者先言燕后言朝，见君之志不能自强于政治故也。序云：以道去其君，则此臣已弃君去。若其已得玦之后，则于君臣义絶，不应复思。故知此是三諌不从，待放而去之时，思君而心劳也】
译于是就有黄衣狐裘。如今穿着朝服去游宴，穿着祭服去上朝，这是君主喜好洁净衣服的表现。先说游宴，后说上朝，表明君主的志向不能在政治事务上自我奋发，难道我不思念你吗？只是心中忧愁烦乱。〇“国家没有政令，使我内心辛劳。”郑笺说：“尔，指你。三次劝谏而不听从，等待被放逐到郊外而离开，思念君主如此，心中忧愁烦乱的样子。”音义【朝，音直遥，注同下篇注亦同。蜡，音仕诈，祭名。见，音贤遍。忉，音刀】疏【正义说：说桧国君主喜好洁净衣服，不修治政事。羔裘是上朝的常服，如今穿着它去游宴；狐裘是祭祀的礼服，如今穿着它去上朝。说他的志向喜好鲜洁，变换常服。喜好洁净如此，大夫劝谏而不听从，等待被放逐到郊野，思念君主的恶行，说难道我不思念你吗？我确实思念你，君主的恶行如此，使我心中忧愁烦乱而忧虑。游宴之事轻，上朝听政之事重。如今先说游宴，后说上朝，表明君主不能在政治事务上自我奋发，只喜好游宴，忽视听政，所以后说上朝。郑笺正义说：《玉藻》说：诸侯穿朝服，在日中于内朝视朝，这是诸侯视朝的服饰，名叫朝服。《士冠礼》说：主人戴缁冠穿朝服，系黑色带子佩白色蔽膝。注说：缁冠是黑色的冠，朝服是十五升布做的上衣，而素色下裳，不说颜色的，是因为上衣与冠同色，这是朝服上衣颜色为缁，缁即黑色的细微差别。《论语》说孔子的服饰说：黑色上衣配羔裘，《玉藻》也说羔裘用黑色上衣来裼之，这是羔裘裼用黑色上衣，明白其上的正服也是黑色。《论语》又说：羔裘缁冠不用于吊唁，这是羔裘所配的是缁冠，羔裘之上必用缁布衣作为裼衣，裼衣之上的正服也是黑色，又与缁冠相配，明白是朝服可知，所以说诸侯的朝服，是黑色上衣配羔裘。人君在岁事成熟时，搜索群神而报答祭祀，称为大蜡，又祭祀先祖五祀，因此让百姓得以大饮，农事休息，称为息民。在大蜡之后举行息民的祭祀，那时就有黄衣狐裘。大蜡的祭祀与息民不同，息民用黄衣狐裘，大蜡则用皮弁素服，二者不同。因为在大蜡之后才开始举行息民的祭祀，息民、大蜡同月，事情相次，所以连言。知道这一点，《郊特牲》说：蜡者，索也，岁十二月。合聚万物而索飨之。皮弁素服而祭，素服以送终。葛带榛杖，丧杀。这是大蜡的祭祀，用素服。《郊特牲》既说蜡祭，其下又说黄衣黄冠而祭息田夫。注说：祭谓既蜡腊先祖五祀。于是劳农以休息之，这是息民的祭祀，用黄衣。《论语》说孔子的服饰说黄衣狐裘。《玉藻》说：狐裘黄衣以裼之。由此知道大蜡息民则有黄衣狐裘。按《玉藻》说：君穿狐白裘锦衣以裼之。又说：锦衣狐裘，诸侯之服。那么诸侯有狐白裘了。又说：君子穿狐青裘豹褎狐绡衣以裼之，那么礼又有狐青裘了。此经只说狐裘，怎么知道不是狐白、狐青而必知道是黄衣狐裘？因为诸侯的服饰狐白裘只在天子之朝。在国视朝之服则素衣麑裘无狐白裘了。如果桧君用狐白以朝，则违礼僭越，不只是喜好洁净而已。序不应只说喜好洁净，由此知道不是狐白。《玉藻》说君子狐青裘者，注说：君子大夫士也。《天官司裘》说：季秋献功裘以待颁赐。注说：功裘人功微麤，谓狐青麑裘之属。那么狐青乃是人工粗恶之裘。桧君喜好洁净必不服之。《孔子仕鲁朝论语》说孔子的服饰，缁衣羔裘与黄衣狐裘，其文相对。明白此羔裘、狐裘亦是缁衣、黄衣之裘。所以知道羔裘是视朝之服，狐裘是息民祭服。桧君志在游宴，祭服尊于朝服，既用祭服以朝又用朝服以燕，是其喜好洁净衣服。逍遥翺翔是游戏燕乐，所以说燕，不是说行燕礼与群臣燕。《礼记》说：燕朝服于寝。如果依法设燕，则服羔裘可矣。如今用以游燕，所以大夫刺之。游燕之服于礼无文不过用缁端深衣而已，必不得用朝服，所以刺其服羔裘。事有大小，如今朝事重，燕事轻，作者先言燕后言朝的，表明君主不能在政治事务上自我奋发所以。序说：以道去其君，则此臣已弃君而去。如果其已得玦之后，则于君臣义绝，不应复思。所以知道这是三谏不从，待放而去之时，思念君主而心劳】
羔裘翺翔，狐裘在堂。传：「堂，公堂也。」笺云：「翺翔，犹逍遥也。」岂不尔思？我心忧伤。疏【▯正义曰：「七月」云「跻彼公堂」，谓饮酒于学，故▯以公堂为学校。此云「公堂」与彼异也？何则？此刺不能自强于政治，则在朝在堂皆是政治之事。上言「以朝」，谓日出视朝；此云「在堂」，谓正寝之堂。人君日出视朝，乃退适路寝以聼大夫所治之政。二者于礼同服羔裘，今桧君皆用▯裘，故二章各举其一】
羔裘如膏，日出有曜。▯「日出照曜，然后见其如膏。」岂不尔思，中心是悼。▯「悼，动也。」笺云：「悼，犹哀伤也。」音义【膏，古报反；曜，羊照反】疏【正义曰：上言变易衣裘，此言裘色鲜羙。桧君所服羔裘，衣色润泽如脂膏然。日出有光照曜之时，观其裘色如脂膏也。君既好絜如是，大夫諌而不用，将欲去之，乃言：「岂不于尔思乎？」我诚思之，思君之恶如是，中心于是悼伤之。▯正义曰：哀悼者，心神震动，故为动也。与笺哀伤同】
羔裘三章章四句
序：素冠，刺不能三年也。笺：丧礼，子为父，父卒为母，皆三年。时人恩薄礼废，不能行也。音义【为，于伪反，下同】疏【笺正义曰：丧服，子为父斩衰三年，父卒为母齐衰三年。此言不能三年，不言齐斩之异，故两举以充之。丧礼，诸侯为天子，父为长子，妻为夫，妾为君，皆三年。此笺独言父母者，以诗人所责，当责其尊亲至极，而不能从礼耳。故知主为父母，父母尚不能三年，其余亦不能三年，可知矣。首章传曰：素冠，练冠礼三年之防，十三月而练，则此练冠是十三月而练服也。二章传曰：素冠，故素衣。则素衣与冠同时，亦既练之衣，是上二章同思既练之人。卒章庶见素韠。案：丧服斩哀，有衰裳绖带而已，不言其韠。擅弓説既练之服云：练衣黄里縓缘，要绖绳屦，角瑱鹿裘，亦不言有韠。则丧服始终皆无韠矣。礼大祥祭服，朝服缟冠，朝服之制，缁衣素裳。礼韠从裳，色素韠是大祥祭服之韠。然则毛意亦以卒章思大祥之人也。作者以时人皆不能行三年之防，故从初向末而思之，有不到大祥者。故上二章思既练之人，皆不能三年，故卒章思祥祭之人事之次也。郑以首章思见既祥之后素缟之冠，下二章思见祥祭之服，素冠素韠。以时人不能行三年之防，先思长逺之服，故先思祥，后却思祥时也】
庶见素冠兮，棘人栾栾兮，▯庶幸也。素冠，练冠也。棘，急也。栾栾，瘠貎。笺云：丧礼既祥祭而缟冠素纰，时人皆解缓，无三年之恩于其父母，而废其丧礼，故觊幸一见素冠。急于哀戚之人，形貎栾栾然膄瘠也。劳心慱慱兮，▯慱慱，忧劳也。笺云：劳心者，忧不得见。音义【栾，力端反；瘠，情昔反；缟，古老反；纰，婢移反；解，佳卖反；觊，音冀；膄，本亦作瘦，所救反；慱，徒端反】疏【正义曰：毛以为时人不能行三年之防，亦有练后即除服者，故君子言已幸望得见服既练之素冠兮，用情急于哀慼之人，其形貎栾栾然膄瘠者兮，今无此人可见，使我勤劳其心慱慱然而忧之兮。郑以素冠为既祥素纰之冠，思见既祥之人，其文义则同。▯正义曰：庶幸，释言文。▯以刺不行丧礼而思见素冠，则素冠是防服之冠也。若练前已无此冠，则是本不为服，不得云不能三年。若在大祥之后，则三年已终于礼，自除非所当刺。今作者思见素冠，则知此素冠者是既练之后、大祥之前冠也。素，白也。此冠练布使熟，其色益白，是以谓之素焉。实是祥前之冠，而谓之练冠者，以丧礼至朞而练，至祥乃除练后常服此冠，故为练冠也。棘，急也。释言文。彼棘作戒，音义同。身服丧服，情急哀慼者，其人必膄，故以栾栾为膄瘠之貎。定本毛无膄字。笺正义曰：郑以练冠者练布为之，而经▯之言素者，皆谓白绢，未有以布为素者，则知素冠非练也。且时人不行三年之丧，当先思长逺之服，何得先思其近，乃思其逺？又不能三年者，当谓三年将终，少月日耳。若全不见练
译羔裘飘摇，狐裘在堂。传：“堂，是公堂。”笺说：“翺翔，就是逍遥。”难道不想念你吗？我心中忧伤。疏【〇正义说：“《七月》篇说‘跻彼公堂’，是指在学宫饮酒，所以〇认为公堂是学校。这里说的‘公堂’与那里不同吗？为什么呢？这里讽刺不能自强于政治，那么在朝在堂都是政治事务。上文说‘以朝’，是指日出时上朝；这里说‘在堂’，是指正寝的堂。君主日出上朝，然后退到路寝去听大夫治理的政事。这两者在礼仪上都穿羔裘，现在桧君都穿〇裘，所以第二章各举其一】
羔裘润泽如脂膏，日出时有光彩。〇“日出照耀，然后看见它像脂膏。”难道不想念你吗，心中为此哀伤。〇“悼，是动。”笺说：“悼，就是哀伤。”音义【膏，古报反；曜，羊照】疏【正义说：上文说更换衣裘，这里说裘色鲜美。桧君所穿的羔裘，衣服颜色润泽像脂膏一样。日出有光照耀的时候，看那裘色像脂膏。君主既然喜好洁净如此，大夫劝谏而不被采纳，想要离开他，就说：‘难道不想念你吗？’我确实想念你，想念君主的恶行如此，心中因此哀伤。〇正义说：哀悼者，心神震动，所以是动。与笺说的哀伤相同】
羔裘三章，每章四句
序：素冠，讽刺不能守三年丧礼。笺：丧礼，儿子为父亲，父亲死后为母亲，都守三年。当时的人恩义淡薄礼仪废弃，不能实行。音义【为，于伪反，以下同】疏【笺正义说：丧服，儿子为父亲穿斩衰三年，父亲死后为母亲穿齐衰三年。这里说不能守三年，不说齐衰斩衰的区别，所以两者都举出来以充实。丧礼，诸侯为天子，父亲为长子，妻子为丈夫，妾为君主，都守三年。这里笺只说父母，是因为诗人所责备的，应当责备那些尊亲至极而不能遵从礼制的人。所以知道主要是为父母，父母尚且不能守三年，其余也不能守三年，可以知道了。首章传说：素冠，是练冠，礼制中三年丧期，第十三个月而练，那么这练冠就是第十三个月练服时戴的。二章传说：素冠，所以素衣。那么素衣与冠同时，也是已经练过的衣服，是上两章都思念已经练过的人。末章说庶见素韠。查：丧服斩衰，只有衰裳绖带而已，不说韠。擅弓说已经练过的衣服说：练衣黄里縓缘，腰绖绳屦，角瑱鹿裘，也不说有韠。那么丧服始终都没有韠了。礼制中大祥祭的服装，朝服缟冠，朝服的制度，是缁衣素裳。礼制中韠跟随裳，色素韠是大祥祭服的韠。那么毛的意思也是以末章思念大祥时的人。作者因为当时的人都不能实行三年丧制，所以从初到末而思念，有不到大祥的。所以上两章思念已经练过的人，都不能守三年，所以末章思念祥祭的人，这是事情的次序。郑以首章思念看见已经祥之后素缟的冠，下两章思念看见祥祭的服装，素冠素韠。因为当时的人不能实行三年丧制，先思念长远的服装，所以先思念祥，后却思念祥时】
庶几看见素冠啊，哀戚之人瘦弱啊，〇庶，是幸。素冠，是练冠。棘，是急。栾栾，是瘦弱的样子。笺说：丧礼已经祥祭而缟冠素纰，当时的人都松懈，对父母没有三年之恩，而废弃丧礼，所以希望看见素冠。急于哀戚的人，形貌栾栾然瘦弱。劳心忧劳啊，〇慱慱，是忧劳。笺说：劳心者，是忧不得见。音义【栾，力端；瘠，情昔；缟，古老；纰，婢移；解，佳卖；觊，音冀；膄，本也作瘦，所救；慱，徒端】疏【正义说：毛以为当时的人不能实行三年丧制，也有练后就除服的，所以君子说自己希望得见服已经练过的素冠啊，用情急于哀戚的人，其形貌栾栾然瘦弱者啊，现在没有此人可见，使我勤劳其心慱慱然而忧之啊。郑以素冠为已经祥素纰的冠，思念看见已经祥的人，其文义则同。〇正义说：庶幸，是释言文。〇以讽刺不行丧礼而思念看见素冠，那么素冠是丧服的冠。如果练前已无此冠，那么是本不为服，不得说不能三年。如果在大祥之后，那么三年已终于礼，自除非所当刺。现在作者思念看见素冠，那么知道这素冠是已经练之后、大祥之前的冠。素，是白。这冠练布使熟，其色更白，所以叫素。实是祥前的冠，而叫练冠，是因为丧礼至朞而练，至祥才除练后常服此冠，所以叫练冠。棘，是急。释言文。彼棘作戒，音义相同。身服丧服，情急哀戚者，其人必瘦，所以以栾栾为瘦弱的样子。定本毛无瘦字。笺正义说：郑以练冠者练布为之，而经文〇之言素者，都是指白绢，未有以布为素的，那么知道素冠不是练。而且当时的人不行三年丧，应当先思念长远的服装，何得先思念近的，乃思念远的？又不能三年者，应当说三年将终，少月日而已。如果全不见练
冠，便是朞既释服，三年之丧才行其半，违礼甚矣。何止刺于不能行三年也？故易▯以素冠为既祥之冠。《玉藻》曰：缟冠素纰，既祥之冠也。注云：纰，縁边也。既祥祭而服之也。是丧礼既祥而缟冠素纰也。间▯注云：黒经白纬曰缟，其冠用缟以素为纰，故谓之素冠也。时人皆解惰舒缓，废于丧礼，故作者觊幸见此素冠。哀慼之人，形貎膄瘠。王肃亦以素冠为大祥之冠。孙毓以笺説为长。▯正义曰：「慱慱，忧劳。」《释训》文】
译戴冠，就是在为期一年的丧服已经脱去，而三年的丧期才过了一半，这严重违背了礼制。哪里仅仅只是讥刺不能实行三年之丧呢？所以易说以素冠为既祥之冠。《玉藻篇》说：“缟冠素纰，是既祥之冠。”注解说：“纰，是缘边。在既祥祭时穿着它。”这就是说丧礼在既祥时戴缟冠素纰。间注说：“黑经白纬叫做缟，它的冠用缟布以素色为缘边，所以称为素冠。”当时的人都懈怠舒缓，废弛了丧礼，所以作者希望能见到这种素冠。哀痛的人，形貌憔悴消瘦。王肃也认为素冠是大祥之冠。孙毓认为笺说的见解更为高深。正义说：“慱慱，是忧劳。”这是《释训》中的文句。
庶见素衣兮，▯素冠。故素衣也。笺云：除成丧者，其祭也，朝服缟冠。朝服缁衣，素裳。然则此言素衣者，谓素裳也。我心伤悲兮，聊与子同归兮。传：愿见有礼之人，与之同归。笺云：聊犹且也，且与子同归，欲之其家观其居处。疏【正义曰：毛以为，作者言已幸得见既练之素衣兮，今无可见，使我心伤悲兮。若得见之，愿与子同归于家兮，言欲与共归已家。郑以为，幸得见祥祭之素衣兮，今无可见，使我心伤悲兮。若得见之，且欲与子同归于子之家兮，以其身既能得礼，则居处亦应有法，故欲与归彼家而观其居处。▯正义曰：以冠衣当上下相称，冠既练，则衣亦练，故云素冠，故素衣谓既练之后服此白布丧服。笺正义曰：笺亦以素非布，故以易▯也。除成丧者，其祭也，朝服缟冠。丧服小记文。彼注云：成，成人也。缟冠未纯吉，是祥祭当服朝服。士冠礼云：主人▯冠朝服，缁带素韠。韠从裳色，故大祥之祭其服以素为裳。此言素衣者，谓素裳也。裳而言衣，衣是大名。曲礼云：两手抠衣，谓抠裳缉也。是裳得称衣，故取衣为韵。丧服小记唯据诸侯，若天子除丧则无文，亦当服皮弁服。▯正义曰：▯训聊为愿同归，谓同归已家。然则下章言与子如一，欲与之为行如一，亦与郑异。笺正义曰：笺以庶见其人，则是欲观彼行，不宜共归己家，故易▯以为同归彼人之家观其居处】
庶见素韠兮，笺云：祥祭朝服素韠者，韠从裳色。我心蕴结兮，聊与子如一兮。▯：子夏三年之丧毕，见于夫子，援琴而弦，衎衎而乐，作而曰：「先王制礼，不敢不及。」夫子曰：「君子也。」闵子骞三年之丧毕，见于夫子，援琴而弦，切切而哀，作而日先王制礼，不敢过也。」夫子曰：「君子也。」子路曰：「敢问何谓也？」夫子曰：「子夏哀己尽，能引而致之于礼，故曰君子也。闵子骞哀未尽，能自割以礼，故曰君子也。」夫三年之丧，贤者之所轻，不肖者之所勉。」笺云：聊与子如一，且欲与之居处，观其行也。音义【韠音毕，蕴纡粉反，夏户雅反，下同；见贤遍反，下同；援音袁，下同；衎苦旦反，乐音洛；夫三音符，其行下孟反】疏【正义曰：毛以为，作者言已幸望见祥祭之素韠兮，今无可见，使我心忧愁如蕴结兮，若有此人，我则愿与子行如一兮，爱其人欲同其行也。郑唯下一句言且与子共处如一兮，欲与之聚居而观其所行，余同。▯正义曰：▯以此篇既终，总三章之义，举此二人之行者，言三年之丧是圣人中制，使贤与不肖共为此行，时不能三年，故刺之。肖似也不有所似，谓愚人也。擅弓云：子夏既除丧而见夫子，予之琴和之而不和，弹之而不成声，作而曰：「哀未忘也。」先王制礼而弗敢过。彼説子夏之行与此正反，一人不得并为此行，二者必有一误，或当父母异时。郑以毛公当有所凭据，故不正其是非。笺正义曰：笺以作诗之人莫非贤者，不须羡彼有礼，愿与如一，故以为且欲与之居处如一，观其行也】
素冠三章章三句
序：隰有苌楚，疾恣也。国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。笺：「恣」谓狡防淫戏，不以礼也。音义【苌，丈羊反。苌楚，本草云一名羊肠，一名羊桃。恣，姿刺反。狡，古卯反。防，古快反。夲亦作狯，古外反】疏【正义曰：作《隰有苌楚》诗者，主疾恣也。桧国之人疾其君之滛邪恣极，其情意而不为君人之度，故思乐见无情欲者。定本直云「疾其君之恣」，无「滛」字。经三章皆是思其无情欲之事】
隰有苌楚，猗傩其枝。▯兴也。苌楚，铫弋也。猗傩，柔顺也。笺云：铫弋之性，始生正直，及其长大，则其枝猗傩而柔顺，不妄寻蔓。草木兴者，喻人少而端慤，则长大无情欲。夭之沃沃，乐子之无知。▯天少也。沃沃，壮佼也。笺云：知，匹也。疾君之恣，故于人年少沃沃之时，乐其无妃匹之意。音义【猗，于可反。傩，乃可反。铫，音遥。长，张文反。下同。蔓，音万。少，诗照反。下同。夭，于骄反。沃
译庶几看见素白的衣裳啊，〇素冠。所以说是素衣。笺云：除去丧服完成丧礼的人，在祭祀时，穿着朝服戴着缟冠。朝服是黑色的上衣，白色的下裳。那么这里所说的素衣，指的是白色的下裳。我的心悲伤啊，暂且与你一同回家啊。传：希望见到有礼仪的人，与他一同回家。笺云：聊，是暂且的意思，暂且与你一同回家，是想到他家中观察他的居处。疏【正义说：毛认为，作者说自己有幸看见已经练除丧服的素衣啊，现在却看不见，使我心中悲伤啊。如果能见到，愿意与你一同回到我家啊，意思是想和你一起回到我家。郑认为，有幸看见祥祭时的素衣啊，现在却看不见，使我心中悲伤啊。如果能看见，暂且想与你一同回到你家啊，因为他既然能合乎礼制，那么居处也应该有法度，所以想和你一起到他家去观察他的居处。〇正义说：因为冠和衣应当上下相称，冠已经是练除丧服后的白色，那么衣也是练除后的，所以说素冠，所以素衣是指练除丧服后穿的白布丧服。笺正义说：笺也认为素不是布，所以用〇来代替。除去丧服完成丧礼的人，在祭祀时，穿朝服戴缟冠。这是《丧服小记》的原文。那里的注说：成，是成人的意思。缟冠还没有完全吉祥，这是祥祭应当穿朝服。《士冠礼》说：主人〇冠朝服，系着黑带，佩着白色的蔽膝。蔽膝的颜色跟随下裳，所以大祥之祭的服饰以下裳为白色。这里所说的素衣，指的是白色的下裳。下裳而说成衣，衣是大的名称。《曲礼》说：两手提起衣服，指的是提起下裳的缉边。所以下裳可以称为衣，因此取衣来押韵。《丧服小记》只依据诸侯，如果天子除去丧服则没有记载，也应当穿皮弁服。〇正义说：〇训释聊为愿意一同回家，是说一同回到我家。那么下一章说与你行为如一，想和你行为一致，也和郑不同。笺正义说：笺认为庶几看见那个人，就是想观察他的行为，不适宜一起回到我家，所以用〇来代替，认为是同归到那个人家中观察他的居处】
庶几看见素白的蔽膝啊，笺云：祥祭时朝服配素白蔽膝，是因为蔽膝颜色跟随下裳。我心中郁结啊，暂且与你行为如一啊。〇：子夏三年丧期结束，拜见孔子，弹琴歌唱，快乐自得，站起来说：“先王制定礼制，我不敢不及。”孔子说：“是君子。”闵子骞三年丧期结束，拜见孔子，弹琴歌唱，悲切哀伤，站起来说：“先王制定礼制，我不敢超过。”孔子说：“是君子。”子路说：“请问这是什么意思？”孔子说：“子夏悲哀已经尽了，能引导自己达到礼的要求，所以说他是君子。闵子骞悲哀未尽，能自我克制以符合礼，所以说他是君子。”三年的丧礼，是贤者所轻视的，是不肖者所勉强的。”笺云：暂且与你行为如一，是想和他居处在一起，观察他的行为。音义【韠音毕，蕴音纡粉，夏音户雅，下同；见音贤遍，下同；援音袁，下同；衎音苦旦，乐音洛；夫三音符，其行音下孟】疏【正义说：毛认为，作者说自己希望看见祥祭时的素白蔽膝啊，现在却看不见，使我心中忧愁如郁结啊，如果有这样的人，我就愿意与你行为如一啊，喜爱那个人想和他行为相同。郑只有最后一句说暂且与你居处如一啊，想和他聚居在一起观察他的行为，其余相同。〇正义说：〇因为这一篇已经结束，总结三章的意义，举出这两个人的行为，说三年的丧礼是圣人制定的适中制度，使贤者和不肖者都实行这种行为，当时人不能守满三年，所以讽刺他们。肖，是相似的意思，不肖，是不相似，指愚人。《檀弓》说：子夏除去丧服后拜见孔子，给他琴调和却不调和，弹奏不成声音，站起来说：“悲哀还没有忘记。”先王制定礼制而我不敢超过。那里所说的子夏的行为与此正好相反，一个人不能同时具备这两种行为，二者必有一个错误，或者是父母去世的时间不同。郑认为毛公应当有所依据，所以不纠正其是非。笺正义说：笺认为作诗的人没有不是贤者的，不需要羡慕那些有礼仪的人，愿意和他们行为如一，所以认为是暂且想和他们居处如一，观察他们的行为】
素冠三章，每章三句。
序：《隰有苌楚》，是讽刺恣意的。国人厌恶他们的君主淫乱恣意，而思念没有情欲的人。笺：“恣”指狡诈防备、淫乱嬉戏，不遵守礼制。音义【苌，音丈羊。苌楚，本草说一名羊肠，一名羊桃。恣，音姿刺。狡，音古卯。防，音古快。夲也作狯，音古外】疏【正义说：作《隰有苌楚》这首诗的人，主要是讽刺恣意。桧国的人厌恶他们的君主淫邪恣意到了极点，他的情欲而不做君主应有的法度，所以思念喜欢看见没有情欲的人。定本直接说“厌恶他们的君主恣意”，没有“淫”字。经文三章都是思念他们无情欲的事情】
低湿之地有苌楚，枝条柔美顺从。〇起兴。苌楚，是铫弋。猗傩，是柔顺。笺云：铫弋的本性，刚生时正直，等到长大，它的枝条就柔美顺从，不胡乱蔓延。草木起兴，比喻人年少时端正诚实，那么长大后就没有情欲。年少时茂盛美好，喜欢你没有配偶。〇夭，是年少。沃沃，是壮美。笺云：知，是匹敌、配偶。厌恶君主的恣意，所以在人年少壮美的时候，喜欢他没有配偶的念头。音义【猗，音于可。傩，音乃可。铫，音遥。长，音张文。下同。蔓，音万。少，音诗照。下同。夭，音于骄。沃
，乌毒反。乐，音洛。注下皆同。妃，音配】疏【正义曰：此国人疾君淫恣情欲，思得无情欲之人。言隰中有长楚之草，始生正直，及其长大，其猗傩然枝条柔弱，不妄寻蔓草木，以兴人于少小之时能正直端慤，虽长大亦不妄淫恣情欲。故我今日于人夭夭然少壮沃沃壮佼之时，乐得今是子之无配匹之意。若少小无配匹之意，则长大不恣其情欲，疾君淫恣，故思此人。传正义曰：苌楚，铫弋，释草文。舍人曰：苌楚一名铫弋。本草云：铫弋名羊桃。郭璞曰：今羊桃也。或曰鬼桃，叶似桃，华白，子如小麦，亦似桃。陆玑疏云：今羊桃是也。叶长而狭，华紫赤色，其枝茎弱，过一尺引蔓于草上。今人以为汲灌，重而善没，不如杨栁也。近下根刀切其皮，着热灰中脱之，可韬笔管。笺正义曰：妄者，谓非理相加。蔓在傍之草木，是为妄。也不妄者，谓不寻蔓之也。言铫弋从小至长不妄寻蔓草木。少而端慤则长大无情欲者，此谓十五六之时也。已有所知，性颇可识，无情欲者，则犹端正谨慤，则虽至长大亦无情欲。知此少而端慤，非初生时者，幼小之时则凡人皆无情欲。论语云：人之生也直。注云：始生之性皆正直，谓初生幼小之时悉皆正直，人性皆同，无可羡乐。以此故知年少者，谓十五六时也。▯正义曰：桃之夭夭，谓桃之少，则知此夭谓人之少，故云夭少也。言其少壮而佼好也。笺正义曰：知，匹，释诂文。下云无家。无室，故知此宜为匹也】隰有苌楚，猗傩其华，夭之沃沃，乐子之无家。笺云：无家，谓无夫妇室家之道。疏【笺正义曰：桓十八年《左▯》曰：男有室，女有家。谓男处妻之室，女安夫之家，夫妇二人共为家室，故谓夫妇家室之道为室家也】
译“乌”字读作“毒”的反切音。“乐”字读作“洛”音，下文注音皆同。“妃”字读作“配”音。
【疏】正义说：这是国人怨恨君主淫乱放纵情欲，希望得到没有情欲的人。说低湿之地生长着苌楚这种草，刚长出来时正直，等到长大了，枝条柔弱弯曲，却不胡乱攀援其他的草木，以此兴起人在年少时能够正直诚恳，虽然长大了也不胡乱淫乱放纵情欲。所以我今天在人少壮美好、精力充沛的时候，乐于得到你这种没有婚配之意的人。如果年少时没有婚配之意，那么长大后就不会放纵情欲，这是怨恨君主淫乱放纵，所以思念这样的人。
传正义说：苌楚，就是铫弋，这是《释草》中的文字。舍人说：苌楚又名铫弋。《本草》说：铫弋名叫羊桃。郭璞说：就是现在的羊桃。有人说叫鬼桃，叶子像桃树，花是白色的，果实像小麦，也像桃子。陆玑的疏说：现在的羊桃就是它。叶子长而窄，花是紫红色的，它的枝茎柔弱，超过一尺就攀援在草上。现在的人用它来汲水灌溉，因为它重且容易沉没，不如杨柳。靠近根部用刀切开它的皮，放在热灰中脱去，可以用来包裹笔管。
笺正义说：“妄”，是指不合情理地施加。“蔓”，是指攀援旁边的草木，这就是“妄”。“不妄”，是指不攀援它们。说铫弋从小到长都不胡乱攀援草木。年少时端正诚恳，那么长大后就没有情欲，这指的是十五六岁的时候。已经有所知觉，本性大致可以辨识，没有情欲，就仍然端正谨慎，那么即使到了长大也没有情欲。知道这年少端正诚恳，不是刚出生时的情况，因为幼小的时候，凡人都没有情欲。《论语》说：人出生时是正直的。注说：刚出生的本性都是正直的，指的是刚出生幼小的时候全都正直，人性相同，没有什么值得羡慕快乐的。因此知道年少，指的是十五六岁的时候。
〇正义说：“桃之夭夭”，是说桃树年少，就知道这“夭”是指人的年少，所以说“夭”是年少。说他在少壮时美好。
笺正义说：“知”、“匹”，是《释诂》中的文字。下文说“无家”、“无室”，所以知道这里应当解释为“匹”。
低湿之地有苌楚，花朵柔美弯曲，少壮时润泽美好，乐于你无家室。
笺说：无家，是指没有夫妇家室的道理。
疏【笺正义说：桓公十八年《左传》说：男子有室，女子有家。意思是男子处在妻子的居室，女子安于丈夫的家，夫妇二人共同组成家室，所以把夫妇家室的道理称为室家。】
隰有苌椘，猗傩其实。夭之沃沃，乐子之无室。
隰有苌楚三章章四句
序：匪风，思周道也。国小政乱，忧及祸难，而思周道焉。音义【难，乃旦反】疏【正义曰：作《匪风》诗者，言思周道也。以其桧国既小，政教又乱，君子之人忧其将及祸难，而思周道焉。若使周道明盛，必无丧亡之忧，故思之。上二章言周道之灭，念之而怛伤；下章思得贤人辅周兴道，皆是思周道之事】
匪风发兮，匪车偈兮，▯发发飘风，非有道之风，偈偈疾驱，非有道之车，顾瞻周道，中心怛兮，▯怛伤也，下国之乱，周道灭也，笺云，周道，周之政令也，廻首曰顾，音义【偈起竭反，疾也，驱丘遇反，又如字，怛都逹反，惨怛也】疏【正义曰，此时周道既灭，风为之变，俗为之改，言今日之风，非有道之风，发发兮，大暴疾，今日之车，非有道之车，偈偈然，大轻嘌，由周道废灭，故风车失常，此周道在于前世，既已往过，今廻顾视此周道，见其废灭，使我心中怛然而伤之兮，此风车失常，非独桧国，但桧人伤之而作此诗耳，▯正义曰，蓼莪云，飘飘发发，下云，匪风飘兮，知发发为飘风，偈偈轻举之貎，故为疾驱，伤周道之灭，而云匪车匪风，故知非有道之风，非有道之车，车者人所乘驾也，时世无道，人无节度，可得随时改易，风乃天地之气，亦为无道变者，尚书洪范咎徴言政教之失，能感动上天，十月之交称爗爗震电，为不善之徴，是世无道则风雷变易，怛者惊痛之言，故为伤也，言顾瞻周道，则周道已过，廻首顾之，故知于时下国之乱，而周道灭，下国谓诸侯，对天子为下国，周道，周之政令，弃而不行，是废灭也，定本无怛伤之训】
匪风飘兮，匪车嘌兮，▯廻风为飘，嘌嘌无节度也。顾瞻周道，中心吊兮，▯吊伤也。音义【飘，符遥反，又必遥反；嘌，本又作票，匹遥反】疏【▯正义曰：廻风为飘，释天文。李巡曰：廻风，旋风也。一曰飘风，别二名。此章言风名，上章言发发，谓飘风行疾，是一风也。上章言疾车，此言无节度，车之迟速当有鸾和之节，由疾故无节，亦与上同】
谁能亨鱼？溉之釡鬵。▯：溉涤也。鬵釡属。亨鱼烦则碎，治民烦则散。知亨鱼则知治民矣。笺云：谁能者，言人偶能割亨者谁将西归？懐之好音，传周道在乎西懐归也。笺云：谁将者，亦言人偶能辅周道治民者也。桧在周之东，故言西归。有能西仕于周者，我则懐之以好音，谓周之旧政令。音义【亨，普庚反，注同，煑也。溉，本又作摡，古爱反。釜，符甫反。鬵，音寻，又音岑。説文云：大釡也。一曰鼎大上小下若甑曰鬵。音才今反。涤，庭歴反】疏【正义曰：此见周道既灭，思得有人辅之。言谁能亨鱼者乎？有能亨鱼者，我则溉涤而与之釡鬵，以兴谁能西归辅周治民者乎？有能辅周治民者，我则归之以周旧政令之好音。恨当时之人无辅周者。亨鱼烦则碎，治民烦则防。亨鱼类于治民，故以亨鱼为喻。溉者，涤器之名。溉之釡鬵，欲归与亨者之意。归之好音，欲备具好音之意。釜鬵言溉，亦归与之；而好音言归，亦备具之，而互相晓▯。正义曰：大宗伯云：祀大神则视涤濯。少牢礼祭之日，雍人溉鼎，廪人溉甑。是溉涤皆洗器之名，故云溉涤也。释器云：防谓之鬵，鬵鉹也。孙炎曰：关东谓甑为鬵，凉州谓甑为鉹。郭璞引诗云：溉之釡鬵。然则鬵是甑，非釜类。亨鱼用釡不用甑，双举者，以其俱是食器，故连言耳。亨鱼治民，俱不欲烦。知亨鱼之道，则知治民之道。言治民贵安静。笺正义曰：人偶者，谓以人思尊偶之也。论语注人偶同位，人偶之辞。礼注云：人偶相与为礼仪，皆同也。亨鱼小伎，谁或不能，而云谁能者？人偶此能割亨者，尊贵之。若言人皆不能，故云谁能也。▯正义曰：此诗为思周道，欲得有人西归，则是将归于周。解其言西之意，于时桧在荥阳，周都丰镐，周在于西，故言西也。释言云：懐，来也。来亦归之义，故得为归也。笺正义曰：上
译低湿之地长着苌楚，果实摇曳多姿。枝叶茂盛润泽，乐得你无家室牵累。
《隰有苌楚》共三章，每章四句。
《序》说：《匪风》这首诗，是思念周朝大道的。因为国家弱小、政事混乱，担忧祸难降临，因而思念周朝的大道。【音义】“难”读作“乃旦反”。【疏】正义说：创作《匪风》这首诗的人，是说思念周朝的大道。因为桧国既弱小，政教又混乱，君子担忧祸难即将降临，因而思念周朝的大道。如果周朝大道昌明兴盛，必定没有灭亡的忧虑，所以思念它。前两章说周朝大道已经消亡，念及此心中悲痛；第三章思念得到贤人辅佐周朝复兴大道，这都是思念周朝大道的事情。
狂风呼啸啊，快车疾驰啊。〇“发发”形容飘风，不是有道之世的风；“偈偈”形容疾驰，不是有道之世的车。回望周朝大道，心中悲痛啊。〇“怛”是伤痛的意思，下国混乱，周朝大道消亡。【笺】说：周道，是周朝的政令。回头看叫“顾”。【音义】“偈”读作“起竭反”，意思是疾速；“驱”读作“丘遇反”，又如本字；“怛”读作“都逹反”，意思是惨痛。【疏】正义说：此时周朝大道已经消亡，风因此变异，习俗因此改变。说今日的风，不是有道之世的风，“发发”地，非常暴烈疾速；今日的车，不是有道之世的车，“偈偈”地，非常轻快。因为周朝大道废灭，所以风和车失去常态。这周朝大道存在于前世，已经过去，如今回望这周朝大道，看见它废灭，使我心中怛然而伤痛啊。这风和车失去常态，不只是桧国如此，只是桧国人伤痛而作此诗罢了。〇正义说：《蓼莪》说“飘飘发发”，下面说“匪风飘兮”，知道“发发”是飘风；“偈偈”是轻举的样子，所以是疾驰。伤痛周朝大道消亡，却说“匪车匪风”，所以知道不是有道之世的风，不是有道之世的车。车是人所乘坐驾驶的，时世无道，人没有节制，可以随时间改变；风是天地之气，也因为无道而变异。《尚书·洪范·咎征》说政教的失误，能感动上天；《十月之交》称“爗爗震电”，是不善的征兆。这是世道无道则风雷变异。“怛”是惊痛的话，所以是伤痛的意思。说“顾瞻周道”，则周道已经过去，回头顾看，所以知道时下诸侯国混乱，而周道消亡。“下国”指诸侯，相对于天子称为下国。“周道”是周朝的政令，被抛弃而不实行，就是废灭的意思。定本没有“怛伤”的训释。
狂风回旋啊，快车轻疾啊。〇回旋的风叫“飘”，“嘌嘌”是没有节制的样子。回望周道，心中哀伤啊。〇“吊”是伤痛的意思。【音义】“飘”读作“符遥反”，又读作“必遥反”；“嘌”，原本也作“票”，读作“匹遥反”。【疏】〇正义说：回旋的风叫“飘”，《释天文》。李巡说：回旋的风，是旋风。另一种说法叫飘风，是两个不同的名称。这一章说风的名字，上一章说“发发”，指飘风行走疾速，是同一种风。上一章说疾车，这一章说没有节制，车的快慢应当有鸾和的节拍，因为疾速所以没有节制，也与上一章相同。
谁能烹鱼？洗净锅鼎。〇“溉”是洗涤的意思。“鬵”是釜属。烹鱼太烦碎就会破碎，治理百姓太烦碎就会离散。知道烹鱼就知道治理百姓了。【笺】说：“谁能”是问，人偶然能割烹的是谁？将向西归去？怀着美好的音信，传布周道在于西归。【笺】说：“谁将”也是说，人偶然能辅佐周道治理百姓的人。桧在周的东边，所以说向西归去。有能向西在周朝做官的人，我就怀着美好的音信给他，指周朝旧的政令。【音义】“亨”，读作“普庚反”，注同，意思是煮。“溉”，原本也作“摡”，读作“古爱反”。“釜”，读作“符甫反”。“鬵”，读作“寻”，又读作“岑”。《说文》说：大釜。另一种说法：鼎大上小下像甑的叫鬵。读作“才今反”。“涤”，读作“庭歴反”。【疏】正义说：这是看见周道已经消亡，思念得到有人辅佐它。说谁能烹鱼呢？有能烹鱼的人，我就洗净锅鼎给他，以此兴起谁能向西归去辅佐周朝治理百姓呢？有能辅佐周朝治理百姓的人，我就把周朝旧政令的美好音信给他。恨当时的人没有辅佐周朝的人。烹鱼太烦碎就会破碎，治理百姓太烦散就会离散。烹鱼类似于治理百姓，所以用烹鱼作比喻。“溉”是洗器的名字。“溉之釡鬵”，是想归附给烹鱼者的意思。“归之好音”，是想备具美好音信的意思。说釜鬵要“溉”，也是归附给他；而说好音要“归”，也是备具它，互相说明。〇正义说：《大宗伯》说：祭祀大神则视察洗涤。《少牢礼》说：祭祀那天，雍人洗涤鼎，廪人洗涤甑。所以“溉涤”都是洗器的名字，所以说“溉涤”也。《释器》说：防叫鬵，鬵就是鉹。孙炎说：关东称甑为鬵，凉州称甑为鉹。郭璞引用《诗》说：“溉之釡鬵。”那么鬵是甑，不是釜类。烹鱼用釜不用甑，两者并举，因为它们都是食器，所以连言。烹鱼和治理百姓，都不想要烦碎。知道烹鱼之道，就知道治理百姓之道。说治理百姓贵在安静。【笺】正义说：“人偶”是说把人当作尊贵的伴侣。《论语》注“人偶”同位，是人偶的言辞。《礼》注说：人偶相与为礼仪，都相同。烹鱼是小技艺，谁或不能，却说“谁能”呢？是把这能割烹的人当作尊贵。如果说人都不能，所以说“谁能”。〇正义说：这首诗是为了思念周道，想要得到有人向西归去，那就是将归于周。解释他说“西”的意思，当时桧在荥阳，周都在丰镐，周在西边，所以说西。《释言》说：“懐”是来的意思。来也有归的意思，所以可以作为归。【笺】正义说：上
以亨鱼为喻，故知西归者欲令人之辅周治。民也，若能仕周，则当自知政令。诗人欲归之以好音者，爱其人，欲赠之耳，非谓彼不知也】
译用烹鱼作比喻，所以知道西归的人是想让人辅助周朝治理百姓。如果能出仕周朝，就应当自己知晓政令。诗人想要用美好的言辞来归附他，是因为爱惜这个人，想要赠送给他罢了，并不是说那个人不知道。
匪风三章章四句
桧国四篇十二章四十五句
毛诗注疏卷十三
毛诗注疏卷十三考证
桧风素冠章棘人栾栾兮○棘崔灵恩集注作悈栾説文作脔。
隰有苌楚章○苌尔雅作长
匪风发兮，章匪风发兮，匪车偈兮，▯发发飘风，非有道之风，偈偈疾驱，非有道之车。○【臣浩】按《汉书·王吉上昌邑王疏》引此诗説曰：「是非古之风也，发发者，是非古之车也，偈偈者。」王吉学韩诗，此乃韩诗之説，其义亦与毛传同。
顾曕周道笺，周道，周之政令也。○朱子辩序云：「周道，谓适周之道，如四牡所谓周道倭迟耳。」欧阳修曰：「顾瞻向周之道，欲徃告以所忧。」濮一之曰：「周道与大东，周道如砥，同诸説皆以道为道路。」然防绎诗词，有「思文武之道」意，当以古説为是。
中心怛兮。○怛，《王吉▯作「▯顔师古注云：「『▯古『怛』字也。」《毛诗注疏》卷十三考证。
钦定四库全书卷
毛诗注疏卷十四
汉郑氏笺，唐陆徳明音义，孔頴逹疏。
国风
曹
序：蜉蝣，刺奢也。昭公国小而廹，无法以自守，好奢而任小人，将无所依焉。音义【蜉音浮，蝣音由】疏【正义曰：作《蜉蝣》诗者，刺奢也。昭公之国既小而廹胁扵大国之间，又无治国之法以自保守，好为奢侈而任用小人，国家危亡无日，君将无所依焉，故君子忧而刺之。也好奢而任小人者，三章上二句是也；将无所依，下二句是也。三章皆刺好奢，文互相见。首章言衣裳楚楚，见其鲜明；二章言采采，见其众多；卒章言麻衣，见其衣体。卒章麻衣是诸侯夕时所服，则首章是朝时所服，及其余衣服也。二章言众多，见其上下之服皆众多也。首章言蜉蝣之羽，二章言之翼，言有羽翼而已，不言其美；卒章乃言其色美，亦互以为兴也】
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。▯兴也。蜉蝣，渠略也。朝生夕死，犹有羽翼以自脩饰。楚椘，鲜明貌。笺云：兴者，喻昭公之朝，其羣臣皆小人也，徒整饰其衣裳，不知国之将廹胁，君臣死亡无日，如渠略然。心之忧矣，扵我归防。笺云：归依，归君，当扵何依归乎？言有危亡之难，将无所就往。音义【楚，如字。説文作防，防云防，五防，鲜色也。渠，本或作蝚，音同其居反。畧，本或作□，音同沈云，二字并不施虫，是也。朝，直遥反，下皆同一读。下朝夕字，张遥反。难，乃旦反】疏【正义曰：言蜉蝣之虫，有此羽翼，以兴昭公君臣，有此衣裳楚楚也。蜉蝣之小虫，朝生夕死，不知已之性命死亡在近，有此羽翼以自修饰，以兴昭公之朝廷皆小人，不知国将廹胁，死亡无日，犹整饰此衣裳以自脩絜。君任小人，又奢如是，故将灭亡。诗人忧之，言我心绪为之忧矣。此国若亡，扵我君之身，当何所归处乎？▯正义曰：释虫云：蜉蝣渠略。舍人曰：蜉蝣一名渠略，南阳以东曰蜉蝣，梁宋之间曰渠畧。孙炎曰：夏小正云：蜉蝣渠略也，朝生而暮死。郭璞曰：似蛣蜣，身狭而长，有角，黄黒色，聚生粪土中，朝生暮死。猪好噉之。陆玑疏云：蜉蝣，方土语也，通谓之渠略，似甲虫有角，大如指，长三四寸，甲下有翅，防飞，夏月隂雨时，地中出，今人烧炙噉之，美如蝉也。樊光谓之粪中蝎虫，随隂雨时为之，朝生而夕死。定本亦云渠畧，俗本作渠蝼者误也。笺正义曰：以序云任小人，故云其羣臣皆小人耳。其实此言衣裳楚椘，亦刺昭公之身，非独刺小人也。何则？卒章麻衣谓诸侯之身，夕服深衣，则知此章衣裳亦有君之衣裳。以蜉蝣朝生夕死，故知喻国将廹胁，死亡无日】
蜉蝣之翼，采采衣服。▯「采采，众多也。」心之忧矣，扵我归息。▯「息，止也。」疏【▯「正义曰：以卷耳、芣苢言采采者，众多非一之辞，知此采采亦为众多。楚椘在衣裳之下，是为衣裳之貎；今采采在衣服之上，故知言多有衣服，非衣裳之貎也】
蜉蝣掘阅，麻衣如雪。▯「掘阅，容阅也。如雪，言鲜絜。」笺云：「掘阅，掘地解阅，谓其始生
译《匪风》三章，每章四句。
桧国四篇，共十二章，四十五句。
《毛诗注疏》卷十三
《毛诗注疏》卷十三考证
《桧风·素冠》章：“棘人栾栾兮”，○“棘”，崔灵恩《集注》作“悈”，《说文》作“脔”。
《隰有苌楚》章，○“苌”，《尔雅》作“长”。
《匪风》：“发兮”，章：“匪风发兮，匪车偈兮”，○“发”，飘风，不是有道之风；“偈”，疾驱，不是有道之车。○【臣浩】按：《汉书·王吉上昌邑王疏》引用此诗解释说：“这不是古时的风，‘发发’的；这不是古时的车，‘偈偈’的。”王吉学习的是韩诗，这是韩诗的解释，其意义也与毛传相同。
“顾瞻周道”笺注：“周道”，指周朝的政令。○朱子辨析序言说：“周道，指通往周朝的道路，就像《四牡》中所说的‘周道倭迟’一样。”欧阳修说：“顾瞻，是看向周朝的道路，想要前往告知所担忧的事。”濮一之说：“周道与《大东》中的‘周道如砥’，各种说法都将‘道’解释为道路。”然而推绎诗词，有“思念文武之道”的意思，应当以古说为是。
“中心怛兮”。○“怛”，王吉○作“〇”，颜师古注说：“‘〇’是古‘怛’字。”《毛诗注疏》卷十三考证。
钦定四库全书卷
《毛诗注疏》卷十四
汉郑氏笺，唐陆德明音义，孔颖达疏。
国风
曹
序：《蜉蝣》，讽刺奢侈。昭公国家小而受迫，没有法度来自我保全，喜好奢侈而任用小人，将要无所依靠了。音义【蜉音浮，蝣音由。】疏【正义说：作《蜉蝣》这首诗的人，是为了讽刺奢侈。昭公的国家既小又受迫于大国之间，又没有治国的法度来自我保全，喜好奢侈而任用小人，国家危亡指日可待，君主将要无所依靠了，所以君子担忧而讽刺他。喜好奢侈而任用小人，是前三章的上两句；将要无所依靠，是下两句。三章都讽刺喜好奢侈，文意互相显现。首章说衣裳楚楚，显示其鲜明；二章说采采，显示其众多；卒章说麻衣，显示其衣体。卒章的麻衣是诸侯晚上所穿的，那么首章就是早上所穿的，以及其余的衣服。二章说众多，显示其上下衣服都很多。首章说蜉蝣的羽毛，二章说它的翅膀，说有羽翼而已，不说它的美；卒章才说它颜色美，也是互相作为起兴。】
“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”〇这是起兴。蜉蝣，就是渠略。早上出生晚上死亡，还有羽翼来自我修饰。楚，鲜明貌。笺注说：起兴，比喻昭公的朝廷，他的群臣都是小人，只是整理修饰他们的衣裳，不知道国家将要受迫，君臣死亡指日可待，就像渠略一样。“心之忧矣，于我归曷。”笺注说：归依，归附君主，应当归附于何处呢？说有危亡的灾难，将要无处可去。音义【楚，如字。《说文》作“曷”，曷云曷，五曷，鲜色也。渠，本或作“蝚”，音同其居反。略，本或作“□”，音同沈云，二字并不施虫，是对的。朝，直遥反，下皆同一读。下面的“朝夕”字，张遥反。难，乃旦反。】疏【正义说：说蜉蝣这种虫，有这些羽翼，来起兴昭公君臣，有这些衣裳楚楚。蜉蝣这种小虫，早上出生晚上死亡，不知道自己的性命死亡在眼前，有这些羽翼来自我修饰，来起兴昭公的朝廷都是小人，不知道国家将要受迫，死亡指日可待，还整理这些衣裳来自我修饰。君主任用小人，又奢侈如此，所以将要灭亡。诗人担忧，说我的心绪为此而忧愁。这个国家如果灭亡，对于我君主自身，应当归附于何处呢？〇正义说：《释虫》说：蜉蝣渠略。舍人说：蜉蝣一名渠略，南阳以东叫蜉蝣，梁宋之间叫渠略。孙炎说：《夏小正》说：蜉蝣渠略也，早上出生而晚上死亡。郭璞说：像蜣螂，身体狭长，有角，黄黑色，聚集生在粪土中，早上出生晚上死亡。猪喜欢吃它。陆玑疏说：蜉蝣，是方言，通称为渠略，像甲虫有角，大如手指，长三四寸，甲下有翅，轻飞，夏月阴雨时，从地中出来，现在人烧烤吃它，美如蝉。樊光称为粪中蝎虫，随着阴雨时产生，早上出生而晚上死亡。定本也说渠略，俗本作渠蝼的是错误的。笺正义说：因为序言说任用小人，所以说他的群臣都是小人。其实这里说衣裳楚楚，也是讽刺昭公自身，不只是讽刺小人。为什么呢？卒章麻衣指诸侯自身，晚上穿深衣，就知道这一章衣裳也有君主的衣裳。因为蜉蝣早上出生晚上死亡，所以知道比喻国家将要受迫，死亡指日可待。】
“蜉蝣之翼，采采衣服。”〇“采采，众多也。”“心之忧矣，于我归息。”〇“息，止也。”疏【〇“正义说：因为《卷耳》、《芣苢》说采采，是众多非一的辞语，知道这里的采采也是众多。楚楚在衣裳之下，是衣裳的样子；现在采采在衣服之上，所以知道是说衣服很多，不是衣裳的样子。】
“蜉蝣掘阅，麻衣如雪。”〇“掘阅，容阅也。如雪，说鲜洁。”笺注说：“掘阅，掘地解阅，说它刚出生