毛诗注疏卷十九考证

译不互相抛弃，这是《论语》中的话。引用这句话，是为了证明朋友之间只有在重大变故时才可以互相怨恨，所谓重大变故，是指违背伦理道义的事情。如果没有重大变故，按道义是不应互相抛弃的。如今他既已得志显达，生活安乐，却抛弃往日的情谊，忘记昔日的故交，这是风俗淡薄到了极点。因为序言中谈到风俗淡薄，所以在这里加以阐明。

译和煦的谷风，是风及于颓风。《传》说：“颓风是焚轮的风。风势迫近互相扶持而上，比喻朋友互相依赖而成就。将要恐惧将要害怕，把我放在怀里。”《笺》说：“置，放置。把我放在怀里，是说极其亲近自己。将要安将要乐，抛弃我像遗失东西一样。”《笺》说：“像遗失东西，就像人在路上遗忘物品，忽然不再省察存留。”音义【颓，徒雷反；上，时掌反；置，之防反】疏【正义说：说和煦调和的，是生长的谷风。只有生长的谷风能及于焚轮，称为颓，使它旋转上升，这是风势迫近互相扶持而上。用来兴起良朋能辅佐善友，使他的道德更加进步，这是朋友互相率领而成就。道德既然由朋友而成就，那么穷困显达不可互相抛弃，所以说为什么你是根本？既恐惧又害怕，困苦危难之时，就把我放在怀里，极其相亲相爱。现在你得到既安且乐，志向通达之后，反而更加抛弃我，像人遗忘物品，忽然不再省察，无心念及我。】《传》正义说：“《释天》说：焚轮，称为颓。扶摇，称为焱。李巡说：焚轮，暴风从上面降下，称为颓。颓，是下降。扶摇，暴风从下面升上，所以叫焱。焱，是上升。孙炎说：旋风从土下升起叫颓，旋风从下上升叫焱。那么颓是风从上往下的名称，旋风从上往下，力量薄弱不能再上升，谷风与它相遇，两股风并力，于是互相扶持而上，用来比喻朋友二人同心，于是互相率领而成就。那旋风从上往下，谷风尚未与它互相扶持，称为颓。如果谷风已经与它互相扶持而上，那么在《尔雅》中称为焱，不再称为颓了。《诗》说颓，是防止它未与谷风互相扶持的名称罢了】

和煦的谷风，只有山势高峻。没有草不枯死，没有木不枯萎。《传》说：“崔嵬是山巅。即使盛夏万物茂盛强壮，草木没有不枯死叶子枯萎枝条的。”《笺》说：这是说东风生长的风。山巅之上，草木还能达到。然而盛夏养育万物之时，草木枝叶还有枯萎的。用来比喻朋友虽然以恩惠互相养育，又怎能不时有小争执呢？忘记我的大德，思念我的小怨。《笺》说：大德，是切磋以道互相成就的意思。音义【崔，徂回反。嵬五回反。又作峞。萎，于危返。长，张丈反（下同）。槁，苦劳反。磋，七何反】疏【正义说：说和煦调和的是生长的谷风。谷风因为善能生长的缘故，只有山崔嵬之上，草木都能生长，用来兴起良朋因为善能切磋的缘故，他的朋友的道德也能成就道德，互相依赖而成就，穷困显达不宜互相抛弃。然而草木的生长虽然到了盛夏之月万物茂盛强壮，没有能使草没有枯死的，没有能使木没有枯萎的，因为时节不齐，实在小有枯萎死亡的。用来兴起道德的进步虽然到了成就之功，百事通晓，没有能使脸色没有愤怒的，没有能使言辞没有争执的，因为大义不亏损实在小有愤怒争执。然而小枯萎不亏损夏季生长，小怨恨不损害交好，你为什么忘记我切磋的大德，反而思念我言语争执的小怨而抛弃我呢？《传》正义说：因为四季春生夏长，物之盛没有超过夏季的，所以说即使盛夏万物茂盛强壮。因为天时不齐，不能没有死亡的，所以《月令》仲夏靡草死，所以说死生分，是草木没有能不有枝叶枯萎的。定本及集注本说：“草木没有不枯死叶子枯萎枝条的。”《笺正义说：“维山崔嵬”的文字，上承“谷风”之下，而下与草木相连，明显是风吹山巅之上使草木生长。平地肥沃的土地适宜生长草木，山巅之上则不是草木所适宜，风尚吹它使生长，所以说还能达到。因为难长而风达到，比喻朋友互相养育之深。然而盛夏养育万物之时，草木枝叶还枯萎的，因为平地的草木不止山巅。养育则说它的难处，所以说山巅还能达到。枯萎死亡则说它的茂盛处，所以说盛夏以畅达它，说还有枯萎的，因为不宜枯萎是不防止山巅明显了。如果这样，东风为谷风，实在取生长的意义，要风以四方为名，不是以四时并称。那么夏季的东风，还是谷风。春季则草木初生，未及畅茂，有枯萎死亡，则是其常，诗人不应举以为喻。所以知道说草木枯萎，是指夏季。木大或一枝枯，所以说萎；草小或连根死，所以说死】

谷风三章章六句

序：蓼莪，讽刺幽王。民人劳苦，孝子不能终养。《尔笺》：不能终养者，二亲病亡之时，在役所，不能见。音义【蓼音六，莪五何反，养余亮反。注：除鞠养也，谷养也，二字余并同】疏【正义说：民人劳苦，致使孝子不能在父母终亡之时侍养。民人劳苦，五章卒章上两句是；不能终养，卒章卒句是。其余都是孝子怨恨不能终养的言辞。《笺正义说：经言衔恤靡至，是亲人去世的言辞；序言不能终养，继于劳苦之下，是劳苦不见父母。所以说不能终养者，二亲病亡之时时，在】

译在服役的地方，无法见到他。终究是死去的称呼，而接连提到生病，是因为死亡必定由疾病导致，说“终”可以兼指生病和死亡。亲人患病将死，不能在身边扶持侍奉，孝子的遗憾最在于此时，所以接连提及。

译那莪蒿长得高大，我看的却不是莪蒿，而是青蒿。传文说：“这是起兴。蓼蓼，形容长大的样子。”郑玄笺注说：“莪蒿已经长得高大，我把它看作不是莪蒿，反而说是青蒿。”起兴的意思是，比喻虽然身在服役之中，内心却不能清晰地认知事物。可哀啊可哀我的父母，生养我如此辛劳。郑玄笺注说：“哀哀，是遗憾不能终养父母，报答他们生养我的辛劳。”【音义：蒿，音呼毛反；长，音张丈反；以下皆同；思，音息嗣反】疏文正义说：“说那长得高大的，正是莪蒿，却不清心审视，以为不是莪蒿，反而说是青蒿。以此起兴，有形体器物才可以辨识，这正是此物，而我不能清晰审视，以为不是此物，反而说是彼物。因为双亲如今病亡，自己身在服役之中，不能侍奉供养，精神昏乱，所以看东西不仔细。既然不能终养，又追悔为恨，说可哀啊可哀我的父母。他们生养我，真是病苦辛劳。如今不见他们去世，所以深感悔恨。郑玄笺注正义说：把莪蒿看作不是莪蒿，也是作者自己看的，所以说‘我看的’，这是作者自称。只是作者忧思太深，每件事都不能清晰认知，所以举看莪蒿为青蒿，来比喻众事都是如此，所以比喻忧思虽然身在服役，内心不能清晰认知事物，是说众事不能清晰认知，不只是莪蒿而已。

那莪蒿长得高大，我看的却不是莪蒿而是牡蒿。传文说：蔚，就是牡蒿。可哀啊可哀我的父母，生养我使我劳苦憔悴。郑玄笺注说：瘁，就是病。【音义：蔚，音尉；菣，音去刃反；瘁，音似醉反】疏文传正义说：蔚，牡蒿，是《释草》中的文字。舍人说：蔚，一名牡蒿。某氏说：江河之间叫菣。陆玑疏说：牡蒿，三月开始生长，七月开花，花像胡麻花但紫红色，八月结角，角像小豆角，尖锐而长，一名马薪蒿。

瓶已经空了，是大罍的耻辱。传文说：瓶小而罍大，罄就是尽。郑玄笺注说：瓶小而空，罍大而满，说这是罍的耻辱，是讽刺君王不使富人分给穷人，众人体恤寡弱，孤苦百姓的生不如死已经很久了。传文说：鲜，就是寡。郑玄笺注说：这是说供养的日子少了，而我尚且不能终养，是悔恨的话。没有父亲依靠什么，没有母亲倚仗什么？出门就含着忧愁，进门就无所归依。郑玄笺注说：恤，就是忧；靡，就是无。孝子的心，依靠父母，依恋得片刻也不能没有。出门就思念而忧愁，转回家门又不见，如同进入无处可去的地方。【音义：瓶，音蒲丁反；罄，音苦定反；罍，音雷；鲜，音息浅反；供，音九用反；怙，音户。《韩诗》说：怙，就是赖；恃，就是负】疏文正义说：罍器大，瓶器小。斟酒的人应当多斟罍，少斟瓶，不让小瓶先空。现在瓶已经空了，而罍还满着，这是斟罍的人的耻辱。以此起兴，百姓有富裕而人丁多的，贫穷而寡弱的，治理百姓的人应当多役使富人，少役使穷人，不让穷人先困顿。现在穷人已经困顿了，而富人还富裕，这是君王的耻辱。现在君王不以为耻，偏使贫民困顿，我不能供养，所以因此悔恨。说寡了，百姓的一生。说生下来得到供养，日子尚且少，何况我尚且不能终养，是可恨到如此地步。我不如死已经很久了。说自己虽然活着，不如死已经很久了。之所以这样，是因为没有父亲依靠什么，没有母亲倚仗什么。自己没有了父母，出门就心中含着忧愁，转回家门就堂屋空旷，不再看见，如同行走在田野没有所至之处。这就是悲伤悔恨的原因。郑玄笺注正义说：《释器》说：小罍叫坎。孙炎说：酒樽。郭璞说：罍形状像壶，大的能装一斛。这是罍大如瓶。说瓶空了，对着罍满，说这是罍的耻辱，是主持罍的人的耻辱，就是斟酒的人。以罍大像富人众多，瓶小像穷人寡弱。然而罍瓶并列一起斟酒，就应当多斟罍而少斟瓶以至于都空，这是平均。就像上面的赋税徭役也富人和穷人都一起役使，就应当多役使富人而少役使穷人以至于都能承受也是平均。现在瓶空而罍满，满就是充满，是完全不斟的意思，就像偏役使穷人寡弱而富人众多不役使，所以说耻辱，是讽刺君王不使富人分给穷人，众人体恤寡弱。说不让富人分担穷人的徭役，众人担忧寡弱的劳苦而共同承担。说瓶空了罍就满了，罍既然没有感情，终究不会以自己满为耻。所以知道是主持罍的人，以耻辱来比喻君王的耻辱。作诗的时候，已经回到家，所以说出入的事。进门没看见，又似乎不是殡葬，是已经卒哭之后了。进门上堂，看不见，感慨啊，空旷啊，当时实在很严重。三年之外，孝子的心情也是这样，但这是在三年内罢了。

父亲啊生我，母亲啊养我，抚摸我，养育我，抚育我，教育我，照顾我，反复呵护我，出入怀抱我。〇鞠养腹厚也。郑玄笺注说：父亲啊生我，是根本他的精气。畜，就是起。育，就是覆育。顾，就是旋视。复，就是反复。腹，就是怀抱。想要报答他们的恩德，昊天啊没有极限。郑玄笺注说：之，就是是。我想要报答父母这样的恩德，昊天啊？我的心没有极限。【音义：拊音抚，畜音喜郁反，顾音故，覆音芳福反】疏文正义说：毛认为，这是说父母生养之恩自己想着报答。说父亲啊根本流气以生我，母亲啊又怀孕

译养育我，又抚慰我，照料我的起居，成全我的成长，覆盖保护我，顾视关怀我，反复照看我，在我出入门户的时候，常常厚爱我。这是生养我的辛劳啊。我现在想要报答父母这份劳苦的恩德，昊天啊！我心中没有止息的时候，常常忆念没有停止的时候，所以用已痛切的心情来告诉上天。郑玄认为“腹”是“怀”，“抱”是“异”〇。正义说：“腹厚”，是《释诂》中的文句。笺正义说：上一章总说父母，这一章分别说父母，所以说“父兮生我”，是追溯他的气。把“鞠”当作“养”，“畜我”承接“拊我”之后，明白起居而畜爱之，所以是“起”。说“覆育”，是说他在寒暑或身体温暖时，覆盖亲近而爱育他。旋视是说离开他而反顾。复，是反的意思。所以是“反覆”，是说小的就他所养的地方，回转反覆他。腹我，是说把他放在腹中，所以是“怀抱”。因为父母厚待他，不只是在出入的时候，所以《易传》说】

译南山高峻险恶，狂风呼啸迅猛。〇烈烈是极其艰难的样子，发发是风势迅疾的样子。《笺》说：百姓自苦于被役使，看南山则显得极其艰难，狂风呼啸迅猛，寒冷而且迅疾。百姓没有不得到奉养的，我独自遭受什么祸害？《笺》说：谷，就是奉养。意思是说百姓都能奉养他们的父母，我独自为什么目睹这寒冷艰苦的祸害？《音义》【飘，读作避遥，后篇相同，原本又写作票】《疏》【《正义》说：孝子说自己服役的辛苦，我本来从役受苦于南山，正值时节严寒，看南山则显得极其艰难，悲叹那服役的劳苦，而内心认为极其艰难。又遇到狂风呼啸迅猛，寒冷而且暴烈迅疾。当时天下的百姓，难道不是都能奉养他们的父母吗？我独自为什么目睹这寒冷艰苦的极大祸害，而不能奉养父母呢？这‘何害’与下文的‘不卒’是互相呼应的？《笺》《正义》说：自我哀怜的人都是用自己来讽刺别人，所以说别人得以孝养，自己独自寒冷艰苦。这是怨恨者的常辞。况且暴虐的君主役使赋税不公正，并非没有闲暇安乐的人，所以作者说自己特别受苦，得以称说‘百姓没有不得到奉养的’】

南山高耸陡峭，狂风呼啸不止，〇律律如同烈烈，弗弗如同发发。百姓没有不得到奉养的，我独自不能终养。《笺》说：卒，就是终。我独自不能终养父母，重重地自我哀伤。《音义》【卒，读作子恤；重，读作直用】

《蓼莪》，共六章。其中四章，每章四句；两章，每章八句。

《序》：《大东》，讽刺乱世。东方各国困于役使而伤于财用，谭国大夫作这首诗来诉说困苦。《笺》：谭国在东方，所以它的大夫尤其苦于征役之事。鲁庄公十年，齐国军队灭掉了谭国。《音义》【谭，读作徒南，国名】《疏》【《正义》说：作《大东》这首诗的人，是讽刺乱世。当时东方各国偏重于赋役，而损伤了百姓的财用，这谭国的大夫作这《大东》的诗，告诉周王，说自己国家的病困。困于民财役使以至于病困，这就是乱。说乱，是指政令役使失去条理。总括七章的话都是如此。说困于役使，对应来说货财叫做赋，功力叫做役。考察此经文及〇《笺》都讽刺赋敛轻重不均，没有怨恨力役之事。所以‘哀我惮人’，《笺》说：哀怜那百姓的劳苦，也不欲使周朝的赋敛，这样也可以停息。这是想要停息赋敛，不是力役。只是君王屡次征赋，需要转运输送的劳苦，这就是役。第四章说：‘职劳不来’，下《笺》说：东方人劳苦而不见被慰劳，是说送转运而不蒙受慰劳，这是困于役使之事。经文主要怨恨财用耗尽，所以只说赋重；《序》则兼说百姓劳苦，所以说困于役。因为送财导致役使，所以先说它。从首章到第三章，都是困于役使财用之事。第四章以下说周朝衰微政令偏颇，众官废弃职守，因此我国所以赋重，所以说它来讽刺周朝的乱。说病困，虽然七章都是，如果指具体事情来说，那么‘哀我惮人’也可以停息，这是所苦的言辞。说东国，谭大夫因为谭国在东方而见被偏重役使，所以经文说‘小东大东’，《序》也顺承而说东国，不特指谭国而言东，谭大夫虽然为自己怨恨，而王政大体偏于东方，不是谭国独自如此，所以说东来扩大范围。谭大夫，是为了区别于王朝。普天之下，没有不是王的臣民，必须区别的原因，是因为这主要陈述谭国的偏苦劳役，西方的人安逸，是有彼此之辞，所以需要辨别。明白是为谭国而作的原因。如果泛论世事，就不需要分别。《小明》大夫后悔在乱世做官，那些牧伯大夫不说他们的国家就是如此。《笺》《正义》说：解释谭大夫而《序》说东国的意思。庄公十年，齐国军队灭谭，这是《春秋》经文。〇说：齐侯出奔时，经过谭国，谭国不礼遇他；等到他回国时，诸侯都来祝贺，谭国又不到，因此齐国军队灭掉了它。引用这个证明它在京师的东方】

有装满簋的熟食，有长长的棘木匕。〇：起兴。饛，是簋满的样子；飧，是熟食，指黍稷。捄，是长的样子；匕，是用来盛取鼎中食物的器具；棘，是赤心木。《笺》说：飧，是客人刚到，主人所致的礼节。凡是飧、饔、饩，按照爵位等级确定牢礼的数量。陈述起兴，比喻古代天子施予天下的恩惠深厚。周朝的道路像磨刀石一样平，它的直像箭一样直。〇：像磨刀石，指贡赋平均；像箭，指赏罚不偏。君子所践行的，小民所观看的。《笺》说：这是说古代天子的恩惠深厚。君子都效法而履行它，像磨刀石和箭一样平正；小民也都观看它，共同没有怨恨。回顾看着它，泪水潸然流下。〇：睠，是回顾；潸，是流泪的样子。《笺》说：说我。这两件事，存在于前世，已经过去。我从今回顾看它，为之流泪，悲伤现在不如古代。《音义》【饛音蒙，簋音轨，飧读作孙，捄音虬，又读作其牛（下章同），匕读作必履，饔读作于恭，施读作始豉，砥读作之履，共音恭，原本又作恭，睠音卷，原本又作眷，潸读作所奸，《说文》作〇，说流泪的样子，山晏反，出如字，徐读作尺遂，涕音体，为读作于伪】《疏》【《正义》说：说有饛然满的，是簋中黍稷的熟食；有捄然长的，是棘木载肉的匕。客人刚到，主人用簋盛熟食，用匕载肉而等待，这是主人供给侍奉宾客的恩惠深厚。用来起兴古代

译天子施予天下的恩惠非常优厚。不仅仅是恩惠优厚，而且法制公平划一。周朝征收贡赋的原则，其公平如同磨刀石一般；周朝赏罚的制度，其正直如同箭矢一样。所推行的政令，全都公平而不弯曲。因为天子推崇其施予的优厚，所以当时的君子都共同效法，从而践行它；因为周道布设了像磨刀石和箭矢那样的公平，当时的小人都共同承奉，从而注视并供给它。既然君子覆育其优厚，小人注视其公平，于是上下和谐，举世安乐。如今这两样，在从前已经逝去，我眷恋地回顾，从当今世道徒然反顾观看，终究无法再见到，因此为之流泪，哀伤今不如古，以此来揭示徭役偏颇的现象。

〇：正义说：簋是用来盛放熟食的，饛是形容其形状，所以知道饛是簋中食物满溢的样子。主人供给宾客有谷物有米，这些盛放在簋中，所以知道是熟食。又按照礼制的通例，都是簠盛放稻粱，簋盛放黍稷，所以知道这里指的是黍稷。捄是形容匕的形状，所以知道是长长的样子。《杂记》说：匕用桑木制成，长三尺，就是这样的。鼎中煮的是肉，煮肉必定要盛在鼎里，必定要用匕来承载，是因为古代的祭祀和宴饮，必定要将肉肢解成块，既然大块，所以需要用手匕来承载。载的意思是从鼎中取出，放到俎上。《杂记》的注也说，匕是用来承载牲体肢块的，牲体肢块就是鼎中的实物。说棘木赤心，是因为棘木中心是红色的，在祭祀和接待宾客时都象征赤诚之心。吉礼使用棘木，《杂记》说用桑木，是指丧祭。接待宾客的匕礼，应当使用棘木。〇说赤心肢解，本意是使用棘木，未必是取赤心作为比喻。

笺正义说：笺注说明飧的用途，所以说宾客刚到，主人所致的礼节。知道这一点，是因为《聘礼》中宾客初到，大夫率领到达馆舍，宰夫穿着朝服设置飧食。必须先设置它，是因为初到之时权且致以小礼。那里的注说：食物不齐全称为飧，相对于饔饩的大礼来说是不齐全的。《司仪》注说：小礼称为飧，大礼称为饔饩。说凡是飧和饩，都根据爵位等级来确定牢礼的数量，这是《掌客》篇的文字。查《大行人》和《掌客》说：上公飧五牢，饔饩九；侯伯飧四牢，饔饩；子男飧三牢，饔饦五牢。诸侯朝见，必定带着臣属跟随。那里是为一般的介、行人、宰、史等臣属设定的条文，所以注说：凡是介、行人、宰、史等众臣跟随宾客的。行人主管礼仪，宰主管器具，史主管记录，都有饔饦，尊重其君主并延及他的臣属，根据爵位等级来确定牢礼的数量陈列。爵位是卿，则飧二牢，饔饦五牢；爵位是大夫，则飧大牢，饔饦三牢；爵位是士，则飧少牢，饔饦大牢。这是降低小礼，丰厚大礼。如果按命数则参差不齐难以等同，大致在臣属身上使用爵位等级罢了，这就是根据爵位等级来确定牢礼的数量陈列。陈列就是依照这个数量陈列给予他们。说这些证明飧的用途，是供给宾客的礼节。知道这是比喻古代天子施予天下的恩惠优厚，是因为下文说：周道如砥。说周朝平安的世道，眷恋地顾念它，哀伤见不到往昔，所以知道这是用主人接待宾客的隆重，来比喻古代施予的优厚。因为东国困于徭役而讽刺君王，则与天下同怨，所以知道是比喻天下。古代的天子正指周朝的圣王。下文说周道，明确所思不出于周朝。

〇正义说：砥是指磨刀石。《禹贡》说：砺、砥、砮、丹。因为砥石能磨物使之平整，所以用来比喻贡赋的均平。箭矢则箭杆必定平直，所以用来比喻赏罚的不偏。砥说周道，那么其直也是周道。如矢说其直，那么如砥说其平，互相贯通。知道砥比喻贡赋，矢比喻赏罚，是因为王道所行的只有这些事。这是贡赋的偏颇，以发言故，先以砥比喻贡赋，取均平之义。贡赋之外，只有赏罚，所以用矢来比喻。〇因为有两处文字而分开罢了。其实贡赋、赏罚都平，都直，道理也兼通。所以下文笺注说：“砥矢之道，独为贡赋，而砥矢并提，是得到兼通的原因。”这篇抱怨政令偏颇、赋税沉重，没有提到赏罚的事。〇说这些，是因为说周道作为事，广泛所说可平直的，就是贡赋、赏罚，所以因而尽言以畅达它。而且粲粲衣服，鞙鞙佩饰，是滥赏所及，也是赏罚不平。

笺正义说：“这里说君子、小人在位，与百姓相对。君子则践行其道，小人则贡献其役。”这四句有两件事，明确君子践行其恩厚而效法它，小人注视其平直而供给承奉它，因为践行和注视不同，先说上面两件事，所以笺注分开对应。说君子所践行的，明确现在赋税的偏颇，也是因为当时在位者贪婪混乱不践行先王之道，不能辅佐君主以至于偏颇，所以第五章以下讽刺其空设官职废弃职责，与此首尾相应。

译小东大东，杼柚其空。

〇：“空尽也。”

笺云：“小也，大也，谓赋敛的多少。小亦于东，大亦于东，是说其政偏失，失去了公正之道。谭国没有其他货物，只有丝麻，如今连织机上的丝麻都空尽了。”

纠纠葛屦，可以履霜。

佻佻公子，行彼周行。

〇：“佻佻，独行貌。公子，指谭国的公子。”

笺云：“葛屦，是夏天的鞋子。周行，指周王室的列位。是说当时财货耗尽，即使是公子穿衣穿鞋也不能顺应时节，竟然穿着夏天的葛屦去踩冬天的霜雪。运送转运的粮食，又因被派往周王室的列位而散发币帛。是说虽然困乏却仍然不得停止。”

旣徃旣来，使我心疚。

笺云：“旣，尽。疚，病。是说谭国人自虚竭运送粮食而去，周人则空尽地接受，竟然没有反币复礼的恩惠，这使我心中悲伤痛苦。”

音义【杼，直吕反。《说文》云：“盛纬的器具。”柚音逐，本又作轴。敛，力艳反，后同。纠，居黝反。履，九具反。佻，徒雕反，徐音徒了反，沈音徒高反。《韩诗》作“嬥嬥”，往来貌，并音挑。本或作“窕”，不对。周行之行，户郎反。注“周行下”载施之行，以及注同。餫，音运。疚，音救。】

疏【正义曰：谭大夫既然思念古时已来不及，于是说如今幽王政令偏颇，加重对自己的征收。小亦于东，大亦于东，那么所征收的只是织机上的丝麻。如今既然输送了织机上的丝麻，其土地上的物产都已空尽。由此财尽，衣履不备。纠纠然夏日之葛屦，公子因贫乏故，说它可以踩冬日之霜寒。佻佻然独行者，是我谭国的公子。因运送转运的粮食，又见派往周之列位而散发币帛。虽然困乏却仍然不停止。公子之困如此，又我谭人自空竭运送粮食而去，周人则空尽接受，虚空而来，竟然没有反币复礼的恩惠，由此所以使我心中悲伤痛苦。

笺正义曰：知道谭国没有其他货物，只有丝麻者，因为织机上有的只是丝麻。《说文》云：“杼，持纬者也。”上文说“杼柚其空”，是谭国财货空尽。履霜之下即云“公子”，是公子穿此葛屦而踩霜。下云“既往既来”，仍是转运之事故，知道公子独行为运送转运的粮食至京师，又因见派往周列位而散发币帛。谓适有司而纳其转运之币，列位则是有司。《隐七年左传》曰：“初戎朝于周，发币于公卿杜预云：“朝而发币于公卿，如今计献诣公府卿，彼因朝而有贡献之物，发币于公，与此公子发币同，但此转运不因行聘也。以葛屦为履霜仍彼行役，言困乏犹不得止。《聘礼》云：“无行则重贿，反币谓以币回报来者。”故此以反币言之，知道责王无反币者，以怨其尽受，明白应当有回报。《中庸》曰：“厚往而薄来，所以怀诸侯也。”是有回报。天子报诸侯之礼虽亡，春秋之世诸侯之事霸主与天子同。齐桓公知诸侯之归己也，故使轻其币而重其礼，诸侯使垂橐而入，稇载而归，言其空而来重而归。则天子亦当有报，故此其所以怨也。】

有冽氿泉，无浸获薪。

契契寤叹，哀我惮人。

〇“冽，寒意也。侧出曰氵泉。获，艾也。契契，忧苦。惮，劳。”

笺云：“获，落木名。既伐而折之以为薪，不欲使侧出的泉水浸之。浸之则将湿腐，不中用了。如今谭大夫契契忧苦而寤叹，哀怜其民人之劳苦，也不欲使周之赋敛，小东大东，极尽其力。极尽其力则将因病，亦犹是也。薪，是获的薪尚可载。哀我惮人，亦可息。”

〇“载载乎意也。”

笺云：“薪是获薪者，析是获也，尚庶几。庶几析是获薪可载而归蓄，以为家用。哀我劳人，亦可休息养，以待国事。”

音义【冽，音列。氵，音轨。字又作晷。浸，子鸩反，渍也。字又作侵。获，户郭反，毛，刈也。郑，落木也。字则宜作木旁。契，芳计反。徐，苦结反。掸，丁佐反。徐又音旦，下同。亦作瘅。腐，音辅。朽。蓄，勑六反。】

疏【正义曰：毛以为，有冽然寒意的侧出泉水，无得浸渍我所获的樵薪。以兴暴虐者周室之幽王，不得税敛我谭国之民人。刈薪者惜其樵薪，不欲使侧出泉水妄浸之，以妄浸之则湿腐不中了用故。以兴今谭大夫契契忧苦而寤叹之中嗟哀怜我谭国劳苦之民，不欲使周人极敛之，极敛则困病不堪其事。又言薪畜是获刈之薪，尚以为可存载于意，当运而掌之以为家用，故不欲侧出泉水之所浸。况谭大夫哀于我劳苦之人，宁不亦

译值得怜惜的是出于情感，应当休息并休养以等待国家事务，所以不希望像周王那样聚敛。这里用氿泉来比喻周王，砍柴的人爱惜自己的柴薪，就像谭大夫爱护谭国人一样，意思虽然相对，但文字有详略之分。说氿泉浸没获取柴薪，不说周王聚敛谭国人；谭大夫有忧民的神情，砍柴的人没有惜柴的样子，这都是互相映衬的。郑玄认为“获”是木名，还算差不多，又还可以解释为“可以装载也可以休息”，意思是柴薪可以装载回家，就像人可以休息一样，直接以文比事在义理上是通畅的，所以不采纳毛亨的说法，其余相同。〇《正义》说：《七月》篇说“二之日栗冽”，说明“冽”是寒气。《说文解字》说“冽，寒冷的样子”，所以字形从冰。《释水》说“氿泉宂出，宂出就是侧出”。李廵说：“水泉从旁边流出，名叫氿。氿是侧出，侧出就叫氿泉。”获，读音如同收获稻子的获，所以是刈割的意思。薪，应当是析开的，这里说刈割，大概是指细小的树木，像荆楚这类，所以说“言刈其楚”，是刈割细小的树木。因为有哀叹，所以知道是契契忧苦。惮劳，是《释诂》中的文义。《笺》的《正义》说：“获，落。”《释木》中的文义，文字在《释木》中，所以是木名。某氏说：“可以制作柸圈，皮坚韧缠绕物体不会解开。”郭璞说：“获音获，可以制作柸器的素带。”陆玑疏说：“现在的柳榆，它的叶子像榆树，它的皮坚韧，剥下来长几尺，可以做绳索，也可以做甑的带子，它的木材可以做柸器，就是这样。”〇者，因为各种说薪的都是指树木，而说刈割在义理上不安，所以改动了它。

译东方谭国的人，主司劳苦却不被慰劳；西方京师的人，穿着鲜亮华丽的衣服。〇：东人，指谭国人；来，慰劳的意思；西人，指京师人；粲粲，鲜明盛大的样子。笺云：职，主管的意思。东人劳苦却不被慰劳，称为勤；京师人衣服鲜洁而安逸享乐，是说王政偏颇严重。从这一章以下，说的是周道衰败，如果不说政令偏颇，就说众官废弛职守，仅此而已。

周人之子，以熊罴皮为裘。〇：舟人，指划船的人；熊罴是裘，是说富有。笺云：舟应当是周，裘应当是求，因为声音相近，所以通假。周人之子，指周朝世臣的子孙退居卑贱的官职，让他们捕捉熊罴，属于冥氏、宂氏的职掌。私人之子，在百官中试用。〇：私人，指私人家的人；是试，指在百官中试用。笺云：这是说周朝衰败，群小得志。音义【来音赉，注释相同；罴，彼皮反；檝音接，字形又作楫，近，附近之近，下文相同；搏音博；冥，莫歴反；僚，力量雕反，字形又作寮，相同】疏【正义曰：毛认为，是说王政偏颇，东国谭国的人主要承担劳苦，耗尽财力供给王赋，却不被慰劳，说王意以为谭人空竭是常态，并不感到惭愧。那西方京师的人则有鲜明盛大的衣服，说王意放纵西人使其骄溢，不征收赋税。王既然政令如此偏颇，又上下没有制度，致使划船人的儿子以熊罴皮作为衣裘，说卑贱的人逾越制度而奢侈富有。那私人家的人的儿子则在百官中登用，小人得志而骄贵。这是周道衰败，所以如此偏苦。郑对“舟人之子”两句有不同解释，详在笺注。〇正义曰：东对应西，那么西人就是京师的人，京师是王畿的大号，决断他们不征收赋税，不是朝廷中的人。来勤，是《释诂》中的文句，因为不被慰劳所以说不被勤，所以《采薇》序说：杕杜以勤归，就是慰劳的意思。笺正义曰：东人说主司劳苦，就知道西人是安逸享乐；西人说他们衣服鲜明，那么东人衣服破败恶劣，互相映衬。上一章说公子衣鞋不能顺应时节，何况国人呢？这首诗是谭大夫用来陈述自己国家的弊病。首章到这里说谭人的困苦，而从此以下不再说谭国的事，所以解释它。从此章以下说周道衰败。所说的道衰只有两件事，如果不说王政偏颇，就说众官废弛职守，仅仅如此而已。此章以下包括此章也是从这里结束，不以浆说政偏，鞙鞙。佩璲以下，说众官废弛职守。文字虽然多，意思只有这两件事，所以总括解释。笺认为这一章八句，言辞都相反，举鲜盛对应职劳，以是裘对应是试，那么周人私人就像东人西人一样。既然东西劳逸不同，那么周私所主司的就不同。又是试是上面所任用，那么是裘就不是自身所穿，都是王使唤的。因此知道舟应当是周，裘应当是求，周世臣的子孙，指在周朝有功德，世代为臣，他们的子孙贤能。《裳裳者华》序说弃贤者之类，断绝功臣的世系，是有退居卑贱官职的人。以熊罴是裘，明确派遣卑贱的人捕捉熊罴，所以知道在冥氏、宂氏的职掌。秋官防氏下士二人，宂氏下土一人。冥氏掌管设置弓弩作为陷阱捕捉，来攻击猛兽，用灵鼓驱赶它们。宂氏掌管攻击蛰伏的野兽，各自用它们的物品用火攻。注释说：蛰兽是熊罴之类，冬天藏伏的。而熊罴也就是猛兽，所以知道在这两个职掌中。如果这样，上面说西人之子，粲粲衣服，西人就是周人。上句讽刺他们鲜明盛大，下句又哀伤他们退居。捕捉熊罴的，因为无道的世道，没有不宠爱群小的，斥逐贤哲，所以谗佞之徒多有逸乐，成功的一类退居卑贱官职。虽然同是周人，贤愚不等，作者讽刺那些骄奢的，哀怜这些贬黜的，言辞各有目的，不相妨碍。〇正义曰：这里说私人，就是卑贱的人，指本来没有官职卑贱的一类，私居家的小人。《崧高》说：迁其私人，以申伯为王卿士，称呼他的家臣为私人，所以〇说私人，家臣也。《有司彻》说：献私人。《玉藻》说：大夫私事使私人摈，以臣侍奉私家称为私人，不是这一类】

有的用他们的酒，不用他们的浆。〇有的醉于酒，有的得不到浆。鞙鞙佩璲，不符合他们的长度。〇鞙鞙玉的样子，璲是瑞玉。笺云：佩璲的人，用瑞玉作为佩饰，佩得鞙鞙。然而居其官职，不是他们的才能所长，徒然美化他们的佩饰而没有他们的德行。讽刺他们白吃饭，《维天有汉》，监视也有光。〇汉是天河，有光却没有什么明亮。笺云：监视是监察，比喻王开设设置官司却没有督察的实质。跂彼织女，整天七次更替。〇跂是隅的样子，襄是更替。笺云：襄是驾，驾是说更替其肆，从旦到莫七辰一移，因此称为七襄。音义【鞙胡犬反，字形或作琄。璲音遂。监古暂反。闿音开，字形亦作开。跂说文作岐，丘豉音，徐又丘婢音。更音庚，经历的意思】疏【正义曰：毛认为，说王政偏颇，有的用他们为官，让他们醉酒的人，有的不被任用，得不到浆的人。说王政既然偏颇，其所用的人都是鞙鞙然

译佩戴着那瑞玉，占据着那官职，并不是因为他们的才能有所专长，只是喜爱那佩玉却没有相应的德行。天空中有银河，仰头监视它，也有精气的光芒，但这只是有光而没有明亮。如今佩戴瑞玉的人也只是有名而无实罢了。那呈三隅倾斜形状的，是织女，终日用时历经七个时辰到夜晚才返回，只看到它这样，哪里曾经有过织布呢？说的是王的官吏，只看到他们列在朝廷罢了，哪里曾经有过用处呢？郑玄只说佩戴瑞玉是因为它是玉，所以“鞙鞙”是形容玉的样子，“璲”在《释器》中解释为瑞玉。郭璞说：是玉制的瑞器。礼制中以玉作为瑞信，掌管它的官职称为典瑞。这里的瑞正指所佩戴的玉，所以《笺》说：佩戴璲玉，是用瑞玉作为佩饰。《玉藻》说：古代的君子必定佩戴玉，就是这个意思。《释训》说：“臯臯琄琄”，是讽刺白吃饭的人。某氏说：没有德行却佩戴玉饰，所以讽刺白吃饭的人。〇《正义》说：《河图括地象》说：河的精气上升成为天汉。〇《泉物理论》说：星是元气的精华，也是汉水的精气，气发散而附着，精华浮升，宛转随流，名叫天河，也叫云汉。《大雅》说：那明亮的云汉，就是这个意思。这天河虽然发光，却不能照亮物体，所以是有光而没有明亮。下面各种星宿都选取有名无用来作为义理。天汉这里知道不取无水之用作为义理，是因为说监视也有光，是嫌它的光微弱，所以知道取无明作为比喻。那牛女、箕斗各自说它们没有用处，知道不取无明作为义理。星都在天上，唯独天汉说“维天”，是因为起初说天象，所以说“维天以总括它，使下面的各种星宿都蒙受维天的文采”。天毕，又说“天者，是因为其余都是两个字作为星名”。箕斗，又有南北相配，唯独毕是单名，所以说“天以配合它”。这些星宿，牛女，说的是它们的形状；箕斗，说的是它们的用处。七襄，〇叙述它的言辞；长庚，一无所说。参差不同的，都是作者选择言辞，使文章文理润色而已，没有固定的义例。《说文》说：“跂，倾斜。字从匕。”孙毓说：“织女三星，倾斜的样子像角落，那么三星鼎足形成三角，望去倾斜的样子，所以说像角落的样子。”襄反，是说从早晨到傍晚历经七个时辰又返回到夜晚。《笺》《正义》说：“襄，驾车。《释言》的记载。说更换它的肆，是因为《周礼》有市鄽的肆，指停舍的地方。而天有十二次，是日月停舍的地方。舍就是肆。在天称为次，在地称为辰，每个辰称为肆。这是历经它的肆舍有七个。星在天上运行，没有停舍休息，也不驾车，这是用人间的事情来比喻罢了。昼夜虽然各六个时辰，数者举其始终，所以七即从卯到酉。说终日是指白天，白天看不见却说七次移动，是防止它的道理应当如此】

译虽然织女星终日经历七个星位，但并不能织成布匹，也不能像人织布那样来回往复形成花纹。《笺》说：织女星有织布之名，但它驾车只有向西而没有向东，不如人织布那样来回往复形成花纹。那明亮的牵牛星，并不能用来拉车。《笺》说：这是说它的用途。牵牛星不能用于拉那种母牛驾的大车车厢。东方有启明星，西方有长庚星。《笺》说：启明、长庚都有辅助日光的名称，却没有实际的光亮。那弯曲的天毕星，只是陈列在星宿的行列中。《笺》说：祭祀的器具中有毕，是用来辅助承载鼎中实物的。现在的天毕星只是陈列在行列中罢了。

南边有箕星，不能用来簸扬米粟；北边有斗星，不能用来舀取酒浆。南边有箕星，只是翕合着它的舌；北边有斗星，只是向西举起它的柄。《笺》说：翕就是引，引舌是指上面的星星相近。

译所以提到南箕和北斗。因为箕宿和斗宿是人们使用的器具，所以让它们相对而命名。名称确定后，即使单独使用也通顺，所以《巷伯》篇称箕宿为南箕，就是这个原因。〇正义说：说“合”的原因，是因为天上的星众多，这里唯独称为箕宿，是因为这些星聚集相接形成它的舌部。笺注的正义说：郑玄认为箕宿的脚跟狭窄而舌部宽广，说“合”在天文上不便，所以说“翕”就是“引”的意思，引其舌部是指上面的星靠近。说箕宿上面的星相距较近，所以称为脚跟，因而牵引它们使之相距较远而形成舌部。

译《大东》共七章，每章八句。

《序》说：《四月》这首诗，是大夫讽刺周幽王的。幽王在位时贪婪残暴，下国的诸侯又招致祸乱，怨恨与动乱同时兴起。

《疏》【正义说：《四月》这首诗，是大夫所作，用来讽刺周幽王。因为幽王在位时，在位的臣子都贪婪暴虐，下国的诸侯又招致祸乱，在天下结怨，由此导致怨恨，祸乱同时兴起，这是幽王恶化所导致的，所以讽刺他。经文说“废为残贼”，这是在位者贪婪残暴。“我日构祸”，是下国招致祸乱。“民莫不谷”，是怨恨动乱。“乱离瘼矣”，是动乱之事。说怨恨动乱同时兴起，是因为王政残虐，诸侯招致祸乱，这是动乱。动乱既然没有平息，那么民怨就不会停止，政乱与民怨同时兴起，所以说同时兴起。经文八章，都是百姓怨恨讽刺王的言辞。这一篇毛公的意思不明确。王肃的说法，自称是阐述毛公的意思，在“六月徂暑”之下，注解说：“诗人因为夏四月服劳役，到六月暑热离去，还没有返回，已经缺了一时的祭祀，后来还应当再缺两时的祭祀。”在“先祖匪人”之下，又说：“征役超过时节，荒废了祭祀，我的先祖难道不是人吗？君王为什么忍心不忧恤，让我不能修习孝道。”考察这篇经文的《序》没有谈论大夫服劳役祭祀之事，毛公的注解也没有这个意思，即使像王肃所说，道理也不通。所以孙毓驳斥他说：“凡是服劳役超过一年才怨恨，即使是文王的军队，还采薇而食，年末才回来，《小雅》赞美它，不认为有讥讽。而且服劳役的人本来不能亲自祭祀，由代理者修习，不算有缺漏。哪有四月服劳役，六月没有回来，几个月之间没有超过古时出师的期限，却用来讽刺幽王这个亡国之君呢？”不仅仅是孙毓这样的话，首章刚开始废掉一次祭祀，就怨恨君王忍心，又缺了两时的祭祀，更应该多怨恨。为什么在“秋日”“冬日”之下，更没有“先祖”的话呢？难道废缺的时间多，反而不怨恨吗？因此王肃的话，不是得到毛公的意思。孙毓认为像“适之徂”都解释为“往”，现在说“往暑”，就是说“适暑”罢了。虽然四月是夏季，六月是前往盛暑，不是说往而退。诗人起兴说话，治世少乱世多，都是积累而后兴盛，兴盛而后衰败，衰败而后动乱。周朝从太王、王季开始，王业才兴起，还只是夏季。到了成康之世，然后达到太平，就像前往盛暑。暑热离去则寒冷到来，所以秋日接着它，冬日又接着它。善恶的比喻，各自遵循其义。孙毓自称阐述毛公的话，也不是毛公的意思。为什么呢？毛公说“暑盛而往矣”，是已经兴盛而后前往。孙毓说正前往的暑热，不能与毛公相同。孙毓所说的意思也不通。考察经文和《序》，没有陈述古事，太王、成康的话，他的意思怎么知道是这样呢？又用四月作为周朝的基础，六月作为更加兴盛，那么秋日应当是谁呢？只说秋日接着它，冬日又接着它，不分辨那个时代应当是什么？如果说成康之后，幽王之前，那么其间虽然有衰败的，不足以都成为残虐，为什么用凉风比喻其病害百卉呢？如果说也比喻幽王，那么已经经历了几代，应当陈述其逐渐的过程，为什么幽王突然比喻两个时节，中间唯独断绝呢？又孙毓说认为有逐渐的过程，那么幽王已经比喻冬季，不能再同于秋日，不应当为幽王伤害先世的动乱吧？像这样那么王肃、孙毓的话，都不能解释为毛公的意思。现在使附合郑玄的说法，只有一个“徂”字不同罢了。计算秋日的寒冷，不如冬时，反而说百卉都枯萎，用来比喻万民困病，其比喻比冬季更严重，那么三者分别比喻，不相积累。在四季之中，尤其可惨酷的莫过于冬日，所以用来比喻君王自身。自说上面所行的，不论病民的情况，因为冬时草木收藏而没有可比下的，所以只说王恶。第二章用凉风危害百草，比喻王政危害下民。首章说王恶有逐渐的过程，严寒毒暑都是可以患难的，各自作为起兴，不相因袭。其起兴的日月先后作为章节次序罢了】

四月是夏季，六月暑热离去。毛：徂，往。六月火星居中，暑热兴盛而离去。郑笺说：徂，开始。四月立夏了，到六月才开始盛热兴起，作恶也有逐渐的过程，不是一朝一夕。先祖不是人，为什么忍心对待我？郑笺说：匪，非。寜，曾。我的先祖不是人吗？人则应当知道患难，为什么曾让我处于这乱世呢？音义【构，古豆反；难，乃担反】

《疏》【正义说：毛公认为，说四月才立夏，不太热；到六月才极热。极热然后暑热离去。用离去表示其极。说四月已经渐热，到六月才热极。用来兴起君王初即位，虽然为政了，不太酷；到现在才极酷。从即位逐渐酷，到现在才酷甚。君王如此，所以大夫仰而诉说：我的先祖不是人吗？先祖如果是人，应当知道患难，为什么曾施恩于我处于这乱世呢？因为君王之甚，所以诉说其先祖。郑玄把徂解释为始，六月始热，比喻君王才始酷，其余同毛公。正义说：徂，往。《释诂》文。《月令》季夏六月，黄昏时大火居中，是六月火星居中。火星居中而暑退，暑盛而往。是取暑盛为义，比喻君王之盛。】

译因为暑气旺盛，所以有“往”的说法，因此用“往”来表现其旺盛，并不取用“往”字本身的含义。〇说暑气旺盛而“往”了，其意出自《左传》〇昭公三年〇记载：譬如用火，火到最盛时寒暑就会消退。这是它的极致，能不消退吗？那方面因为达到极致而消退，所以这里用道理反过来推论，所以说“往”是为了表明极致。因此知道不取“往”字的本义。《笺》的正义说：郑玄认为大夫已经遭受王〇的迫害，追溯其逐渐发展的过程，王〇没有停止退却的时候，不像寒暑那样更替，所以用“始”来解释。徂训为往，现在说徂始，意义出自“往”。说“往”，是因为有从此处到彼处的意思，往到那里就是它的开始。暑气从四月往至于六月为始。因为毛亨说徂往涉及“过”的意义，所以另外用意义来训释为“始”。《东山》说：我徂东山下，意思是说我来自东方，那么我徂东山就是到达东山，这是徂有“始”的意义。《汉书·律历志》说：四月立夏节气，小满中气，所以说四月立夏了，到六月才开始盛暑。用来兴起人事有逐渐发展的过程，不是一朝一夕的事，这是用暑气来比喻其〇的极致。不与下面的秋冬相继承。人困顿就会返回根本，穷困就会告诉亲人，所以说我的先祖不是人，说出悖逆轻慢的话，表明怨恨之深，就像《正月》篇中怨恨父母生我，不自我先后。也】

译秋风吹拂凉意浓，百草凋零皆病损。〇：凄凄，指凉风。卉，指草。腓，指病。笺云：具，即皆的意思。凉风盛行，众草都因此生病。以此兴起贪残的政治施行，导致万民困苦生病。国家动乱忧患深重，这灾祸将归于何处？〇：离忧瘼病，指灾祸所归之处。笺云：爰，即曰的意思。如今政治混乱，国家将有忧患病苦之人。曰：这灾祸将归于何处呢？意思是忧患病苦的灾祸，必定自归于动乱。音义【凄，原本也作栖，音七西。卉，音许贵。腓，音房非。韩诗说腓是变的意思。瘼，音莫】疏【正义说：说的是严秋之日，凄凄然有寒凉之风，由于这寒凉之风在当时盛行，所以使百草都遭受凋残以致伤病。以此兴起幽王有贪残的政治，由于这贪残的政治施行于天下，所以万民都遭受残害以致困苦生病。这是王政的动乱，王政既然动乱，那么国家将有忧患病苦了。曰：这忧患病苦的灾祸，它将归于何处呢？意思是这忧患病苦的灾祸，必定归于国家灭亡动乱。笺正义说：经文中“乱”字承接上文之事，是政治动乱的意思。乱、忧病三者连用，说明不是共同为一件事，所以要分开解释。政治动乱已经损害了百姓，那么百姓无法忍受命运，将危及国家，所以说国家将有忧患病苦了。指的是令人担忧的病苦、防止灭亡的事情。又说忧患病苦的灾祸，必定自归于动乱，指的是防止灭亡的动乱，如流彘防戏之类，不是重复上文。宣公十二年左传引用这首诗，却说“归于怙乱的人”，就是归于动乱的意思】冬日寒冷凛冽，狂风呼啸疾驰。笺云：烈烈，即栗烈的意思。发发，形容迅猛的样子。说君王施行酷虐惨毒的政治，如同冬日的寒冷凛冽，其急切迅速施行于天下，如同狂风的迅猛。百姓无不得到供养，我独自遭受什么祸害？笺云：谷，即养的意思。百姓无不供养他们的父母，我独自为什么目睹这寒苦的祸害？音义【亟，音纪力。飬，音余亮】疏【笺正义说：上文用寒风比喻君王施行惨毒的政治，那么所说的祸害，正是指毒政的祸害。说寒苦的祸害，遭受虐政的痛苦，如同遭遇风寒的痛苦，因为上文用寒比喻，所以说寒】

山上有美好的花草，有的是栗树，有的是梅树。笺云：嘉善，侯维即有的意思。山上有美好的草，生长在梅栗之下，人们采摘它们的果实，践踏而伤害它们，使它们不能繁茂。比喻上级多征收赋税，富人财物耗尽而弱民也遭受困穷，被废弃成为残贼，没有人知道他们的过错。〇废，即弃的意思。笺云：尤，即过的意思。说在位者贪残成为百姓的祸害，没有自知其行为有过错的，说废弃于过错。音义【蹂，音如乆，广雅说履的意思。令，音力呈，蕃，音烦，与，音预，废，音如字，一音发，〇，音时世，下同。又一本作废大也，这是王肃的解释，行，下音孟，下之行同】疏【正义说：说山上有这美好的草了，它们生长在栗、梅之下，人们去采摘梅栗的果实，就践踏伤害这美好的草，使它们不能繁茂，以此兴起国家中有这贫弱的百姓了，他们居住在富人的旁边，上级多征收赋税，富人财物耗尽就又把赋税加给这些贫民，使他们不能生育，都遭受困穷，因此在位之人惯习这种残贼的行为，以伤害百姓，没有人自知其行为有过错的，所以使百姓都生病。〇正义说：说文说，〇是习的意思，恒为〇行是惯习的意思。定本废训为大，与郑玄不同】

看那泉水，有时清澈有时浑浊。笺云：「相，视的意思。我看那泉水的流动，一则清，一则浊。讽刺诸侯都成为〇，曾经没有一个好的。我日日构成祸患，怎么能得到善果？」〇「构成，曷逮即何及的意思。」笺云：「构，即合集的意思。曷，即何的意思？谷，善的意思。说诸侯日日作祸乱之行，何者可谓能善？」音义相，音息亮，注同。曷，旧音何葛，一云毛音安葛】疏【正义说：毛认为，我看那泉水的流动，尚有一泉则清，一泉则浊。我看那诸侯的行为，为什么都成为〇，曾经没有为善的，竟然不如泉水。所以这样，我此诸侯日日构成其祸乱之行，何及何时能为善？意思是日益祸乱，不能及于善时。郑以下二句为异，说我诸侯日日合集其〇作为祸乱之行，何者可说其善？意思是皆无所善，不如泉水有清的。〇正义说：曷逮，释言文】

江汉水势浩荡，是南方的纲纪。〇滔滔大水貌。其神足以纲纪一方的。笺云：江也，汉也，是南方的大水，纪理众川，使不壅滞。比喻吴楚的君主能长理旁侧小国，使得其所。尽心竭力以事奉，难道没有人拥有我。笺云：瘁，病，即事的意思。如今君王尽病其封畿之内，以兵役之事，使群臣有土地，曾经无自保，有者皆惧于危亡。吴楚旧名贪残，如今周的政治竟然反不如。音义【滔，音吐刀，长，音张丈，瘁，原本又作萃，音似醉，下篇同】疏【〇正义说：滔滔大水貌，兴起吴楚强盛。言神者，以国主山川所在的国，当祀其神。鲁语说：禹防群神于防稽，以诸侯主

译祭祀其神，所以说“神”。这就说明，这里所说的“神”足以作为一方的纲纪，是阐明所侍奉的神灵所在的国家将拥有纲纪的意思，也用来比喻江汉旁边的国家，所以说“一方”。《笺》的《正义》说：治理众多河流使它们不壅塞滞阻，是指众多河流有所注入江汉，能够统摄引导它们，不让水流壅遏滞塞，经常通畅流动。知道这是比喻吴楚之君，是因为举江汉作为比喻，而那里南方的纲纪则是用来比喻江汉所在的国家能够相互治理，所以比喻吴楚。吴楚的意思出自经文中的“南国”。如果这样，上一章说诸侯并起祸乱，曾没有一件善事，现在称颂吴楚能够治理小国，又因为幽王时期吴楚微弱，尚未成为盟主，那么之所以能够长久治理旁边的国家并作为其纲纪，是因为上文说诸侯并起祸乱，是指中原的诸侯。《渐渐之石》的序说：戎狄背叛，荆舒不来朝见，这是幽王时期荆国已经背叛了，既然已经背叛王命，自然应当自我尊奉为首领，是大能爱护小国、治理旁边国家的明证。南方险阻遥远，世代有强国。《商颂》说：“那殷商的威武，奋起征伐荆楚”，这是殷朝中期，楚国已经曾经背叛。《郑语》中史伯对桓公说：“姜姓、嬴姓、荆芉确实与诸姬相互干扰。南边有荆蛮，不可以进入中原”，这是幽王时期楚国已经强大了。当时未必有吴国，是因为吴也是夷族中的强者，与楚国相提并论罢了。《公羊传》说：吴楚之君不记载葬礼，是因为吴楚相近所以连称罢了。封畿之内，是指中原所及的境界。所以《六月》的《笺》说：“现在你出征以端正王国的封畿”，那里是指驱逐玁狁以端正中原。这里痛恨王的恶行而说尽皆弊病，所以说是尽皆弊病于封畿之内，以兵役之事，是指以兵甲之事劳役百姓，使他们不得安宁。所以群臣诸侯中有土地的人没有敢自我保全拥有的，都畏惧危亡。因为《禹贡》唐虞之时已经说江汉朝宗于海，说朝宗以显示臣子的道义，所以注解说荆楚之地，国家无道则先强盛，有道则后服从。殷王武丁已经征伐荆楚，这是旧有的贪婪残暴。

不是鹑也不是鸢，高飞直达天际；不是鳣也不是鲔，深藏逃匿于深渊。〇：鹑，是雕。雕鸢，是贪婪残暴的鸟。大鱼能逃匿于深渊。《笺》说：翰，高；戾，至。鳣，是鲤鱼。说雕鸢的高飞，鲤鲔的深藏，是它们的本性自然。并非雕鸢能高飞，并非鲤鲔能深藏，都是惊骇躲避祸害罢了。比喻百姓本性安土重迁，现在却逃走，也是畏惧混乱的政治。所以《音义》【鹑，徒丸反，字或作鹑；鸢，以専反，是鸱；鳣，张连反；鲔，于轨；雕，音雕】《疏》【《正义》说：毛亨认为，鹑是雕，鸢是鸢，贪婪残暴的鸟，于是高飞直达天际。现在在位的人不是雕也不是鸢，为什么贪婪残暴骄横如鸟之高飞直达天际呢？鳣是鳣，鲔是鲔，长大的鱼，于是深藏逃匿于深渊。现在贤者不是鳣也不是鲔，为什么隐遁避乱如鱼之深藏逃匿于深渊呢？这是贪婪残暴的人居位不可得以治理，大德之人隐遁不可得以任用，所以大乱而不能振兴。郑玄认为，王政混乱暴虐，下民逃散。说如果是鹑如果是鸢，可能高飞直达天际，不是鳣鲔这样的小鱼也深藏逃匿于深渊，本性并非如此，是因为惊骇避害的缘故。以此兴起百姓不想逃走而逃走的，本性并非如此却如此做的，是因为惊扰畏惧混乱政治的缘故。〇《正义》说：《说文》说，鹑，是雕，从敦而为声，字不同于鹑。雕的大者又名鹗。孟康《汉书音义》说：鹗，是大雕。《说文》又说，鸢，是鸷鸟。鹑鸢都杀害小鸟，所以说贪婪残暴的鸟，用来比喻在位者贪婪残暴。大鱼能逃匿于深渊，比喻贤者隐遁。所以王肃说：以此说在位者不是雕鸢，为什么贪婪残暴骄横高飞直达天际？当时的贤者不是鳣鲔，为什么深藏逃匿以避乱？孙毓说：贪婪残暴的人居于高位，不可得以治理；贤人大德而深藏逃匿，不可得以任用，上下都失其所，因此大乱而不能振兴。都是阐述毛亨的说法。《笺》的《正义》说：《笺》以上章王政的混乱，病害下民；下章说百姓不得其所，不如草木；那么这里也应当说百姓的困苦，所以认为这是比喻百姓逃走畏惧混乱政治】

译山上有蕨和薇，低湿之地有杞树和桋树。〇：杞，就是枸檵；桋，就是赤梀。《笺》说：这是说草木尚且各自得到适宜的生长环境，人反而不能得到安身之所，对此感到哀伤。君子创作诗歌，是为了诉说哀痛。《笺》说：诉说哀痛，是说因劳苦病困而向人申诉。【音义】蕨，音居月；桋，夲也作荑，音夷；枸，音苟；檠，音计；梀，音所革；郭，音霜狄。【疏】正义说：说山上有蕨薇这类菜，低湿之地有杞桋这类树，这是菜长在山里，树长在低湿之地，所生长的地方都适宜，以此起兴，人生在防闲安乐之中，得以安身。如今天下的百姓，遭遇这残暴混乱惊扰，丧失本性，还不如草木。因此君子创作这八章的诗歌，来向君王和在位的大臣诉说，说天下的百姓值得哀怜。作者自称君子，是因为不是君子就不能作诗的缘故。〇正义说：桋是赤梀，这是《释木》中的文字；又说白色的叫梀。舍人说：桋名叫赤梀。某氏说：白色的叫柿，颜色虽然不同，但名称相同。江河之间的梀木可以做马鞍。郭璞说：赤梀树叶细小而枝叉尖锐，树皮纹理交错，喜欢丛生在山上，中间可以做车轮的辋；白梀叶子圆润而枝叉，树木高大。

四月八章章四句

《序》：《北山》是大夫讽刺周幽王的诗。役使不均，自己从事劳役已经疲惫，而不能奉养父母。【音义】使，如字；已，音纪，下文注“喻”，已同“飬”，音余亮。【疏】正义说：经文六章，都是怨恨役使不均的言辞。如果指涉文意，则是大夫不均等地役使我从事劳役，唯独认为我有贤能，这就是役使不均。早晚从事劳役，是自己从事劳役已经疲惫。担忧我的父母，是因为不能奉养父母，所以担忧。经文和《序》颠倒的原因是，作者怨恨劳苦而不能供养父母，所以说“担忧我的父母”。《序》因为是由役使不均而导致这种怨恨，所以先说役使不均。

登上那北山，去采摘杞树的叶子。《笺》说：“言我，是指我自己。登山去采杞叶，这不是可以吃的东西，比喻自己行役却得不到合适的事情。”强壮的士子，早晚从事劳役。〇：“偕偕，强壮的样子。士子，有王事在身的人。”《笺》说：“早晚从事劳役，是说不得休息。”王事没有休止，使我父母担忧。《笺》说：“靡，无。盬，不坚固。王事没有不坚固的，所以我应当尽力勤劳于役事，长久不得回家，父母思念我而担忧。”【音义】杞音起，偕音皆，徐音谐，《说文》说强，盬音古。【疏】正义说：说有人登上那北山之上，说我去采杞木的叶子。这杞叶不是可以吃的东西，却登山去采它，是不适宜的。以此起兴大夫沿着那长远的路途，说我去从事那劳苦的役事。这劳役不是贤者的职责，却沿着路途去从事，是不合适的事情。所以行役得不到合适的事情，是因为当时君王认为我偕偕然而强壮，现在作为王事的人，从早到晚连续从事王役之事，常常不得休息。王家的事没有不坚固的，让我劳苦以坚固它，现在使担忧波及到我的父母，因为长久不得回家，所以父母思念我而担忧。

广阔天地的下面，没有不是君王的土地；沿着土地的边际，没有不是君王的臣民。〇：“溥，大；率，循；濵，水涯。”《笺》说：这是说君王的土地广大，君王的臣民又多，求什么而得不到，使唤什么而不行？大夫役使不均，唯独认为我有贤能而让我从事劳役。〇：“贤，劳苦。”《笺》说：君王不均等地役使大夫，却专门因为我有贤才的缘故，唯独让我从事劳役，这是自苦之辞。【音义】溥音普，濵音賔，涯音鱼佳，字又作崖。【疏】〇正义说：溥，大，这是《释诂》中的文字。《释水》说：“浒，水涯。”孙炎说：“涯，水边。”《说文》说：“浦，水濵。”《广雅》说：“浦，涯。”那么浒、濵、涯、浦都是水畔之地，同物而异名。诗意说百姓所居住的地方，百姓居住不尽靠近水，却以濵来说，是因为古先圣人称中国为九州，因为水中可居的地方叫洲，说民居之外都有水。邹衍说：“中国名叫赤县，赤县内自有九州，大禹所划分的九州就是如此，其外有瀛海环绕，是地的四边都到了水边。濵是四边靠近水的界限。说沿着土地的边际，举出四方所到达的内部，显示其广大。作者说王道衰微，哀伤境界缩小，就说‘缩小国土百里，局促无处驰骋’，怨恨有人众而不役使，就用广大来说，所怨恨的情意不同，所以设辞不同。君王不均等地役使大夫，不过是从朝廷普及天下，表明其众多。‘贤是劳苦’，因为这大夫怨恨自己劳苦于事务，所以以贤为劳，《笺》以贤字自道，所以改〇言说‘君王专门因为我有贤才的缘故吗？为什么唯独使唤我？’王肃反驳说：‘君王因为我有贤才的缘故，而自苦自怨，这不是大臣的节操。’这不对，这大夫是怨恨君王偏私役使自己，并非君王真的知道他有贤能。君王如果真的知道他有贤能，就应当任用他担任尊贵的官职，不应该用苦役来劳苦他。这‘从事独贤’，就像下文说‘嘉我未老，鲜我方将’，是怨恨而质问君王的言辞，并非君王真的知道他有贤能。

四匹公马奔腾不息，王事繁忙不停。〇：彭彭然不得休息，傍傍然不得已。嘉我未老，

译我正是壮年。〇：将，壮的意思。《笺》说：嘉、鲜都是好的意思。君王是认为我年纪尚轻吗？还是认为我正处壮年呢？为何偏偏长久地役使我呢？众人的气力正旺盛，去经营四方。〇：旅，众人的意思。《笺》说：君王是说众人的气力正旺盛吗？为何却要辛苦役使他们去经营四方？【音义：傍，读作布彭；已，读作以；鲜，读作息浅；沈重说：郑玄读作仙】有的人安闲地休息。〇：燕燕，安闲休息的样子。有的人为国事操劳致病。〇：竭尽全力，因劳苦致病而侍奉国事。有的人躺卧在床上休息，有的人在路上奔波不停。《笺》说：不已，就是不停止的意思。

译有的人不知道呼号征召，有的人忧愁辛劳；〇呼号就是号召。有的人闲居躺卧，有的人王事繁忙；〇鞅掌就是失容。郑笺说：鞅同何，掌就是捧着。背负何物捧着东西快步奔走，说的是急促匆忙。音义【呌本又作嚣，古吊反；号户报反，协韵户刀反；惨七感反字又作懆；栖音西；鞅于反，何户可反，又音河；捧芳勇反】

有的人沉溺饮酒作乐，有的人忧愁害怕获罪。郑笺说：咎，就是罪过。有的人出入议论时政，有的人无所不为。郑笺说：风，就是放纵。音义【湛，都南反；乐，洛；咎，其九反；风，讽；议，如字；协句，宜】疏【正义说：第三章的形势需要贯通解释，都详细说在注里。或不知呌号者，居家闲适安逸，不知道上面有征发呼召；或出入风议，谓闲暇无事出入放纵议论时政；或勤苦无事不为者。定本、集本都作议，俗本作仪是错的。郑玄只有鞅掌解释不同，其余相同。笺正义说：传把鞅掌解释为烦劳的样子，所以说失容，意思是事务烦杂鞅掌，以至于没有空闲讲究仪容。现在俗语把职务烦杂称为鞅掌，这话就出于此〇。所以郑玄把鞅掌解释为事务烦杂的实质，所以说鞅同荷。鞅读如马鞅的鞅，因为负荷重物就需要用鞅来系住，所以用鞅来表示负荷。用手掌着物体，就是捧着拿着负荷捧着快步奔走。促遽也是失容，但本意与〇不同罢了】

北山六章，三章章六句，三章每章四句。

序：无将大车，大夫后悔任用小人。笺：周大夫后悔任用小人，幽王之时，小人众多，贤者与小人共事，反而被谗言陷害，自己后悔与小人并列。疏【正义说：作《无将大车》这首诗的人，是说当时大夫将进用小人，让他们担任职位，不能胜任，过失连累到自己，所以后悔。因为将进用小人，后来致病累，可以作为鉴戒，给将来看，足以说明时政昏暗，朝廷小人多，这也是讽刺君王。如果是这样，这大夫作诗，就是贤者，自然应当选择朋友，既然进用后后悔，了解人就是明智，尧尚且难以做到，孔子以圣人的杰出，尚且对宰我改变看法，子文以诸侯中的良臣，尚且不了解子玉，何况大夫不是圣人，能不后悔吗？经文三章都是后悔的话】

不要推那大车，只会让自己沾满尘土！〇：大车，是小人所推的。郑笺说：将，就是扶持前进；祗，就是适。鄙俗的事，是卑贱者所做的。君子去做，不能承受其劳累，用来比喻大夫进用小人，正好给自己带来忧患连累，所以后悔。不要思虑百种忧愁，只会让自己生病！〇：疷，就是病。郑笺说：百忧，就是众多小事的忧愁。进用小人，让他们居位，不能胜任其职，过失连累到自己，所以把众多小事当作忧愁，正好让自己生病。音义【祗，支；累，劣伪反；篇末同。本或作辱。疷，都礼反；任，壬；愆，起连反】疏【正义说：说君子之人，不要自己推这大车，如果推这大车，正好让自己被尘土遮蔽。用来兴起后来的君子，不要扶持进用这小人，正好让自己忧患连累。小人居职，百事不干，自己所举荐的，必然助长忧愁，所以又告诫后人说：不要思虑百种小事的忧愁，如果思虑这忧愁，正好让自己病害。〇正义说：冬官车人为车，有大车。郑说：大车，是平地上载物的车，就是这个。这车驾牛，所以《酒诰》说：开始牵车牛，远行做买卖，是小人所推的。笺正义说：说将就是扶持前进，因为大车需要人在旁边推，就是扶着车前进引导。大车比喻小人，说不要扶持进用这小人】

不要推那大车，尘土飞扬昏暗。郑笺说：冥冥，遮蔽人的眼睛，使人看不见。就像进用小人，遮蔽伤害自己的功德。不要思虑百种忧愁，不能出于光明。〇颎，就是光。郑笺说：思虑众多小事当作忧愁，使人昏暗，不能出于光明之道。音义【冥，莫庭反，又莫迥反；令，力呈反；颍，古迥反；沈，又古顷反

不要推那大车，尘土遮蔽。郑笺说：雍，就是遮蔽。不要思虑百种忧愁，只会加重自己。郑笺说：重，就是累。音义【雍，于勇反，字也作壅，又于用反；重，直龙，又直用反】

无将大车三章章四句

序：小明大夫后悔在乱世做官。笺：名篇曰《小明》，说幽王日益缩小他的光明，损害他的政事以至于乱。疏【正义说：小明诗，是牧伯大夫所作，自己后悔在乱世做官。说大夫在乱世做官，出使远方，让自己劳苦，所以后悔。首章笺说：诗人牧伯大夫出使叙述四方之事。那么牧伯大夫出使叙述四方之事是常事，现在后悔做官，因为牧伯大夫虽然出使是常事，但均分劳逸，有期限返回。现在幽王乱役则偏苦，出行则过时。所以我事孔庶，笺说：王政不均，臣事不同，是偏苦。岁聿云莫，笺说：乃至岁晚尚不得归，是过时。偏当劳役，历日长久，所以后悔。经

译这五章都是后悔出仕的言辞，虽然都是因后悔出仕而发，但其中所悔之意各有侧重。所以第一章说历经寒暑更替，以日月长久来表明这是后悔出仕；《笺》因为这是诗篇的开头，所以说遭遇乱世劳苦而后悔出仕。第三章说他自招忧戚，这是忧愤怨恨的话，所以《笺》说是后悔出仕的言辞，其实这些都是在后悔身处乱世。

译上天光明，照耀下土。《笺》说：上天光明，比喻君王应当像正午的太阳一样光明；照耀下土，比喻君王应当明察治理天下的事务。鉴于当时的周幽王不能做到这样，所以举此来讽刺他。我前往西方，到达艽野，二月初一吉日，历经寒暑。〇：艽野，是遥远荒僻的地方；初吉，是初一的日子。《笺》说：征，是行；徂，是往。我前往西方，到达荒远之地，在二月初一吉日出发，到现在又经历了夏暑冬寒，却还没有能够归来。诗人是牧伯的大夫，奉命陈述其方之事，遭遇乱世劳苦而后悔做官，心中的忧愁啊，如同毒药般大苦。《笺》说：忧愁得很厉害，心中好像有药毒一样。想到那些共人，眼泪落下如雨。《笺》说：共人，是“靖共尔位”，等待贤明君主的臣子，难道不想回家吗？只是畏惧这罪网的罗织。〇：罟，是网。《笺》说：懐，是思念。我确实想回家，但畏惧这刑罚罪网的罗织，所以我才不敢回家。尔音义【艽音求，更音庚大音泰，共音恭，注下皆同罟音古】疏【正义说：说那光明的上天，在正午之时，能以其光照耀下土的国家，使没有阴暗不被照亮，万物都亨通。用来比喻君王处于尊位之极，应当以其明察治理天下的事务，然而没有委屈不被伸张，劳逸各得其所。现在周幽王不能这样，昏暗不明察，劳役不均，让我独自远行出使。说我前往西方，到达艽野遥远荒僻的地方，路途非常遥远，在二月初一吉日出发，到现在已经历了冬寒夏暑，还不能归来，淹留这么久，所以我心中忧愁，那忧愁之甚就像毒药的大苦一样，因为做官于乱世以致如此，所以困苦而后悔。想到那些有明德、具备贤者爵位的君主，想前往做官却见不到，眼泪落下如雨。虽然当时没有这样的人，遗憾本来没有隐居等待他。又说自己的劳苦状况，我难道不想回家吗？我确实想回家，只是畏惧这君王用刑罚罪网罗织我，我恐怕触犯罗网而获罪，所以不敢回家罢了。《笺》正义说：说照耀下土所以知道有太阳，太阳的明察只有在正午时才是这样，所以说君王的光明应当像正午太阳的照耀。《左传》昭公五年说：太阳升到正中。《易经》丰卦彖辞说：君王适宜像正午的太阳。以君王的光明照耀天下像正午的太阳一样。一定要求君王像天日一样明察，因为君王继承天道治理万物，应当与太阳相同，所以《易经》说：大人与日月合其明。〇正义说：野是远称艽，大概是地名，说经历的日子长久，说明应当到达遥远的地方，所以说遥远荒僻的地方。《尔雅》说“四海之外的远地叫做四荒”，说在四方荒昏的国家。这里说荒，是因为那里的荒是远地，所以说荒是远辞，并不是指那里的四荒。为什么呢？牧伯的大夫只巡视其所辖地区，不能越过四海到达四荒。说荒，就像微子说“我家年老退隐于荒”，指在外野而已。这里说二月朔日出发，下一章郑玄说四月到达，假设以朔日返回，还有六十天。以每天走五十里计算，就是三千里。州的远境容有三千里，但述职之行有所经过，不知道确定的日期和里程。因为说初而又吉，所以知道是朔日。君子做事崇尚早，所以以朔日为吉。《周礼》说“正月之吉”，也是朔日。《笺》正义说：知道诗人是牧伯的大夫，因为说“我征徂西至于艽野”，是远行巡视的话，又说“我事孔庶”，是出行而有事，不是征役的话，是陈述事务明白了。陈述事务的只有牧伯，所以知道是牧伯的下大夫。如果这样，君王存问诸侯也使大夫前往。知道这不是天子存问诸侯使大夫的，因为君王使之存问上承王命，到诸侯奉使有主，到了就应当返回，不应该说“我事孔庶”，岁末不归，所以不认为是君王的大夫。牧伯统领一州，大概二百一十个国家，事务繁多，可以说孔庶。前事未了，后又委托，可以说政事愈蹙。这样作为牧伯的大夫于事为宜。而且牧伯的大夫不在王室的朝廷，现在被君王所苦，所以于悔切。那么牧伯大夫自仕于牧，不是君王所用，而说悔仕，这劳役由君王所为，所以说幽王不能这样，是由君王而使己多劳，所以怨王而悔仕。说牧伯，以牧一州的方伯叫做牧伯，然而单说直牧。这里说述职的大夫，则容牧下二伯的大夫，不必专指侯牧之伯一人。说共人，下云“靖共尔位”与此共人文同，此大夫悔仕于乱世，就思不乱而明德者仕之，所以为以待贤者之君。如果这样，此大夫所恨，恨幽王之徧被天下，土无二王，不得更有天子。那么“靖共尔位”之君当世之所无矣。而云“念之者”，此大夫自悔，本应坐待明君，不当事于朝廷。现在仕而遇乱，追念昔时，说我本应待彼共人，无故冒此乱世，而涕零耳。不是说当时有贤君可念。下章“靖共尔位，正直是与”，劝友使听天任命，

译不急于在当世谋求官职，也没有贤明的君主可以劝朋友去辅佐，只是劝他等待罢了。这所挂念的，也是挂念他应当等待，并非当世有什么值得挂念的。

译从前我出发的时候，正值日月更替、除旧布新的时节。什么时候才能回来呢？转眼一年已近年终。

“除”，意思是去除旧的，产生新的。《笺》说：“四月称为‘除’。”

从前我前往艽野，在四月时便自认为届时就能归来，为何还要问何时回来？直到年末仍然未能归来。

想到我独自承担事务，我的事情繁多，心中忧愁，因为事务劳累使我没有闲暇。

“惮”，意思是劳累。《笺》说：“孔，很；庶，多。我的事务特别多，劳累得我没有闲暇。”

这都是说君王政令不公正，臣下的事务轻重不均。

想到那些恭谨尽职的人，他们眷恋地回望。

《笺》说：“睠睠，是有前往任职的志向。”

难道我不思念回家吗？只是畏惧遭受谴责和愤怒。

【音义】“除”，读作“直虑”，按本字读音；如果依据《尔雅》，则应读作“余”或“舒”；“莫”，读作“暮”。（注及下同）“惮”，读作“丁佐”，徐邈又读作“旦”，也写作“瘅”；“同”，读作“眷”；“谴”，读作“弃战”；“怒”，读作“乃路”。

【疏】《正义》说：毛亨认为，大夫说从前我初往艽野的时候，正值日月更替、除旧生新的二月之中。在我初出发时，就说何时才能回来呢？是希望早点归来。如今岁月已经暮年，却仍然不能归来。那时朝廷的大夫大多悠闲安逸，想到我独自担忧众多事务，我的事情非常繁杂。因此心中忧愁，因为事务繁多劳累我，使我没有闲暇之时，忧愁痛苦如此，后悔在乱世出仕。所以想到那些恭谨安守其位的人，眷恋地回望，想要前往任职，悔恨没有隐居等待，却遭受这种劳累。既然遭受这种痛苦，难道不想回家吗？我确实想回家，只是畏惧遭受谴责和愤怒而不敢回家罢了。郑玄只认为“方除”不同，说前往艽野的时候，是四月之中。在那时希望返回，其余解释相同。

《正义》说：上面说“二月初吉”，是指开始出发的时候，所以说除旧生新是二月。下一章说“日月方奥”，“奥”即暖，就是春温，也是指二月。

《笺》的《正义》说：四月称为“除”，解释天文。现在《尔雅》中“除”写作“余”，李巡说：“四月万物都生长枝叶，所以叫‘余’，‘余’就是舒展。”孙炎说：“事物的枝叶敷展舒展。”那么郑玄引用《尔雅》应当与李巡等人相同，“除”和“余”字虽然不同，读音实际上相同。“方除”之下紧接着说“曷云其还？”，是到了就希望归来，所以说前往艽野，在四月时自认为届时就能归来。说“嵗聿云莫”，是未能归来的言辞。如果年末能归来，就不需要说这话了，所以说直到年末仍然不能归来。凡是说“往矣”，似乎是开始出发的言辞，这里可以理解为前往到达艽野，“往”是从这里到那里的言辞，在这里说是开始出发，在那里说是前往到达。从“嵗聿云莫”以下，都是在彼处的言辞，所以说初到彼地，称为“往矣”。毛亨以“易”为“奥”，思念归来应当等到所前往的地方，才可以回来。不应该刚出发，就希望归来。又下一章说：“日月方与”，文义与此相同。《洪范》庶征说：“燠曰寒。”寒是冬天，那么燠就是夏天了。如果毛亨认为“方燠”是二月之初，那么接着正月之末，时尚有霜，不能说“燠”。况且《尔雅》称四月为“除”，所以毛亨以“易”为“奥”。

从前我出发的时候，正值日月温暖之时。

“奥”，意思是暖。

什么时候才能回来呢？政事更加紧迫。

“蹙”，意思是紧迫。

《笺》说：“愈”，就是更加。

什么时候才能回来？竟然到了政事更加紧迫的地步。

年末，甚至到了采集萧草、收获豆类的时节，仍然不能归来，心中忧愁。

自己招致了忧愁。

“戚”，意思是忧愁。

《笺》说：“诒”，意思是遗留。我冒着乱世而出仕，自己遗留了这种忧愁，是后悔出仕的言辞。

想到那些恭谨尽职的人，起身外出住宿。

《笺》说：“兴”，意思是起身。夜里起床在外住宿，忧愁得不能在室内住宿。

难道我不思念回家吗？只是畏惧遭受反复无常的罪责。

《笺》说：“反覆”，意思是不以正当的罪名治罪。

【音义】“奥”，读作“于六”；“暖”，读作“暄”，又读作“奴缓”；“蹙”，读作“子六”；“获”，读作“戸郭”；“菽”，读作“叔”；“遗”，读作“惟季”（下同）；“冐”，读作“莫报”，又读作“亡北”；“覆”，读作“芳福”。注同。

唉，你们君子，没有永远安定的居所。

《笺》说：“恒”，意思是常。唉，你们君子，是指那些朋友中尚未出仕的人。人的居处没有永远安乐的地方，是说应当安于现状而能随顺变化。孔子说：“鸟则择木，恭谨安守你的职位，与正直的人在一起。”神明会听信他，用善人来对待你。

“靖”，意思是谋。正直就是正，能纠正人的邪曲叫做直。

《笺》说：“共”，意思是具。式，意思是用。谷，意思是善。有明君谋划具备你的爵位，他的志向在于与正直的人一起治理。神明如果保佑并听信他，他用善人则必定用你。这是让你听从天命，不急于求仕的言辞。说你的职位，是因为职位没有固定的主人，贤人就是主人。

【音义】“防”，读作“昌虑”。治，读作“直吏”。祐，读作“又”，原本或写作“右”，又写作“佑”，都相同。

【疏】《正义》说：大夫既然自己后悔在乱世出仕，又告诫朋友，恐怕他们出仕不选择时机，还同自己一样后悔，所以感叹而深切告诫。唉，你们有德行尚未出仕的君子，人的居处没有永远安乐的地方，是说不要以做官为安，你们只要安分等待天命，不要急于求仕，应当自有明君谋划具备你的爵位，他的志向在于正直的人，于是与他们一起治理，这明君能这样做，是为神明所听信保佑的，他用善人必定会用你。不要因为在乱世而出仕。说神明听信他，是因为明君志向与正直的人一致，所以为神明听信保佑而用善人，用其

译如果行为善良，国家就会治理得好，这是神明在保佑他。《笺》的《正义》说：根据下文大夫后悔并警戒的内容，以及“式谷以汝”这句话，可以知道未曾出仕的人没有恒常安定的防备，也就是说隐居与出仕所安定的状态是没有常理的。能够安于隐退而等待时机的人，是因为没有明君，所以安于这种隐退的安定；如果有明君出现，就能迁往出仕，这说明出仕的防备需要等待时机，没有恒常的安定。一定要等待时机才迁往出仕，孔子说：“鸟选择树木”，就像臣子选择君主一样迁往，所以需要安于这种安定，选择君主后迁往。 “安安而能迁”出自《曲礼》。孔子说：“鸟选择树木。”出自《左传》哀公十一年。《正义》说：“靖谋”出自《释诂》。《左传》襄公七年，公族穆子引用这首诗，于是说“正直为正，正曲为直”。这里解释“正直”是取用那篇文章的说法。那里杜预的注解说：“正直为正，是端正自己的内心；正曲为直，是纠正别人的邪曲。”取用这个说法。《论语》说：“提拔正直的人，把他放在邪曲的人之上，能使邪曲的人变得正直”，这说明正直的人能够纠正别人的邪曲。《笺》的《正义》说：人的困窘与显达在于上天，尊贵与卑贱、生与死的命运都预先注定，所以子夏说：“死生有命，富贵在天。”这是上天的命运在冥冥中注定，不能靠智力去追求，不能靠进取去改变，称君子乐天知命，就是为此。大夫自身遭遇困厄，对出仕感到后悔，劝朋友修养德行以等待贤明的君主。这首诗是让他朋友听从天命的安排，分辨命运决定的困窘与显达，不要急切追求出仕的言辞。另外，爵位是君主设立的，官位不是他朋友的东西，而这首诗称它为“你的位置”，所以又解释说“你的位置”，是因为位置没有恒常的主人，贤人就是主人。他的朋友是贤人，有这个位置的缘分，所以称它为“你的位置”。

译唉，君子啊，不要长久地安逸。〇“息”就是“防”的意思。恭敬地做好你的职位，喜爱那些正直的人。神明听到了，会赐给你巨大的福泽。〇“介”和“景”都是大的意思。《笺》说：“好”就是“与”的意思，“介”是助的意思。神明听到了，就会帮助你获得大福，这就是说遇到了明君，正道得以施行。音义【“好”，读作呼报反；注同，“介”读作界音】

《小明》共五章，其中三章每章十二句，两章每章六句。

《序》说：《鼓钟》是讽刺周幽王的。疏【《正义》说：毛亨认为，这是讽刺幽王在淮水之上击鼓奏淫乐来展示给诸侯看；郑玄认为，这是说幽王在淮水之上演奏先王的正乐。毛亨和郑玄虽然意思不同，但都失之偏颇，所以这首诗是讽刺他们的。经文共四章，毛亨和郑玄都认为前三章说的是失礼的事情；最后一章陈述正礼，以此责备幽王。这讽刺的是幽王，是很明显的。郑玄在中间〇《握河纪》注中说：周昭王时，《鼓钟》这首诗就是为此而作的。郑玄当时没见到《毛诗》，是依据三家诗的说法。】

鼓声将将响，淮水汤汤流，心中忧愁又悲伤。〇幽王使用的音乐与德行不相配，在淮水之上设防诸侯，击鼓奏淫乐来展示给诸侯，贤者为此忧愁悲伤。《笺》说：为此忧愁悲伤的原因是，美好的音乐不应在野外合奏，牺尊和象尊不应拿出门外，如今却在淮水之上演奏先王的音乐，失礼尤其严重。善良正直的君子，他们的德行长久不忘。《笺》说：“淑”是善，“怀”是至的意思。古代的善良君子，他们使用礼乐各得其宜，至诚可信，不可遗忘。音义【“将”，读作七羊反；“汤”，读作伤音；“比”，读作毗志反；“为”，读作于伪反（下同）；“牺”，读作素何反；牺尊和象尊都是酒器名，王肃读作羲音】疏【《正义》说：毛亨认为，是说幽王在淮水之上设防诸侯，击鼓奏淫乐展示给他们，敲击钟发出将将的声音，旁边淮水流动发出汤汤的声音。在淮水之上作乐展示给诸侯，而他的音乐与德行不相配，所以贤者心中忧愁纠结，而且又悲伤，悲伤他失所，所以想念古人。说古代的善良君子，他们使用礼乐得当的，至诚确实可信，不可遗忘。至诚和确实都是说真实可信。郑玄只认为正乐不同，其他文义则相同。〇《正义》说：王者根据功业成就来制作音乐，其意图与道德相和谐。现在幽王使用的音乐与德行不相配，正是指他击鼓奏淫乐。毛亨直接说是淫乐，不知道以什么为淫乐。王基说：所谓淫乐，是指郑卫桑间濮上的音乐，师延所作的新声之类。王肃说：凡是制作音乐而不合乎法度就叫做淫，淫就是过度。幽王既使用与德行不相配的音乐，又在淮水之上击鼓，这就是所谓的过度。桑间濮上，是亡国之音，不仅仅是过度而已，不知道这两者谁更符合毛亨的注解。说在淮水之上设防诸侯，是因为淮水远离京师，不是君王常行的设防之地，不应该远到淮水之上，独自作乐，明显是有聚集而作的，所以知道是设防诸侯。《笺》的《正义》说：牺尊象尊不出门，美好的音乐不在野外合奏。这是定公十年左〇孔子的话。服虔说：牺尊象尊，是飨礼中的牺尊、象尊。嘉乐，是钟鼓之乐。引用这个，是因为野外尚且不可以，现在却在淮水之上演奏先王的音乐，失礼尤其重大。与那篇文章倒置，是为了证明乐事，所以先说乐。〇说淫乐，《笺》把它改为先王之乐，是因为最后一章所陈述的是先王正乐的事情，举出正礼来责备君王，说明是君王作乐失所，而不是有其他音乐。所以孙毓说：这篇四章的意思，明显都是正声的和谐，钦钦人乐进之善，同音四悬克谐，以雅以南既说它正且广所及，以籥不僭，又是和而不僭差，都没有淫乐在其中，那么不知道幽王为什么在淮水之上演奏先王的音乐。两种说法，《笺》的意思更优。如果孙毓的话不可信，毛亨就是设防诸侯。《笺》在上下都不说诸侯，或许也是因为像孙毓那样不知道为何如此作，所以不说。】鼓声喈喈响，淮水湝湝流，心中忧愁又悲伤。〇：喈喈，同将将；湝湝，同汤汤；悲，同伤。善良正直的君子，他们的德行不邪僻。〇：回，邪僻。音义【“喈”，读作皆音；“湝”，读作戸皆反；“邪”，读作似嗟反】

鼓钟敲击大鼓，淮水有三洲，心中忧愁又动荡。〇鼛，是大鼓。三洲，是淮水上的地方。妯，动。《笺》说：妯的意思是悼。善良正直的君子，他们的德行不苦。〇犹，苦。《笺》说：犹当作瘉，瘉是病。音义【“鼛”，读作古毛反，大鼓长丈二尺。“妯”，读作勑留反，徐又读作直留反，郭音《尔雅》卢叔反又音廸，犹如字，郑玄改为瘉，读作羊主反】疏【《正义》说：毛亨认为幽王设防诸侯而展示淫乐，敲击钟，击打鼛鼓，在淮水有三洲的地方，因此失所，贤者心中忧愁纠结，而且为之变动容貌。想念古代的善良君子，他们使用礼乐应当得当，他们的德行不肯像现在的幽王那样失所。郑玄认为幽王演奏先王正乐，在淮水之上击钟打鼛鼓，贤者心中忧愁且悼伤，思念古代的善良君子，他们的德行不在礼法上为病，与上面不忘不回相类似，所以把犹当作瘉，瘉是病名，与上面相类似。《角弓》说：“不令兄弟交相为瘉。”《斯干）说：“兄及弟矣，无相犹矣。”根据那两篇文章知道犹瘉相近而误。〇。《正义》说：鼛就是臯，古今字不同罢了。《韗人》说：“臯鼓寻有四

译返回，长一丈二尺的是大鼓。”将“三洲”与“淮”连起来说，水中可以居住的地方叫作洲，因此知道这是淮河上的地方。《笺》的正义解释说：“妯”的意思是“悼”，因为与上文的伤悲同类，所以解释为“悼”。

译鼓钟钦钦，鼓瑟鼔琴，笙磙同音。《〇钦钦，言使人乐进。”笙磬，东方之乐也，同音，四面悬挂的乐器声音都相同。郑玄笺注说：“同音，是说堂上、堂下的八音和谐，以雅舞、南舞、籥舞都不错乱。”《〇为雅舞、南舞，舞四夷之乐，是大德广博所及。东夷之乐叫韎，南夷之乐叫任，西夷之乐叫株离，北夷之乐叫禁，用来作为籥舞。这样就是和谐而不错乱了。郑玄笺注说：“雅，是万舞；万舞、南舞、籥舞。三种舞不错乱，是说进退的次序。周代音乐崇尚武舞，所以称万舞为雅，雅是正的意思；籥舞，是文舞。音义【乐，音岳；县，音悬；籥，以灼反；乐器，僣，七念反；沈，又子念反而；又楚林反；韎，本又作昧，音妹；又莫戒反；禁止，居防反】疏【正义说：毛亨认为，周幽王既然制作了淫乐而失其正道，所以这里说其正乐。说善人君子都敲击钟，那么钟声钦钦然，人听到而乐于进于善。又鼓瑟与琴，又敲击堂下东方的笙磬，于是四面悬挂的乐器都和谐同音了。琴瑟在堂上；笙磬在堂下。这是上下之乐得以成为王者的雅乐，作为四方之南乐，又作为羽舞的籥乐。如此音声舒合，节奏得当，和谐而不参差，这是正乐的制作。王为什么不这样做，反而在淮水之上敲击淫乐以展示给诸侯呢？郑玄认为，上面三章说幽王在淮水之上制作正乐失其法度，所以这里说其正乐：鼓钟钦钦然，又鼓瑟与琴，吹匏竹之笙，与玉磬，于是堂上的琴瑟与堂下的磬钟都同其声音，不相夺伦。又作为雅乐的万舞，作为南乐的夷舞，作为羽籥的翟舞，这三种都不错乱，又制作不失法度，所以可以赞美王。现在为什么在淮水之上制作呢？《〇正义说：这钦钦也是钟声。说使人乐于进于善，是因为陈述先王的正乐，正声之美使人乐于善。《乐记》说乐的和，感动人的善心而已，是闻乐而进于善。因为钟在前，所以先说其状。说“钦钦”，表明下面琴瑟等也得当。因为鼓瑟鼓琴类似，所以鼓钟为击钟。乐器多了，必以钟为首而先说的，因为作乐必击钟，左传称之为金奏，是先击金以奏诸乐。说笙磬，东方乐，因为东方是物生之位，所以称其磬为笙磬。大射乐人宿县，阼阶东，磬西面，其南笙钟，其南镈，都南陈。注说：笙犹生也，东为阳，中万物生，是东方为笙磬，举磬则镈可知。因为笙磬之下即说同音，所以知道四面悬挂的都同。小胥说：王宫县。郑司农说：宫县四面悬挂是也。以东为始，举笙磬则四方可知，所以也。笺正义说：以上说钟及琴瑟，是琴瑟在堂上，钟在堂下，所以为笙与磬都在堂下，以配钟而同音。堂下既然同，那么堂上也同，所以说“八音克谐”。八音克谐，是《尚书》文言，其能相和谐。八音者，《春官》太师说：“以八音：金、石、土、革、弦、木、匏、竹。”注说：金钟也，石磬也，土埙，革鼓，弦琴瑟，木柷敔，匏笙，竹管。这经说云钟、琴、笙、磬，是金、弦、丝、匏四者了，举此明土、革、竹、木也和谐可知。〇正义说：以三者舞名，所以与上文异其文。诗言其志，歌咏其声舞动其容，所以舞在后。传言“为雅为南”者，明以此舞，以籥属下句，所以别言，说“以为籥舞”，明其上皆为矣。若和谐者，若如也，谓此三舞与上文琴瑟笙磬节奏齐同，如此乃为和谐。这三者虽是舞，包上文琴瑟，谓之乐。笺“周乐崇尚武”，所以谓万舞为雅，是以先言雅。南先籥者，进之以韵句，以类之，则知南也是舞。以四夷之乐所取的，不尽取其乐器，只取舞，所以说“舞四夷之乐”。赞美大王者，德广能所及，所以舞之。《白虎通》说：王者制夷狄乐，不制夷狄礼何以为均中国也？即为夷礼，恐怕夷人不宜随中国礼。四夷之乐虽为舞，以使中国人，是夷乐，只舞也。《明堂位》说：“昧，东夷之乐也；任，南蛮乐也；纳，夷蛮之乐于大庙，说广鲁于天下也，是广所及。”鲁下天子，因在东南，用二方。旄人说：“舞四夷之乐。”故此〇广言四方明之。经独举南，可以兼。《孝经钩命决》说：“东夷之乐曰昧，南夷之乐曰任，西夷之乐曰株，北夷之乐曰禁，东方”之舞助生也，南方助养也，西方助杀

译也，北方助时藏也。然而说“昧”，是万物生根；说“南”，是万物怀妊。秋天万物成熟而离开根株，冬天万物收藏而禁闭于地下，所以以此命名。用“南”来训释“任”，所以有时称为“任”，这就是“南”，其实是一样的。定本作“朱离”，其义理与此处不合。说“南”能够统摄四方蛮夷，是因为周朝的德行首先感化南方，所以秋官设立象胥的职官，来通译四方蛮夷。这是说“南”可以兼括四方蛮夷。然而舞蹈不设立南师而设立昧师，是因为象胥用曲折的方式显示法度给昧，这是四方蛮夷的起始，所以遵循常规而首先设立它。如果这样，《虞书》传文说：“东岳阳伯的乐舞叫株离。”注解说：“株离，是舞曲名，说的是象征万物从根株中生长出来。”那虽然是中国之舞，由四岳进献，并非四方蛮夷之舞，但名称与此处东西相反，是因为万物生长与成熟都有离开根株的含义，所以两方面都有这样的说法。认为是籥舞，是说吹着籥而舞蹈。《简兮》说：“左手拿着籥，右手拿着翟。”因为翟有时也称为羽舞。如果是这样，就是和谐而不参差错乱，总结上面三种舞蹈的话。笺正义说：“从干戚来说，万是举用兵人数的大数作为舞蹈，来象征它，所以说万舞。万就是武舞，所以说周乐崇尚武，因此称万舞为雅，用来对应籥舞为文乐。”说进退的旅，是说这三种舞蹈进退都众旅齐一。郑玄的意思应当是防止三种舞蹈进退齐一，不包括上文经文的琴瑟，这与毛亨的意思不同。必定与毛亨不同，是因为不僣差是指行列没有参差，所以特称为舞。所以《乐记》说：“古乐发起，进旅退旅。”注解说：“说的是齐一，这就是不僣差。”

译《鼓钟》四章，每章五句。

《序》说：《楚茨》这首诗，是讽刺周幽王的。因为政令烦苛，赋税沉重，田地荒芜，饥荒降临，丧祸不断，百姓最终流离失所，祭祀得不到神灵的享纳，所以君子追思古代的情况。

《笺》说：田地荒芜，是指蒺藜和荆棘没有清除。饥荒，是指粮仓不充实。降丧，是指神灵不给予福佑。

《音义》：茨，徐音咨。莱，音来。田地废弃长草叫做莱。

《疏》正义说：创作《楚茨》这首诗的人，是为了讽刺周幽王。因为幽王的政教烦苛，赋税又重，百姓为了供给上级，荒废了农事，所以导致田地荒芜，百姓都遭受饥荒。上天又降下丧祸和疫病，百姓全都流散逃亡。祭祀又不被神灵所享纳，不给予福佑。所以当时的君子追思古代的明君，而作了这首诗。意思是说古代的明君，能够政令简省，赋税轻微，田地开垦，年年丰收，没有灾祸，百姓安居乐业，祭祀时鬼神享纳。以此表明现在不是这样，所以讽刺它。田地废弃长草，叫做莱，自然就会荒芜，而把它们并提，是因为《周礼》把轮休的田地称为莱。如果当时没有苛政，那么废弃的年限满了，也应当开垦。现在却和不用轮休的田地一样，都不种植，所以说荒芜。既然说了降丧，又说流亡，是说明死者被天灾所杀，活着的人又抛弃产业逃跑。降丧和流亡，是由祭祀不被享纳所导致的。而后说祭祀不被享纳，是想说明丧亡也是由饥荒引起的，以此显示人和神是相互关联的。经文六章都陈述古代的善政，来反衬现在的恶政，所以《笺》每件事都对应解释。说田地荒芜，蒺藜荆棘没有清除，就是首章前四句。饥荒，粮仓不充实，是首章中间四句。降丧，神灵不给予福佑，是首章后四句直到末章。说古代祭祀，神灵赐给你福佑，反衬现在不被享纳，神灵不保佑。政令烦苛，赋税沉重，在经文中没有对应的句子，而在后面的诗篇中有其事。这篇以及《信南山》《甫田》《大田》这四篇诗，所陈述的古事和主旨都相似，所以《序》有详有略，互相阐发。这篇《序》反说经义来谈现在，《信南山》的《序》防止说现在而推本于古代，《甫田》直接说追思古代，略而不说原因。《大田》说鳏寡不能自存，又略而不说追思古代，都是文字互相参看。《大田》说：“曾孙顺从”，是说成王停止力役以顺应民心，这是政令不烦苛。《甫田》说：“每年收取十千”，是说赋税有常法，这是赋税不重。这就明确了幽王政令烦苛，赋税沉重。《信南山》经文说：“信那南山，是大禹治理的，平坦的原野和低地，曾孙耕种的。”而《序》说：“不能修成王的功业，来奉行禹的功德。”这是曾孙为成王。而《甫田》《大田》都说曾孙，那么所陈述的古事，都是成王时候的事。这篇经文没有曾孙的话，而周朝成就太平盛世的君王，没有超过成王的。那么这里追思古代，就是追思成王。这篇追思古代明君，先成就百姓，而后致力于神灵。所以首章说百姓除草种植黍稷，收获后装满粮仓，君王得以制作酒食献给宗庙，总说祭祀的事。那些献祭、安顿、劝酒，都是主人亲身做的事。第三章说助祭的人各尽其职，以至于掌管烹饪的人，有俯仰的仪容；主妇有清净的德行，俎豆精美，献酬合乎法度，以此侍奉鬼神，鬼神安适，回报以多福。第四章说孝子恭敬没有过失，尸神赐福。第五章说祭事完毕，告诉尸神利益已成。末章说在祭礼结束时，与同族人宴饮。六章共同叙述祭事，而文辞都有次序。只有第三章献酬笑语，事在祭末，应当处在尸神赐福和工祝致告之后。文辞在前的，是因为献酬是宾客的事，借说群臣助祭而说的。第三章《传》说：“绎祭时宴请尸神和宾客”，有人认为第三章是另述绎祭的事。知道不是这样的，因为这篇所陈述的上下有次序，首章说酒食，二章说牛羊，三章说俎豆燔炙，四章说神灵喜好饮食，共同论述一次祭祀，首尾相连，而不能突然插入绎祭。查第三章《传》说：“燔取膟膋”，礼制中燔燎报阳，是朝事的礼节，绎祭只侍奉尸神，没有求阳燔燎的事。如果《传》以第三章为绎祭，怎么能以燔为膟膋呢？第三章《传》又说：“豆指内羞庶羞”，查《有司彻》陈设羞豆之下注说：“这都是朝事的豆笾，大夫没有朝事而用来宴请尸神”，那么天子有朝事，这些豆就应当在朝事时用了。作者怎么能舍弃正祭而不述，越级说绎祭的末礼呢？又绎祭主要侍奉尸神而侍奉神灵，礼节简略。第三章说神灵回报福佑，与第二章正相同，难道是礼节简略的意思吗？由此知道第三章所陈述的不是绎祭。那么《传》说“绎而宴请尸神及宾客”，正是以经文说“豆很多”，那么所用必定广泛，所以分之为宾，谓绎日敬尸为客，谓正祭所用豆广泛的意思，文辞不主于绎。《笺》改《传》以庶为广，自然没有绎祭的事了。

蒺藜丛生很茂盛，要把荆棘都拔除。自古以来为何事？我种黍稷在其中。

《传》说：“楚楚，是蒺藜荆棘的样子。抽，是清除。”

《笺》说：“茨，是蒺藜。砍伐清除蒺藜和荆棘，自古之人何乃勤苦做这些事呢？我将种植黍稷。”

是说古代先王的政令，以农业为本。茨说楚楚，棘说抽，是互文见义。

译我的黍苗长得茂盛，我的稷苗长得整齐。我的粮仓已经装满，我的露天谷堆高达一亿。〇：“露天堆积叫庾，一亿叫亿。”郑玄笺注说：“黍苗茂盛，稷苗整齐，是繁茂的样子。阴阳调和，风雨适时，万物就能成熟。万物成熟，粮仓和露天谷堆就都充满了。说仓满，说庾亿，也是互文见义，比喻数量极多。”十万称为亿，用这些粮食酿造酒食，用来献祭，用来安抚神灵，用来劝食，用来祈求大福。〇：“妥，是安坐的意思。侑，是劝食的意思。”郑玄笺注说：“享，是献祭。介，是助。景，是大。用黍稷酿造酒食，献祭给祖先，接着又迎请代表祖先受祭的尸，让他安坐进食，因为担心尸吃不饱，祝官用主人的言辞劝食，以此来帮助孝子获得大福。”音义【抽，音勑留，徐音直留；艺，音鱼世；蒺，音疾；藜，音棂，另一音梨；与，音余，注同；积，音如字，另一音子赐；蕃，音烦；庑，音无，另一音武；妥，音汤果；侑，音又；坐，音才卧；为其之为，音于伪】疏【正义说：毛亨认为：在那明王时代，有丛生的茨棘。在我明王时代，百姓都清除了那些茨棘。自古以来的人，为什么如此勤劳辛苦做这件事呢？是说我们种植黍和稷。既已播种，又遇上阴阳调和、风雨适时，万物繁盛。我所种的黍长得茂盛，我所种的稷长得整齐，繁茂盛大，都获得了收成。等到秋天收割并加工处理后，我的粮仓内已经装满了，我的露天谷堆高达一亿。明王于是用黍稷酿造酒和食物，用来献祭他的祖先。指的是用郁鬯酒灌地，在朝践礼中酌取醴酒，在馈熟礼中酌取盎酒来献祭，直到尸漱口，以及用酒酬答众臣，都是使用酒。在进献食物时，又在室内迎接尸，拜请他安坐，然后摆设食物进献，因为担心尸吃不饱，祝官用主人的言辞来劝食。因为祭祀以礼神，神所喜爱享用，所以得以获得大福。现在的君王不能这样，所以举此来讽刺他。郑玄只把介解释为助，其余与毛亨相同。〇。正义说：经文说“楚楚者茨”，又说“棘者”，因为茨说楚楚需要抽除，棘说抽明同楚楚，所以郑笺说是互文见义。郑笺正义说：“茨，是蒺藜。”这是《释草》中的文字。郭璞说：“铺地蔓延生长，细小的叶子，有三角刺的就是。”古代先王的政治，以农业为根本。《周礼》大宰九职第一条说：三农生产九种谷物，《洪范》八政第一条说：食，就是这个意思。传正义说：“《甫田》篇说，曾孙的庄稼像茨像梁，这是聚集庄稼。又说：曾孙的露天谷堆像山丘像京城，这是堆积粟米。下面说于是寻求千个仓，于是寻求万个箱，想用万箱装载庄稼，千仓收纳露天谷堆，说明露天谷堆还没有入仓，所以说露天堆积，指在露天积聚。”《九章算术》中平地委粟就是这种情况。《国语·周语》说：“野外有露天堆积的谷物。”韦昭引用《唐尚书》说：“十六斗叫庾。”韦昭认为这庾是露天堆积的谷物。引用《诗经》说：“曾孙的露天谷堆像山丘像京城”，是取用这个传文来解释的。而且说“野外有”，就不是仓一类，也是露天堆积的证据。郑笺正义说：“与与翼翼，是黍稷的样子，所以说繁茂的样子。”《释诂》说：“庑，是茂盛的意思。”指黍稷的苗繁殖而茂盛。既然说露天堆积叫庾，那么庾在露天，没有装满的期限。说互文见义，是因为庾举亿为多，以至于亿就算满了。仓没有一亿的，假使一亿十万斛，依照《九章算术》，古代粟斛方一尺，长二尺七寸，一亿的体积方一尺而长二十七万尺。开立方，大约六十五尺，即使是极高的仓，也没有能容纳这个的，知道它们不相通。明白在露天则是一亿，入仓则是满仓，适宜以露天谷堆达到一亿，粮仓达到满，作为相互对应。郑笺说比喻多，明白不是实指。如果这样，丰年说“也有高廪，万亿及秭”，廪也是仓一类，而能得到万亿及秭的，那是论天下的粟米，不是防备一个廪所能容纳的，所以能得到万亿及秭。《〇》正义说：“妥，是安坐的意思。”《释诂》文字。又说：“侑，是报答的意思。”《〇》认为是劝食，已经饮食后再劝食，也是重报的意思。郑笺正义说：“酒是大名，郁鬯五齐三酒总名，都叫酒。”《月令》命令大酋酿酒，说：“秫稻必须齐整才酿酒，”不只是黍。又天子的祭祀，其盛器应当用黍稷稻粱，那么酿造酒食的，不只是黍稷而已。因为黍稷是谷物之主，所以举黍稷来总括众谷，顺承上文“我黍稷”的文字。上文说黍稷，乃是天下民田的税赋来充实仓庾，用来做酒食的文字承接其下，那么就是用税赋得到的粟米做酒食了。查《祭义》：“君王亲自耕种来供应粢盛，就应当用借田的黍稷，”而此文势可以用税物的，亲自耕种是表示孝敬之心，用来劝勉百姓，未必祭祀所用的都是亲自耕种的。《信南山》说：“曾孙的庄稼用来做酒食，给我尸和宾客，”是用税物的明文。说献祭给祖先的，这是总称。终祭都是祀事，因为献给神，来完成祭祀，所以并说享祀，以便成句。说祖先的，因为经文说祖先显赫，所以防而言。下章说以徃烝尝，则

译这是时祭。时祭应当从祢庙以上来说，先祖是为了防止疏远，可以兼及近亲而言。既而又迎尸使神灵安坐的，是解释“妥”和“侑”的含义。文义承接在“享祀”之下，而享祀虽然总括于祭，因为在其前，所以就是灌礼和朝践了。妥侑应当在馈食的环节，所以说又迎尸使神灵安坐而在此时进食，拜以安之，这就是“妥”。因为担心尸嫌吃不饱，祝用主人的言辞劝食，这就是“侑”。“又”是次于前面灌献之辞的意思。起初尸进入，祝延请他进入庙堂，与他一起行灌礼。到了朝践，《祭统》注说：“天子诸侯的祭祀，延请尸到户外。”《郊特牲》注说：“朝事延请尸到户西，面向南。”注又说：“到了荐熟才再次延请主神到室内的西北角。”尸来升席，从北方升，坐在主神的北边。即《郊特牲》说：“举斝角，诏妥尸。”注说：“妥，是安坐。”尸刚进入，举奠斝或奠角，将要祭祀时，祝就告诉主人拜以安尸使他坐下。尸就是至尊的座位，有时尸自己不安，就用拜来安他，这就是又迎尸使神灵安坐。说嫌的，是因为天子使公卿做尸，尸被天子所尊，已有身为臣下的嫌疑，所以说嫌不饱，祝用主人的言辞劝食。知道是祝的，是因为现在少牢、特牲之礼，主人和尸的话都是祝所说的缘故。查《鳬鹥》说：“公尸来燕来寕。”注说：“尸来燕，他的心安，不因为自己实在身为臣下的缘故，自嫌则尸意安而不嫌。”说嫌的，这是防止正祭，那论述绎祭，所以尸安。

译行列整齐，步履庄重，洁净你们的牛羊前往举行冬祭和秋祭，有的剥皮，有的烹煮，有的陈列在肉架上，有的捧持进献。〇：济济跄跄，是说仪容庄重。亨饪之也，是指烹煮食物；肆陈将齐也，是指陈列和分配祭品。有的陈列在肉架上，有的分配其肉。笺云：有容，是说威仪恭敬谨慎。冬祭叫烝，秋祭叫尝，祭祀的礼仪各有其事。有解剥其皮的，有煮熟的，有陈列其骨体在俎上的，有的捧持而进献的。祝在门内祭祀，祭祀之事非常完备。〇：祊，是门内。笺云：孔，是甚的意思。明，同备。絜也，孝子不知道神灵所在，所以让祝在平生门内之旁广泛寻求，等待宾客的防备，祭祀的礼仪在这里非常完备。先祖因此显赫，神灵因此安享。〇：皇，是大保安的意思。笺云：皇，是显赫的意思。先祖因为孝子祭祀的礼仪非常完备，精气归附显赫，其鬼神又安享其祭祀。孝孙有庆赐，回报以大大的福，万寿无疆。笺云：庆，是赐的意思。疆，是边界的意思。音义【济济，子礼反，是大夫的仪容。跄跄，七羊反，是士的仪容。亨，普庚反，注同。肆，读作四。饪，本又作腍，而甚反齐，才细反，下或齐同。解，佳买反。剥，邦角反。有的肆的肆，他历反，解肆也。奉，芳勇反，又如字。祆，补彭反，说文作〇，说门内祭先祖所彷徨也。处，昌虑反暀，于况反，下篇同。竞，音境】疏【正义曰：毛认为，古代的明王，那些助祭的大夫士，他们的仪容济济然，跄跄然，都很恭敬谨慎。洁净你们王者所祭祀的牛羊前往进行冬烝秋尝的祭祀。在周礼祭祀的职事中，司徒奉牛，司马奉羊，六畜各有主管。既洁净这些牺牲，其处理也有各自的职责，有的解剥，有的烹煮，有的陈列其肉在肉架上，有的分配其肉所当用的。在这个时候，祝则广泛寻求先祖之神，在门内的祊祭祀。既然群臣恪勤各司其职，祭祀之事于是非常洁净明亮。由此知道先祖的精灵于是赞美它，其神安而于是歆享它。既然被所享，所以让孝孙有庆赐之事，回报以大大的福，使孝孙得万年的寿，没有边界。由臣助得礼令王受大福。现在幽王之时，不仅王不敬神，臣又废职，所以神所不享，降之丧祸，所以讽刺。郑惟或肆或将及是皇为异。既然有的烹煮，匕载而出，有的陈列其骨体在俎上，有的捧持而进献，为事之次。又先祖之神，因为孝子祀事，孔明故，于是精气归附显赫之余，同〇。正义曰：「曲礼下说：大夫济济，士跄跄，这是有容仪。祭祀的礼仪，主人自慤而趋，其宾客则有容仪，所以济济跄跄。」亨，是说煮之使熟，所以说亨饪之也。行苇说：「肆筵设席，肆是设的意思，所以为陈也。」将齐，释言文，郭璞说：「谓分齐也。」地官牛人说：「凡祭祀，共其牛牲之互。」注释说：「互若今屠家悬肉架，则肆谓既杀乃陈之于互上。」齐其肉者，王肃说：「分齐其肉所当用，则是既陈列于互，就互上而齐之。」或肆或将其事俱在，有的亨之前，以二者事类相将，所以进或亨于上，以配或剥耳。笞正义曰：「防四时则尝先于蒸，经先蒸后尝，便文耳。不言祠礿者，王者说：举盛言也。然则以此二礼备于春夏，故特言之耳。」祭祀各有其事者，解其每事言或由各有所司故也。礼运转说：「腥其俎，熟其肴。」注释说：「腥谓豚解而腥之，熟谓体解而爓之。豚解腥之，是解剥其肉也。」定本集注皆说：「解剥其皮，体解爓之，是煮熟之者。」礼运又说：「然后退而合亨体其犬豕牛羊。」注释说：「谓分别骨体之贵贱以为众俎也，是肆其骨体于俎也。」特牲少牢之礼，每说佐食奉俎肉，是捧持而进献。定本持作将，此说天子之祭，群臣各有所司。于周礼，则内饔说：「凡宗庙之祭祀，掌割亨之事则解剥其肉，是内饔也。」亨人说：「掌供鼎镬，以给水火之职，外内饔之防，亨煮则煮熟之者，是亨人也。」外饔掌外祭祀的割亨，供其脯脩刑膴，陈列其鼎俎实之牲体，则肆其骨体于俎，是外饔也。大司徒说：「祀五帝，奉牛牲，羞其肆享。」先王亦如之。注释说：「肆进所解骨体。」又小子职说：「掌祭祀，羞羊肆羊肴肉豆，则捧持进之。」是司徒小子之类也。既然群臣助祭各有所掌，所以说奔走在庙，捧持进之，非独此二职而已。易者以祭虽有牙，不施于既亨之后，非遗次也。孙毓说：此章祭时之事，始于洁牛羊，成于神保亨，各

译这是按照次序进行的。既然已经解剥，就应当在镬中烹煮；既然已经煮熟，就应当将骨肉陈列在俎上，然后捧着进献。作为尸的羞食，不必等到完全煮熟才分配齐备所当用的部分。郑玄笺注的解释更为合理。〇孔颖达正义说：《释宫》说：“閍”就是门。李廵说：“閍”是庙门的名称。孙炎说：《诗经》说：“祝祭于祊”，“祊”就是庙门。那里只说门，知道门内者，是因为正祭的礼仪不适宜出庙门。而《郊特牲》说：“直祭祝于主”。注解说：“直”，就是正。指进献熟食的时候。祭祀以熟食为正。又说：“索祭祝于祊”。注解说：庙门外叫“祊”。又注解说：“祊”的礼仪适宜在庙门外的西室，这与此处不同的原因，是因为那里的“祊”相对于正祭，是次日绎祭的名称。又那里的记载说“祊”在东方是错误的，明确它在西方，与绎祭都在门外。所以《礼器》说：“为祊于外”。《祭统》说：“而出于祊”，相对于在堂上设祭为正，这也是次日绎祭，所以都在门外，与这里不同。因为庙门称为“祊”，知道内外都有“祊”的称呼。郑玄笺注的正义说：根据“祀事孔明”这句话，总括“济济跄跄”以下的内容，所以说“明”就是完备、洁净的意思。广泛寻求神灵是完备，洁净你的牛羊是洁净。之所以在这里祝祭于祊，是因为孝子不知道神灵所在，所以让祝官在平生门内旁边广泛寻求，等待宾客的防备。每次防备都寻求，是祭祀礼仪在这里非常明确。明确这个“祊”是庙门的名称，其内可以有等待宾客的防备，因为《聘礼》、《公食大夫礼》都在庙中行事，其等待迎接在大门之内，这是天子的礼仪。其迎接诸侯的臣子，有时在庙门内。绎祭的“祊”在庙门外的西面，这正祭的“祊”有时在庙门内的西面。天子迎接宾客在门东，这祭祀应当在门西。大体上系于门内是为了等待宾客的防备。皇暀也者，《信南山》笺注说：“皇”就是“暀”。《泮水》笺注说：“皇”应当作“暀”，就是往的意思。不同的原因，是注解说趋向在于义理相通，不作为定例。先祖与神灵是一体的，追溯其生存称为祖，言其精气称为神。作者因为“皇”和“亨”不同，所以变换文辞。郑玄笺注改易〇以“皇”为“暀”的原因，是因为论述祭祀事宜应当归于“暀”。孙毓说：《孝经》称宗庙致敬，鬼神就显著了。《礼记》说：圣人能够享祭天帝，孝子能够享祭亲人。所以这一章说“神保是享”，下一章称“神保是格”，都取往安来为义。郑玄笺注的说法更为合理。执爨踖踖为爼孔硕，或者燔或者炙。〇：爨，饔爨、廪爨、爨也。踖踖，是说烹煮灶火有容仪。燔，取膟膋；炙，烤肉。郑玄笺注说：燔，是燔肉；炙，是肝炙。都是从献酒的俎上取用的。在灶上制作，必定取用肥硕美好的肉和肝。君妇莫莫，为豆孔庶，为賔为客。〇：莫莫，是说清静而敬意至诚。豆指内羞、庶羞。绎祭时宾客尸及宾客。郑玄笺注说：君妇指皇后。凡是嫡妻称为君妇，是事奉公婆的称呼。庶，多也。祭祀的礼仪，皇后夫人主管供备笾豆，必定取用肥多美好的肉物。献醻交错，礼仪卒度，笑语卒获，〇：东西为交，斜行为错，度是法度，获是得时。郑玄笺注说：开始主人酌酒给宾客为献，宾客既酌酒给主人，主人又自饮，酌酒给宾客叫醻。到旅酒时爵杯交错以遍，卒是尽。古者在旅酒时，语神保是格，报以介福，万年之寿所用报孝子也。〇：格，来；酢，报。音义【爨，七乱反；注中只说爨灶一字，七端反；其余都相同。踖，七夕反，又七略反。燓，音烦。廪，力甚反。膟音律。膋，音寮。脂膏、肝炙之炙，赦反。莫，音麦。羞，如字；内羞，房中之羞，或作肉羞，不对。适，音的。称，尺证反。侈，字又作侈，昌纸反。何，沉都可反。共，亦作供，音恭。酬，市由反，又作酬。度，如字；沈徒洛反。邪，似嗟反。遍，音遍】疏【正义曰：毛亨认为，当古明王祭祀的时候，那些应当执掌爨灶的人，都踖踖然敬慎于事，而有容仪。他们制作的俎上牲体非常博大，是说肥腯而合于礼。有的燔烧膟膋以报答阳气，有的炕炙其肉以进献。君妇皇后，又复莫莫然清静而敬慎至诚。他们进献的豆非常众多，不只是用来进献神灵，又为绎祭时宾客敬尸，以及让宾客使用，是其众多。既然有这些豆来进献宾客，所以让宾客在祭日饮酒行献酬之礼，旅酒时交错以至于遍。那些宾客礼仪尽依法度，他们的笑语尽得其时，是遍万国之欢心，恭敬事奉先王，所以神灵安适而于是来归，报以大大的福，以万年之寿用来报答孝子。现在王君臣不能这样，所以举此来讽刺。郑玄认为，俎孔硕，是说为从献酒的俎，必定取用肉及肝非常肥大而美好的，有的加火燔烧，叫燔肉；有的炕火贯炙，叫炙肝，以从于献酒之用。为豆孔庶，是说在先制作豆实的时候，必定取用肥多美好的肉物。既然以朝献为宾客，作为进献，所以宾客使用而献酬余同。〇正义曰：因为祭祀的礼仪，饔爨以煮肉，廪

译用灶火来煮饭。这里说臣子各有职司，所以兼管两种灶火。《少牢馈食礼》说：雍人在雍灶旁陈列七鼎七俎，雍灶在门东南，以北为上。廪人在廪灶旁陈列甑、甗、匕和敦，廪灶在雍灶的北面。所以知道有两种灶火。恭敬地在灶前忙碌而有仪容的人，是指掌管灶火的人有仪容。燔取膟膋，王肃说：取膟膋焚烧燎祭以报答阳气。按《祭义》说：国君牵来牺牲，进入庙门后，拴在碑上，卿大夫拿着鸾刀宰杀，取膟膋。注说：膟膋，是血和肠间的脂肪。《郊特牲》说：取膟膋焚烧燎祭，升首以报答阳气。《礼器》说：国君亲自制作祭品。注说：亲自制作祭品，是指朝事进献血和膋的时候。这样那么在朝事的时候，取牺牲的膟膋在炉炭上焚烧，这就是燔膟膋。既然把燔作为膟膋，所以把炙作为炙肉。〇把炙作为炙肉，那么进献的俎就不是随从献酒用的。随从献酒用的俎，炙用肝。笺正义说：郑玄认为上面有的“肆”是陈列骨体在俎上，那么这不是尸和宾客常用的俎，所以是随从献酒的俎。既然认为是随从献酒的俎，明显燔和炙是随从献酒的东西，所以说是燔肉炙肝。说随从献酒，是指献过酒之后，就用这些燔肉随从放在俎上。在这里说它，是因为它在灶上制作，所以就在灶的文字里说它。因为俎的常规，是随身体部位而定，这里特别说孔硕，所以说必定取肉。肝，是肥美硕大的。知道燔肉炙肝，是因为《特牲馈食礼》中主人献尸，宾长用肝随从；主妇献尸，兄弟用燔随从。那里的燔和这里的燔相同，那么那里的肝和这里的炙相同，所以说炙肝。炙，炙既然用肝，明显燔用肉了。所以《行苇》的笺也说：燔用肉，炙用肝。《特牲》先说肝，这里后说炙，是为了行文方便。《夏官·量人》说：凡祭祀，制定随从献酒的脯和燔的数量，这是随从献酒的文献。然而燔，是火烧的名称；炙，是远离火的称呼。用难熟的靠近火，易熟的远离火，所以肝炙而肉燔。《生民》说：附着火叫燔。《瓠叶》说：加上火叫燔。对着远离火的炙来说是靠近火，所以说附着火加上，燔其实也是炙，不是炮烧。所以量人注说：燔是随从献酒的肉。《特牲》说：燔炙肉，是燔也是炙。而且燔也是炙成肉块并用签子串起来在火上烤，就像现在的炙肉。所以量人制定它的数量。注说：数的多少，长短。如果不是肉块而烤，哪里有多少长短的数量呢？所以知道燔也是肉块串起来烤。易，是用燔燎报答阳气祭祀开始的事。国君亲自做，这篇文章承接“为俎”之下，说执灶有仪容，那么是叙述助祭的人，不是国君亲自做的。而且膟膋在炉中燎，这燔炙在灶上制作。礼有燔肉、炙肝，是随从献酒所用的，由此知道不是报答阳气燎荐的事。所以说是易。易，这是指豆孔庶。如果是正祭就先荐豆，然后献；绎祭就先献后荐。知道这一点是因为《少牢》正祭说：“主妇荐韭菹、醓醢，主人才献尸。”按《有司彻》，大夫宾尸礼说：“主人献尸，才说主妇荐韭菹。”所以郑注《祭义》说：“君献尸，夫人荐豆，是指绎日。”〇正义说：“毛以孔庶为甚众，所以说‘莫莫清静而敬至’。由于后能清静恭敬又至笃，所以能为豆甚多。如果简躁不恭，就不能了。”这豆实际上是菹醢。《周礼·醢人》注说：“凡醢，必先晒乾肉，然后切碎，杂以粱麹及盐渍，用美酒涂抹放在瓶中，百日就成功了。”那么制作豆是在祭祀前预先做的，这是从本源来说，不是当祭的时候。豆内羞庶羞，因为说孔庶，就不止一种，所以是兼二羞。《有司彻》说：“宰夫羞房中之羞于尸侑，主人主妇都在右边；司士羞庶羞于尸侑，主人主妇都在左边。”注说：“二羞所以尽欢心。房中之羞，它的笾是糗饵、粉餈；它的豆是酏食、糁食。庶羞是羊臐、豕膮，都有胾醢。房中之羞，是内羞，内羞在右，是阴；庶羞在左，是阳。是有二羞的事。”那里大夫宾尸尚且有二羞，明显天子正祭有二羞了。天子庶羞百二十品，明显内羞也很多了。毛又以豆言甚众，为过常之词，而说“为宾为客”则所做有两件事。那么不仅正祭所用，到绎又用，所以说“绎而宾尸及宾客也”。说在绎祭可以用这个宾敬于尸而荐之，解释为宾。又现在正祭宾用之为荐，是为客。绎虽在后，而尸尊于宾客，所以先说为宾。笺正义说：“凡嫡妻称君妇，所以妾称之为女君。妇有舅姑之称，是《公羊》、《谷梁》的文义。庶防也。”《释言》：“交，舍人说：庶众也，防多也。孙炎说：庶，丰多也。云防，那么丰防也是肥多的意思。《尔雅》既然有此解释，而且认为俎孔硕类似，宜为肉甚肥防，所以《易》也。《天官》九嫔职说：赞后荐彻豆笾。是后夫人主管供笾豆，这里论天子之事，说后足够了，兼云夫人，是因为诸侯夫人在其国与王后同，

译所以连在一起说。因为由后主供奉笾豆，所以作为豆中的实物，必定命令有司选取肥美洁净的肉食。说“物”字，是因为笾豆中有非肉类的东西，如枣、栗以及腌菜和干粮之类，不使用肉，所以说“肉食”。后夫人所主管的笾豆，只有朝事和馈食之礼中的笾豆，由后夫人进献罢了。在《周礼》中加笾，则由内宗进献；内羞和庶羞，则由世妇进献；而这里说君妇为豆、为宾、为客，是因为后夫人总领主管的缘故。开始主人向宾客酌酒献酒，这在特牲、少牢之礼中都有其事。献酬依据其初始阶段，所以依照那个节次来说；交错言其末尾，所以说到了旅酬时爵位交错遍及众人。古人在旅酬时说话，《乡射记》中引用它，是为了证明笑语合乎时宜。

我孔熯矣，式礼莫愆。

我恭敬啊，遵循礼法没有过失。

工祝致告，徂赉孝孙。

能干的祝官传达神意，前往赐福给孝孙。

〇：熯，恭敬。善于其事称为工，赉，给予。

笺云：我，指我孝孙。式，法度。莫，无。愆，过失。徂，往。孝孙非常恭敬，在礼法上没有过失。祝官因此传达神意，告诉主人让他接受嘏福。随后将嘏福之物前往给予主人。

苾芬孝祀，神嗜饮食，

馨香孝洁的祭祀，神灵喜爱饮食，

卜尔百福，如几如式。

赐给你百种福泽，其到来如同有期，其多少如同有法度。

〇：几，期望；式，法度。

笺云：卜，给予。苾苾芬芬，有馨香气味。你以孝敬之心享祀，神灵于是喜爱你的饮食。现在赐给你百种福泽，其到来如同有期限，多少如同有法度。这都是嘏辞的意思。

既齐既稷，既匡既勑，

已经整齐已经迅速，已经端正已经慎固，

永锡尔极，时万时亿。

长久赐给你中极之福，达到万达到亿。

〇：稷，迅速；勑，慎固。

笺云：齐，减取；稷，即；永，长；极，中。嘏礼中，祝官遍取黍稷、牢肉、鱼蘸醢，授予尸。孝孙上前从尸那里接受，天子则让宰夫用筐接受。祝官于是说出嘏辞以巩固之，又说：长久赐给你中和之福。是万是亿，是说多到无数。

音义【熯，而善反，又呼但；赉，如字，徐音来；嘏古假；苾蒲蔑，一音蒲必，下篇同；芬孚云；嗜市志，徐云又巨之；几音机；予羊汝，下同；歆喜今；女音汝，下同；齐王申毛如字，整齐。郑音资，一音才细，谓分齐；匡丘方；擩而専，又音苪，又而纯；何耳谁；醢音海】

疏【正义曰：毛认为，上面三章既然说了孝子助祭的人都合乎礼仪被神灵享用并回报，所以这里承接并总结说：我孝子非常恭敬，在祭祀的法度和礼仪上没有差错。孝子既然这样，能干的祝官因此传达神意，告诉主人让他接受嘏。随后将所嘏之物前往给予主人，即孝孙。神灵本来之所以赐福给孝孙，是因为孝孙能苾苾芬芬有馨香，以孝敬享祀，所以鬼神喜悦，喜爱他的饮食。现在之所以赐给他百种福泽，其到来早晚如同有期限，其福多少如同有法度。我孝子既然已经整齐，已经迅速，已经端正，已经慎固，在祭祀之礼上无所缺失，因此知道神灵长久赐给你中和之福，于是得到万，于是得到亿，是说多到无数。这就是回报以洪大福泽的事。现在君王不能这样，所以以此讽刺他。郑玄只有“既齐既稷，既匡既勅”两句不同，认为“徂赉孝孙”是说将嘏之物前往给予主人。下面四句才是本来嘏的意思。“既齐”以下是陈述嘏的礼仪：祭祀有黍稷、牢肉、鱼，祝官从中减取这些物品蘸醢，授予尸。孝子既然从尸那里接受了，既然得到了，就让宰夫用筐接受。既然得到了尸的指令，祝官说出嘏辞以巩固之，“永锡尔极”就是嘏辞的略说。

〇正义曰：熯，敬，《释诂》文。以工者巧于所能，《论语》曰“工欲善其事”，所以说善于其事曰工。赉，予，《释诂》文。

笺正义曰：以上章说臣事既终，这里总结，所以知道“我”指我孝孙。特牲、少牢之礼，荐献礼终，尸都命令祝官向主人致嘏，所以知道“工祝致告”是传达神意告诉主人让他接受嘏。在“告”字之下紧接着说“徂赉孝孙”，所以知道是将嘏之物前往给予主人。那嘏之物就是下面笺注所说的黍稷、牢肉等。这里及下一章再次说“工祝致告”，笺注认为这一章祝官以神意告诉主人让他接受嘏，下一章祝官以主人的意思告诉尸以利成。知道这一点是因为：这里“致告”之下紧接着说“徂赉孝孙”，以物给予主人，明显是告诉让他接受嘏。下一章则是说“工祝致告”完毕，紧接着说“皇尸载起”，明显是传达孝子的意思告诉尸。又特牲、少牢之礼，接受嘏在前，告利成在后，由此可知。两者都是祝官巩固其辞，所以都称为“工祝致告”。

苾苾芬芬，因为馨香，适宜重言，所以说苾苾芬芬。有馨香气味，你以孝敬祭祀，由于孝子能尽其诚信，致其孝敬，所以有馨香。由于饮食馨香，所以神灵喜爱它，而赐给他百福，其到来如同有期限。是说随即而来，不迟缓。多少如同有法度，是说到来必定丰足，不缺乏。嘏辞给予主人福泽，这里说得到福泽的缘故，所以说都是嘏辞的意思。只是说嘏辞的意思罢了，这不是嘏辞本身。

〇正义曰：稷，疾；勑，固。王肃说：执事已经整齐，已经极快，已经诚正，已经固慎。〇意思或许如此。

笺正义曰：齐与资是古今字不同，资训取，齐为减取，不是训齐为减取。以上说嘏的意思，这里说嘏的事，参看特牲、

译少牢之礼，其事务有相似之处，所以解说为嘏的礼仪。它们不同的地方，在于天子与大夫尊卑既然不同，所以礼仪的数目有所差异罢了。《少牢馈食礼》说：两位佐食各自从敦中取黍，上佐食兼授给尸，尸拿着黍命令祝，祝受命后，面向东北站在户西，向主人致嘏辞说：既然说了嘏辞，主人坐下放置爵，起身接受黍，坐下振祭，品尝它，咀嚼它，放入左袖，挂在小指上，拿着爵起身，出去。宰夫用笾接受剩下的黍，主人品尝它，放入内室，这是大夫接受嘏的礼仪。《特牲馈食礼》说：佐食捣黍授给祝，祝授给尸，尸拿着黍和菹豆，亲自致嘏，主人左手拿着角，再拜稽首，接受后回到原位，咀嚼它，放入左袖，挂在小指上，喝完角中的酒再拜，尸答拜，主人出去，将剩下的黍倒在房中，祝用笾接受，这是士接受嘏的礼仪。这两种礼仪都只取黍而已。《特牲馈食礼》注说：单独使用黍，是因为黍是主食。又说：将黍直接称为啬，是借事寄托告诫，希望人们重视稼穑。这里说遍取黍、稷、牢肉、鱼，是因为齐祭是减少取用各种物品，所以知道是遍减取用。知道祝就是那个接受的人，是因为嘏礼由祝主持，又《特牲馈食礼》说佐食捣黍授给祝，祝授给尸，据此所以认为是祝。知道蘸取醢，是因为醢也适宜在遍取之中，而《少牢馈食礼》说：尸取韭菹遍蘸于三豆，有蘸醢的事，这里既然遍取以嘏，天子应当品尝它，所以知道蘸醢后授给尸。既然授给尸，所以孝子上前从尸那里接受。《特牲馈食礼》尸亲自致嘏，《少牢馈食礼》命祝致嘏，这里说既然就是孝子自己上前取，那么也是尸亲自致嘏，不嫌与士相同。说天子让宰夫用筐接受，是因为《少牢馈食礼》宰夫接受，所以知道这里也是宰夫。《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》都用笾接受。这里经文说“既筐”，所以知道是用筐接受。《少牢馈食礼》主人接受后，出去授给宰夫。这里一开始就是宰夫接受，不至于出去，所以说天子让宰夫，作为区别不同的文字。定本注：“天子宰又接受它，没有‘使夫’两个字。”祝就解释嘏辞来授给他。《少牢馈食礼》嘏辞说：“皇尸命令工祝，承接致送无穷无尽的福。来到你孝孙这里，你孝孙使你从天接受福禄，适宜在田间稼穑，长寿百年，不要断绝延长它。”这也是大夫的嘏辞。天子的嘏辞没有用来表述的。这里“永锡尔极，时万时亿”，是其辞的大略。以《少牢馈食礼》嘏辞为准，知道天子的嘏辞一定比这多。那里先设嘏辞，然后用黍致嘏；这里先以嘏给予他，然后解释辞，也是天子的礼仪。大节文的数量与大夫不同。“易”〇者以“徂赉孝孙”是嘏的事。“永锡尔极”是嘏的辞。那么这一章只说接受嘏的礼仪罢了，不能有执事在其中。如果不指执事，那么极疾固慎的文字就没有着落，所以改它为接受嘏的礼仪】

译祭祀的礼仪已经完备，钟鼓已经敲响以示警戒，孝孙前往就位，乐工和祝官传达告知。〇“致告”是报告祭祀顺利成功。郑玄笺注说：钟鼓已经敲响以示警戒，是警戒那些在庙中的人，告知祭祀礼仪已经结束，孝孙前往堂下西面的位置就位。祝官于是传达孝孙的心意，告诉尸（代表祖先受祭的人）祭祀顺利成功，神灵都已醉饱，尊贵的尸于是起身，敲击钟鼓送尸，神灵安然回归。〇“皇”是大。郑玄笺注说：“具”是皆；“皇”是君；“载”是则；尸是节制神灵的人。神灵醉饱而尸起身，送尸而神灵回归。尸出入时，演奏《肆夏》，称尸为君，是表示尊敬。神灵安然回归，是回归到天上去。众位宰官和君妇撤去祭品不迟缓。郑玄笺注说：“废”是去。尸出来后就可以撤去祭品，众位宰官撤去各种食物，君妇只撤去笾豆而已，不迟缓，是因为迅速表示恭敬。众位父辈和兄弟都完备地陈设宴饮，以尽私恩。〇“燕”是宴饮，以尽私恩。郑玄笺注说：祭祀结束，送归宾客，同姓的豆俎留下来与他们宴饮，这是为了尊敬宾客，亲近骨肉。音义【礼毕之礼，有的版本作祀；谡，音所六；起，音户雅；废，音方吠；彻，音直列；去，音起吕，以下同】疏【正义说：这是在受嘏之后，讲述祭祀结束后的事情，所以说祭祀的礼仪已经完备，钟鼓的声音已经告戒，意思是敲击钟鼓来告戒庙中的人，说祭祀已经结束。主人孝孙在这个时候，就前往堂下西面的位置，乐工和祝官就从西堂下传达孝孙的心意，告诉尸说供养之礼已经完成。此时神灵都已醉饱，所以尊贵的尸于是起身而出。尸用来节制神灵，尸事完毕而神灵醉饱，所以神灵醉饱而尸起身。于是敲击钟鼓来送尸，意思是演奏《肆夏》。神灵安然于是回归到天上去。尸已经出去了，众位宰官和君妇对事情肃敬，他们撤去俎豆都不迟缓。在这个时候，把俎豆送归宾客，把众位父辈和兄弟留下来，使他们都完备地陈设，我应当与他们宴饮以尽私恩。现在周王不能这样，所以举此来讽刺他。笺正义说：因为礼仪已经完备而敲击钟鼓来告戒，知道是告戒那些在庙中的人，告知祭祀礼仪已经结束。祭祀礼仪结束就是礼仪已经完备。孝孙前往堂下西面的位置，知道这一点是因为“徂”是从此到彼的意思，而《特牲馈食礼》中告利成的位置说主人出立于门外西面，《少牢馈食礼》中告利成的位置说主人出立于阼阶上西面，这是尊者出得更远。这里说“徂位”，明显比大夫更远，所以知道是到堂下。《特牲》《少牢》都西面，所以知道天子的位置也西面。既然说了“徂位”，接着就说“致告”，所以说于是传达孝子的心意。告诉尸利成，在《少牢》中主人立于阼阶，祝立于西阶上，告诉利成。这里孝孙在堂下西面，那么祝应当在西阶下告诉利成。如果这样，《特牲》告利成，就说尸谡，祝前主人降；《少牢》祝告利成，就说祝入尸谡，主人降。这两者都是祝告诉主人利成，是传达尸的心意。这里说传达孝子的心意，告诉尸，是因为孝子的事，尸有尊亲和宾客的意义，命令应当由尊者出让，应当从宾客来。礼仪结束的意义由于尸，不是主人所应当先发的，所以知道那两种礼仪都说祝告诉主人利成。那么天子更加尊贵，礼仪完备，更加有节制文饰。参照那两种礼仪，祝告诉主人，那么这里祝先传达尸的心意，告诉主人，然后再传达主人的心意告诉尸，所以说告诉尸利成。这里说皇尸载起，就是那尸谡。但这举主人的报告，那么得到尸的报告就可以知道了。必定知道这样，因为那大夫和士尊卑都告诉主人，明显也有告诉主人。他们告诉主人相同，主人报告则有差别。那士礼告诉主人利成，尸就谡；大夫则祝入然后尸谡；明天子则祝入又报告利成，然后尸才起。参照那作为差别，所以知道这样。说利成，在《少牢》注中说：“利是养，成是毕。”孝子的供养之礼完毕。〇正义说：“笺依据《释诂》，以皇为君称，君是尊称。《少牢》也说‘皇尸’，命工祝。”〇“皇”是大，说尊大的尸，也是君的意义。笺正义说：“说皆醉，是因为所祭的群庙，不止一个神灵，所以。”又解释神尸相将的意思，所以说“尸是节制神灵的人”。《郊特牲》说：“尸是神的形象。”这里尸所陈述的神灵醉饱而尸谡，送尸而神灵回归，是尸与神为节度。神灵无形，所以尸象之。《特牲》《少牢》注都依据《释言》说：“谡是起。”又解释以鼓钟送尸，是因为尸出入演奏《肆夏》的缘故。尸出入演奏《肆夏》，是《春官·大司乐》职文中的。《祭义》说：“乐以迎来，哀以送往。”这里鼓钟送尸，是因为哀其享否不可知，是孝子的心意。其送尸犹如自作乐。神灵是魂魄之气，《郊特牲》说：“魂气归于天，所以说神灵安然回归到天上去。”按《特牲》《少牢》礼尸出之后才飨，才阳厌，寻也撤之，所以这里系于尸起。知道众位宰官撤去各种食物，君妇只笾豆而已，是因为《周礼》九嫔说：“凡祭祀赞后荐彻豆笾。”知道君妇只笾豆而已，其余食物众位宰官，撤之。《周礼》宰夫无彻馔的条文，膳夫说：“凡王祭祀宾客，则彻王之胙俎。”注说：“膳夫亲彻胙俎，胙俎最尊也。其

译我则让他的下属彻去撤除。”那么撤去食物的就是膳夫。之所以说“诸宰”，是因为膳夫是宰的属官，宰和膳夫都是掌管饮食的官职名称，所以连带着宰来说。所谓“诸”，是列举官职，膳夫有上士二人，中士四人，下士八人，所以说“诸”。祭祀结束时担心人们懈怠轻慢，所以说用疾速来表示恭敬。《祭统》说：“地位尊贵的人取用贵重的骨头，地位卑贱的人取用卑贱的骨头。”《论语》说：“在公家祭祀，不留宿祭肉。”《特牲馈食礼》和《少牢馈食礼》都说：“祝拿着俎肉出去。”这是祭祀结束后将俎肉赐给宾客。如果是同姓亲属则都留下来，一起宴饮以尽私人恩情。《特牲馈食礼》说：“祝命令撤去胙肉俎，豆和笾设置在东序下。”注解说：“胙肉俎是主人的俎，设置在东序下，也是将要私下宴饮。”这是祭祀结束时将私下宴饮用的俎肉赐给宾客，以此来尊重宾客；留下来宴饮，以此来亲近骨肉至亲。《大宗伯》说：“用脤膰之礼来亲近兄弟之国。”注解说：“脤膰是社稷宗庙的肉，用来赏赐给同姓的国家，共享福禄。”《春秋》定公十四年记载：“天王派石尚来归还脤肉。”同姓国家得到肉，是因为那些没有参与助祭的人不能参加宴饮，所以将肉归还给他们。

译乐器入内演奏，以安定日后的福禄。你的菜肴已经摆上，没有怨恨，全都庆贺。〇绥，安定；安定之后才能承受福禄。将，施行。郑玄笺注说：宴饮时祭祀的乐舞，再次全部入内演奏，以安定日后的福禄。骨肉欢乐而君王的福禄安定，你的菜肴已经摆上，同姓的臣子没有怨恨，都来庆贺君王，这就是欢乐的表现。酒已喝醉，饭已吃饱，无论长幼都叩头致敬，神灵喜爱饮食，使君王长寿。郑玄笺注说：小大，即长幼。同姓的臣子宴饮后酒醉饭饱，都叩头致敬说：神灵喜爱君王的饮食，使君王长寿，这是庆贺的言辞。非常顺从，非常合时，只有君王能尽善尽美，子子孙孙，不要废弃，长久奉行。〇替，废弃；引，长久。郑玄笺注说：惠，顺从；非常顺从礼仪，非常合乎时宜。只有君王的德行能尽善尽美，愿子孙不要废弃而长久奉行。音义【复，音扶又。替，音天帝】疏【正义说：以上章说备言燕私，故此就陈述燕私之事。因为祭祀在庙，宴饮在寝，所以说祭祀时的乐舞都再次进入寝宫演奏，以安定从今以后的福禄。说骨肉欢乐，然后君王的福禄安定。宴饮之时，不只是用钟鼓取乐，而且你的菜肴已经摆上，长幼都遍享，所以同姓的臣子没有嗟叹怨恨，都来庆贺君王，这就是骨肉欢乐。在这个时候，已经酒醉，已经饭饱，同姓的长幼都叩头致敬共同庆贺君王说：因为君王明德馨香，神灵才喜爱君王的饮食，使君王得到长寿的福分。祭祀非常顺从礼仪，非常合乎时宜，只有君王的德行能尽此顺时之美，愿君王的子孙世世不要废弃而长久奉行，想要使长久奉行此礼常得福禄，这就是所谓具庆。现在君王不能这样，所以举此来讽刺他。笺正义说：承接前文说入奏，所以知道祭祀的乐舞再次全部进入。宴饮和祭祀不能用同样的乐舞，而说都进入，是因为歌咏虽然不同，乐器则相同，所以都进入。后日，是从今以后的日子。宗族不亲则公室倾危，所以骨肉欢乐而君王的福禄安定，同姓无怨而都庆贺，这就是欢乐了。神嗜饮食，以下是庆贺的言辞。〇正义说：替，废弃，见《释言》。引，长久，见《释诂》。《释训》说：子子孙孙，引无极也。舍人说：子孙长久奉行美德，引无极也。郭璞说：世世昌盛，长久无穷，这就是不要废弃长久奉行的意思】

楚茨六章，每章十二句

序：信南山，讽刺周幽王。不能修成王的功业，划分治理天下的田地，以奉行大禹的功绩。所以君子思念古人。疏【正义说：作《信南山》诗的人，讽刺周幽王。讽刺他不能修成王的事业，划分治理天下的田地，使之勤于耕种，以奉行大禹的功绩。所以当时的君子思念古时的成王。所以讽刺他。经文六章，都陈述古事而反过来讽刺今事。说成王能划分治理天下，以奉行大禹的功绩，而幽王不能修成王的事业。经文先说大禹的功绩，再说曾孙，见成王能远奉大禹的功绩，现在幽王不能继承修成王的事业。不是责备幽王让他奉行大禹的功绩。所以郑玄笺注说：说成王乃远修大禹的功绩，现在君王反而不修他的事业吗？是思古之内，只思成王罢了。而成王也有所奉行，所以经文说大禹。首章说“我疆我理”，是划分治理天下。“维禹甸之”，是大禹的功绩。以下说云雨生谷，乃征税以祭祀鬼神降福，都由划分治理使然。所以序者略去不提】

确实那南山，是大禹治理的。平整的原野低地，曾孙耕种的。〇甸，治理。畇畇，垦辟的样子。曾孙，成王。郑玄笺注说：确实那南山的田野，大禹治理而成为丘甸。现在原野低地垦辟，则是成王所耕种。说成王乃远修大禹的功绩，现在王反而不修他的事业吗？六十四井为甸，甸方八里，在一成之中。成方十里，出兵车一乘，作为赋税之法。我划定疆界，〇疆，画经界。理，分地理。南东其亩，〇或南或东。

译太平之君，其称号与众不同，所以《诗经》通称成王为“曾孙”。不直接继承文王，不直称为孙，大概是因为周朝虽然由文王受命，但太王也有王业起源的迹象，显示其王业渊源深远，所以继承太王而称曾孙。不称“玄孙”的原因，是玄孙相对于高祖是固定的称谓，世数更多就不能称玄孙了。曾，是重的意思，从曾祖到无穷后代都可以称曾孙，所以《维天之命》的笺注说：从孙的儿子以下，侍奉先祖都称曾孙，这是表示远代的辞令。表明周朝德政的隆盛长久，所以继承太王而不称玄孙。毛亨认为这里以及《维天之命》所说的曾孙笃行，都是指成王。郑玄认为礼仪并非一人所能实行，只是那些人不遵从罢了。《笺》的正义说：“说‘信乎’，文意贯通于下文。说禹治理南山，成王在那里田猎，都是确实可信的。上文说南山，下文说原隰，都是南山旁边，显示禹所治理的甸区，成王所修缮的地方，是同一处所，互相交错说明，以便让人明白。”笺注说：“那南山的郊野，禹治理并划分成丘甸，接着说现在原隰开垦辟治，则是成王田猎的地方。说成王乃远承修缮禹的功业，现在的君王反而不修缮他的基业吗？”说修缮禹的功业而文意相承，表明南山和原隰是同一处所。成王修缮禹的功业，实际上天下都是如此，而只说南山，是作者指出一处来代表，其意通及天下。所以《序》说“疆理天下”，下注说：“上天同云，这并非只在南山旁边修缮禹的功业。”只举原隰来说，是郑驳斥异义，引用这首诗直到第三章，这首诗的意思，以原隰主要生长百谷，原隰对人的功劳尤其大，所以只说原隰。甸这个字，既训为治，音又为乘。以治理土地，使之成为平田，则训为治；以方十里出一辆兵车，所以又音为乘。《韩奕》的笺注说：“禹治理它，决除灾害，使之成为平田，确定向天子缴纳的贡赋，这也是以治为义。”《地官·小司徒》说：“四丘为甸。”注说：“甸的意思是乘，读如中甸的甸。”稍人说：“掌令丘乘之政令。”注说：“丘乘，四丘为甸，甸读与维禹陈之的陈同。其训为乘。”由此改说：《郊特牲》说：“丘乘其染盛。”注说：“甸或谓之乘，因为车赋出一辆长毂，所以以乘为义。”知道六十四井为甸，是因为《小司徒》说：“四井为邑，四邑为丘，四丘为涧。”按此计算，丘十六井，甸六十四井。知道方八里，是因为《孟子》说“方里为井”，计算则邑方一里，丘方四里，涧方八里。又解释方八里名为甸的意思，因为它位于一成之中，成方十里出一辆兵车作为赋法，所以称为甸，甸即乘。十里为成，是《冬官·匠人》的记载。知道甸位于一成之中，是因为匠人既说十里为成，又说“成间广八尺，深八尺，称为洫”，这是甸在其中，旁边一里用来治理洫，所以那注说：“方十里为成，成中容一甸，涧方八里，出田税，边缘一里治洫是也。”《论语》注引《司马法》说：“井十为通，通十为成，成出革車一乘。”这是说成方十里出一辆車。成元年《左传》服注引《司马法》说：四邑为丘，有戎马一匹，牛三只。这是说匹马丘牛，四丘为甸。涧六十四井，出长毂一辆，马四匹，牛十二头，甲士三人，步兵七十二人，戈盾具备，称为乘马。这是说涧方八里，出一辆車。两件事可以相通，所以各自说明一处。如果这样，成出兵车一辆，只有七十五人罢了。而哀元年《左传》说：夏少康有田一成，有众一军，十里有五百人。计算成方十里，其地有九百夫的田。授民田有不易、一易、再易，通率二而当一，有四百五十人了。其中上等地较多，则能容纳五百人。其出兵夫则众人不全去，所以一辆車的士卒只有七十五人。傅说少康说有众一军，是尽举大众，所以与出赋不同。笺认为这维禹甸之是丘甸，孙毓说：禹平治水土，以除洪水之灾，当时，来不及划分丘甸其田。而且井邑丘甸出于周法，虞夏的制度没有听说过。现在以周的法度作为虞夏的说法，又说禹治水土都划分成丘甸，不符合义理。然而郑玄认为禹也划分丘甸，是因为《礼运》说：大道既隐，而说以立田里，这是三王之初就有井甸田里之法。《论语》说：禹尽力于沟洫，与《匠人》成间有洮相同。《皋陶谟》“畎浍距川”与匠人同间有浍专达于川相同。这是说丘甸之法，是禹所做的。《左传》少康在虞思，有田一成，有众一军，这时十里为成，不是周的赋法。禹治水既平，乃任土作贡，有什么来不及，而说来不及划分丘甸呢？所以郑玄认为禹治理并划分成丘甸。《疏》正义说：孟子说：“夫仁政必自经界始，经界不正”

译井田的划分不均衡。”赵岐注释说：“经”也就是“界”的意思。那么，“经界”就是地界名称。所谓“疆”，就是划定封疆，所以说要“画经界”。《左传》襄公四年说：“大禹留下的足迹遍布天下，划分为九州，九州尚且要划定其边界。”这说明田地的经界必须加以划定。所谓“分地理”，就是分别土地适宜种植的道理。就像《孝经》注所说：“高处的田地适宜种植黍稷，低处的田地适宜种植稻麦”，就是这个意思。《左传》成公二年说：“先王划定疆界、治理天下，根据土地的适宜性来安排。”所以《诗经》说：“我划定疆界，我治理土地，使田亩有的向南，有的向东。”这是因为根据土地的适宜性，有的需要纵向划分，有的需要横向划分，所以田亩有的朝南，有的朝东。】

译上天乌云密布，雪花纷纷飘落。丰年的冬天，必定有积雪，随后又加上小雨。雨水既优渥又丰沛，既沾润又充足，从而养育了我百谷。

田界整齐有序，黍稷茂盛生长。曾孙征收赋税，用来制作酒食，赐给我祭祀的尸和宾客，祈求长寿万年。

田中有庐舍，田界上长着瓜。将瓜剥皮腌制成菹。将瓜菹献给皇祖，曾孙长寿，承受上天的福佑。

译不向百姓征收赋税。这里所说的“瓜成熟后将其赋税进献给天子”，是《周礼》中规定的正式制度；而“瓜不向百姓征税”，则是叙述成王时期，百姓全力致力于农业生产，因此在田畔种植瓜果，进献给天子，天子将其制成腌菜用于祭祀，旨在显示天子对祖先的孝顺以及百姓对君主的拥戴，借此反讽当时的周幽王。郑玄的笺注认为，前文“曾孙之穑”指的是正式赋税，所以说“又进献其赋税”，并非指正式制度中应当征收的赋税。《周礼》中“〇人”负责在祭祀时供给瓜果，可见祭祀必定有瓜菹。而“醢人”所掌管的豆器盛放物中没有提到〇菹，是因为主要说明正豆的盛放物，所以文中记载不全。

译祭祀时用清酒，随后献上赤色的公牛，以此供奉祖先神灵。〇“周代崇尚红色。”郑玄笺注说：“清，指〇酒。酒，包括郁鬯、五齐、三酒。祭祀的礼仪，先以郁鬯灌地以降神，然后迎接牺牲，供奉给祖先神灵。在将牺牲纳入祭坛时，手持带有鸾铃的刀割开牲皮，取出牲血和脂膏。”〇“鸾刀，是刀柄上系有鸾铃的刀，意为割牲合乎节度。”郑玄笺注说：“取毛是为了宣告牺牲的纯一，膋，是脂膏。取血是为了宣告已行杀戮，取膋是为了升腾香气，将它们与黍稷混合，放在萧草上，以合成馨香。”音义【骍，音息营；《字林》音许营；享，音许两；徐邈音许亮（注及下文同）；郁，音雍勿；齐，音才细；亨，音普庚；膋，音聊；中，音丁仲；臭，音昌救】疏【正义曰：这一章陈述正规祭祀的事。古代成王举行祭祀时，用清酒和〇酒祭祀神灵，清就是〇酒。酒，指郁鬯以及五齐、三酒。先以郁鬯行灌礼以降神，随后跟随其后，用赤色公牛作为牺牲迎入庙门，献给祖先神灵。既已纳入祭坛告知神灵，便命令卿大夫手持带有鸾铃的刀，用这把刀割开牺牲的皮毛，取出牺牲的血和脂膏（膟膋）然后退下。取毛以宣告纯一，取血以宣告杀戮，取膋以升腾香气，混合馨香以进献神灵。名分各有其人，都严肃其事。如今君王不能如此，所以加以讽刺。〇正义曰：《地官·牧人》说：“阳祀用赤色毛的牺牲。”注解说：“因为阳祀是宗庙祭祀，因为是阳祀所以用赤色。”这里说崇尚红色，牧人因为周代崇尚红色，所以郊庙祭祀用赤色作为阳，以此相对。其实是因为所崇尚的颜色所以说用白色牺牲。周公祭祀三代先王的庙宇，各自使用他们所崇尚的毛色。笺正义曰：《礼运》论述祭祀礼仪说：“〇酒在室内，说明祭祀有〇酒。”《春官·郁人》掌管灌礼的器具，凡是祭祀的灌礼，调和郁鬯装入彝器陈列。《司尊彝》，四季祭祀都使用彝器行灌礼，说明祭祀灌礼使用郁鬯。《天官·酒正》说：“辨别五齐的名称，一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇齐，五曰沈齐。辨别三酒的种类，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。”《酒人》掌管制作五齐、三酒，祭祀时就供奉它们，说明祭祀有五齐、三酒。《酒正》郑玄注说：“泛，指酿成后渣滓浮泛的样子，如同现在的宜成醪。醴，犹体，指酿成后汁液与渣滓相混，如同现在的恬酒。盎，犹翁，指酿成后翁翁然，呈葱白色，如同现在的鄼白。缇，指酿成后红赤色，如同现在的下酒。沈，指酿成后渣滓下沉，如同现在的造清酒。齐，指每次祭祀按度量节制制作。”又说：“事酒，是供有事者饮用的酒。这种酒就是现在的醳酒。昔酒，是现在的酋久白酒。所谓旧醳的酒。清酒，是现在的中山冬酿，接续夏天酿成的是。”郑玄解释五齐三酒的事。这里说祭祀用清酒，是广泛地说祭祀用酒的事，那么文辞应当总括各种酒，所以郑玄笺注分别归类。清指〇酒，酒指郁鬯与五齐三酒。〇酒，是水，所以用来对应清。五齐三酒则是酿造而成的，所以用来对应酒。然而《郁人》注说：“郁，是郁金香草”，那么郁就不是酒了。也把它当作酒，是因为祭祀时煮郁，用来调和鬯酒。《郊特牲》所说的“郁香混合鬯酒”就是如此。《鬯人》注：“鬯，是用黑黍酿成的酒，芬芳香气通达于上下。”那么灌礼时是用郁调和秬鬯来使用的，所以郁也被视为酒。这里说清酒，郑玄笺注已经辨析。《旱麓》说：“清酒已经斟满，赤色公牛已经备齐。”郑玄笺注直接说祭祀先准备清酒，其次选择牺牲，不再详细辨析清酒的名目。这里下文有鸾刀，是说杀牲祭祀时，那么赤色公牛在其上，以防迎牲时，清酒又在其上。明白防止灌礼时，现在经文只说清酒，恐怕不兼含郁鬯，所以郑玄笺注详细解释。那《旱麓》泛泛而谈，不是祭祀之时，所以注解说与此不同。《烈祖》说：“已经斟满清酤。”郑玄笺注说：“已经斟满清酒于尊中，酌取以行灌礼进献。”以《周礼》来说，灌礼进献所用的是郁鬯与醴齐。清酤的说法也总括各种酒，与此相同。考察三酒的名目，第三是清酒。怎么知道清酒不是三酒中的清酒呢？因为说祭祀用清酒，就是用清酒祭祀神灵。三酒地位低于五齐，不是灌礼进献所用的。所以《司尊彝》凡六种尊的酌取：郁齐献酌，醴齐缩酌，盎齊涗酌，凡酒脩酌。郑玄注依次排列说：“凡祭酒，三酒也。”四种灌礼用郁齐，朝会用醴齐，馈食用盎齐，众臣自酢用凡酒。那么三酒乃是众臣自酢所用的，不用它来进献神灵，所以知道诗中的清酒不是三酒中的清酒。《司尊彝》又注说：“只有在太庙举行重大祭祀，才备齐五齐三酒。”这里不必说重大祭祀才用五齐三酒，是因为进献馈食必定用醴齐、盎齐在五齐之中，众臣自酢必定用酒，所以连带说到五齐，不必说这次祭祀备齐五齐三酒。郑玄笺注又因为经文先说祭祀用清酒，然后说随后献上赤色公牛，说“从”是相次的意思。《郊特牲》说：“已经灌礼然后迎接牺牲。”是先使用酒然后使用牺牲，所以说祭祀礼仪先以郁鬯降神，然后迎接牺牲。《郊特牲》又说：“灌礼用鬯的香气，郁混合鬯的香气阴柔。”通达于深渊泉水，所以用郁鬯降神。又说供奉给祖先神灵

译“纳享时”指的是进献祭品的时候。《周礼·太宰》说：“等到进献祭品时，协助君王处理牺牲的事务。”郑玄注解说：“纳牲是将要宣告杀牲，指的是祭祀的早晨，杀完后交给烹煮的人。”那么，“纳亨”就是指牵着牺牲进入宗庙准备宰杀，交给烹煮的人，所以称为“纳亨”。在祖考面前进献祭品，知道这是在“纳亨”的时候，是因为《礼记·祭义》说：“君王牵着牺牲进入宗庙门，拴在碑上；卿大夫袒露上身，手按牛毛，牛耳朝上，用鸾刀割开牛喉。”这段经文下文才说到手持鸾刀，所以知道这是“纳亨”的时候。在“纳亨”时称为向祖考进献，是因为《周礼·地官·充人》说：“对于肥硕的牺牲则协助”，郑玄注解说：“协助，是帮助君王牵牲进入，宣告其肥美，这就是进献的意思。”

孔颖达正义说：“鸾就是铃铛，指刀环上有铃铛，声音合乎节拍。所以《礼记·郊特牲》说：‘割刀的作用在于鸾刀的珍贵，珍贵的是它的意义’，声音和谐然后才割断，这就是合乎节拍的意思。《礼记·祭义》说‘卿大夫用鸾刀割开牛喉’，取膟膋，那么这里也是指卿大夫。”

郑玄笺注的正义说：“经文说‘用来剖开它的皮毛，取它的血和膋’；如果按字面意思直接说剖开皮毛取血，就不像是取毛。郑玄笺注说‘取毛来宣告纯洁’，是因为祭祀礼仪中使用毛，不说剖开皮而说剖开毛，明显是取毛来使用。《礼记·郊特牲》说‘毛和血用来宣告幽深完整之物，这是崇尚纯洁的道理’。《国语·楚语·观射父》说‘用毛来显示物色’，韦昭说：‘物色就是毛，用来宣告纯洁’。膋，是肠间的脂肪。脂肪释出的称为膏，所以说膋、脂、膏。血用来宣告杀牲，这也是《楚语》中的说法。如果不杀就没有血，所以用血来宣告杀牲。韦昭说：‘明确不是因为旧有的缘故。’膋用来升腾香气，是指烧它的脂膏，升腾其香气，让神灵闻到。又进一步说明升腾香气的事，用这些脂膏混合黍稷，放在萧草上，然后用火烧，合其馨香之气，这就是升腾香气。知道这一点，是因为《礼记·郊特牲》说‘取膟膋焚烧燎祭，升腾香气报答阳气’，又说‘萧草混合黍稷，香气通达于墙屋’，所以奠祭之后才点燃萧草混合馨香。郑玄注说‘萧是香蒿，染上脂膏，混合黍稷烧之，这是混合馨香的事’。定本及集注都以此注为‘毛’字，没有‘笺云’两字】

译进献祭品，香气浓郁芬芳。祭祀的礼仪非常明晰。〇烝，进献的意思。郑玄笺注说：既然有了牺牲祭品就进献上去，香气浓郁芬芳。祭祀的礼仪在这里就非常明晰了。先祖的灵光显赫，回报以巨大的福泽，万寿无疆。郑玄笺注说：“皇”字的意思是“暀”，先祖的灵光归往照耀这位孝孙，并回报他以福泽，这是“介福”的含义【“疆”字，音居良】疏【正义说：“皇”和“介”两个字意义不同。毛亨认为先祖的精魂在这里赞美并大加报答，用大大的福泽来回报。郑玄认为先祖的神灵在这里归往报答，之所以能助受大福禄，其余解释与笺注相同。正义说：上一章说骍牡是牺牲，酒和血膋是祭品，承接上文来说，是进献是享祭，所以说既然有了牺牲祭品就进献上去】

信南山六章，每章六句。

谷风之什，共十篇，五十四章，三百五十六句。

毛诗注疏卷二十

毛诗注疏卷二十考证

蓼莪章，“蓼蓼者莪”。〇〇汉代碑刻解释作“蓼蓼者仪”，司〇鲁防碑又作“蓼防”。

大东章，“佻佻公子，行彼周行”。〇《楚辞章句》作：“苕苕公子，行彼周道”。

西有长庚，疏解说长庚不知是什么星。〇【臣光型】按《史记索隐》引用《韩诗》说：“太白星早晨出现在东方叫启明，黄昏出现在西方叫长庚。”《广雅》说：“太白星叫做长庚。”那么启明、长庚、太白是同一颗星。只有郑樵却说启明是金星，长庚是水星，与旧说不同。

四月章，“爰其适归”。〇“爰”，朱子依据《家语》改为“奚”。

无将大车章，“祗自疷兮”。〇李光地说：“疷”字应当是“□”，唐人避太宗讳导致错误。

鼓钟序说讽刺幽王。〇欧阳修说：旁考《诗经》《尚书》《史记》，都没有幽王东巡的事情。《尚书》说：淮夷和徐戎同时兴起。大概从成王时，徐国和淮夷就已经不是周朝的臣属了。宣王时曾经派遣将领征讨他们，也不是亲自征讨。起初就没有幽王向东到达淮徐的事情。《诗缉》说古代的事情也有不见于史书，而通过经文得以显现的，诗就是史。两种说法不同，所以朱〇认为未详。

楚茨章〇“茨”，《礼记注》作“荠”，《楚辞章句》作“薋”。

为爼孔硕，或燔或炙，郑玄笺注都认为这是献给祖先的祭肉。〇《诗记》说：“为爼孔硕，是说进献熟食；或燔或炙，是说从献。”郑玄把两者合在一起说，是错误的。

笑语卒获。〇李光地说：“笑语，是祖先的神灵发出的笑语。《礼记》说：祭祀那天，思念他生前居住的地方，思念他的笑语。得到了笑语，就知道神灵降临了。”

信南山章，“维禹甸之”。〇“甸”，韩诗作“敶”【臣宗楷】按：郑玄笺注解释“邱甸”的“甸”，音乘。《周礼》稍人注说：四个邱为一甸，甸读与“维禹敶之”的“敶”相同。疏解说：“敶”是军阵，所以解释为乘。郑玄笺注解释“邱甸”的“甸”是遵循韩诗的意思。

畇畇原隰。〇“畇畇”，《周礼》疏作“防防”。

取其血膋〇“膋”字，《说文解字》作“膫”

毛诗注疏卷二十考证

<经部,诗类,毛诗注疏>

钦定四库全书

毛诗注疏卷二十一

汉郑玄笺注，唐陆德明音义，孔颖达疏。

小雅 【甫田之什】

序：甫田，讽刺幽王。君子哀伤当今而思念古代。郑玄笺注：讽刺，是讽刺他仓廪空虚，政令烦苛赋税沉重，农夫失去职守。疏【笺注正义说：经文说成王“庾稼千仓万箱”，说明仓廪充实，反过来表明幽王时仓廪空虚。说“适彼南畆，耘耔黍稷”（去那南边的田亩，除草培土种黍稷），说明农夫得以尽职，反过来表明幽王时农夫失去职守。政令烦苛赋税沉重，是《楚茨》序文中的话，这四篇文章的行文气势大体相同，这一篇和下一篇的笺注都引用了它。说由于政令烦苛赋税沉重，所以农夫失去了正常的职守。如果这样，赋税沉重那么仓库应该充实，仓库空虚那么赋税应该减轻，却同时讽刺这两点，是因为君王贪婪没有节制，所以赋税沉重使用没有节制，因此仓库空虚。由于仓库空虚而赋税更加沉重，因为赋税沉重而百姓逃散，农夫失去职守，是由政令烦苛赋税沉重造成的。仓库空虚另有费用耗散，不是因为赋税沉重，所以笺注先说仓廪空虚，再说政令烦苛赋税沉重】

倬彼甫田，歳取十千。〇“倬，明亮的样子。甫田，指天下的田地。十千，形容数量多。”郑玄笺注说：“甫”字的意思是“丈夫”，在太古之时，以成年男子来征税田地。每年征收十千，按照井田制的法则，这是一成的数量。九夫为一井，一井征收一夫的税，田地一百亩。十个井为一通，一通征收十夫的税，田地一千亩。十个通为一成，一成方圆十里，一成征收百夫的税，田地一万亩。想要显示其数量，从井、通开始算起，所以说十千。上等地每亩产谷一钟，我取其中的陈粮，供养我的农夫，自古以来就有丰年。〇“地位尊贵的人吃新粮，农夫吃陈粮。”郑玄笺注说：“仓廪有余，百姓得以赊借取食，以此来缓解官府积蓄的滞销，也使百姓爱惜保存新谷。自古以来丰年的法度就是这样。”如今去那南边的田亩，有的除草有的培土，黍稷茂盛。〇“耘，除草。耔，培土。”郑玄笺注说：“今者，指当今成王的法度，让农夫在南边的田亩治理他们的庄稼，功夫到了力气用尽，庄稼就茂盛的样子。”古代说税法，现在说治理田地，是互文见义。攸介攸止，烝我髦士