毛诗注疏卷二十考证

译烝，意为进。髦，意为俊才。」治理田地获得谷物，俊才之士得以进用。郑玄笺注说：「介，意为舍。礼制规定，役使百姓锄草、培土，在闲暇时，于庐舍及休息之处，以道德技艺相互讲习，以增进他们成为俊才的品行。」音义【倬，音陟角。韩诗作箌，音同。说箌，意为卓。丈，音直两。依义，丈夫是也。原本又作大夫。一本说甫之言夫。又一本说甫之言大。大古之大，音泰，见贒，音遍。食，音嗣。赊，音奢。贳، 音世。又食，音夜。说文云贷也。纾，音舒。何، 音常汝。蓄，〇，音六。耘，音云，沈又音运。原本又作芸，音同。耔، 音子，沈音兹。壅، 禾根也。薿، 音鱼起，徐音鱼力。介، 音界。烝، 音之承。髦، 音毛。锄، 原本或作助，同。士، 音鱼。间، 音闲。处، 音昌虑。肄، 音以四。行، 音下孟】疏【正义说：毛亨认为，倬然明大者，是古代太平之时，天下的大田。一年的收成取得十千，因为天下都丰收，所以不局限于夫井，不限制于斗斛，只要说多取田亩的收成，举十千这个多数而已。因为大丰收如此，所以诗人说「我取陈旧的」，来给农人吃，使一家之内尊老吃新粟，卑幼吃陈粟，这是老壮的区别，孝养的道理。自古太平有丰年，那时如此，所以如今成王之时也奉行并修习它。那万民到那南亩之中，有的锄草，有的培土，功夫做到力尽，所以如今黍稷得以薿薿然而茂盛，收获既多，国用充足，所以成就大功，所以自我安止，又得以进用我民人，成为俊才之士。因为仓廪充实，知道礼节，所以丰年多获，俊才之士得以进用。而幽王不修习它，所以举此来讽刺他。郑玄只说如今到南亩，三句同其首尾，都异言，倬然明著者。那太古之时，在丈夫所税的田，一年之中，在一成之地，取十千亩。说赋敛不重，仓廪盈实，所以那时的民，见官有余，就说：「我从官取仓廪的陈者而食。」我农夫之民，所以舒缓官的蓄滞，也使民爱惜存留新谷，所以令国以足用，下无困乏。自古丰收之年，其法如此，所以如今成王之时，举而修习它。那万民到那南亩之中，或耘或耔，黍稷薿然茂盛。那农人所居庐舍及所止息之处，闲暇时则以道义相互讲习，所以得以进用我农人，成其为俊才的品行。是农人尽力而治田，上依古法税敛，政省赋轻，仓廪充实。如今王不能如此，所以反以此讽刺他。〇正义说：因为云汉「云倬彼云汉」是明的样子，说明者疾今不能，说古之明信，所以说明也。齐甫由〇说：「甫，大也。」以言大田，所以说为天下田也。十千者，数之大成，举起成数，所以说十千，言多也。王肃说：「太平之时，天下皆丰，所以不系之于夫井，不限之于斗斛，只要说多取田亩的收而已。」孙毓说：「凡诗赋之作，都总举众义，从多大之辞，不像记事立制，必详度量之数。甫田犹如下篇言大田耳。说岁取十千，也犹如颂云『万亿及秭』，举大数，而且以协句。说所在有大田，都有十千之收，推而广之，以见天下皆丰。」这都是申述毛说也。笺正义说：「以此章言自古有年，又说今适南亩，一章之内而有古今相对。今适南亩言民之治田，则岁取十千，宜为官之税法。税法而说十千为有限之数，则不据天下，不可言大，不得与齐鲁之甫田同训。所以说甫之言丈夫也。」谷梁〇说：「夫犹傅也，男子之美称。」士冠礼仪注也说：「甫，丈夫之美称。」甫或作父，是为丈夫也。《易经》说：「师贞丈人吉」，说以礼法长于人，可倚仗也。这是夫者，有傅相之德而可倚仗，谓之丈夫，通天下男子之词。《防服》说：「丈夫，妇人是也。」说明乎那太古之时者，以此诗据幽王之时而思古谓思成王也。成王既古矣，却说「今适南亩」，以成王之时为今，则古又古成王，是为太古也。案《礼记·郊牲》与《士冠礼》都说：「太古冠布，齐则缁之下，就说牟追。」夏后氏之道，章甫殷道委貌周道。然则大古冠布，在三代以前，所以注说：「唐虞以上曰太古。」然世代推移，后的仰先，都为古矣。古有远近，其言无常，所以《易经》以文王为中古，《礼记》以神农中古，各有所对，为古不同，则太古之名也无定限。此言太古古于成王则可，未必一定要唐虞以上也。孟子说：「欲重之

译对于尧舜，是大桀小桀；轻视尧舜，是大貉小貉。”那么实行十分之一的税率，尧舜时代就是这样。这是论述税法而言，太古也以太古为唐虞，在道理上虽然讲得通，但实行十分之一的税率，夏商周三代都是如此。根据当今成王所修定的制度，不必要原本于尧舜。《信南山》篇说，成王奉行大禹的功绩，那么这个太古大概也是指大禹吧。说对男子征收田税，意思是向男子征收其田地的税，因为治理田地的是男子，所以说向男子征收。每年征收十千，按照井田制的法则，一成的数量，是依据《司马法》计算而得的结果。《司马法》说：“三个夫为一屋，三个屋为一井，这就是九个夫为一井。”十个井为一通，十个通为一成，这也是《司马法》的文字。孟子说：“请在郊野实行九分抽一的助法”，意思是九个夫之中为公家助耕一个夫，田地有一百亩，所以知道一井税一个夫，其田一百亩，从此累计计算，所以知道一通税一千亩，一成税一万亩。又解释说不称万亩而称十千，意图是显示其数目是从井、通开始计算的，所以说十千，明确从井税一个夫为一百亩，千是一通的税，所以说十千来显示它，而不说万亩。郑玄认为这是税法，也是因为这十千的缘故。知道这是田亩，是因为十千的文字连接在“甫田”之下，明确是取十千的田地，所以知道田亩不是釜斛。又解释田地所收获的数目，说上等土地每亩收获一钟，明确是时运和顺而收获多，所以税轻而用度充足。《史记·河渠书》说：“韩国派水工郑国游说秦国，开凿泾水。”引水为渠，并在山东注入洛水，三百多里。渠成之后用来灌溉泻卤之地，四万多顷，收获都是每亩一钟。那些泻卤之地，依靠灌溉之功，每亩收获一钟。明确太平之时，阴阳和顺，风雨适时，上等土地每亩也收获一钟。昭公三年《左传》说：齐国旧有四种量器，豆、区、釜、钟。四升为一豆，各自乘以四升到釜，十釜为一钟。这是一钟容纳六斛四斗。《汉书·食货志》说：一个男子治理田地一百亩，每年每亩收获一石半，为粟一百五十石。每年有上、中、下之分，上熟其收获自四倍，中熟自三倍，下熟自一倍。张晏说：平年一百亩收获一百五十石。现在大熟四倍，收获六百石；三倍，四百五十石；一倍，三百石。那是指中等平地的情况，上熟每亩六石，所以推究太平之上熟，上等土地准定为每亩一钟。《孟子》说：论述三代税法，其实都是十分之一。如果一井税一个夫，那就是九分抽一了。这首诗的意思，是讽刺周幽王赋税沉重，应当陈述古代税法的轻省而言，一成税一万亩，反而重于十分之一。《孟子》说十分之一是据通率而言的。周制有贡法有助法，助法是几个夫税一个夫的田地。贡法是十分之一而贡，一个夫的谷物，一通二十个夫而税两个夫，这就是十分中税一。所以《冬官·匠人》注广泛引用经文而论述说：周制王畿内用夏朝的贡法，税夫没有公田；邦国用殷朝的助法，制公田不税夫。贡法是自行治理所受的田地，贡纳税谷；助法是借民力治理公田，又使民收敛。诸侯称为彻，是通其比率以十分之一为正。《孟子》说：郊野九夫而税一，国中十分之一，这是邦国也内外之法不同的意思，这是郑玄解释通率为十分之一的事。《又孟子》说：滕文公派毕战问井田，孟子回答说：请在郊野实行九分抽一的助法，国中十分之一，使民自赋。这是郑玄所引内外不同的事。《孟子》又说：一平方里为一井，井九百亩，其中为公田，八家各自私有一百亩，共同耕种公田。公事完毕，然后治理私事，所以区别野人。这是说助法，井中别出一个夫以入公。说区别野人，是区别野人的法度，使其与国中不同。《尔雅》说：郊外曰野。那么野人就是郊外之人。野人是郊外，那么国中就是郊内。郊内称为国中，是因为靠近国都所以系于国而言，也可以说是地在郊内，居在国中所以。助法既然说百亩为公田，那么使民自赋，明确是自行治理其田，贡纳税谷。助法是九分助一，贡法是十分一而贡一，通率是十分之一。如果这样，九分抽一的助法，是九中一，知道十分之一自赋，不是十分中一，因为说九分抽一，即说而助，明确是九中一助。国中说十分之一，乃说使民自赋，是十分之一之中使民自赋的明确，不是十分中一为赋。所以郑玄通其比率，以十分之一为正。如果十分之一自赋为十分中赋一，则不得与九分抽一通率为十分之一。况且郑玄引孟子说：“郊野九夫而税一，国中十分之一。”不说国中十分而税一，明确是国中十分之一而贡一，所以得通率为十分之一。如郑玄之言，邦国也内外不同，那么诸侯郊内贡，郊外助。而郑玄正言畿内用贡法，邦国用助法，认为诸侯皆助，是因为诸侯郊内之地少，郊外助者多，所以以邦国为助，对畿内之贡为内外不同。案《王制》说：“千里之内曰甸，其外曰采。”注说：“取其美物以当谷税。”又《尚书》郑志说贡篚之义说：“凡所贡篚之物，皆以税物购买，随时物价以当邦赋”

译。」然而畿外诸侯不把谷物直接进贡给天子，如果这成为万亩的税收，那么畿外实行助法，《诗》中称颂天子之事，得以说“每年收取十千”的，是因为天子以天下为家，所以赞美其收入之多，从而广泛地占据天下的田地。如果向天子进贡，自然可以根据天子的需要转化为货物，都是征收谷物来购买，也得以作为天子所收取的。《史》论说助、贡之法，只有孟子说得明白，郑玄依据他的话，以十分之一为彻，作为贯通内外税率的标准，道理上是这样的。而《食货志》说：“井田方一里，是九夫，八家共同拥有，各自受领私田百亩，公田十亩，这是八百八十亩，剩余二十亩作为庐舍。”他依据孟子的说法，却失去了原本的宗旨。班固既然有了这种说法，从此众儒便都错了。何休注解《公羊》，范宁解释《谷梁》，赵岐注解《孟子》，宋均解说《乐纬》，都认为是这样，都与郑玄的观点不同，道理无法贯通。为什么呢？说井田九百亩，其中作为公田，那么中央百亩共同作为公田，不能每家取十亩。又说八家都私自有百亩，那么百亩都属于公田了，怎么能再把二十亩作为庐舍呢？说共同耕养公田，是八家共同处理公事，怎么能每家分十亩自己治理呢？如果每家取十亩，各自治理，怎么能称为共同耕养呢？如果二十亩作为庐舍，那么每家另加二亩半也归入私田了。那么每家私有百二亩半，怎么能说是八家都私自有百亩呢？这都是众儒的错误。郑玄在《匠人》注中说：“野地九夫而税一”，此笺说：“井田税一夫，其田百亩”，这是郑玄的意思中没有每家公田十亩以及二亩半作为庐舍的事情。世俗认为郑玄的说法与众儒相同，这又是误解了郑玄的宗旨。这井田税一夫，是确定的法则。而《禹贡》注说：“上上等出九夫税，下下等出一夫税”，通算九州一井税五夫，是因为《禹贡》九州赋法，共有九等。郑玄想要品评其多少，没有可比拟的对象，于是用九井来比拟，以显示税的多少罢了，并非实际征收的税额。为什么呢？九州之地，不到九倍。如果第一州分为三等，难道第九州的上等一家受田九百亩，中等一千八百亩，下等二千七百亩吗？这显然不对。如果也以百亩、二百亩、三百亩分为三等给予，因为土地有薄厚，递减其税，不可能下州九家共同积累一夫的税，这不近人情。明确是用九等井税来比拟罢了。笺必定要改变“毛”的说法，是因为这首诗的创作，讽刺幽王政令烦苛赋税沉重，废弃百姓农业，而此章下文说治理田地，那么这是税法，互相陈述其事，以相互阐明罢了。况且“取”是从此处取彼处的言辞。岁取既然作为税敛的言辞，十千就是期限的数量。如果子孙千亿万亿及秭，文中没有指定，可以作为极大的言辞。而此文与“十千维耦，百室盈止”，周公东征，四国成汤之式于九围，都是数量有限量，不能作为总举大辞。又参照司马迁的书，校核一成之税，其数正好符合，如同符契相合，所以不遵从毛氏。而孙毓辩难说：“一成的收获仅仅是十里之丰”，认为笺的说法不足以概括天下。然而孙毓认为所在天下大田都有十千的收获，可以推广，那么每十里都取十千，为什么唯独不能推广呢？郑玄的说法也足以通达。《正义》说：“说‘食我农人’，是言辞有所区别。”《七月》说：“采荼薪樗，食我农夫，以对此春酒，以介眉寿。”这是农夫区别于眉寿。彼处的农夫与此处的农人是一样的。说农人食陈，明显是对眉寿为尊者食新。孙毓说：“一家之中，尊长食新，农夫食陈，是老壮的区别，孝养之道。”笺正义说：上文说古之税法，一成而岁取十千，所以知道此言“我取”，取于官，是仓廪有剩余，赊贷取而食之。因为官府有积蓄，担心其久而腐败，所以舒缓取出官粟中积蓄久滞者，待秋收然后取民新谷以缴纳官府。对于官府则积累而不腐败，也是使民爱重存留此新谷。定本及集注“贷”都作“贳”，意义或许如此。《地官师旅》说：“凡用粟，春颁而秋敛之。”注释说：“因时施之，饶时收之。”这就是“我取其陈”。这又特言农人不对眉寿，那么老壮总为农人，不与《七月》相同。如果这样，《王制》说：“古者三年耕，必有一年之食。”那么太平丰年，当家自有积蓄而得有贷官粟者。然而古今时运，人也一样。作制者赞美古之辞，据多数而言，不能使皆有积蓄，犹如现在丰年而民有贫而无食者。税敛有道，用之以道，以仓粟则陈陈相因民贫则贷取以食，所以上下交济，海内乂安，岂是说皆无积蓄，人尽取之？《正义》说：“《食货志》说：‘后稷始畎田，以二�为耦，广尺深尺曰畎，长终�，一亩三�，一夫三百�，而播种于�中。苗叶以上，稍�垅草，因�

译用土附着在苗根上，等到垄都筑成，根系深扎就能抵御风灾和旱灾，所以庄稼茂盛繁密。”这也是说耘耔之事，附着根部就是这“雍本”的意思。《笺正义》说：“以上说的是自古以来的丰年，这里说的是现在用来区别，下面说‘曾孙来止’，所以知道‘今’是指成王的时候。说不耽误农时，所以能让农人知道他们的南亩。”《〇正义》说：“《管子》说：‘粮仓充实就知道礼节，衣食充足就知道荣辱。’说明人成为俊才，是因为田地获得了谷物，所以说治理田地获得谷物，俊才因此进用。”“攸介攸止”，毛亨虽然没有确切训释《生民》的〇，那么就不是住宿而止息。王肃说：“这是君子治道所看重的，功业所定止的地方。”《〇》的意思当然如此，说太平年丰是功成治定，所以俊才进用，是因为田地获得谷物的缘故。《笺正义》说：“因为这是田农之事，‘介’与‘止’相对，‘止’是止息，所以‘介’是住宿的意思。”《信南山》说：“中田有庐舍”，那么一定回到庐舍止息，就随着疲倦而休息，所以“介”和“止”分为两件事。礼制让百姓锄作耘耔，如果有闲暇，就在庐舍及止息的地方互相讲论并练习他们的学业，说礼制是因为礼法本来如此，并非没有。礼，就是文。《汉书·艺文志》说：‘古代的学者，一边耕种一边修养，三年通晓一门技艺，用日少而积德多，三十岁五经确立，就是这‘烝我髦士’的意思。’以文承接，或者在耔之下，以止舍讲习，从而成就俊才。在情理上更为贴切，所以《易》〇】

译用我洁净明亮的祭品，和我纯色无杂的牺牲之羊，来祭祀社神和四方之神。〇“齐”指盛在容器中的祭品，在容器中称为“盛”。社神是后土之神，方祭是在郊外迎接四方之气。郑玄笺注说：用洁净丰盛的食物，和我纯色之羊，在秋天祭祀社神和四方之神，是为了报答五谷成熟之功。我的田事已经办好，这是农夫的喜庆。郑玄笺注说：“臧”意为善。我的田事已经办好，就庆赐农夫，说的是大蜡祭之时，慰劳农夫让他们休息。如果年成不顺，八蜡之祭就不能通行，那么就要弹琴瑟、击土鼓，来迎祭田祖，祈求甘霖，以佑助我的稷黍，以养活我的士人和女子。〇：田祖是先啬之神，“谷”意为善。郑玄笺注说：“御”意为迎；“介”意为助；“谷”意为养。设置音乐来迎祭先啬之神，说的是在郊外后土开始耕作之时，以求甘雨佑助我的禾稼，我将以此养活士人和女子。《周礼》说：凡国家向田祖祈求丰年，吹奏豳雅之乐，敲击土鼓，来使田畯快乐。音义【齐，原本又作赍，又作齍，音同资，注释相同。牺，音许宜。为，音于伪。下文“为”、“农亲为”、“为之”，读音皆同。蜡，音仕诈。劳，音力报。篇末“劳赐”读音相同。御，音牙嫁。豳，音彼贫。原本也作邠。乐，音洛】疏【正义说：毛亨认为，上文既然说黍稷茂盛，所以如今到了秋天，用我容器中洁净丰盛明亮的祭品，以及给我纯色之羊，用这些祭品和牺牲来祭祀社稷，来祭祀四方，以报答它们能使五谷成熟之功。五谷成熟，那么我的田事已经办好了。在孟冬之月，那些农夫受到庆赐，说的是让田夫休息并慰劳他们。到了前孟春之月，用琴瑟和敲击土鼓，来迎祭田祖先啬之神而祭祀他，以此来求得甘霖之雨，以大大获得我的稷和黍，它们成熟后人们都修饰自己，以善待我的士人和女子。如今君王不能这样做，所以讽刺他。郑玄只认为佑助我的禾稼黍稷，以及它们成熟后，应当用来养活我的士人和女子，这一点不同，其余相同。〇。正义说：经文〇多将“齐”与“盛”连用，所以〇因“齐”而解释“盛”。《周礼·春官·肆师》说：祭祀之日，陈列斋盛以告洁净。注解说：“粢”，指六谷。那么六谷总称为齐。《周礼·天官·甸师》注解说：“粢”，指稷。只以稷为粢，是因为稷是谷类之长，作为诸谷的〇名。六谷都是容器的实物，所以说“器实曰齐”。指谷体本身在容器中称为“盛”，是根据已经盛在容器中的情况而言。所以桓公六年《左传》说：“洁粢丰盛”，意思是作为谷物则洁净，在容器中则丰满，这是指容器中的实物为粢，在容器中为盛。毛亨解释社神的话不明确，只有这里说社是后土，其义应当与郑玄相同。郑玄驳斥异义认为社是五土之神，能生万物，用古代有大功的人配享。《祭法》说：共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能平定九州，所以祭祀他作为社神。昭公二十九年《左传》说：共工氏有个儿子叫句龙，担任后土。又说：后土就是社。郑玄在《郑志》回答赵商说：后土作为社神，是说辅助作为社神。赵商问《郊特牲》说社祭土而主阴气，《大宗伯》职掌说：王大封则先告后土。注解说：后土，是土神。如果按照这个意思，后土就是社，社就是后土，这两者不知如何区分，敢问后土祭谁，社祭谁呢？回答说：句龙本是后土，后来转为社神。大封先告后土。〇注解说：后土，是土神，没说后土是社。田琼问《周礼》大封先告后土地，注解说：后土是社。之前回答赵商说：应当说后土是土神，说社是不对的。《檀弓》说：国家灭亡大县邑，有人说君主举哀哭于后土。注解说：后土，是社。《月令》仲春命民社，注解说：社，是后土。《中庸》说：郊社之礼，是用来侍奉上帝的。注解说：社祭地神，不说后土，是省略文字。这三者都应当确定吗？回答说：后土，是土官的名称，死后作为社神而祭祀，所以说句龙为后土，后来转为社，所以世人称社为后土，没有什么奇怪的。想要确定的就确定，也可以不必由此而言。后土，是地的大名。僖公十五年《左传》说：履后土而戴皇天，指的是地称为后土。句龙职掌土地，所以称他的官职为后土。这个人担任后土之官，后来转为配享社神，又称社为后土，况且社也是土地之神，所以后土的说法参差不齐，因此弟子疑惑而发问。宗伯大封告后土，是因为大封是土地之事，告土神，不告句龙，所以说定为后土土神。《檀弓》说：因国家灭亡大县邑哭于后土，因为诸侯守社稷失地哭于社，所以说后土是社。此文与《月令》都指祭祀后土则配社之神，所以说社是后土。《中庸》说：郊社相对，郊是天则，社是地，所以说社祭土神。因为宗伯与《左传》都称地为后土，那么土神宜称后土，而《中庸》说社不说后土，所以说省略文字，按理都可通，所以说想要确定的就确定，也可以不必言。说迎四方之神于郊，下文《曲礼》说：天子祭四方岁遍。注解说：祭四方，是说祭五官之神于四郊。句芒在东，祝融、后土在南，蓐收在西，〇玄冥在北，就是这样。实为五官而说四郊，是因为火土

译俱在南，其火土俱祀黎，所以《郑志》回答赵啇说：“后土转为社，没有再替代的人，所以先师的说法，黎兼管火土，也是因为火土之位在南。”又《大宗伯》注说：“五祀，是五官之神在四郊，四时在郊外迎接五行之气而祭祀，五德之帝也享用这些神。”少昊氏的儿子叫重，做句芒，享用木；该做蓐收，享用金；修及熙做玄冥，享用水。颛顼氏的儿子叫黎，做祝融、后土，享用火土。这是黎兼管二祀。《曲礼》说岁遍此祀在秋，而并言四方，大概常祀岁遍此，秋成报功则玄祭，所以并言四方。笺正义说：“《楚茨》笺说：‘明犹絜也，齐言明谓絜净，羊言牺谓纯色，所以说以絜净丰盛与纯色的羊。’经文说齐明，笺说絜齐文倒的，是各从其便而言罢了。《郊特牲》说：‘社稷太牢，则四方之神也太牢。’这里独言羊以防句言牺，以见纯明，不只是羊而已。社谓阴祀，其牺牲用纯黑色。其方祀则各以其方之色。知道这社与四方皆为秋祭报功的，以上言黍稷之盛，而这里言齐羊之祭，明显是物成而祭。下言农夫之庆，当孟冬休息以迎田祖，是来春祈谷，所以知道这祭在秋为时次。所以《大司马》仲秋说：‘遂以狝田，罗弊致禽，以祀方。’注说：‘方当为方声之误也。’狝田主祭四方，报成万物，就引此诗说：‘以社以方’，是报祭四方在仲秋。《良耜》序说：‘秋报社稷。’郑驳异议引《大司徒》五地之物说：‘这五土地，土生万物，养鸟兽草木之类，都为民利，有贡税之法，王者秋祭之来报其功。’是祭社也在秋。臧善也者，农夫之得庆赐，只有劳赐罢了。岁事不成则无此劳息，所以说‘我田事既善则庆赐农夫’。谓大蜡之时，劳农以休息之，王者以岁时成熟，搜索群神而报祭之，而谓之大蜡，又腊祭先祖、五祀，因令党正聚民饮酒于序，以正齿位而劳赐农夫令得极欢大饮，是为休息之。知道如此者，《郊特牲》说：‘天子大蜡八蜡。’也蜡者，索也。岁十有二月，合聚万物，索享之也。这是说大蜡之祭。《月令》孟冬说：‘是月也，腊门闾及先祖五祀，劳动以休息之。’这是说休息之事。《郊特牲》蜡祭之下又说：‘黄衣黄冠而祭，息田夫也。’注说：‘既蜡，腊先祖五祀，于是劳动以休息之。’是腊即次蜡之后，与蜡不同。《郊特牲》只说‘息田夫’，不谓之腊。必知《月令》之腊祭与《特牲》息田夫为一者，《郊特牲》说蜡祭之服说：‘皮弁素服以送终，葛带榛杖防止杀也。’其下别说‘黄衣黄冠而祭’，明显不是蜡。又说：‘既蜡而收民息已。’既蜡乃说‘息民’，明知‘息民’非蜡。‘息民’与《月令》‘休息’文同，所以知道‘黄冠而祭’为腊祭。是以注说‘息民与蜡异’，则‘黄衣黄冠而祭’为腊，必也。以此知腊在既蜡之后。地官党正职说：‘国索鬼神而祭祀，则以礼聚民而饮酒于序，以正齿位。’以此知党正饮酒也此时。下《杂记》说：‘子贡观于蜡日，一国之人皆若狂。’是恣民大饮。《酒诰》周公戒康叔禁民饮食，民无故不饮酒欢乐，今以岁谷丰熟，场功毕入，而特听之，故谓之庆赐劳息。汉世每有国国庆而赐民大酺，也此义也。腊与息民，蜡后为之，因其与蜡同月。若不为蜡，则此事也废。事皆相将，故系之蜡。年不顺成，八蜡不通。《郊特牲》文引此者，解言‘我田既臧’，乃云农夫之庆之意也。彼注数八腊说：‘先啬一也，司啬二也，农三也邮表畷四也，猫虎五也坊六也，水庸七也，昆虫八也。’这八蜡为其主耳，所祭不止于此，四方百物体祭之。春官大司乐说：‘凡六乐者，一变而致羽物及川泽之神，二变而致羸物及山林之神，三变而致鳞物及丘陵之神，四变而致毛物及坟衍之神，五变而致介物及土神，六变而致象物及天神。’注说：‘这谓大蜡索鬼神而致百物，六奏礼而礼毕。’又《大宗伯》说：‘疈辜祭四方百物。’注说：‘谓磔攘及蜡祭。’是蜡祭四方百物体祭之。正义说《郊特牲》注说先啬，若神农，春官籥章注说：田祖始耕田者，谓神农是一也。以祖者始也，始教造田，谓之田祖。先为稼穑谓之先啬。神其农业谓之神农。名殊而实同

译也。因为神农开始创造农业，所以称他为田祖。而后稷也有农业的功绩，祭祀尊神时可以兼及卑神，所以在祭祀田祖的时候，后稷也一同受祭。后土是五谷生长的根本，传说句龙能够平治土地，所以句龙也在祭祀之中。而《籥章》说：用音乐来娱乐田畯，尚且还涉及到掌管农田的大夫，这明显是兼祭后土和后稷了。所以《大司徒》的注解说：田主，是田神后土和田正之神所依附的对象。诗人称之为田祖，是因为句龙是后土，后稷是田正，所以诗人称之为田祖。那么田祖这个名称虽然主要指神农，但祭祀尊神可以兼及卑神，在祭祀田祖的时候，后土和田正都包含在内。所以郑玄总括说诗人称之为田祖。说这个田祖，其含义可以兼有后土和后稷，而《司徒》说田主，则其含义不能兼有神农。为什么呢？因为那里说设立社稷的疆界，并树立田主，那么田主只指社稷，不能包括神农。所以郑玄只说后土、田正，他的话没有提到神农，这就是他的意思。谷梁传解释《善释詀》：文王肃说：大得我的黍稷，来善待我的男女。意思是说粮仓充实了就知道礼节了。笺正义说：说设置音乐，总括琴瑟和击鼓，鼓说击，明显琴瑟也是击打的可以知道。《籥章》说吹奏《豳雅》，那么就有籥来吹奏。这里不说籥，那里《籥章》不说琴瑟，都是文字没有完备罢了。知道迎接先啬是指郊祭后开始耕种，因为《月令》说孟春时节天子在元日向上帝祈求谷物。注解说：指用上辛日郊祭天，就引用《左传》襄公七年说：郊祀后稷，来祈求农事。所以启蛰后郊祭，郊祭后耕种。又说：于是选择吉日，天子亲自拿着耒耜，亲自耕种帝籍。注解说：元辰，是郊祭后的吉亥日，这是郊祭后开始耕种。是指在开始耕种的时候祭祀他。知道这一点是因为先啬是人神，不应该在天神之前祭祀，所以应当在郊祭之后。祈求雨水又适宜早，不可以等到二月，而田祖是开始教导耕种的人，所以知道是在开始耕种的时候祭祀他。说甘雨，因为使万物生长就是甘，危害万物就是苦。《左传》昭公四年说：秋天没有苦雨。服防说：危害万物的雨，是百姓所苦的。雨水一旦甘甜，所以得到保佑帮助我的禾稼，应当用来养育士女。因为这件事在孟春，所以事情在最后，次于上面，所以用这个来结束章节，显示后面应当恒常如此反明。这一年的春天，已经有这件事，用来兴起下一年，也是这个意思。引用《周礼》的，是《籥章》的文辞。那里的注解说：祈年求丰年。《豳雅》是《七月》，七月有“于耜举趾，馌彼南畝”的事情，歌咏这类事情。称之为雅，因为它说男女的正道。郑司农说：田畯，是古代先教导耕种的人。《尔雅》说：畯，农夫。根据这个来说，说“吹豳雅”，是指籥吹奏，所以他的职掌是土鼓、豳籥。杜子春说：土鼓，用瓦做匡，用皮革做两面，可以击打。郑司农说：豳籥，是豳国地方的竹子。〇说籥，是豳人吹籥的声音，章是。祭祀田祖而同时祭祀田畯的，因为神农开始创造田法，典田大夫用他的方法教导百姓，也是先教导耕种，所以祭祀同时涉及他们。先说向田祖祈年，是这个祭祀主要祭祀田祖，没有说用音乐娱乐田畯，显示其次才涉及，所以文字不同】曾孙来止，带着他的妻儿到南亩送饭，田畯到来很高兴，清理左右，品尝食物是否美味。笺说：曾孙，指成王。攘读当作饟，馌是让馈送食物。田畯，司啬，现在的啬夫。喜读作饎，饎是酒食。成王来止，指出观农事，亲自和后世子出使，知道稼穑的艰难。为在南亩的农人设馈，来鼓励他们。司啬到来又加上酒食，清理左右随从的人，成王亲自品尝馈送的食物是否美味，显示亲近。禾易长亩，终善且有。〇容易治理，长亩是遍满亩。曾孙不怒，农夫能敏捷。〇敏，快。笺说：禾治理而遍满亩，成王就没有怨恨，说这个农夫能且敏捷。音义【馌，于輙反；畯子峻反，本又作俊，后篇同；喜欢毛如字，郑为饎，尺志反下篇同；攘如羊反，郑读为饟式尚反；王如字；馈巨愧反；从才用反；易以防反，徐以赤反】疏【正义说：毛认为，成王的时候，不只是为民报祭祈年，乂曾孙成王也自来止，亲自巡视田亩，来鼓励稼穑。君主在上面鼓励，百姓在下面勤劳，农夫致力于事务，于是带着妻儿到南亩送饭，家尽欢乐。田畯的官，典田大夫到来，看到勤劳就喜乐其事。于是教导农夫在闲暇的时候，清理田的左右，开辟草莱，品尝气味是否和美，土地是否和美。所以使禾生容易而治理，长而次列，遍满亩中，最终成就善且收获大有。曾孙成王看到这样，没有怨恨，于是说这个农夫，其田事既有工能，而且敏捷，所以不怒他，因此导致黍稷茂盛而年丰。现在王不能这样，所以讽刺他。郑认为曾孙成王的来止，是因为他的妻与子，指后与世子出观农事，使知道稼穑的艰难。又用饮食而行馈饷，彼在南亩的农人，设食以

译劝勉他们，是让他们乐于农事。田畯（田官）到来，又给他们加上酒食，以慰劳他们管理农田的勤勉。又馈赠那些跟随自己左右的随从，以奖赏他们路途的辛劳，使他们喜欢巡视劝农而不感到厌倦。又亲自品尝他们送来的食物是否美味，表示亲近和爱护，所以上下都服从命令，农夫和田官都勤勉快乐。

余同笺：正义说：依据《信南山》来衡量，所以知道曾孙是成王。上文说“馌”，下文说“尝”，都是饮食方面的事情，所以“攘”字应当读为“饟”。《释诂》说：“馌、饟、馈”都是送食物的意思。舍人说：“饟”是从家里送食物到野外。这个“攘”字在“馌”和“喜”之下却先被提及，是因为诗中还没有叙述这件事，所以先加以说明。田畯是田官，在田间主管庄稼的种植与收获，所以称为司啬。汉代也有这个官职，称为啬夫，所以说就是现在的啬夫。《郊特牲》说：“蜡祭的时候，君王先祭祀先啬，然后祭祀司啬。”注解说：先啬如同神农，司啬如同后稷。因为神农最初开辟农田，后稷教导百姓播种，这两个人在农事上有巨大的功劳。蜡祭是为了报答田地的恩德而举行的祭祀，所以知道指的是这两个人。后稷作为人臣教导种植庄稼，也是田官，所以称为司啬。这里说的田畯是当时主管庄稼的人，所以用司啬来称呼他，与《郊特牲》中的名称相同但实际所指不同。

“馌彼南亩，田畯至喜。”这两句以及《大田》中的文字与《七月》完全相同，所以也将“喜”读为“饎”，饎指酒食。这是为了农事而言，曾孙的到来，所以知道成王前来，是指出来视察农事。曾孙前来，接着说带着他的妻儿，明确曾孙是带着自己的妻儿，所以知道是亲自与世子同行。王的妻子必定是王后，知道儿子只是世子，是因为将要继承国家大统，明确对他的教诲特别深重，所以知道不是其他儿子。

“稼穑之艰难”，是《尚书·无逸》中周公告诫成王的话。这段经文在曾孙之下说“以其”，说明以下都是曾孙的事情，所以说为在南亩的农人设置食物来劝勉他们，是指成王为他们设置的。说司啬到来就再加上酒食，是因为农人的食物中没有酒，所以说“加之”。他左右的随从虽然各自有粮食，但君王希望他们劝勉农事，忘记辛苦地跟随出行，不感到厌倦，所以馈赠他们。君王的随从，必定有公卿大臣，亲自品尝他们送来的食物是否美味，这也是为了亲近他们。这段经文毛亨没有做注解，但毛氏对于经文中没有改动的字，与郑玄的观点不能相同。

王肃说：“曾孙前来，亲自巡视田垄，勤勉于稼穑之事。农夫忙于农事，让他们的妻儿一起送饭。田畯到来，喜乐于农事，教导农人在闲暇时，清除田间的杂草，品尝食物的滋味，考察土壤是否和美。”这种解释当然合理。王肃又说：“妇人没有宫门之外的事情，况且帝王亲自吃饭，农人周全则力量不够供应，不周全则恩惠不普遍。”这种说法不对。

孙毓说：“古代妇人没有外事，送别兄弟都不越过门槛，只有王后亲自养蚕来劝勉蚕事，也不跟随天子出行。成王出来劝勉农事，怎么能带着妻儿随行，还说让她们知道稼穑的艰难？王后难道还参与稼穑之事吗？”这与《豳风》中“我妇子馌彼南亩，田畯至喜乐”的意义都相同，农人急于农事，妻儿都去送饭。田畯看到他们勤勉，喜乐于农事。又君王随从的官员自有固定的食物，不仅仅在南亩之中才馈赠左右并亲自品尝，这也不是君主对待下属的道理，都认为郑玄的说法有缺点。

这种说法是不对的。这是讽刺当今、思念古代的诗歌，讲述古人难以做到的事情，以哀伤当今废弃农事。第一章说减轻赋税，第二章为他们祈祷报答，这一章说恩泽深厚，最后一章说收获众多。纵观其顺序，清晰有序，难道会在这里才说农人家里送饭的事情吗？又《大田》最后一章，上文说曾孙，下文说祭祀，都是成王的事情，不应该把农人的妻儿夹杂其中。况且说曾孙前来，接着说带着他的妻儿，那就是曾孙带着他们，上文没有提到农人，怎么能说是农人的妻儿呢？既然说曾孙带着他的妻儿，那么王后随行在文中自然显现，又何必忌讳而说妇人没有外事呢？如果王后必定没有外事，就不应该在北郊养蚕，王肃用亲自养蚕来决断，并非没有道理。衣食是人赖以生存的，田地和蚕桑都是紧急的事务，蚕桑是王后专门负责的，所以王后应当单独行动，田地是君王劝勉的，王后只是随行罢了。这是内外有别、职责不同的道理，而孙毓反而说亲自养蚕不跟随君王，这不是他的难点所在。

君王忧虑深思，因为世子生长在深宫之内，由妇人抚养长大，所以让他一同出行，知道稼穑的艰难，想要他重视国家用度而爱护百姓，保全王业和宗庙祭祀。对于儿子来说，没有比母亲更亲近的，让她一同观看辛勤劳作，在内心互相规劝，这是圣贤明确的训诫，可以与日月一同悬挂。《豳风》中“我妇子”与“举趾”相连，这里说“以其妇子”与“曾孙”相连，辞句既不同，意义自然应当不同。怎么能都说是农人的妻儿呢？田畯所喜乐的，应当是喜乐农人的勤勉，文字在“馌彼”之下，那就是喜乐于馈赠的食物，而不是再说他们的勤劳。哪有国史吟咏文章是这样的呢？君王的随从，并非没有固定的食物，只是共同巡视稼穑，一起品尝甘美，与《秦风》所说的“与子同袍”，又有什么不同呢？却说这不是对待下属的道理吗？在南亩馈赠农人，赐给田畯酒食的，是天子所省察的，本来不能周遍，遇到他所宠幸的就赐予，让天下知道君王爱护农人，那么没有人不尽力。

译力。农夫得到赏赐，人们便各有心思，奖赏一人可以鼓励百人，能使天下人顺从教化，何必每块田地都去巡视，把农夫全都赏赐一遍，才说力量不够、恩惠不普遍呢？王基因于“恩惠不普遍”的说法，引用《周语》，认为这是籍田之事，这是错误的。然而这首诗只讲丰收的意义，没有讽刺废弃籍田的文字，郑玄的笺注在上下文都没有提到籍田，下篇讽刺鳏寡之人不能自存，其文意与此相同，难道会让鳏寡之人去籍田捡拾遗穗吗？又下一章“庾稼”与此接连，郑玄笺注说是古代的税法，并非为了籍田，这就很明白了。

译曾孙的庄稼，堆积得如同屋顶的茅草，又如同车梁般高大；曾孙的露天谷堆，如同水中的高地，又如同高丘般巍峨。〇：茨，堆积的样子；梁，车梁；京，高丘。笺文说：稼，指禾谷，是说带有秸秆的谷物。茨，指屋顶的覆盖物。上古的税法，近处的人缴纳带有秸秆的禾谷，远处的人缴纳脱粒后的粟米。庾，指露天堆积的谷物。坻，指水中的高地。于是寻求千座粮仓，于是寻求万辆车箱。笺文说：成王看到禾谷的税赋堆积得如此之多，于是寻求千座粮仓来存放它们，万辆车来装载它们，这是说年成丰收，收入超过了从前。黍、稷、稻、粱，是农夫的喜庆，报以巨大的福佑，万寿无疆。笺文说：庆，指赏赐。年成丰收就厚厚地劳赏农夫，既有黍稷，又加上稻粱，报恩的人为他们祈求福佑，借助八蜡之神，万寿无疆是最终的结果。音义【茨，徐私反；庾，扬主反；坻，直基反；积，按字面读音，又子赐反；以下皆同。藁，古老反；总，作孔；委，按字面读音，又于伪反；收，手又反，又按字面读音；疆，居良反；竟，按字面读音】疏【正义说：毛亨认为，上文说曾孙亲自巡视田亩，这里说税收收获之多。曾孙成王所征收的禾谷，其积聚高大如同屋顶的茅草和车梁。曾孙成王所征收的米粟，其堆高大如同水中的高地和高丘。成王既然看到禾稼的积聚，粱庾的众多，于是寻求千座粮仓来存放那些米粟，寻求万辆车箱来装载那些禾谷。因为收入超过从前，所以寻求仓廪车箱来装载放置，喜悦收获之广，怜悯农夫之勤，所以用黍稷稻粱作为农夫的喜庆，是说党正饮酒时增加他们的饮食以稻粱。不只是慰劳并让他们休息，又为他们向八蜡之神祈求福佑，而报答我农夫以大大的福佑，使他们得到万年的长寿，没有边界。如今幽王不能这样，所以讽刺他。两个“斯”都是语助词。郑玄只认为“介”是语助词，其余相同。〇。正义说：墨子称茅茨不剪，是说用茅草覆盖屋顶，所以笺文以茨为屋盖。〇说茨是堆积，并非训释茨为堆积，是说其积聚高大如同屋盖罢了，其意思与笺文相同。孟子说十二月车梁成梁，是说水上横桥，横向有宽窄能容车渡，那么就是高广的，所以用来比喻禾积。《释丘》说：极高称为京，是京为高丘。笺文正义说：庾是平地堆积粟米，而与稼相对，就知道稼有秸秆了，所以说稼禾，稼指有秸秆的。这里说曾孙所有的，就是税收得到的，而有庾稼两种，明白是税收有两种方法，所以说古之税法，近处缴纳〇说连同禾稼缴纳，远处，缴纳粟米。说路远的只缴纳粟，更远的只缴纳米，因为运输困难，所以减轻他们。这里稼庾相对，而下文说千仓万箱，是箱用来载稼，仓用来纳庾，所以知道庾是露地积谷。《释水》说：“水中可居者曰洲，小洲曰渚小渚曰沚，小沚曰坻”是水中的高地。这里说禾庾应当在畿内，如果畿外则采集美物来充当邦赋，不缴纳谷物了。畿内虽然用贡法，应当根据年成作为标准，依照税法近郊十分之一，远郊二十分之三，甸稍县都不超过十二分之一，以禾及米贡入于王。《掌客有刍薪倍禾之言，是明白周法有禾稼之税了。《禹贡》有纳秷、纳秸周之有无，无法说明。依照《禹贡》说：“五百里甸服，百里赋纳总，二百里納秷，三百里秸服，四百里粟，五白里米。”注说：“甸服者，尧制赋其田使入穀，禹弼其外，百里者赋入总谓入刈禾也。二百里秷，秿断去藁也。三百里秸，秸又言颖也。四百里入粟，五白里入米者远弥轻也。”甸服之制本自纳总禹为之差，使百里者从之耳。以此言，有轻远之法，故为近者纳縂，远者纳米。既无秷秸之文，不知道远近以何为差也。若然后世之役宜繁上代，周止千里纳谷，唐虞則弼其外五白里为方二千里，是方千里者四纳谷多于周者，唐虞万国诸侯岁朝，其用或费于后代，故纳谷多。乂郑志答赵商云：“畿内四白国，则周郊内亦封诸侯矣。”于周十国而入其一于天子，然则虽千里者，其税犹少于周，故使方二千里人粟米。世代不同，故异法。《特牲》《少牢》之祭无稻粱，此特言黍稷稻梁，故知劳赐农夫，加以稻梁也。报者自神之辞，明求神而报，为农夫之求神惟蜡祭耳，云为之求助于八蜡之神以祭。有祝故云“万夀无疆”，竟得福之辞，与三章互相成。蜡在息农夫前，而后言之者，祭者虽在前而福忧是将来之故后言之，以结篇。《定本》疆境字作竟】

甫田四章章十句

序：大田，讽刺幽王。说鳏寡不能自存。笺：幽王之时，政烦赋重而不务农事，虫灾害谷，风雨不时，万饥馑，矜寡无所取活，故臣思古以

译进行讽刺。音义【矜，音古顽。注中皆用此字，有的版本作鳏】疏【正义说：第四章都是陈述古代善政以反衬现实，用来讽刺周王的言辞。经文只提到寡妇，而《诗序》同时提到矜（鳏夫），是因为无妻称为矜，无夫称为寡，都是百姓中的困穷之人，所以连在一起说。由此而言，孤老、独居、老病之人，也属于矜寡的范畴，文义可以兼括他们。疏正义说：郑笺也认为《诗序》有所省略，于是反取经文之意来阐明它。经文从首章到第二章前三句，说成王教导百姓治理农田，百谷茂盛，停止劳役顺应农时，禾苗结实美好，反衬出幽王之时，政令烦苛赋税沉重，而不致力于农事。第二章后五句，说当时没有虫灾，反衬出幽王之时，虫灾损害谷物。第三章前四句，说云雨安宁舒缓，反衬出幽王之时，风雨不按时节。第三章后五句，说收获有余，寡妇获利，这是百姓丰足，矜寡得以救济，反衬出幽王之时，万民饥荒，矜寡无处求生。《诗经》都是公卿国史所作，所以说当时的臣子思念古制来讽刺现实。《诗序》不说思古，是因为从《楚茨》到这篇，文意指涉相似，承接上篇而省略了】

译大片良田种植着众多庄稼，已经选好种子，已经告诫民众，已经备齐农具，于是开始耕作。郑玄笺注说：“大田，是指土地肥沃可以开垦耕种，多产庄稼可以授予百姓的土地。将要耕种的人，必须先考察土地的适宜性，从而选择种子。季冬时节，命令百姓拿出五种谷物，计算耦耕的事务，修理耒耜，备齐田间器具，这就叫做‘戒’。这些都已经备齐了，到了孟春时节，泥土生长覆盖住橛桩，陈旧的草根可以拔除，于是开始耕作，用我锋利的耜，开始在南亩耕作。”“覃，意为锋利。”郑玄笺注说：“俶，读作‘炽’；载，读作‘菑’，即‘栗之菑’。时节到了，百姓用锋利的耜，炽热地翻土除草，开发所授受的田地，这是催促农事紧急。田地耕种一年叫做‘菑’，播种各种谷物，长得既笔直又茂盛，曾孙成王于是顺从民意。”“庭，意为笔直。”郑玄笺注说：“硕，意为大；若，意为顺从。百姓已经炽热地翻土除草，就播种众多谷物，众谷生长得全都条直茂大，成王于是停止劳役，以顺从百姓，不耽误农时。”音义【种，音章勇；此注及下注“择种”都相同；垦，音苦很；相，音息亮；长，音张丈；冒，音莫报；橛，音其月；覃，音以冉；徐又音以亷；俶载，众家都读本字；俶，音尺叔，意为开始；载，意为事；郑读作炽菑。炽，音尺志；菑，音缁栗；音列。郑玄注《周礼》说：“读如裂繻的裂”】疏【正义说：毛亨认为，古时成王时期，有大片肥沃的田地可以开垦耕种，又多产庄稼而授予百姓。百姓已经受领土地，考察土地寻求种子，已经选好种子了，这时君王又号令下民，预先备齐田间器具，已经告诫督促了。这受地、择种、告诫、备器，都已经周备了，到了孟春之月，于是耕作从事，用我覃然锋利的耜，开始在南亩设立事务，耕种百种众谷，谷物生长得全都条直，而且又长又茂盛，百姓已经勤勉专务，曾孙成王于是停止劳役，以顺从百姓，不夺取农时，让百姓得以尽力于田间。现在的君王不能这样，所以讽刺他。郑玄只用锋利的耜炽热地翻土除草开发南亩所受之田这一处不同，其余相同。笺正义说：知道大田不是天下所有的田地，因为文句连着多稼，又说“既种既戒”都是指田中的事，不能说是天下之田，所以认为是肥沃的大田可以开垦耕种。举出肥沃的田地给百姓，自然就是天下的田地了。土地除了山陵、林麓、川泽、沟渎、城池、宫室、道路之外，都可以开垦耕种。作者举出年成丰收说明田地多，所以说大田是土地的肥沃者，指可以开垦耕种的都是肥沃的。说多产庄稼可以授予百姓，因为这里陈述择种预先告诫，是本于最初。授予受领的话，其实这地先在百姓那里。说多产庄稼，是地官司稼。注说：种谷叫稼。像嫁女有所生。草人掌管土壤改良的方法，稻人掌管低洼地的庄稼。秋官薙氏掌管除草。月令说：烧草除草行水，都是为了庄稼。为稼，指多作这些庄稼，以粪肥美化土地，所以说多稼。如果不是这样，郑玄就不宜说“为”了。这应当在授予百姓之后，百姓自己耕种。说多产庄稼，才授予百姓，是痛恨现在田地多荒芜，而本于最初授予不废弃授予百姓而耕种，或者公家命令百姓耕种而后授予，所以薙氏掌管。又说将稼者，指将要耕种，与多产庄稼者不同。因为另起此文明多产庄稼者，所以不是耕种了。以下经文开始说耕种之事，那么这里还没下种，所以知道既种是考察土地适宜而选择种子。月令说：善于考察丘陵土地所宜，五谷所殖。司稼说：掌管巡视邦野的庄稼，而辨别其种稑的种子与其所宜。注说：知道种子适宜的土地。草人说：物地考察其宜而为之种，即分地之耕是。因为已经知道土地适宜种什么，所以引用月令并说拿出五谷作为种子。计算耦耕之事，因为耕种必须两耜相对，共同翻开一尺之地，所以计算而耦耕。耒耜的器具，另说田器，那么是耘耨所用的，所以彼注说镃箕之类。命令百姓就是告诫他们，所以说这就叫戒。既备是总括上文之事，所以说这是备齐了。这在往年至春才开始用，说乃是舒缓之辞。孟春泥土生长覆盖，橛桩陈根可拔。月令注引用此言农书说，那么这出于农书。汉书艺文志农书有七家，不知道出自谁的书。因为冬土安定，所以庄稼橛桩与地平。孟春土气升长而覆盖于橛桩，那么旧陈的根可以拔除，于是才耕作，所以说而事之。传正义说：良耜说畟畟，载芟说有畧，与此覃都连着耜说，明显是耜锋利的意思，所以说覃利也。〇不解释俶载之文，因为毛亨不破字，必定不与郑玄相同。王肃以俶为始，载为事，说用我的利耜，开始在南畆发事。笺正义说：此及载芟、良耜都在耜之下说俶载南畆，是俶载是用耜于地之事，所以知道当为炽菑。指耜的炽热而入地以菑杀其草，所以方言入地曰炽，反草曰菑。连言菑栗之菑，弓人说凡锯干之道。菑栗不迆则弓不發。注说：〇谓栗读如裂繻的裂，那锯弓干以锯菑而裂之，犹如耕者以耜菑而发之，义理既然相同，所以读从其文以见之】

译也。上文说“这是预先筹划以等待时机的话语”，所以说时机到来便与之相连，构成文义次序。田地耕种一年称为菑。这是《释地》中的文义，郭璞说：如今江东地区把初次耕地翻起杂草称为菑，这也就是入地除草的名称，所以引用它作为证据。《论语》说：长沮和桀溺并肩耕作，接着就说他们“耰而不辍”。注解说：耰是覆盖种子。这说明古代尚未懂得牛耕，人工耕作随即下种，所以说“民众既已众多，除草便种植众多谷物”。这既与下章“既方”等词一样，都是论述天下田地应当普遍耕种的言辞，所以都用“既”字表示尽意。谷物生长得尽皆条直茂盛高大。《月令》说：不要聚集大众，不要兴办大事，以免妨碍农事，这是停止劳役以顺应民事，不耽误农时。

译谷穗已经方正，已经初成，已经坚硬，已经美好。没有稂草，没有莠草。〇：“果实尚未坚硬时称为皁。稂，是童粱。莠，是似苗的杂草。”郑玄笺注说：“方，即房。指谷穗的苞甲刚开始生长而尚未闭合的时候。”全都长出了谷房，全都结成了果实，全都坚硬成熟，全都整齐美好，而没有稂莠等杂草。这是因为选种优良，百姓用力专一，时节气候调和，才达到了这样的结果。除去那些螟螣，以及蟊贼，不要伤害我田里的嫩禾。〇：“吃禾心的叫螟，吃禾叶的叫螣，吃禾根的叫蟊，吃禾节的叫贼。”郑玄笺注说：“这四种虫子，常常危害我田里的嫩禾，所以贤明的君主通过端正自身来除去它们。”田祖神灵有灵，将它们交付给炽热的阳光。〇：“炎火，指盛阳。”郑玄笺注说：“螟螣这类害虫，是在阳气过盛时产生的。如今贤明的君主施行善政，田祖的神灵不接受这些祸害，将它们持取并交付给炽热的阳光，使它们自行消亡。”

译这四类所谓昆虫，得到阴气就潜藏，得到阳气就滋生，所以《笺》说“盛阳气赢则生”的含义，不取用火来消灭它们的实际做法，因此说是盛阳所致。”《笺》的《正义》说：“解释原本所说的炎火之意，是因为螟螣之类这四种害虫，在盛阳气赢时滋生，因为它们得阳而生，所以阳盛就为害。《月令》说，仲夏行春令，百种害虫时常兴起。这是阳气运行而滋生，阳气盛则害虫兴起，消除它们就归附于它们滋生的本源。现在明君执政，田祖之神不接受这种灾害，所以把它交付给炎火，让它们自行消亡。田祖之所以接受，是因为灾害由政令而起，现在明君执政，灾害没有产生的缘由，所以说田祖不接受四种害虫的灾害。如果政令能消除它们，那么本源就没有可接受的，而说田祖不接受，是因为田祖是主管农田的神，借它而言罢了。”

译阴云兴起，云气浓郁；细雨绵绵，缓缓降落。雨水先润泽公田，随后也惠及私田。〇：渰，是云气升腾的样子；萋萋，是云气流动的样子；祈祈，是缓慢的样子。郑玄笺注说：古时候阴阳调和，风雨应时，雨水到来时缓慢徐缓而不急促。百姓的心意，先公后私。如今上天将雨水降在公田，因而也惠及私田。你这话是说百姓依赖君主的德行，盼望得到其恩惠的余泽。那边有没来得及收割的幼嫩禾苗，这边有没来得及捆扎的禾束；那边有遗留的禾把，这边有遗漏的禾穗。这都是寡妇们的利益。〇：秉，是禾把。郑玄笺注说：成王之时，百谷大多同时成熟，收割紧迫，人力都不够，因而有没来得及收割的幼禾、没来得及捆扎的禾束、遗留的禾把、遗漏的禾穗，所以允许鳏夫寡妇拾取这些以谋生计。音义【渰，原本也作弇，音于检；《汉书》作黤。萋，音七西。雨，读如字。原本或作“兴云”，这是错误的。祈，音巨移。雨我之雨，音于付。注内“主雨”同一本“主”作“注”，雨读如字。获，音户郭。敛，音力检。穧，音才计，又音子计，意思是收割。穂，音遂。把，音巴马。矜，音鳏】疏【正义说：说的是太平之时，阴云兴起，云气浓郁地流动，这是下雨的云。这云流动后便降下雨来，雨泽缓缓安适地落下，不暴急。百姓看见云行雨降，归功于君主，说这雨原本主要是为了润泽公田，因而也惠及我的私田。虽然作者广泛地展现太平之时，民心先公的道理，只要雨水没有不偏私的，天泽应时，所以五谷大丰收。因此百姓收割时，人力都不够，而让那边有没来得及收割的幼禾，这边有没来得及捆扎的禾束，又那边有遗留的禾把，这边有遗漏的禾穗，这些都是主人无暇拾取，只有寡妇们以此获利，说的是拾取这些以自利。如今君王不能这样，使鳏夫寡妇无所依靠，所以讽刺他。定本集注中“穧”作“积”。〇：正义说：既然说了有渰，就是云兴起下雨，雨从云出，所以知道渰是云兴起的样子。云兴起后然后流动，萋萋在渰之下，所以知道是云流动的样子。云流动后然后雨落，所以在萋萋之下说兴雨。祈祈，是缓慢的样子，谓缓缓降落，所以笺注说不急促。经文“兴雨”有的作“兴云”，是错误的。定本作“兴雨”。笺注正义说：穧，是铺在地上还没捆扎的禾，秉是收割禾的把。《聘礼》说：四秉叫筥。注说：这秉是指收割禾时满手的把，筥是穧的名称。就像现在莱易之间，收割稻子聚成把有的叫筥的，就是引这首诗说：那边有遗留的禾把，这边有没捆扎的禾束。那注解说这秉是为了区别于米的秉，所以《掌客》注说米的禾的秉。筥字相同，数量不同。禾的秉，只是一把。筥指一穧，那么禾的秉，只是一把。米的秉，是十六斛。禾的筥，是四把。米的筥，则是五斗。因为有对比，所以说这以区别之。《王制》及《尚书》都说：鳏夫寡妇孤独，是天底下穷困无告的人，都有固定的供给。地官遗人门关的储备，用来养老人孤儿，那么官府自有供给，而需要拾取遗穗的，是因为丰年。鳏夫寡妇拾取遗穗，足以自活。君王担心他们不能维持，或者体力不堪从事劳作，于是供给他们】

曾孙来到田间，带着妻子儿女送饭到南边的田里，田官见了很高兴。郑玄笺注说：喜读为饎，饎是酒食。成王出来视察农事，给耕种的人送饭，以鼓励他们。田官到了，就再给他们酒食，慰劳他们的疲倦。来到田间举行洁净的祭祀，用红牛黑羊黑猪和黍稷，用来献祭，以求得大福。〇骍是红牛，黑是黑羊黑猪。郑玄笺注说：成王来了，就祭祀四方之神，祈求报答。阳祀用红牲，阴祀用黑牲。音义【馈食之食，音嗣；劳累的劳，音力报；禋，音因；享，音许两，徐又音许亮；黝，音伊纠，意思是黑】疏【正义说：毛亨认为，曾孙成王亲自来到田间，巡视田垄，以观察庄稼。当时耕种的人都带着妻子儿女一起送饭给南田里的农人，田官见了很高兴，以鼓励勤勉，所以能大丰收。所以成王来了，就在四方之人那里洁净地祭祀。祭祀时，用红牛，黑羊黑猪，和黍稷的祭品，用来献祭四方之神，让神灵享用而报答以大福，所以常得丰收。如今君王不能这样，所以讽刺他。郑玄认为，曾孙来了，就带着妻子儿女出来一起观看，又设饭食送给南田的农人，以鼓励他们。田官又加上酒食慰劳他们，所以上下乐业，谷物得以成熟。曾孙来了，就在四方之神那里前往祭祀。所祭祀的，用牲或红或黑，和黍稷的祭品，用来献祭四方之神。神灵享用而报答以祐助和大福。传正义说：毛亨认为凡说骍的都是牛，所以说骍是红牛。定本集注中骍下没有红字，是对的。上篇说“以社以方”，而方社连文，那么方与社稷同用太牢，所以以黑为羊猪通牛为三牲。而且上章说牺羊，是方有羊，说明不只有牛，所以是太牢。太牢中颜色不同，毛亨的意思大概是因为这四方既不是望祀，又不是五方之帝，所以用这些牲，所以没有方色的区别。笺注正义说：这以田事为主，成王出来视察民事，因而祭祀，所以说成王】

译等到他到来，就又祭祀四方之神，进行祈祷和报谢。郑玄说：“出观”是指文王。这“出观”的祭祀，应当在秋天举行；将“祈”与“报”并提，是说报谢当年的收成，并祈祷来年的丰收。阳祀使用红色的纯色牺牲，阴祀使用黑色的纯色牺牲。这是《地官·牧人》篇中的文句。那里的注解说：阳祀指南郊和宗庙，阴祀指北郊和社稷，并非四方之神，但引用它来解释这里，是因为毛色分为红、黑等三种牺牲。郑玄将红、黑视为两种颜色，所以引用《牧人》中关于红、黑牺牲的说法，以表明红、黑是不同方位的牺牲，并不是说四方之祭包含在阳祀、阴祀之中。知道四方祭祀各自使用对应方位颜色的牺牲，是因为《大宗伯》说：“用青圭礼敬东方，用赤璋礼敬南方，用白琥礼敬西方，用黑璜礼敬北方”，都配有牺牲和币帛，各自仿照礼器的颜色。注解说：“用来礼敬五天帝和人帝，而句芒等神享用”，这是五官之神，它们的牺牲各自跟随其方位的颜色，那么应当有五种颜色。只提到红、黑，是简略地举出两个方位以协韵脚罢了。所以《易》中说“《大宗伯》职掌祭祀天，于是称为禋祀”。五祀在血祭之中却称为禋祀，这是因为这五官之神有配享天的时候，配享天就进行禋祀。这祭祀虽然不配享天，因为它曾经作为禋祀，所以也用禋来称呼。五祀在血祭之中，那么就用太牢了，所以上篇说：“给我牺牲和羊，用于社祭和方祭”，可见方祭有羊。孙毓认为方祭用特牲，这不符合礼的本意。

译《大田》共四章，其中两章每章八句，另外两章每章九句。

《序》说：《瞻彼洛矣》这首诗，是讽刺周幽王的。怀念古代的圣明君王，能够授予诸侯爵位和任命，奖赏善行，惩罚恶行。

《音义》：洛，是水名。

《疏》正义说：创作《瞻彼洛矣》这首诗的人，是为了讽刺周幽王。因为周幽王不能授予爵位、任命官职以及施行赏罚，所以怀念古代圣明君王能够授予诸侯爵位和任命，奖赏善行、惩罚恶行，以此来讽刺当今君王不能做到这一点。授予爵位和任命本身就是奖赏善行的事情，但在授予爵位任命之外，还有其他的赏赐，所以《序》中将其分开叙述。经文三章都讲的是授予爵位任命和奖赏善行的事情，既然有赏赐，就应当有惩罚，所以连带着说惩罚恶行罢了。这在经文中并没有对应的内容。这首诗以及《裳裳者华》《桑扈》《鸳�》等篇，也都是通过怀念古代来讽刺当今，但与上面四篇的文势不同，所以《序》的开头发语也就不同了。上面的诗篇每篇都提到“曾孙”，那么所怀念的就是周成王；这些诗篇没有提到“曾孙”，不知道怀念的是哪个时期的君王，所以适宜说“古代圣明君王”，而不具体指名道姓。

瞻望那洛水啊，水势深广浩荡。

《传》说：这是起兴的手法。洛，是宗周地区用于灌溉的水。泱泱，形容水深广的样子。

《笺》说：瞻，是看的意思。我看那洛水，按时灌溉，其恩泽浸润土地，从而长出优良的谷物。起兴的意思是，比喻古代圣明君王将恩泽施加于天下，通过授予爵位任命和赏赐，使贤者君子得以成就。

君子来到朝廷，福禄堆积如山。

《笺》说：君子来到朝廷，是指前来接受爵位任命的人。授予爵位任命是福，赏赐是禄。茨，是屋顶的覆盖物。像屋顶覆盖物一样，比喻福禄众多。

穿着红韦制成的蔽膝，来统领六军。

《传》说：韎韐，是用茅搜这种草染成的颜色。另一种说法是，韎韐是用来代替韠（蔽膝）的。天子有六军。

《笺》说：这是诸侯的世子，刚除去三年的丧服，穿着士的服装来到朝廷，尚未遇到授予爵位任命的时机。当时正好有征伐的事情，天子因为他的贤能，任命他担任军将，代替卿士统领六军出征。韎韐，是用茅搜草染成的。茅搜，是韎韐的读音。韎韐，是祭服上的蔽膝，用皮革制成，其服饰是爵弁服，上衣为黑色，下裳为浅红色。

《音义》：泱，音于良；溉，音古爱；浸，音子鸩；灌，音古乱；韎，音昧，又音亡界；韐，音閤，又音古洽；奭，音许力，红色的样子；茅，如字；搜，音所畱；韠，音毕；任，音壬；将，音子匠（以下同）；防，音菑；纁，音许云。

《疏》正义说：诗句说我看那宗周的洛水，这洛水深广浩荡，能按时灌溉浸润，从而长出优良的谷物，以此比喻我看那古代的圣明君王，这圣明君王仁爱宽厚，能合理地进行爵赏，赐命以成就贤者，这是君王恩泽深厚的表现。所以君子诸侯来到朝廷，朝见君王，君王就授予他们爵位任命作为福，又赏赐他们作为禄，其积累之多，像屋顶覆盖物一样。又说诸侯世子刚除去父亲的丧服，穿着士的服装来到京师，正值有征伐之事，君王因为他的贤能，任命他代替卿士的职责，穿着红韦制成的蔽膝，红色鲜明，也以此统领六军。他的贤能如此，所以能得到福禄。当今君王不能爵赏诸侯中的贤者，所以举此来讽刺他。

《传》正义说：宗周，是镐京。《夏官·职方氏》说河西地区叫雍州，其浸水为渭水和洛水，所以洛水是宗周的浸水。《禹贡》说：漆水和沮水已经顺流，孔安国说：漆沮水也叫洛水，洛水就是漆沮水，与东都的伊水、洛水不同。

《笺》正义说：上面用水比喻圣明君王，所以知道“至止”是指来到圣明君王那里接受爵位任命。凡是说福的，是大庆的言辞；禄，是吉祥福祉的意思，好事都是如此，不一定一定指爵位任命和赏赐。所以这里说爵位任命为福，赏赐为禄，在经文中对举时是这样，在其他书籍中则通用。福禄不是可以堆积的物品，却说像茨，所以说像屋顶覆盖物，用来比喻众多。

《传》正义说：韎韐，是衣服的名称。奭，是红色的样子。解释奭的原因，是因为用茅搜草染制，这种草颜色发红，所以如此。另一种说法韎韐是用来代替韠的，查《尔雅》说：染一次叫縓，染两次叫赪，染三次叫纁。这里说韎韐，即染一次叫韎韐，就是縓。定本作：染一次叫韎韐，所以其他服装叫韨，祭服则叫韎韐。用这韎韐代替其他服装的韠，大夫以上祭服叫韨，士没有韨的名称，叫韎韐。士说韎韐，也就像大夫以上说韨一样。如果这样，《玉藻》说：一命之士用黑韦做韨，佩黑玉做的珩。注说：侯伯之士一命，那么士也叫韨了。说韎韐的，那注也说：子男大夫一命，那么一命用黑韦做韨，以子男大夫为文，所以说韨罢了。其实士正式名称叫韎韐，《士冠礼》中爵弁服用韎韐，不说韨，是对的。

《天子六军》是《夏官》序文中的话。

《笺》正义说：因为《序》说授予诸侯爵位任命，所以知道这是指诸侯的世子。如果在三年丧期中，那么凶服不能有韎韐。如果已经授予爵位任命，就应当穿诸侯的红色蔽膝，不能穿士的服装，所以知道是除去三年丧服，穿着士的服装而来。《王制》说：诸侯的世子未被赐爵，视同天子的元士，以君主的身份治理其国。这里又说韎韐，所以知道诸侯世子未被赐爵任命，穿着士的服装。如果这样，《春官·典命》说：凡是诸侯的嫡长子向天子誓告，代理其君，则降低其君一等礼仪，未誓告的则用皮帛继任子男之位。这里代替父亲君临国家反而穿士服的原因，《周礼》的条文是指父亲在世时代理父亲行礼，所以有执圭璧皮帛的礼仪，未誓告尚且比卿。现在这里虽然已除去父亲丧服，但不是代理父亲行礼，不

译能够继承父亲的位置，又不敢自称为君主，所以穿着士人的服饰。世子虽然穿着士人的服饰，但对待他的礼仪等同于正式君主。《杂记》说：“国君去世，太子号称‘子’，对待他如同君主一样。”那里的注解说：“尚未满一年的尚且如此，何况除去丧服之后呢？”对待他固然如同正式君主，只是低一等罢了。这首诗的大意都是说诸侯世子接受天子的爵位任命，现在却穿着士人的服饰，所以知道是还没有遇到爵位任命。又说“作六师敌”，知道有征伐的事情。天子因为他的贤能任命他为军将，让他代替卿士率领六军出征。因为军将的任命相当于卿，所以知道是代替卿士。天子有六军，一位卿率领一军，说率领六军出征，是举出六军，表明天子的制度，其实是在六军之中，只率领一军罢了。担任将军的时候，还没有得到任命，因此仍然穿着韎韐。按照春秋的义理，诸侯过了一年才即位，天子赐给他命圭，那么天子就派遣使者到他的国家去赐命了。鲁文公元年，天王派遣毛伯来赐给鲁公命圭，就是这件事。这里说除去三年的丧服，亲自前来接受赐命，天子任命诸侯的礼仪已经失传，也没有明确的记载。春秋的义理，说过了一年才赐命的，是解说者推究出来的，不是经文的原话。春秋时代，鲁文公、晋惠公即位后就赐命，鲁成公八年才赐命，齐灵公因为天子要在齐国娶妻，才开始赐命，卫襄公、鲁桓公则是去世后才赐命。这说明赐命的时间没有固定的限制。由此来说，大概过了一年赐命是正当的，没有得到赐命就除去丧服亲自去见天子，这是过了一年还没有得到赐命的情况，所以亲自前来。〇说韎韐是茅搜染的，所以解释说：茅搜是韎韐的声音。说古人的道理，茅搜的声音像韎韐，所以把这种衣服叫做韎韐。《士冠礼》的注解说：“韎韐，是用粗布和黑色玉饰，用皮革制成，士人用茅搜染色，因此得名。现在齐国人把蒨叫做韎韐。”乂駮异义说：“韎是草名，齐鲁之间说韎韐的声音像茅搜，字应当写作韎，陈留人把它叫做蒨。”这是古人把蒨叫做茅搜，读茅搜的声音为韎韐，所以说茅搜是韎韐的声音。又解释代替韠的意思，士人的朝服叫做韠，祭服叫做韎韐。駮异义说：“有韎韐就没有韠，有韠就没有韎韐，所以韎韐必定代替韠。”它的礼仪是用皮革制成，这韎韐是蔽膝的衣服罢了。《士冠礼》在房中陈列衣服说：“爵弁服配纁色下裳、防色上衣、缁色腰带、韎韐”，这是韎韐配爵弁服。那里的注解说：“爵弁，是仅次于冕的冠，它的颜色赤中带黑，像雀头一样，它的布料是三十升，纁裳是浅绛色的下裳，防衣是丝质的上衣，朝服都用布，只有冕和爵弁服用丝。先说下裳后说上衣，是为了让下面靠近缁色，表明上衣和腰带同色。这里引用它是因为上衣在下裳上面，所以先说防衣罢了】

译看那洛水啊，水流浩荡。君子来到此地，刀鞘装饰华美。〇鞞是盛刀的鞘，琫是刀鞘上端的装饰，珌是刀鞘下端的装饰。作为下端装饰的珌，天子用玉做琫而用蜃甲做珌，诸侯用黄金做琫而用美玉做珌，大夫用白银做琫而用精银做珌，士用蜃甲做琫而用蜃甲做珌。笺说：这位君子是世子中贤能的人，已经接受了爵位任命和赏赐，又额外赏赐了装饰华美的刀，以彰显他能够决断。君子万年，保全他的家室。笺说：德行如此，就能长久安定他的家室。亲近家室，亲近且安定是最难做到的，这样就没有篡位弑君的祸患。音义【鞞字又写作琕，音补顶。《说文》说：刀室也。琫字又写作防，音必孔。佩刀鞘上端的装饰。珌字又写作防，音宾一。佩刀下端的装饰。珧音遥，用蜃甲装饰的称为珧。璗音徒党，字又写作防，音同。《尔雅》说：黄金称为璗。璆音蚪，沈音举彪。镣音辽，《尔雅》说：白金称为银，其中美好的称为镣。徐音何卢到。本又写作璙，也音辽，又音力小。《说文》说：玉也。字书音力召。镠音力幽，又音力幼，沈又音力虬。黄金中美好的。郭璞说：紫磨金。珕音力计，《说文》说：蜃属。断音丁乱。簒音初患，杀本也写作弑，同音试】疏【正义说：说圣明的君王既有恩泽，能够爵命诸侯，所以君子诸侯来到君王所在的地方。君王既已爵命他们，又加赐装饰华美的刀，有鞞来盛放它。那鞞则有琫和珌的装饰，赐给他们以彰显他们能够决断。君子诸侯被君王赏赐，因为他们的德行如此，就能万年长久安定他们的家室，没有危亡的祸患。如今君王不能爵赏诸侯，所以讽刺他。〇正义说：古代说的鞞，就像现在说的鞘。《内则》注“遰刀鞞”就是如此。因为《公刘》篇说“鞞琫容刀”，所以知道鞞是容刀的鞘。又容是容饰，这琫有珌，就是容饰。琫是装饰在鞞上端的形状，装饰有上下之分罢了。它们名为琫珌的意义，则未曾听闻。《公刘》传曰：琫是上饰，鞞是下饰，因为那里没有珌的文字，因琫是在上的装饰，下则指鞞的实体，所以说鞞是下饰。〇因为琫珌历述尊卑所用似乎有成文，不知出自何书。天子诸侯琫珌物品不同，大夫士则同言尊卑的差别。天子玉琫，玉是物品中最珍贵的。《释器》说弓的装饰曰：用蜃甲的称为珧。郭璞说：珧似琫。《说文》说：珧是蜃甲用来装饰物品的。《释器》又说：黄金称为璗，其中美好的称为镠；白金称为银，其中美好的称为镣。郭璞说：“这都是说金银的别名，以及其中美好的。”镠就是紫磨金。《说文》说：“公珕是蜃而不区别于蜃，所以天子用蜃，士用珕。”定本及集本都以诸侯珌璆，字从玉，又以大夫用镠珌，恐怕不对】看那洛水啊，水流浩荡。君子来到此地福禄已经相同。笺说：“这位君子是能够继承世位的世子，他的爵位任命和赏赐完全与他先君受命时相同，没有增加。”君子万年，保全他的家邦。

　　《瞻彼洛矣》三章，每章六句

序：《裳裳者华》，讽刺周幽王。古代做官的人，世代享有禄位。小人在位，那么谗言和谄媚就一起进献，抛弃贤者这类人，断绝功臣的世系。笺：古代，指古昔明王的时候。小人，指斥现在的幽王。音义【谄音勑检】疏【正义说：作《裳裳者华》这首诗的人，讽刺幽王。因为古代在朝廷做官的人，都能世袭他们的禄位。现在任用小人，幽王处于天子的位置，就有谗佞谄谀的人一起进献于朝廷。既用谄媚蒙蔽君王，又进谗言陷害贤人，而君王相信接受，抛弃贤者这类人，断灭功臣的世系。所以当时的臣子思念古代来讽刺他。这里说古代做官的人世袭禄位，以及文王说：“凡是周朝的士人，不显赫也能世袭”，都是说在朝廷做官的人，朝廷是在官职的总称，公卿大夫都是。经文说“乘其四骆”，那么做官的人就能乘坐四匹马了。礼制规定士乘坐两匹马，那么这首诗所说的就不包括士。古代有世袭禄位，又有世袭职位。世袭禄位，只是享受先人的禄位而不居其位。不贤尚且如此，儿子如果又贤能，就居父位了。三章笺说：“守我先人的禄位”，一并提到职位，可见这个意思。类指种类，世指继世。抛弃贤者这类人，断绝功臣的世系，道理是一样的。因为贤能而得到功劳，以举荐同类而应当继承世系，意义没有不同。只是指着人身而称贤者，根据禄位而言功臣罢了。经文四章都说思念见到明王，以免除谗谄一起进献，让自己被抛弃断绝的事情。笺正义说：各种说在位的人，多指臣子在位。这里小人在位，文辞对照古者明王，那么在位指幽王】

花儿盛开，它的叶子茂盛。〇起兴。裳裳，犹堂堂。湑，茂盛的样子。笺说：起兴，花儿堂堂在上，比喻君主。叶子茂盛在下，比喻臣子。明王贤臣得以相互承继，而治道兴起，那么谗谄就远离了。我见到这个人，我的心舒畅啊。我的心舒畅啊，因此有美誉安居。笺说：觏，见。之子，这个人，指古代的明王。说我能见到古代的明王，那么我心中的忧愁就消散了。我心中的

译忧虑既然已经抒发，这就是君臣共同享有声誉、长久相处的境界。所谓的忧虑，是担忧谗言与阿谀奉承之人一同进用。音义【湑，音思叙。治，音直吏。逺，音于万，又读如本字。觏，音古豆】疏【正义说：诗人遭遇谗言而被隔绝于世，感伤今世而追思古代。说那堂堂然光明的是花，位于上方；又枝叶湑然茂盛的是叶，位于下方。花与叶相与共成繁荣茂盛，以此兴起显著的是君主，位于上方；美德的是臣子，辅佐于下方。君臣相互承接，共同成就国家的治理。古代明王的政治就是如此。我得以见到古时这样的明王，那么我心中所忧虑的谗言阿谀之事便得以抒发除去。我心中的忧虑既然已经抒发，那么在那朝廷做官，君臣相互投合，因此享有声誉之美而处于其中。是说长久处于这声誉之美中。因为已被谗言所隔绝，所以忧虑而追思，以此讽刺当今。传正义说：用花来形容显著可见，所以说像堂堂然的样子。这叶兴起臣子的德行盛大，所以湑是茂盛的样子。《有杕之杜》讽刺不亲近宗族，所以湑解释为枝叶不相比附。笺正义说：谗言阿谀一同进用，是因为君主喜爱他们。三章都提到花，所以用花来比喻君主。花既然比喻君主，而又存在叶，所以用来比喻臣子。说君主需要臣子作为辅佐，就像花需要叶来显得茂盛。所以下章没有叶，用来比喻没有臣子。花和叶在枝条上高低相同罢了。说花在上叶在下，是依据文王的上下关系，来比喻君臣的上下关系】

译花儿盛开真美丽，金黄一片多繁盛。〇“芸黄”形容花色繁盛。《笺》说：花儿金黄繁盛，兴起明王德行的盛大。不说叶子，是防止显露出没有贤臣的意思。我遇见这个人，是因为他有礼法章制。因为他有礼法章制，所以我有庆贺之福。《笺》说：章，指礼法的文采。说我能遇见古代的明王，虽然没有贤臣，仍然能使他的政事具备礼法章制。政事具备礼法章制，因此我就有受赐的荣耀。【音义】“芸”读作“云”，徐邈读作“运”，“见”读作“贤遍反”。【疏】《正义》说：既然思念君臣都贤能却得不到，又思念君主贤明而没有贤臣的情况。说那堂堂然光明的花儿，这花儿金黄繁盛。用来兴起显著的君主，这位君主德行彰明。花儿繁盛却不提叶子，表明君主贤明而臣子不贤。我能遇见这个人，明王虽然没有贤臣，仍然能使他的政事具备礼法章制的文采。因为政事具备礼法章制的文采，就能进用有德行的人，所以对我有庆贺之福。我之所以想要遇见他。《传》《正义》说：“芸”是黄色繁盛的样子，所以《笺》说花儿金黄繁盛。这种花以黄色为盛，指草木中开黄花的。苕花紫红而繁茂，黄色则衰败，与此不同。《笺》《正义》说：上一章有叶子而这一章没有，所以说“不说叶子”，是隐约表明没有贤臣。“隐约”指不明确说出而道理自现，这就是“防止”的意思。

花儿盛开真美丽，有的黄来有的白。〇《传》说：“花儿有的黄，有的白。”兴起明王的德行，有时驳杂而不纯粹。我遇见这个人，驾驭着四匹白马。驾驭着四匹白马，六根缰绳润泽光亮。《传》说这是世袭的禄位。《笺》说：“我能遇见德行驳杂的明王，虽然没有庆贺赞誉，仍然能免于谗言谄媚之害，守住我先人的禄位。”驾驭着四匹白马，六根缰绳润泽光亮。“然”【音义】“驳”读作“邦角反”，“骆”读作“洛”，“沃”读作本字，徐邈读作“于防反”。【疏】《笺》《正义》说：比喻取其形象，既然用黄色兴起明王德行纯粹，所以用杂色比喻其不纯粹。有的黄，有的白，花儿自有杂色与纯色。两章各自列举来比喻，并非这花本是黄色变成白色，也不是白色就表示衰败。花儿一时之间黄白杂色，用来兴起明王也一时之间善恶不纯粹，并非先盛后衰才叫不纯粹。所以说“有时驳杂而不纯粹”，是说有时善多恶少，并非善恶各半。如果恶与善相等，那就是昏君，不能称为明王了。

向左啊向左，君子适宜从事。向右啊向右，君子能够胜任。《传》说：“左，是阳道，指朝见祭祀之事。右，是阴道，指丧葬战争之事。”《笺》说：“君子指责他的先人，多才多艺，在朝廷有礼，对国家有功，因为他具备这些，所以后代继承他。”《传》说：“似，就是继承。”《笺》说：“我的先人有这两种德行，所以先王让他世袭禄位，子孙继承。现在遭遇谗言谄媚一起进用而被断绝。”【音义】“朝”读作“直遥反”，下文及下篇同。【疏】《正义》说：诗人既然思念明王，又陈述自己适宜继承的原因。说“向左啊向左”，左是阳道，朝见祭祀之事，我的先人君子就适宜并实行。“向右啊向右”，右是阴道，丧葬战争之事，我的先人君子就能胜任并通晓。这两种德行，我的先人既然都能具备，所以先王让他的子孙继承。现在遭遇谗言被断绝，所以思念古代的明王。左是阳道，是喜庆之事，所以说“适宜”。右是阴道，是忧凶之事，不能说“适宜”，所以改说“能够胜任”。这两者都是君子所能做的，所以下文总说“有之”，表明两者都具备。《传》《正义》说：因为天下的事情很多，大体总括吉凶，所以举左右来代表。左是阳道，指喜庆之事，朝见是人们所乐意的，祭祀是吉祥的大事，所以为阳。右是阴道，指忧凶之事，丧葬是人们所哀痛的，战争有所杀戮，所以为阴。因为能做的事很多，所以都重言以显示众多。

《裳裳者华》四章，每章六句。

《序》说：《桑扈》，讽刺周幽王。君臣上下举动没有礼法文采。《笺》说：“举动没有礼法文采”，是指做事不使用先王的礼法威仪。【音义】“扈”读作“户”。“桑扈”，是窃脂鸟。《说文》“扈”写作“雇”。【疏】《正义》说：因为当时君臣上下升降举动都没有先王礼法威仪的文采，所以陈述应当有礼法文采来讽刺他，即上面两章的前两句。第三章说君主被百官效法而受福，末章说臣子宴饮得礼而不傲慢，都是君臣礼法文采的事情。总之，这与《宾之初筵》的序都提到君臣上下，因为君臣就有上下之礼，所以一并提及以显示意义。

桑扈鸟儿飞往来，羽毛美丽有文采。《传》说：这是兴起。莺然有文采。《笺》说：交交，即佼佼，飞往来貌。桑扈，是窃脂鸟。兴起的是，窃脂鸟飞往来，有文采，人们观看而喜爱。比喻君臣以礼法威仪，在朝廷升降，那么天下也观看而仰慕快乐。君子快乐皆然，承受上天的福禄。《传》说：胥，都。《笺》说：胥，是有才智名声的人。祜，福。君王乐于臣下有才智文采，那么贤人在位，众官不空缺，政事和顺而百姓安定，上天给予福禄。【音义】“莺”读作“于耕反”；“佼”读作“交卯反”；“胥”，毛亨读作本字，郑玄、徐邈读作“思叙反”；“祜”读作“户”；“知”读作“智”（下同）。【疏】《正义》说：毛亨认为

译那轻快飞翔、来回穿梭的，是桑扈这种鸟。它羽毛的纹理鲜明华美，所以人们都观看它并喜爱它。那因兴奋而上下飞动的，是比喻君主与群臣。君主应当具备威严仪态和礼法制度，那么天下人也会观看并乐于敬仰他。君子既然拥有礼法文饰而被下属所爱戴，使众人各得其所，因此能够乐于与天下人共享，这就意味着天下人都快乐，从而获得上天的福佑。只有“乐胥”这一处解释有所不同，详细内容在笺注中说明。笺注的正义解释说：黄鸟，就是小宛。传文说：交交，是细小的样子。这里说“犹佼佼飞而往来”，作者各自有所侧重。佼佼确实是飞翔往来的样子，这里用来比喻升降举动，所以取“往来”的含义。传文的正义解释说：胥，即“皆”，这是《释诂》中的文字。孙毓说：与天下人都快乐，这是最大的快乐。天子在四海之内没有违背命令的人，那么天子就快乐了；诸侯在疆域之内没有违背命令的人，内外没有变故，那么诸侯就快乐了；大夫在官府之内没有违背命令的人，咨询谋划得以向上施行，那么大夫就快乐了；士人进用符合礼制，退隐符合道义，那么士人就快乐了；平民耕种庄稼、种植作物来供养父母，刑罚不施加于自身，那么平民就快乐了。这是在阐述毛亨传文的义理。笺注的正义解释说：《周礼》中每个官职之下都有胥和徒，一个胥统领十个徒。这是因为胥凭借才智，成为十个徒的首领，又有大胥、小胥这样的官职，所以知道“胥”有才智的名称。《易经·归妹》卦中“以须”的注解说：须有才智的称呼。《天文》中有须女，屈原的妹妹名叫女须。郑玄在《郑志》中回答冷刚说：须，是才智的称呼，所以屈原的妹妹以此命名。这说明胥是才智之士，胥和须是古今字的关系。

译桑扈鸟儿交交鸣，黄鹂领上有花纹。〇领，就是颈项。君子快乐又和悦，是万国的屏障。〇屏，就是遮蔽保护。笺云：王者的德行在于喜爱贤才，知道贤人在位就能为天下遮蔽祸患。四方都遭受患难了。遮蔽祸患的人，是指蛮夷都顺服，不侵犯背叛。音义【屏，读卑郢；为，读于伪；捍，读汗；难，读乃旦；下文患难同】疏【正义曰：毛认为，说君子王者既有礼法文饰，又能与天下人共同享乐，能与天下人一起快乐，就成为万国的屏障。天下人都得到快乐，不再有被侵伐的忧虑，这就是屏障了。郑玄的解释在笺中。笺正义曰：万邦是中国的说法，作为中国的外围屏障，显然可以推知能抵御四方夷狄。所以说蛮夷都顺服，不敢对内侵扰对外背叛，这就是屏障了】

是屏障是栋梁，百官都效法。〇「翰，就是干，宪法就是效法。」笺云：「辟，就是君主。」王者的德行，对外能抵御四方夷狄的患难，对内能建功立业，成为国家的栋梁，那么百官卿士没有不修明职守而效法他的。不聚集不困难就接受福泽，不会多。〇「戢，聚集的意思。」不戢，就是聚集；不难，就是困难；那，多的意思；不，就是多多。笺云：「王者地位最尊贵，是上天所钟爱的儿子。然而如果不以先王的法度来约束自己，不以亡国的教训来警惕自己，那么他接受的福禄也不会多。」音义【翰，读户旦；辟，读璧；桢，读贞；戢，读庄立】疏【正义曰：毛认为，说王者的德行，对外能抵御四方夷狄的患乱，对内能建功立业，成为国家的栋梁，那么百官没有不修明职守而效法他的。王者能这样，那么天下的百姓不聚集而归附他吗？说的是聚集而归附。不畏惧困难而顺从他吗？说的是畏惧困难而顺从。百姓都顺从他，就受到上天的保佑，他接受的福泽难道不多吗？说的是接受福泽多。现在王者不能这样，所以讽刺他。郑玄以上两句与毛相同，下两句在笺传中。正义曰：《释诂》说：「桢，就是干。」舍人说：「桢，就是正。筑墙时立的两根木头。干就是挡在墙两边遮土的东西。」那么说桢干，都是以筑墙为比喻，干是墙的主干，善政也是百姓的主干。宪法，是《释诂》中的话。笺正义曰：「辟，君主。」是《释诂》中的话。之屏，承接上文而转折，所以也是抵御四方夷狄的患难。人君所施行的，只有功业事务而已，所以知道建功立业就是成为栋梁。百辟知道是卿士，因为《烈文》中「百辟」对应其刑；「四方」对应其训，所以知道是卿士，地位尊比诸侯，所以称为君。说王位最尊贵，上天所钟爱，解释他应当自我约束警惕的意思。敛，是收束的意思，所以说以先王的法度来约束。难，是警戒畏惧的话，所以知道以亡国的教训来警惕。不以先王的法度来约束自己，就是行动没有礼法文饰。所以序笺说「行动没有礼法文饰」，做事不用先王的礼法威仪，是先王的法度就是礼法文饰。不以亡国的教训来警惕自己，就是不用贤才。所以首章笺云：「王者喜爱臣下有才智文章，那么贤人在位而众官不空缺，政事和谐而百姓安宁。」说用贤则百姓安宁，是弃贤则亡国了。又那篇连着说「接受上天的福佑」，那因为喜爱贤智，就接受上天的福佑；这里不以亡国的教训来警惕，就接受福泽不多，是相互配成的。《易传》者以顺从文理切合。不借助反语，所以这样】

兕角酒杯弯弯，美酒滋味柔和。笺云：兕觥，是罚酒用的酒杯。古代的王者与群臣宴饮，上下没有失礼的人，那罚酒杯只是空空地陈列在那里而已。他们饮用美酒，想着得到柔顺中和的人，一起享乐，说不狂妄放纵自淫自恣。那交往不傲慢，万福来寻求。笺云：彼，是那些贤人。贤人平时恭敬，做事严肃，与人交往一定依礼，那么万福的福禄就前来寻求他，说的是提拔任用爵位任命，加上庆贺赏赐。音义【兕，读徐履，兽名。觥，读古横，用兕角制成。觩，读蚪，本或作防。乐，读洛。怃，读火吴。敖，读五报，下文同】疏【笺正义曰：承接上文说「彼」，是指思柔的人，所以说「彼贤者也」。说交往不傲慢，就常恭敬，所以引用《论语》「平时恭敬，做事严肃」作为不傲慢了，所以明王招聘任用他，所以说「提拔任用爵位任命，加上庆贺赏赐」】

桑扈四章，每章四句

序：鸳鸯，讽刺幽王。思念古代明王，与万物交往有道理，自我奉养有节制。笺：「与万物交往有道理」，是说顺应它们的本性，按时取用，不暴虐夭折。音义【鸳，读于袁；沈又读温。鸯，读于冈；又读于良】疏【正义曰：作《鸳鸯》诗的人，讽刺幽王。因为幽王残害万物，奉养过度，所以思念古代明王与天下万物交往，鸟兽虫鱼都有道理，不暴虐夭折。他自我奉养有节度，不奢侈。现在不能这样，所以讽刺他。「与万物交往有道理」，就是上面两章的前两句。「自我奉养有节制」，就是下面两章的前两句。看见明王急于万物而缓于自己，所以先说与万物交往而后说自我奉养。笺正义曰：天子以天下为家，万物都是天子

译建立制度，节制生杀大权，与万物相互交接，所以说“与万物相交”。所谓有道，是指顺应万物生长的本性，让它们得以相互生长养育，按照时节进行取用，不残忍暴虐地使年幼的生命夭折，这就是有道。“不暴夭”出自《王制》。

译鸳鸯飞翔，用网捕捉，用罩拦截。这是起兴的手法。鸳鸯是成对的鸟，在太平盛世，与万物交往有法度，捕捉它们要顺应时节，等到它们飞翔时才用罩拦截、用网捕捉。郑玄笺注说：成对的鸟，是说它们停歇时相互配对，飞翔时成双成对，性情温顺且相配。这是与万物交往的实际情形，而说它是起兴，是为了推广其含义。水獭陈列鱼之后才捕鱼，豺狼陈列野兽之后才打猎，这些也都是它们将要放纵分散的时候。君子长寿万年，福禄应当降临。郑玄笺注说：君子指贤明的君王。与万物交往的德行如此，就应当长寿并承受福禄。【“大”读作“泰”，“掩”音“检”，“驯”音“巡”又音“唇”，“獭”音“勑辖”】孔颖达疏【正义说：古代太平盛世，与万物交往有法度，想要捕捉鸳鸯这种鸟，一定要等到它们长大能够飞翔，才用罩拦截、用网捕捉，不在它们幼小时就暴虐地夭折它们。不仅仅对鸟是这样，以此兴起万物都是如此。等到水獭陈列鱼之后才捕鱼，豺狼陈列兽之后才捕兽，都是等待它们长成后才捕捉。君子贤王与万物交往的德行如此，那么万年的长寿以及福禄都应当归附于他。现在的君王不能这样，所以举出这些来讽刺他。传正义说：因为与万物交往不仅仅指一种鸟，所以说这是起兴。意思是举出一物来兴起其余的事物。又解释为什么举出鸳鸯，因为鸳鸯是成对的鸟，相互配对且温顺容易捕捉。容易捕捉尚且要顺应时节捕捉，说明万物都是如此，所以说太平盛世，与万物交往有法度，捕捉要顺应时节。又说等到它们飞翔时才用罩拦截、用网捕捉，这就是顺应时节捕捉的事情。意思是小的不能飞，等到能飞后才捕捉。《释器》说：捕鸟的网叫罗。《月令》说：罗纲毕翳。注解说：网眼小而柄长的叫毕。因为毕和罗是不同的器具，所以分别提及。《大东》传解说：毕是用来罩兔子的。那里虽然以兔子为文，其实也可以捕捉鸟。所以这里说鸳鸯用毕捕捉。罗是张开等待鸟，毕是拿着用来罩物，所以说毕掩。笺正义说：申述成对鸟的意思，停歇时配对，飞翔时成双，性情温顺且相配就容易捕捉，所以诗中特别举出它。鸳鸯就是万物之一，而传认为它是起兴，所以又加以解释。这是与万物交往的实际，而说它是起兴，是为了推广其含义的缘故。笺又只提及鱼和兽两件事，因为上天所生的生物飞禽走兽已经说完，已经说了鸟，又举出鱼和兽就可以兼括水陆了。而且沿用了《王制》和《诗》的成文。这时豺獭陈列的时候，鱼兽长成都是鱼兽放纵分散的时候，所以这时可以捕捉它们】

鸳鸯在鱼梁上，收敛它的左翼。〇这是说休息。郑玄笺注说：梁，是阻断水流的石梁。戢，是收敛。鸳鸯在梁上休息，说明在贤明君王的时候，人不惊扰它们，收敛左翼用右翼遮盖，自己好像没有恐惧。君子长寿万年，应当享有长久的福禄。郑玄笺注说：遐，是远。远，就是久。音义【戢，音“侧立”。韩诗说：是遮盖。遮盖它的嘴在左边。恐，音“丘勇”】孔颖达疏【笺正义说：说收敛左翼用右翼遮盖，是举雄性而言罢了。这举出鸟不恐惧，也是推广起兴的含义。《礼运》说：把龙当作畜养，所以鱼鲔不惊慌；把凤当作畜养，所以鸟不惊恐；把麟当作畜养，所以兽不逃避。这是水陆飞走都可以被驯服。《白华》的文句与此相同，但那里说申后被废黜，所以以阴阳相下为义；这里起兴取自安，所以与此不同】

马匹在马厩里，铡碎草料喂它，喂它谷子。〇摧，是铡草；秣，是喂谷子。郑玄笺注说：摧，就是现在的莝字。古代贤明君王所乘的马，拴在马厩里，无事时就给它铡碎的草料，有事时才给它谷子，说的是爱惜国家用度。以此兴起他自身，也是这样。斋戒之后才三次进餐，设置丰盛的菜肴，平常日子就减少，这就叫有节制。君子长寿万年，福禄养育他。〇艾，是养育。郑玄笺注说：贤明君王爱惜国家用度，自我奉养的节制如此，所以应当长久被福禄养育。音义【乘，音“王徐防证”，四匹马；郑读如字，下同。厩，音“救”。摧，音“采卧”，是草料。秣，音“未”，喂马谷子。刍，音“楚俱”。莝，音“采卧”。韩诗说：是委。委，音“纡伪”，就是吃。与，音“豫”。齐，音“侧皆”。本也作斋。馔，音“士恋”。减，音“古揽”。艾，音“鱼盖”，徐又音“刈”】孔颖达疏【笺正义说：〇说“摧莝”，把古字转为今字，但意思不明确，所以辨析说：这摧就是现在的莝字。说古代贤明君王所乘的马，拴在马厩里的，因为王马很多，而这里说“在马厩”，明显是君王所乘的马，天子的马，而不常给谷子，说的是爱惜国家用度。序言“自我奉养”，不是指君王身上，上一章是起兴，知道这里也是起兴，所以说“以此兴起他自身，也是这样”。斋戒之后三次进餐，设置丰盛的菜肴，三次进餐的节制就是设置丰盛菜肴。平常日子就减少，只一次进餐。斋戒因为有事故三次进餐，平常日子无事而一次，这就叫有节制。《天官·膳夫》说：君王每天一次进餐。注解说：杀牲设置丰盛菜肴叫举。又说：君王斋戒就三次进餐。这是平常日子减少，因为奉养先丰盛而后减少，所以倒着说。这里不说朔月，而《玉藻》说：天子的饮食，每天少牢，朔月太牢。明显朔月必定加于平常日子，不知道是相同斋戒三次太牢还是降为两次太牢。《玉藻》说“少牢”，与《周礼》每天一次进餐

译之所以不同，是因为《郑志》中郑玄回答赵商说：“《礼记》是后人编定的，有的将诸侯等同于天子，有的将天等同于诸侯，所施行的礼制不同，所以难以作为依据。”《王制》中的法度与周代制度不同的地方很多，应当以经典为准，那么因为《礼记》存在参差不齐的情况，所以有所不同。

译马匹养在马厩里，喂它饲料，梳理它的鬃毛。君子长寿万年，福禄安宁地伴随他。郑玄笺注说：绥，是安宁的意思。《音义》说：绥，音土果，又读如本字。

《鸳鸯》共四章，每章四句。

《毛诗序》说：《頍弁》这首诗，是诸侯公卿们讽刺周幽王的。幽王暴虐乖戾，没有亲情，不能宴饮取乐同姓宗亲，亲近和睦九族亲属，导致孤立危险，国家将要灭亡，所以作了这首诗。郑玄笺注说：戾，是残虐的意思。暴虐，是说他的政教像雨雪一样。《音义》说：頍，音缺婢，是戴弁的样子。《说文解字》说是抬头仰视的样子。燕，又写作宴；乐，音洛；最后一章相同。雨，音于付；最后一章相同。

孔颖达疏《正义》说：作《頍弁》这首诗的时候，是同姓的诸侯公卿们讽刺周幽王。因为王室的政教酷暴乖戾，又没有亲近的人，不能宴饮取乐同姓宗亲，亲近和睦他的九族亲属，孤立倾危即将丧亡，所以同姓的诸侯公卿作了这首《頍弁》的诗来讽刺他。因为不能宴饮取乐同姓，说明这些公卿是同姓的诸侯公卿。作诗的人只有一位，说“诸公”，是因为作者身在诸公之中，借诸公的意思来讽刺他。九族也是同姓，表明诸公不止一人，可能包含九族之外的人，所以说“同姓”来扩大范围。不能宴饮取乐，也就是不能亲近和睦。亲近和睦源于宴饮取乐，因为经文责备王不宴饮取乐，现在说不亲近和睦，所以分开来说罢了。“暴戾无亲”，就是指“像那雨雪先聚集的是霰”那样。“不能燕乐同姓亲睦九族”，第三章的前六句说的是这个意思。“孤危将亡”，最后一章的四句说的是这个意思。首章、二章的前六句，是畏惧王室危亡，希望劝谏纠正，也是将亡的事情。经文和《序》的次序颠倒，是因为《序》叙述论说事情，由暴虐无亲，所以不能宴饮取乐，这是事情的次序。经文则主要说不能宴饮取乐，所以先说它。

高高的皮弁，这究竟是谁戴的？《传》说：这是起兴。頍弁，是皮弁的样子。郑玄笺注说：实，就是“是”的意思。说周幽王戴着这皮弁之冠，这究竟是为了做什么呢？是说应该用来宴饮却不这样做。按照礼制，天子诸侯穿着朝服来宴饮。天子的朝会，只是穿着皮弁在白天视朝罢了。酒已经酿得醇美，你的菜肴已经精美。郑玄笺注说：防、嘉都是美好的意思。你的酒已经美好了，你的菜肴已经美好了，为什么不用来和族人宴饮呢？是说他知道具备礼仪却不这样做。难道是与外人疏远的人吗？兄弟之间没有隔阂。郑玄笺注说：这是说王应当与之宴饮的人，难道有外人疏远者吗？都是兄弟与王没有隔阂，说的是至亲。又讽刺他不这样做。茑和女萝，攀附在松柏上。《传》说：茑，是寄生草；女萝，是菟丝；松萝。比喻诸公并非自有尊贵，是依托王的尊贵。郑玄笺注说：依托王的尊贵，王英明则荣耀，王衰败则微弱。讽刺王不亲近九族，孤立自恃，不知道自己的危亡将至。没见到君子，忧心忡忡；见到君子，或许会喜悦。《传》说：奕奕，是无所依托的样子。郑玄笺注说：君子指周幽王。幽王长久不与诸公宴饮，诸公没能见到幽王的时候，畏惧他将危亡，自己无所依靠，所以忧愁得心神不安。所以说我若能已见到幽王劝谏纠正他，那么或许他会改变心意而喜悦。《音义》说：朝，音直遥，下面都相同。茑，音鸟。《说文》音吊，是寄生草。《尔雅》说是寓木，宛童就是它。萝，音力多。在草上叫菟丝，在木上叫松萝。又唐蒙施，音以豉，下面相同。奕，音亦。说，音悦。怿，音亦。本也作绎。怙，音户。解，音蟹。

孔颖达疏《正义》说：毛亨认为，有高高样子的皮弁，这究竟是谁戴的呢？应该戴在头上作为表饰。用来兴起有尊贵者的天王，究竟如何呢？应该君临上位以端正纲纪。你王的酒已经醇美了，你王的菜肴已经精美了，足以具备礼仪，为什么不用来和族人宴饮呢？王应当与之宴饮的人，难道还有外人疏远者吗？都是王的宗族兄弟，没有他人，为什么不宴饮而亲近他们？让他们作为辅助。我之所以想要王亲近宴饮，是因为茑和女萝攀附在松柏之上，没有自己的根，依靠松柏的根。所以松柏存在就茂盛，松柏倒下就死亡，存亡取决于松柏。用来兴起同姓和九族依附在王的旁边，并非自有尊贵，是依托王的尊贵。所以王政英明就荣耀，王政衰败就微弱。兴衰取决于王政，所以想要王英明。下面四句的意思在笺注中已经具备。郑玄认为王戴着有高高样子的皮弁之冠，这究竟想做什么呢？应该穿着它来宴饮，而王为什么不做呢？其余同上。

《传》的《正义》说：因为“頍”字连着“弁”字，所以说是弁的样子。弁，是冠的总称。称弁的很多，但爵弁是士的祭服，韦弁是穿着去作战，冠弁是穿着去打猎，都不是常服。只有皮弁上下都通服，所以知道是皮弁。〇起兴的道理不明白，王肃说：“是说无常。”有德行的人，就戴着高高的弁。下一章肃人说：“是说冕在人头上没有期限。”他的意思是以悲伤王无德，将不戴弁。孙毓认为皮弁不只是王者所服，倍臣、卿大夫都能服，不足以作为王者废兴的比喻，认为王的说法不对。查考昭九年《左传》：王派詹桓伯对晋国说：“我在伯父那里，就像衣服有冠冕。”僖八年《谷梁传》说：“弁冕虽然旧，一定要加在头上。周室虽然衰微，一定要在诸侯之上。”那么王者在上位，就像皮弁在人头上，所以作为比喻。

《笺》的《正义》说：《释诂》说：

译“实”即是“是”，“实”与“寔”意义相同，所以“实”也就是“是”的意思。文中说“是维伊何”，这是在询问所使用的言辞，那么这种弁帽是用于宴饮的服饰。天子穿着皮弁在白天视朝，这是《玉藻》中的记载。燕礼，是诸侯宴饮臣子的礼仪。经文说“燕朝服”，诸侯使用朝服进行宴饮，由此可知天子也是用朝服进行宴饮。况且这首诗指责周王不进行宴饮却举用皮弁，这就明确表明天子宴饮时使用皮弁。如果这样，《王制》说：“周人戴冕祭祀，穿〇衣养老。”注解说：“凡是养老时的服饰，都是当时与群臣宴饮的服饰。”周人沿袭并兼用这两种制度，〇衣配素色下裳，所戴的冠是委貌冠。诸侯将天子的宴饮服饰作为朝服，如上述注解所说，那么天子宴饮时穿〇衣，这里说皮弁，大概是因为天子的宴饮服饰有两种：宴饮群臣时用〇冠，亲近同姓亲属时用皮弁。《宾之初筵》第三章的笺注说：“这是祭祀后君王与族人宴饮，而经文说‘侧弁之俄’，这是宴饮同姓亲属使用皮弁的事情。”传文正义说：“《释草》中没有关于茑的记载，寄生这种说法是毛亨根据当时的事物来说的。”陆玑的疏解说：“茑又名寄生，叶子像当卢，果实像覆盆子，果实赤黑甜美。”《释草》说：“唐防，女萝，女萝就是菟丝。”毛亨的意思是把菟丝当作松萝，所以说松萝。陆玑的疏解说：“现在的菟丝缠绕在草上生长，黄赤色像金子，现在合药用的菟丝子就是它，不是松萝。松萝自己缠绕在松树上生长枝条，颜色正青，与菟丝完全不同，事情或许本该如此。”奕奕是忧愁的样子，忧愁则心神游移不定，所以无所依托。下章传文说：“怲怲，是忧愁充满的样子，是说忧愁很多。”笺注：正义说：“因为君王不宴饮作乐而想要见他，所以知道君子指的是幽王。”这里的“悦怿”一词，与下章的“有臧”相对应，“有臧”是希望君王行善，那么这里也是希望君王心意喜悦，所以说“庶几其变改意”。解释“怿”字，是说应当开解而喜悦。

译那高高的皮帽，究竟戴在何处？《笺》说：何期，就是伊何的意思。期，是语助词。你的酒已经满溢，你的菜肴已经齐备。〇时，是好的意思。难道不是外人，兄弟们全都来了。《笺》说：具，就是来的意思。茑和女萝，攀附在松树上。没有见到君子，心中忧愁不安。已经见到君子，希望能有好事。〇：怲怲，是忧愁充满的样子。臧，是好的意思。音义【期，原本也写作其，音基。王，读如字。怲，音兵命反】

那高高的皮帽，确实戴在头上。你的酒已经满溢，你的菜肴已经丰盛。难道不是外人，兄弟和甥舅都在。《笺》说：阜，就是多的意思。称我为舅的人，我称他为甥。就像那雨雪，先降落的是霰。〇霰〇是雪。《笺》说：将要下大雪，开始时必定有微温的雪从上下落，遇到暖气而凝结，叫做霰。时间久了寒气胜过暖气就下大雪了。比喻幽王不亲近九族，也有从轻微逐渐发展到严重的过程，就像先下霰后下大雪。死亡的日子没有多少，能再相见几次？趁今晚欢乐饮酒，君子正在设宴。《笺》说：王政已经衰败，我无所依靠。死亡没有确定的日期，还能再与王相见几次呢？且在今晚欢乐，这酒乃是王的宴礼。讽刺幽王将要灭亡，哀怜他。音义【霰，音苏荐反，消雪。字也写作防。〇，音徒端反。防，音息浪反。几，音居岂反。注同。乐，音洛。复音扶又反】疏【正义说：说王政教暴虐，就像那天上下大雪，雪必定先聚集而成小霰，然后才成为大雪，这是雪有逐渐的过程。用来兴起幽王作恶，也是起初作小恶而成为大恶，恶也有逐渐的过程。王逐渐更加作恶，现在已经非常严重。王如果覆灭，那么我也将随之灭亡。我们死于灭亡，没有确定的日期，再没有多少时间与王相见，永远得不到王的燕礼了。且自己相互在这晚上欢乐饮酒，因为知道必定不能宴饮自己，所以自己饮酒就当是王的燕礼。《笺》正义说：称我为舅的人，我称他为甥，这是《释亲》中的文字。这里各位公卿以及甥舅，因为甥舅是王的外亲，都随着王的兴衰，所以也想跟随王宴饮。《传》正义说：霰和暴雪，用来比喻幽王逐渐导致暴虐。而且起初是霰，久了必定暴雪，所以说暴雪，不是说霰就是暴雪。《笺》正义说：先集，是说雪聚集。解释雪应当散落而下却说集，意思是天将要下大雪，开始时必定微暖的雪从上下落，遇到暖气消释聚集而凝结，叫做霰。积累久了雪的寒气胜过这暖气就大雪散落而下，这是雪有逐渐的过程，所以比喻王的恶从轻微到严重，就像先霰后雪。《大戴礼·曾子》说：阳的专气为雹，阴的专气为霰。盛阳气在雨水时温暖，被阴气薄而胁迫，不相入就凝结为雹。盛阴气在雨水时凝滞而为雪，阳气薄而胁迫，不相入就消散而下，因水而成霰。这是霰由阳气所薄而形成的，所以说遇到暖气而凝结】

頍弁三章，每章十二句

序：《车牵》，大夫讽刺幽王。褒姒嫉妒，无道之人并进谗言巧语，败坏国家。德行恩泽不施加于民，周人希望得到贤女来匹配君子，所以作了这首诗。音义【牵，音胡瞎反，车轴头铁。嫉，音疾。妬，音丁故反。败，音必迈反，又如字】疏【正义说：作《车牵》诗的人，是周大夫所作，用来讽刺幽王。因为当时褒姒在王后的位置，性情嫉妒，由于物类相感，而小人道盛，所以使无道之辈并进于朝，谗佞巧言，倾覆败坏国家，让王的德行恩泽不施加于民，致使下民离散。周人看到这样，于是希望得到贤女来匹配君子。幽王想要让贤女代替褒姒，教导幽王改修德政，所以作这《车牵》的诗来讽刺。上面说大夫，下面说周人，见是大夫所作，陈述众人的意思，所以如此。这经五章，都以褒姒嫉妒，希望得到贤女代替她。说思娈季女，是褒姒嫉妒。德音来括，是民已经离散。令德来教，希望王改修德教，是德行恩泽不施加于民。所以都反经，而序之所以相互发明】

车轴头铁间关作响啊，思念美好少女前往啊。〇兴起，间关是设置车轴头铁。娈是美好的样子，季女指有齐庄之德的少女。《笺》说，逝是往。大夫嫉妒褒姒作恶，所以严整车辆设置其轴头铁，希望得到美好之少女，有齐庄之德者前往迎接，匹配幽王代替褒姒。既年轻又美好，文饰齐庄，希望符合王意。不是饥饿不是口渴，德音来聚合。〇括是聚合。《笺》说，当时谗巧败坏国家，下民离散，所以大夫急切希望迎接季女。行道虽饿不觉得饿，虽渴不觉得渴，希望得到她而来，使我王重新修德教，聚合离散之人。虽然没有好友，用宴饮且喜。《笺》说，式是用。我得到德音而来，虽然没有同好的贤友，我还是用这宴饮相庆且喜。音义【娈，音力兖反；齐，音侧皆反，下同；少，音诗照反；本也写作季女；括，本又作佸，音古阔反；觊，音冀；好，音呼报反；注下并同】疏【正义说，周人厌恶褒姒嫉妒谗佞在朝，希望得到贤女来代替她，所以说自己希望间关然以设置车之轴头铁兮，希望得到美好

译美好端庄的少女前去迎接她啊，如果能有这样的女子值得前去迎接。她在路上行走，虽然饥饿却不认为是饥饿，虽然口渴却不认为是口渴，之所以这样，是希望这位女子能以美好的德行和善言来劝谏君王，使君王施行恩德，安抚离散之人，凡是人的喜乐都需要贤女共同分享。我若能迎得这位女子，即使没有志趣相投的贤友，也正因为得到贤女的缘故，设宴饮酒相庆，从而感到喜乐。极度嫉妒褒姒，思念贤女的年轻，即使没有朋友，也将独自欢喜。《传》的正义解释说，因为“连言”与“牵”相连，所以知道“间关”是设置牵绊的样子。牵绊在无事时便脱下，行走时才设置，所以说“设牵”。所谓“有齐季女”，出自《采苹》的经文。因为她应当成为王后，想要取代嫉妒之人，表明她不仅仅只是年轻而已，所以《笺》解释说，她既美好又年轻，还有端庄的德行，或许正符合君王的心意。

译依傍着那平坦的树林，有耿介的野鸡栖息。恰逢那贤德的大女，以美好的德行来教导。〇依，是树木茂盛的样子。平林，指生长在平地上的林木。鷮，是野鸡。辰，是时。《笺》说：平林中的树木茂盛，那么耿介的鸟儿就会前往栖息。比喻君王如果有茂盛美好的德行，那么当时贤德的女子就会来匹配他，与他互相训诫，改正修习德行教化，于是宴饮并且称颂。喜爱你而没有厌倦。《笺》说：尔，指君王。射，是厌倦。我对于贤女来教导就因此宴饮饮酒，并且称颂君王的名声。我喜爱君王，没有厌倦。音义【鷮音骄，射音亦，下文相同。厌，于艳反，下文相同】疏【正义说：既然思念贤女，想要用来匹配君王，又希望君王有美好德行来招致这些贤女，所以说依然茂盛的样子，那平地上的林木有前往栖息的，就是野鸡。这野鸡是耿介的鸟，因为平林中的树木茂盛所以前往栖息。比喻有茂盛美好德行的人，君子的身上有来匹配的，就是贤女。这贤女有端庄严肃的德行，因为君子自身美好所以来匹配。这是美好德行能招致贤女。这样那么君王如果有茂盛美好的德行，那么当时那有美好伟大的贤女，以善良美好的德行来匹配君王，与君王互相训诫，让君王改正修习德行教化。我因为这个缘故，就宴饮饮酒，并且称颂君王的名声，又喜爱你君王，没有厌倦。《传》正义说：依是林木的样子，因为茂盛而招致野鸡，所以知道依是树木茂盛的样子。《周礼》有山林林麓，不在平地，这里说平林，所以是生长在平地上的林木。鷮，是野鸡。《释鸟》的记载。根据《说文》说：鷮，长尾的野鸡，奔跑鸣叫时乘坐车舆，尾巴作为防护，系在马头上。陆玑疏说：鷮比翟略小，奔跑而且鸣叫叫作鷮鷮，它的尾巴长，肉非常美好，所以林麓山下的人说：四足的美好有麃，两足的美好有鷮。麃是像鹿但较小的动物。这鷮是野鸡中的别名。野鸡性情耿介，所以《笺》称它为耿介的鸟。《士相见》注说：鸷用野鸡，是取它耿介，交往有时节，有别于伦常。野鸡必须用死的，因为它不能被活捉驯服，这就是耿介。因为野鸡有耿介的性情，比喻贤女有贞专的德行。硕是大，说美好伟大的女子】

虽然没有美酒，还是饮吧，希望；虽然没有佳肴，还是吃吧，希望；虽然没有德行与你，还是唱歌跳舞。《笺》说：众大夫希望得到贤女来匹配君王，于是酒虽然不美，还是用它；这宴饮的菜肴虽然不美，还是吃它，必定都希望能促使君王改变，得到辅佐。虽然没有德行，我和你用歌舞互相快乐，喜悦到了极点。音义【乐音洛】疏【《笺》正义说：因为说与你是一起而非单一的言辞，所以说众大夫。人的饮食，必定喜欢美酒佳肴，现在喜悦而使用它们，所以不等待美酒佳肴。经文〇说希望的意思相同，所以《笺》在吃的下面总说都希望能促使君王改变，已经得到辅佐。谈论宴乐的事却说没有德行，因为人宴乐想要与有贤德的人相同，如果不是有贤德的人那么宴饮就不快乐了。上面说虽然没有好友以自己为主，引人跟随自己，是从他人而言，所以说自己没有贤友；这里说没有德行与你，是以他人为主体，持自己就人，是从自己而言，所以说自己无德是谦辞】登上那高高的山冈，砍伐那柞木做柴。砍伐那柞木做柴，它的叶子茂盛。《笺》说：陟，是登。登上高冈必定砍伐树木做柴，砍伐树木做柴，是因为它的叶子茂盛，遮蔽了山冈的高处。这比喻贤女得以处于王后的位置，就必定排除嫉妒的女子，也是因为她们遮蔽君王的明察。幸好我见到你，我的心舒畅。《笺》说：鲜，是善；觏，是见。好啊我得以见到你这样，那么我心中的忧愁就消除了。音义【析，星厯反；柞子洛反；湑思叙反，茂盛；为于伪反，下面也为同；辟婢亦反，又音壁；鲜息浅反，徐音仙；觏古〇反；女音汝】疏【正义说：说有人登上那高高的山冈，应当必定砍伐柞木做柴，砍伐柞木做柴，因为这柞木的叶子茂盛，遮蔽了山冈的高处，所以我砍伐去除它。以兴起有贤女居在那王后的位置，就必定排除褒姒使其卑贱，排除褒姒使其卑贱，因为这褒姒罪恶众多，遮蔽君主的明察，所以去除她。好啊我得以见到你新婚的贤女，排除褒姒这样，那么我心中的忧愁就消除而去，喜悦到了极点。《笺》正义说：因为析是去除的言辞，又说湑兮是茂盛，所以比喻遮蔽山冈的高处，以比喻取一象想见其本体却见不到，就是遮蔽。说做柴是废弃不用的言辞，所以排除嫉妒也是废弃她们】高山令人仰望，大道令人践行。四匹公马奔驰，六根缰绳如琴。〇景是大。《笺》说：景是明。众大夫认为贤女，既然进用那么君王也希望能。古人有高德的，就羡慕仰望；有明行的，就效法实行。他驾驭群臣使他们有礼，像驾驭四匹马奔驰一样。持守他的教令使人调和均匀，也像六根缰绳缓急和谐。见到你新婚，来安慰我的心。〇慰是安。《笺》说：我得以见到你新婚这样，就用来安慰消除我心中的忧愁。新婚指季女。音义【仰止，本或作仰之；《景行》的行下，孟反；注明行同，

译“牡”音茂口反；“騑”音孚非反；“调”音条，“和”音胡卧反。疏【正义曰：毛亨认为，如果得到贤德的女子处于王后的位置，就会劝谏君王使其行善，那么对于古时拥有如高山般显赫德行的人，就会仰慕并敬仰他；对于拥有远大行为的人，就会效法并践行它。既然仰慕德行而向善，那么调御就有法度，如同善于驾车的人使四匹公马“騑騑”地行进不停，前进停止都有节度，手握六条缰绳缓急调和，如同琴瑟相应和一样。这比喻君王效法仰慕高大德行，善于驾驭群臣使其合乎礼法，成就其功业，就像用六条缰绳驾驭四匹马一样。得到贤女就能使君王像这样，这就是我所希望见到的。我如果能见到你新婚，使君王改正修善，像这样就能安慰我的心，消除我的忧愁。郑玄只认为“景”是“明”的意思不同，其余与毛亨相同。笺正义曰：传文说“景”意为“大”，这是《尔雅·释诂》中的文义。郑玄必定将其改为“明”，是因为行为需要被看见的缘故，认为“明”是看见其明白可效法的意思。“明”也有“大”的意思。说高山，是用山的高来比喻人的德行高，所以说古时拥有高德的人就仰慕敬仰他。而且“仰”是心中仰慕的言辞，所以说是高德；“德”是在内尚未显现的，说“行”是已经施行可见的言语，德行则多仰慕敬仰，行为则效法践行，所以“仰”与“行”的文辞不同。六条缰绳用来驾驭四匹马，所以用来比喻君王驾驭群臣。六条缰绳如同琴，犹如说手握缰绳如同编织丝带，转相比并，以阐明其意。四匹公马传文说“騑騑”是行进不停，这里也是如此。传正义曰：传文以“慰”为“安”，郑笺说“慰除”是消除忧愁，消除忧愁则心安，这与传文并不相异。孙毓记载毛传说“慰”意为“怨”，王肃说“新昏”指的是褒姒。大夫没有遇到贤女，而后只见到褒姒谗巧嫉妒，所以心中怨恨。遍查今本都作“慰安”，《凯风》篇作“安”，这应当与之相同。这首诗五章都思念贤女而无缘，末句唯独见到褒姒而怨恨，王肃所说的并非传文的意旨，定本作“慰安”。】

译《车牵》五章，每章六句。

《序》说：“《青蝇》是大夫讽刺周幽王的诗。”《音义》说：“蝇，音余仍。”

营营飞动的青蝇停在篱笆上。《传》说：“这是起兴。营营是往来飞动的样子。樊就是藩篱。”《笺》说：“起兴的意思是，苍蝇这种虫子，弄脏白色使它变黑，弄脏黑色使它变白，比喻奸佞之人颠倒是非善恶。说它停在藩篱上，是想把它排斥在外，让它远离人迹。和乐平易的君子，不要听信谗言。”《音义》说：“营，音如字，《说文》作‘营’，说是小声。樊，音烦。藩，音方元，另一本作甫烦。及污，污辱的污，音乌路。令，音力成。远，音于万。岂，音开在。悌，音弟。乐，音洛。易，音以防。”《疏》说：“正义说：说那营营往来飞动的，是青蝇这种虫子。这虫子弄脏白色使它变黑，弄脏黑色使它变黑，竟然颠倒是非黑白，不可接近它，应当让它停在藩篱之上，不要让它进入宫室之内。用来起兴那些往来飞动的，是谗佞之人。谗人把善说成恶，把恶说成善，从而颠倒是非善恶，不可亲近他，应当把他抛弃在荒野之外，不要让他待在朝廷之上。谗人危害如此之大，所以和乐平易的君子，指当今的君王，不要听信这些谗人的话。《传》正义说：樊就是藩，这是《释言》中的文句。孙炎说：樊是园圃的藩篱，那么园圃的藩篱是远离人迹的东西，想让苍蝇停在那里，所以《笺》说把它排斥在外让它远离人迹，让它远离靠近人的东西。又藩是用细木做的，下一章的棘和榛就是做藩篱的材料，所以下章的《传》说：榛是用来做藩篱的，明白棘也是这样。这一章说藩，下一章说所用的树木，互相补充。”营营飞动的青蝇停在棘树上。谗人没有止境，交乱四方诸侯国。《笺》说：“极就是止境。”营营飞动的青蝇停在榛树上。《传》说：“榛是用来做藩篱的。”谗人没有止境，离间我们两个人。《笺》说：“构就是离间，离间就是交乱。”《音义》说：“榛，音士巾，又音侧巾。”《疏》说：“《笺》正义说：构，是构合两端，让两个人彼此互相猜疑，交相惑乱，与上一章意思相同，所以说就是交乱。上面说四方诸侯国，这里说两个人，两个人是指国君和被谗言中伤的人。谗人每次进谗，常常离间这两个人，离间不停止，直到交乱四方诸侯国，先说多后说少，所以先说四方诸侯国。”

《青蝇》三章，每章四句。

《序》说：“《宾之初筵》，是卫武公讽刺时事的诗。周幽王荒废政事，轻慢亲近小人，饮酒没有节制，天下受其影响。君臣上下，沉湎淫乱。卫武公入朝后，作了这首诗。”《笺》说：“淫液，是饮酒时的情态。”武公“入朝”，是入朝担任王卿士。《音义》说：“筵，音延。媟，音息列。近，是附近的近。沈，音如字，又音直林，字或作耽，音都南，〇音莫衍，饮酒齐其色曰〇，徐又音莫显。液，音亦。态，音他代。”《疏》说：“正义说：《宾之初筵》这首诗，是卫武公所作，用来讽刺时事。因为幽王政教荒淫，而且懒惰废弛，于是轻慢亲近小人，和他们饮酒没有节制，导致天下受其影响而效仿，致使天下诸侯君臣上下也效仿而行，沉湎酗酒，湎齐颜色，淫乱不止，遂成风俗。卫武公入朝担任王的卿士，见到这样的情形，于是作这首诗来讽刺他。定本集注都说‘饮酒无度’，俗本作‘饮食’，是错误的。讽刺时事，就是指幽王之时。因为幽王的名字在下面出现，所以说讽刺时事来标题。按注说‘讽刺时事’，‘时’不亲迎，郑玄认为只是讽刺君主本人，那么说‘时’的，是指当时的君主，由此也可以兼见当时的人了。这君臣上下在‘天下化之’之下，那么就是天下各国的君臣。沈湎淫液，就是饮酒无度的事。举出受感化的人尚且沈湎淫液，那么王朝也沈湎淫液就可想而知了。说卫武公入朝，是说作诗的早晚罢了。雅，是说天下的事，形成四方之风，谭大夫尚且能作诗讽刺王，那么在国都也能作，不一定等到入朝才作。沈湎，《尚书·酒诰》说：‘用沈酗于酒，乱败厥德于下。’《荡》说：‘天不湎尔以酒。’《笺》说：‘天不同你颜色以酒。’《酒诰》注说：‘齐色曰湎。’那么沈湎，是饮酒过久，像沉没一样，使湎然俱醉，颜色齐同。这篇经文五章，毛亨认为上面两章陈述古代燕射之礼，下面两章说当今君王燕饮的过失；郑玄认为上面两章陈述古代大射行祭之事，下面两章说当今君王祭末的燕饮；都以上面三章陈述古代来驳斥当今，下面两章讽刺当时的荒废；最后一章才说天下受其影响。第三章、第四章说宾客屡次跳舞号叫，是轻慢亲近小人饮酒无度。最后一章说‘凡此饮酒’是天下之辞，是天下受其影响。最后一章没有君臣淫液之事，这是天下受其影响的效验，上面所做的效验尚且如此，君臣可知？所以经文举出天下之民来表明其君臣。不醉反而感到耻辱，是使齐醉。其设戒，重羖之言，出与不出的话，都是沈湎之事。有人认为君臣上下沈湎淫泆，倒置了幽王的君臣，那么天下受其影响。应居于下，不是文势，理在不然。《笺》正义说：《乐记》说乐的迟缓，说咏叹之淫泆，那么淫泆是迟缓长久的意思。小人未醉，身”

译如果有丑恶的仪态，勉强自己收敛遮掩，等到喝醉了酒，那么旧时的情态就都显露出来了。《庄子》中讲述观察人的方法说：用酒灌醉他，来观察他的仪态。这就是说长久饮酒就会显露真情实态。下面的笺注说：到了旅酬的时候，小人的丑态显露，也是说长久饮酒仪态就会显露，所以跳舞不知道停止。定本集注中，“态”字下面都没有“出”字。毛亨在首章的传中说：有燕射的礼仪。二章的传中说：主人向宾客请求射箭，那么毛亨认为以上两章都是陈述古时候先举行燕礼，后进行燕射，没有祭祀的事情。燕礼在旅酬之后，说如果要射箭，就由大射正担任司射，像乡射礼一样，这是燕射的方法，先举行燕礼而后射箭。首章列举酬酒逸乐等以上八句，都是说燕饮的事情。举酬就是旅酬。燕礼旅酬之后才射箭，所以在举酬之下说大侯已经树立等以下六句，是射箭的事情。燕饮一定有音乐，所以二章又重复说燕饮的事情。籥舞笙鼓，是燕饮时的音乐。如果燕乐的意义，能使先祖之神喜悦，所以因为论述乐事，就引申而达到这个地步。说音乐和谐而演奏它，可以进献音乐给先祖。每件事都符合礼仪，那么神明降下的福泽就会到达子孙。从“其湛”开始以下六句，说燕乐得当，可以使明神降福的意思。燕乐得当，那么神明赐福，这是不能不以礼仪进行燕射。所以下面四句又说射箭的事情。说宾主互相配对，进入次舍取弓矢而又射箭。这两章都是先论述燕饮后论述射箭，而首章说笾豆，二章说笙鼓，是因为燕饮以饮食为主，作乐只是助兴罢了，所以先说酒食而后说声乐。三章四章说当今君王燕饮，起初虽然庄重谨慎，后来就失掉礼仪，以至于声音喧哗吵闹，跳舞不知休息。最后一章说百姓受其影响，也沉湎于酒，都是讽刺当时沉湎酒色的事情。郑玄认为将要祭祀而射箭称为大射，大射之初先举行燕礼。首章上面八句说射箭之初饮燕的事情，下面六句说大射的事情。二章说作乐来祭祀，全章都说祭祀时的事情。三章四章说当今君王祭祀时不与族人私下燕饮，小人是宾客。威仪昏乱，只有最后一章与毛亨的说法相同。

译宾客初登上席位，左右进退井然有序。〇“秩秩，是肃敬的样子。”郑玄笺注说：“筵，就是席。左右，指的是折旋揖让的礼仪动作。秩秩，是知礼的意思。先王将要祭祀时，必定通过射箭来选拔士人。在大射之礼中，宾客刚入门，登上堂屋就座于席，其趋步飞翔般的威仪非常审慎，知道言语不失礼。”射礼有三种，有大射，有宾射，有燕射。竹笾和木豆陈列得整齐美观，肉菜和果核依次摆开。〇“楚，是排列整齐的样子。殽，是豆中的食物。核，是加在笾中的果核。旅，是陈列。”郑玄笺注说：“豆中装的是腌菜和肉酱。笾中装有桃、梅之类。凡不是谷物而食用的都叫殽。”酒已经调和得甘美，众人饮酒时威仪齐一。郑玄笺注说：“和旨，是酒调和得甘美。孔，是甚、很的意思。王的酒已经调和得甘美，众宾客饮酒时威仪整齐划一。”这是说主人恭敬地对待这件事，而众宾客严肃谨慎。钟鼓已经设置好，举杯酬酢往来有序。〇“逸逸，是往来有次序的样子。”郑玄笺注说：“钟鼓在这里说已经设置，是因为将要射箭而改换了悬挂的位置。”大靶已经竖起，弓矢此时张开。〇“大侯，是君侯。抗，是举起。”冇燕射之礼。郑玄笺注说：“举，是举起箭靶并栖上鹄的。”《周礼》中梓人张挂皮侯并栖上鹄的，天子诸侯的射箭都张挂三个侯，所以君侯称为大侯。大侯张挂而弓矢也随之张挂节制。将要祭祀而射箭称为大射，下一章说“烝衎列祖”，那不就是祭祀吗？射箭的人已经一同登堂，展示你们发矢中的的功绩。郑玄笺注说：“射夫，是众射箭的人。献，是奏、展示的意思。已经比配好众耦，于是进行诱射。射箭的人于是登堂射箭，各自展示他们发矢中的的功绩。”射那靶心，以求免饮你的罚酒。〇“的，是靶心。祈，是求。”郑玄笺注说：“发，是发矢。射箭的人与其耦交替发矢的时候，各自心中竞争说：我以此求得不饮你的罚酒。射爵，就是射酒。”射的礼仪，胜者饮酒，不胜者所以养病。所以《论语》说：“下而饮其争也，君子。”音义【秩，直乙反；折，之舌；知，音智，下同；殽，户交反；核，户革反；菹，侧俱反；偕，皆；醻，市由反；县，音悬；抗，苦浪反；张，如字；鵠，户沃反；鵠，鸽也。说文云：即鹊也，小而难中。又云：“鵠者，觉也，直也。射者直己志。”栖，音西，着也；梓，音子衎，苦旦反；与，音余，本作为乎，又作为也，并非；发，如字，徐音废比，毗志反；中，丁仲反；祁，音其；拾，其劫反，更；饮，于鸩反；争，争斗之争】疏【正义曰：毛认为，古代将要举行燕射，先举行燕礼。燕礼的时候，宾客刚入门以至于升席，其折旋揖让，随其左右趋步飞翔的威仪非常肃敬，而秩秩然不失礼。升席的时候，王的笾豆有楚，然而陈列好了。又葅醢之殽和有核桃梅，维旅而陈于笾豆之上。王的酒既又和调旨美，时众宾之饮酒者威仪甚偕，说其齐一而顺礼。及其将射，钟鼓旣已改设举相酬之爵逸逸然往来而有次序。既旅之后，止饮而行射事。君所射大侯，既举而张之，其众射弓矢于斯举侯之时，又亦张之。弓矢既张，众射夫既同登于堂而在射位，遂各奏尔之射者发矢中的之功。此射发矢射彼冇的，与其耦拾发时，则各心竞云：“我发必使中，以求不饮汝养病爵。”今不能然，故举以刺之。郑唯行至安賔之后而行大射，为异文义同。传正义曰：笺依释训云：“秩秩智也。”传言肃敬者以序刺媟慢，由智而能肃敬，理亦通。笺正义曰：春官司几筵注：“筵亦席也，铺陈曰筵，藉之曰席。”然其言筵席通。左右谓折旋揖让者，以賔主人为礼，随其左右之宜，行或方折或廻旋相揖辞让。今大射礼，诸侯与其臣行礼，宰夫为主人，案其经摈者纳賓及庭，公降一等揖之，公外席賓列，自西阶主人从之，賓右北靣〇拜，賓答拜，主人降洗，賓降，主人辞降，主人取〇洗，賓辞洗，主人卒洗，賓揖升筵前献賓，賓拜受爵于筵前，然后賔升席，是賓初入门至即席以来，毎折旋揖让之事。折旋揖让则或左或右，故左右谓折旋揖让。射义曰：“古者诸侯射也，必先行燕礼，”故此言升席荐酒行燕礼。射义又曰：“天子将祭，必先习射于泽宫，泽所以择士也。”己射于泽宫，然后于射宫射中得与于祭，不中不得与于祭，是先王将祭必射择士。先泽宫，后射宫，是将祭再为射礼。泽宫习射，则未是正射，射于射乃行大射。云公入骜注：“此公出而言入者，大射于郊。”乡射记：“于郊则闾中。”注：“于郊

译（《毛诗正义》引《传》曰：“称为大射。”在学宫中的射宫，指的是西郊的学宫。泽宫所在的地方，则没有明确的文献记载。《宾之初筵》篇中说“左右秩秩”，那么从作为宾客一直到就座，都是井然有序的样子。因为文中说“广”，所以说是大射之礼。宾客刚入门，登堂就席，其快步疾行和威仪非常严谨。郑玄说这是指不失礼。严谨而明智，指安适严谨而有智慧，与毛亨所说的肃敬相同。毛亨认为这首诗是燕射，郑玄则认为是大射，因此辨析礼射的种类，表达自己不同的意见。所以说射礼有三种，有大射，有宾射，有燕射。所谓大射，是指在祭祀前在射宫选拔士人；宾射，是指诸侯来朝见，在朝廷上与他们射箭；燕射，是指在宴饮宾客时，就在寝宫与他们射箭。这三种射礼，地点不同，所用的箭靶也不同。《周礼·冬官·梓人》说：“张挂皮侯并安置鹄的，则在春季因功绩而张挂五彩之侯，则远方国家来朝见时张挂兽侯，则君王用来休息宴饮。”这三种箭靶分别记载于不同的文献。皮侯即大射所用，五彩之侯是宾射所用，兽侯是燕射所用。不提及乡射，是因为乡射是州长与其百姓在州序射箭的礼仪，天子和诸侯没有这种礼仪，所以不提。《传》的正义解释说：这里说的是笾和豆的摆设，所以知道“楚”是陈列的样子。经文这两句互相配合，殽和核就是笾和豆所盛放的东西，殽盛放在豆里，核放在笾上，所以说“豆里盛殽，笾上加核”。先说殽后说核，不按照笾豆的顺序，是为了行文方便。祭祀礼仪中有加设豆和笾的情况，传文中说“加笾豆”，知道不是加设豆和笾，因为这里不是祭祀，没有取加设豆的意思，而且《天官·笾人》中加笾所盛的是蓤、茨、栗、脯，不是核类食物，况且以殽盛于豆来类比，知道是加在笾上，而不是加设笾。旅陈，是《释诂》中的词，楚是陈列的样子，旅又作陈解，是指将殽和核陈列在笾豆之上。《笺》的正义解释说：《天官·醢人》掌管四种豆的盛放物，韭葅、醯、醢等，都盛放在豆里，实指葅和醢。《笾人》说馈食之笾，盛放枣、栗、桃、干〇，注解说〇是干梅。《内则》中有桃诸、梅诸，就是它们的干果。桃和梅是有核的食物，申述传文中加笾的意思，所以说笾里盛有桃梅之类，所以称为核。说“之类”，是因为燕射所用的食物很多，不止桃梅，所以称为类。既然豆里盛的是葅和醢，恐怕“殽”这个名称只用于此，所以说凡是谷物果实以外的食物都叫殽。说明殽是总称，因为这里殽和核与笾和豆相对，所以分开说。其实核也属于殽。《魏风》说：“园中有桃，其实为殽。”所以在笾里的食物也称为殽。《醢人》说羞豆所盛的是酏食和糁食，酏和糁都是用稻米做的，那么豆里盛的殽也有谷物果实了。说非谷物果实，是指谷物果实作为饭食。现在变为杂用，不同于谷物果实的限制，偕是俱的意思。说它们都相类似，所以说众宾客饮酒，威仪也整齐划一。说主人恭敬地对待这件事，而众宾客严肃谨慎，说明宾主都各得其所，所以是美好的。《传》的正义解释说：燕礼旅酬之后，才说如果射箭，这里将要射箭而说，举酬行旅。旅是按长幼次序的意思，所以知道逸逸往来有次序。燕礼起初说乐人宿悬，注解说悬是钟磬。国君没有特殊原因不撤去悬钟，说悬钟是为了燕射新设的，那么这里说钟鼓已经设置，也是为将射改悬。因为天子宫悬在阶间妨碍射位，所以改悬以避开射位。《乡射礼》将射时说乐正命令弟子协助乐工将乐器迁到下面，注解说应当避开射位。那些琴瑟之乐尚且迁走，说明钟鼓的悬挂也改动了。《笺》的正义解释说：大射诸侯之礼说乐人宿悬，第二天才射箭，说明天子也是如此。现在到了举酬才说钟鼓已经设置，所以知道是将射改悬。大射不说改悬，是因为国君与臣下行礼只备三面而已，不具备轩悬。东西悬在两阶之外，两阶之间有两个建鼓，东靠近东阶，西靠近西阶，又没有钟鼓不足以妨碍射箭，不需要改动。大射注解说：国君对其群臣只备三面，没有钟磬，只有鼓而已。如果是诸侯则是轩悬，这是因为阶间没有悬挂所以不改。郑玄说诸侯是诸侯则轩悬，说明天子对其臣下备宫悬，将射而改动，所以这里说既设。《传》的正义解释说：传只说大侯、君侯，不说侯的用途。《梓人》说张挂兽侯则主人用来休息宴饮，是燕射射兽侯，那么毛亨的意思也当然如此。燕射之礼，从天子到士都只用一个侯，上下共同射之，没有三侯二侯，所以《乡射记》说：天子用熊侯白质，诸侯用麋侯赤质，大夫用布侯画以虎豹，士用布侯画以鹿豕。注解说：这就是所谓的兽侯。燕射则张挂它。乡射和宾射应当张挂采侯二正，而记载这个，是因为天子和诸侯的燕射各自按照其乡射之礼而张挂此侯，所以这样说。白质赤质，都是指彩绘其地，不彩绘的是白布。熊、麋、虎、豹、鹿、豕都是正面，画其头象于正鹄之处，君王画一个，臣下画两个，阳奇阴偶之数。燕射射熊虎豹不忘上下相犯，射糜鹿豕，志在君臣相养。其画之者，都是毛物。又说：凡画者，丹质。注解说：宾射之侯，燕射之侯，都画云气于侧以为装饰，必先以丹彩绘其地，丹浅于赤。又说：乡侯中十尺，侯道五十弓，弓长二寸，作为侯中。如此则天子燕

译射箭，只是射一个靶子罢了。靶身一丈，其中三分之一的部分，用白地画熊在外围，那么丹地就画云气。只有这一个靶子，君臣共同射它，所以说。大侯是君侯，因为君主所射，所以称为大。传解释“大”的意思，所以用君侯来解释它，并不是说与君臣有别靶。大射礼说：大侯九十弓。那里张设三个靶子，那九十弓的是最高大的，所以说名叫大侯，也是因为君主所射的缘故。说有燕射之礼的，因为上文说是燕，这里下面说射，所以说礼有燕射之礼，因此这首诗得以提及。如果这样，燕礼说若射如乡射之礼。考察乡射开始时张设靶子，这里举酬之下才开始说大侯。既抗者，乡射之初虽然说张设靶子，但因为事情未到，经文说不系左下纲中掩束之。等到将要射箭时，以司正为司马，才说司马命令张设靶子，弟子解开束缚，于是系上左下纲，是将射时才张设的，所以在这里说既抗。笺正义说：考察大射前三日，司马命令量人、巾车张设三个靶子。夏官射人说：如果王大射，就用貍步张设三个靶子。那么天子也是前三日，其靶由射人张设。这里将射而说大侯既抗，明显不是开始张设靶体，是说举起鹄而栖于靶中。知道这一点，郑既说周礼梓人张皮侯而栖鹄，这是鹄在靶中另外栖放，栖就是举。那注说：皮侯是用皮装饰的靶。其上文说：梓人为靶，广与崇方，三分其广而鹄占其一。注说：高广相等称为靶中。天子射礼以九为节，靶道九十弓，弓二寸，作为靶中，高广相等则天子靶中一丈八尺，诸侯在其国也是如此，鹄所射之处，用皮制成，各如其靶。居靶中三分之一，则此鹄方六尺。只有大射用皮装饰靶，所以说张皮侯而栖鹄。天官司裘注也说：用虎、熊、豹、麋之皮装饰其侧，又方制之为质，称为鹄，着于靶中，所谓皮侯。又解释名叫大侯的意思，天子诸侯之射都张设三个靶子，所以说君侯。称为大侯。郑以此为大射，所以说张设三个靶子。如果是燕射，则只张设一个靶子，没有三个靶子。射人说：“王大射张设三个靶子。”司裘：“王大射供虎侯、熊侯、豹侯。”设鹄，天子之射张设三个靶子。大射巾车张设三个靶子，是诸侯之射张设三个靶子。司裘又说：“诸侯供熊侯、豹侯，不三侯的。”注说：“诸侯指三公及王子弟封于畿内者，是畿内屈于天子，故二侯。”称为侯与鹄的，司裘注说：“称为侯的，天子中之则能服诸侯；以下中之则得，称为诸侯。称为鹄的，取名鳱鹄。鳱鹄，小鸟而难中，所以中之为俊。也取名鹄之言较较者，直。射所以直己志。”大射注说：“或曰鹄鸟名。”《淮南子》说：“鳱鹄知来。”那么所说正者，正也，也是鸟名。齐鲁之间名题肩为正，正鹄都是鸟之防防者。此因大射之鹄，而又解释宾射之止，所以说然。射人注说：“正之言正也，射者内志正则能中。”是取鸟为名，又取正为义，也犹如鹄。既已栖鹄，便即射之，所以说侯张而弓矢亦张节。解释抗侯之下，言张弓之意，弓可言张，并言矢者，矢配弓之物，连言而已。既言大射之礼，而毛以此燕射，故破之说：“将祭而射称为大射。”下章言“烝衎烈祖”，其非祭乎？既“烝衎烈祖”是为祭事，则此时祭为大射明了，故难之。郑异于毛多矣，唯采苹及此难的，出于当时之意。王肃述毛说：“幽王饮酒无度，故言燕礼之义。”其奏说：“言燕乐之义得，则能进乐其先祖，犹如《孝经》说大夫士之行曰：‘然后能守其宗庙而保其祭祀’，非唯祭之日然后能保而行之，以此所以说烝衎非实祭。”孙毓以为燕礼轻，祭事重，幽王无不慢也，举重可以明轻，轻不足明重。又“锡尔纯嘏子孙其湛”，非燕饮之文所得及。一篇之旨，笺义为长。凡大所以择士，当助祭者，莫不在。既同非一之辞，故知射夫众多射者。献奏皆奉上之言，以发矢能中，呈奏己功，故以献为奏。大射礼选群臣为三耦，若大夫不足以士充。三耦之外，其余众士与射者各自取配，称为众耦。射人说宾射之礼云：“王以六耦”，则天子大射亦六耦。故《周礼》夏官大司马职说：“若大射，则合诸侯之六耦。”此其义也。射人说：“诸侯四耦，大射唯三耦者，宾射邻国之君尊，故四耦；大射与自己臣子卑，故降之。”天子尊无与敌，其与射者皆是诸侯。

译来朝以及在朝的公卿，没有差别和降等，这是很明显的。大射和宾射，除了六耦之外，也应当有众耦。经文说“既比众耦，乃诱射”，这众耦正是指王之六耦之外的众耦。为什么呢？《大射礼》在司射誓射之后说：“遂比三耦，司射命三耦取弓于行。”司射升堂诱射，诱射之后三耦才登堂而射。三耦射完之后，才说“遂比众耦”，可见比众耦是在诱射之后。如今此笺说：“既比众耦，乃诱射，射者才登堂而射，各自奏报其发矢中的之功。”说“比众耦”的文字在诱射之上，诱射之下才开始说登堂而射，所以知道这众耦不像大射中的众耦。必定知道是这样的，因为射礼以正耦为主，所以礼制规定了尊卑的数量，其余的众耦只是夹杂在末尾罢了。郑玄怎么会舍弃正耦而言及众耦呢？正因为六耦不止一耦，所以称为众。说诱射，大射注说：“诱，教也。”夫子循序渐进地善于诱人。《传》正义说：“毛氏对于射侯之事，正鹄不明确，只有《猗嗟》传说：‘二尺曰正’，也没有说正所施之处。”《周礼》郑众、马融的注都说：“十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺为正，四寸为质。”于是认为侯都是一丈，鹄和正、质在一个侯之中，有这样的等级。于是也认为这质是四寸。王肃也说：“二尺曰正，四寸曰质。”又引用《尔雅》说：“射张皮谓之侯，侯中者谓之鹄，�中者谓之正，正方二尺也。正中谓之�，方六寸也。�就是质。”旧说方四寸，今说方六寸，《尔雅》说得明白，应当遵从它。王肃的意思只是改质为六寸，其余与郑、马相同。贾逵《周礼》注说：“四尺曰正，正有五重，鹄居其内，而方二尺作为正，正大于鹄，鹄在正内，虽然内外不同，也共在一个侯中。”郑玄在《周礼》上下考察，认为大射之侯其中制皮为鹄，宾射之侯，其中采画为正，正大小如鹄，都居侯中三分之一。其燕射则射兽侯，候中画为兽形，就是《乡射记》所说的熊侯白质之类了。三射之侯都不同。《射人》注解说画正的方法说，其外的宽度居侯中三分之一，中间说二尺，与毛传二尺曰正相同。《射义》说，孔子说，循声而发，发而不失正鹄的，大概只有贤者吧。《诗》说，发彼有的，以祈尔爵。既然说了正鹄，就引用这的，那么诗人的意思，以的为正鹄的称谓。《司裘》注解说皮侯的形状说，以虎熊豹麋之皮装饰其侧，又方制之作为质，称为鹄。这是郑玄的意思以侯中所射之处为质。此传只说的质，也不说质的大小，不必同于诸儒四寸六寸。况且的者明白之言，如果宽才四寸，不足以作为明了。大概也是所射之处，与郑玄相同。毛氏认为这是燕射，那么的说熊侯白质。疏正义说，言射事故，知道发为发矢。《大射礼》说，上射既发，挟矢而后下射，射者拾发以将乘矢。这是射者与其耦拾发。彼注说，拾更也将行也。那么四矢谓之乘，说射者更代发以行此四矢，使四射遍射。上文说献尔发功，谓其行射时，这又本其发时之心，所以说发矢之时各心竞，说我以此求汝爵，谓求不饮。《射义》引此诗即说祈求也，求中以辞爵也。酒者所以养老、所以养病，求中以辞养也。注说，欲求中的者，以求不饮汝爵是矣。所以这说射之礼，胜者饮，不胜者所以养病是辞养。《大射礼》说，司射命设丰，司宫士奉丰由西阶升，坐设于西楹西。胜者的弟子洗觯，升酌散，南面坐置于丰上。司射命三耦及众射者胜者皆�决遂执张弓，不胜者皆袭说决拾，却左手，右加弛弓于其上遂执弣。胜者先升堂，不胜者进而北靣坐，取丰上之觯兴少退立，卒觯坐置于丰下。三耦卒饮，众皆继饮射爵如三耦，这是饮射爵之礼。所以《论语》说，下而饮其争也，君子引此，明祈尔爵为心中之争。此饮于西阶上，言下而饮，谓饮射爵时，揖让而升下意取而饮，与争故引彼文未尽。《射义》又说：“射者，仁之道也。射者，求正于己，己正而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。”这是各心争之事。

译手持籥器舞蹈，笙鼓伴奏，音乐和谐，演奏《烝衎烈祖》之曲，以契合百种礼仪。传文说：“手持籥器而舞，与笙鼓之声相应和。”郑玄笺注说：籥，是一种管乐器。殷人先求诸阳气，所以祭祀时先奏乐，以涤荡其声音。烝，是进献。衎，是快乐。烈，是美善。洽，是合。音乐和谐，必定进献快乐给先祖，于是又合见天下诸侯所献的礼仪。百种礼仪既已到来，有卿大夫，又有国君。壬，是大。林，是君。郑玄笺注说：壬，是任。指卿大夫。诸侯所献的礼仪既已陈列于庭院，有卿大夫，又有国君，是说天下普遍到来，得到万国的欢心。赐给你大福，子孙都安乐。嘏，是大。郑玄笺注说：纯，是大。嘏，是说尸与主人以福相赐。湛，是乐。王从尸那里接受神的福佑，那么王的子孙都喜乐。湛，就是乐。各自施展你的才能，宾客自取他的对手。主人进入。手，是取。室人，是主人。主人请射于宾客，宾客许诺，自取他的对手而射。主人也进入次舍，又射以配合宾客。郑玄笺注说：子孙各自施展你的才能，是说安乐之后，各自酌酒献尸，尸回敬而饮尽爵中之酒。士的祭礼，上嗣举奠，因而酌酒献尸。天子则有子孙献尸的礼仪。《文王世子》说：“其登馂献，受爵则以上嗣”就是这个意思。仇，读为防。室人，是有室中之事的人，指佐食。又，是复。宾客手自挹酒，室人复酌，为加爵。斟酌那安体之爵，以进献你的中正之时。酒是用来安体的。时，是中。郑玄笺注说：康，是虚。时，是说心中所尊重的。加爵之间，宾客与兄弟交错相酬，饮尽爵中之酒的人斟酌酒，以其所尊重的，也交错而已，又没有次序。音义【籥，余若反。衎（kàn），苦旦反。洽，户夹反。应，应对之应。涤，徒历反。乐，音洛。下“乐其湛乐”、“喜乐”，下文曰“乐”，并同。偏，音遍。锡，音析（xī）。嘏（gǔ），古雅反。湛（chén），答南反。能，如字。徐，奴代（dài）反。又奴来及。仇，毛音求（qiú）。匹也。郑读为防（fáng），音俱。谓挹取酒。馂（jùn），子峻反。复，扶又反。挹（yì），一入反。中，张仲反】疏【疏正义曰：毛亨认为古时行燕礼，作乐以助欢心，使人手持籥器而舞，与吹笙击鼓的音节相应和。音乐既和谐，演奏之音声很得其所。既宾客主人有礼，八音和乐，知道这是德行当于神明，可以进献快乐给有功德的先祖，以合其酒食百众之礼，来献祭。祭祀有酒食声乐可歆神，因而说合献众礼，以此都是事神之物，即乘而言之，这酒食百众之礼既献，而至于先祖时，则有祭祀之大礼。有孝子的人君，可以当于神明，为神所歆佑。赐你孝子以大福，令子孙都耽乐而欢喜。燕乐之和，可使神明降福子孙，耽乐于此耽者，乃曰由燕饮之乐，这是燕之不可以已的。所以燕末将射宾客，则自取他的匹耦以共发，而居室的主人亦入于次，故取弓矢又射以配宾客。宾客主人射毕，而有胜否，乃斟酌那安体之养爵，以进献于你射中者，令以饮其不中而行罚。这都是燕射之正礼，疾恨今时不行。郑玄认为既大射择士与祭，所以于此言其祭事。为祭之初，先手持籥器而舞，吹笙击鼓，声音涤荡，节律相应和。其音乐既和谐而俱奏，诏告天地之间，进献快乐给有功德的先祖，以合百国所献之礼，而荐于宗庙。百国所献之礼既到，陈列于庭院，又有卿大夫，有诸侯君。这是天下之普遍到来，得到万国的欢心，所以祀其先祖。先祖于是飨而佑之，赐你王大嘏之福，令得保其家邦。那么王的子孙防神之福，其都耽而喜乐。子孙所以其耽者，曰由喜乐于神之福，是子孙亦当敬事神明于嘏（gǔ）之后，乃各奏见你子孙奉进之能，酌酒而献尸以事神明。子孙既献，于是宾客则手自防挹其酒，室中佐食之人又入而酌为加爵，以献于尸。既加爵之后，欲使神惠遍行，而宾客之弟子及己弟子，斟酌那空虚之爵，以进献你此时心中所尊重的。这都是先王祭祀之礼，疾恨今幽王不能然，至于沉湎而无度，故举以刺之。传正义曰：“简兮”云“左手执籥，右手秉翟”，是执籥以舞。舞在笙鼓之上，明其与之相应和。乐器多矣，燕之所用不止于此，作者举鼓乐而言耳。这都是燕时之乐。或以此为节射之乐。案射礼主于射略于乐。大射云“司射命曰：不鼓不释”，言射不与鼓节相应和，不释算也。乐正命太师曰“请奏貍首”，间若一言，调其疏数以节射。然则射之乐者，击鼓作声，与射者为节而已。不必大作诸乐，这云鼓舞相应，非射乐矣。且传文意，以此乐和奏，可以进献快乐给先祖】

译哪里能拾取殷商初年盛大的作法，而只指出其中简略的部分呢？由此可知这种说法是不对的。《笺》的《正义》说：殷人先求诸阳，这是《郊特牲》篇中的文义。因为人死后，体魄下降，魂气上升。《祭义》说：气，是神的旺盛表现；魄，是鬼的旺盛表现。将鬼与神合而为一，是教化的极致。众生必定会死，死后必定归于尘土，这就叫做鬼。它的气发扬于上方，是神的显著表现。又说：两种端绪既已确立，就用两种礼仪来报答。注解说：两种端绪既已确立，指的是气和魄。因为人死后有这两种存在，所以制作音乐发扬其声音的号令，用来诏告天地之间，让魂气听到而降下，这就是求诸阳的意义。阳，指的是魂气分散的部分。又用郁金混合鬯酒来灌地，让体魄闻到而显现，这就是求诸阴的意义。阴，指的是体魄存在的部分。祭祀都是为了这两者，只是实行的先后顺序不同罢了。所以《郊特牲》说：殷人崇尚声音，气味尚未形成时，先涤荡其声音，音乐奏完三阕然后才迎出牺牲。声音的号令，是用来诏告天地之间的。周人崇尚气味，灌地用鬯酒的气味，郁金混合鬯酒的气味，阴气通达于深渊，用圭璋灌地，这是使用玉器。灌地之后才迎出牺牲，这是致阴气。凡是祭祀都谨慎对待这两方面，魂气归于天，形魄归于地，所以祭祀是求诸阴阳的意义。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。注解说：这就是他们先后不同的原因。由此说来，殷周先后虽然不同，但都实行两种礼仪。殷人的气味尚未形成，涤荡其声音，然后形成气味而作乐。气味形成后实行灌礼，两者相隔时间也很短。宗庙祭祀应当奏完九阕，殷人在音乐奏完时迎出牺牲，周人在灌地后迎出牺牲，那么殷人的灌礼不可能在迎出牺牲之后，应当在三阕之前。因为气和魄相差不远，求取它们也只是先后顺序的问题。所以知道作乐和灌礼不能相距太远。《左传》昭公七年记载：人刚化生时叫做魄，既生魄之后，阳的部分叫做魂，那么魂和魄只是稍有差异罢了。《礼记》注解说：复礼是招魂复魄，说明魂和魄是相伴而行的事物。然而人死后精气有遗留而存留的，有发散而上升的，相对而言，存留的为魄，发散的为魂。圣人制作两种礼仪来求取它们。这首诗讲述祭祀之礼，没有提到酒食，只提到音乐，所以解释它是因为殷人先求诸阳，所以祭祀之礼先奏乐，涤荡其声音，因此这首诗主要讲述鼓舞罢了。这是武公作为周朝子孙而言及殷礼的情况。《郑志》回答赵商说：卫国是殷商畿内的诸侯。诸侯行礼，不改变当地的习俗。祭祀之礼，居丧的服饰，哭泣的位置，都依照其国家的法度。所以卫国称为殷礼，这是解释武公言及殷礼的事情。郑玄的这个回答，都是依据《曲礼》的文案。那里的注解说重视根本，意思是离开先祖的国家，居住在他国，就是不改变本国的习俗，而回答《郑志》认为是不改变百姓的习俗，因为《礼记》讲述大夫士离开国家的法度，所以知道是不改变父祖的习俗。至于国君，则与百姓共同治理，所以顺应百姓的习俗，因为不改变的事情相同，所以引用《礼记》的话。必定知道国君应当不改变民俗，是因为秦襄公居住在周朝故地，所以《蒹葭》讽刺襄公未能使用周礼，将无法稳固他的国家。《左传》定公四年记载，命令伯禽管理商奄的百姓，命令康叔封于殷墟，都开启以商朝的政治，都说是因循故地实行旧俗，所以知道武公实行殷礼，所以举出殷法而言。这是根据诗文只提到奏乐，所以解释武公的意思。其实诗人的创作出于本心，不必殷人只言音乐，周人只言灌礼。《列祖》篇说已经装载清酒，乌云般的大糦，这是殷人的作品，提到酒食。《执竞》篇讲述武王的祭祀，提到鼓钟管磬，这是周人的作品，提到声乐。由此知道作者各自言其志，立文没有固定不变的模式。《笺》知道“以洽百礼”，是合见天下诸侯所献之礼，因为下文说“百礼既至”，是从外面而来，所以知道是诸侯所献之礼。《传》的《正义》说“壬大林”，是《君释诂》中的文义。毛亨不解释百礼的意义。《载芟》篇的文义与此相同。传文说百礼言多，那么就是君主所进献的祭祀之礼多，不是各国所献的。百礼应当是所进献的酒食肴羞的百种。毛亨认为这首诗正是论述宴乐之和，其言及先祖，都不是实际祭祀的事情，那么百礼既至，就不能说是诸侯非百国之礼从外面而来。那么有壬有林，都与郑玄不同，应当是说有祭祀的大礼，有孝子的人君。《笺》的《正义》说郑玄认为这是实际祭祀既至外来之辞，那么君是诸侯之君，君为国君，那么任是君所在者，所以是卿大夫。因为百礼既至，那么礼从外来，所以说所献之礼。既陈于庭，是说九州诸侯采集其美物，以当邦赋，各献国之所拥有，而陈列在王庭。《礼器》说大飨是王事，与三牲鱼腊四海九州之美味。笾豆的进献，是四时之和气。注解说这些食物是诸侯所献，那么王者的祭祀，招致远方之物来辅助，所以知道陈列天下诸侯献之礼，陈列于庭。其礼物之外，又有卿大夫，又有国君主。国君前来，臣子必定跟随，也有国君不来朝见，派遣臣子聘问的。所以任林并言，先任后林，是为了行文方便。必定陈列这些物品以及卿大夫与国君，是为了显示天下普遍到来，获得万国的欢心。《孝经》说：“所以获得万国的欢心，来侍奉其先王。”就是这件事。经文说百礼

译而《笺》说“万国”，都是举出大致的数目，《笺》是顺着原文的文意而言罢了。查考嘏辞，既与少牢、特牲的受嘏文辞相同，少牢的嘏辞有文辞，这都是尸传达神意给主人，所以说尸与主人以福。王从尸那里接受神的福，因为王接受嘏辞，其文辞有“不要断绝延续下去”，这是福泽及于子孙，所以感到喜乐。《传》的正义说：“毛亨认为这是举行燕射之礼，所以用手来取。”说室人是为了应对宾客，所以说“室人”；主人以主持者的身份自居于室内，所以称为“室人”。《大射》说“司射向公请示”，《乡射》说“司射向宾请示”，那么射礼是设立司射来请示的，不是主人亲自请示。这里说“主人向宾请射，宾许诺”，是因为《诗》所陈述的只是略举大纲，不像礼记那样详细记载礼仪的曲折细节和节数。这里总述宾主两方的人，不只是陈述主人与正宾两个人。礼仪从主人开始，所以主人请示而宾许诺。又射礼中的配对者，是由有司来安排的，不是宾客自己选取的。说“宾客自己选取配对者”，虽然配对是由有司安排，但技艺相当与否，强弱早已确定，是互相牵引而成为配对的。《大射》中司射及三耦等都说“从次中取弓矢”，这里说“主人也进入次中”，是指取弓矢而言。说“又射来与宾配对”，宾是上射，主是下射，所以说“又射来与宾配对”。次，大射的注解说：“次就像现在的更衣帐，用席子张挂而成。”《笺》的正义说：“根据这个论述祭祀，而说‘子孙各自进献你们的才能’，所以知道是指既奠之后，各自酌酒献尸。”尸是尊神的象征，子孙酌酒献尸，就是他们的才能。礼仪中献酒必有酢酒，所以知道尸酢酒而饮尽爵中之酒。因为天子祭礼失传，约略参照士的祭礼有嗣子举奠，因而酌酒献尸。天子则有子孙献尸的礼仪。《特牲礼》说：“上嗣举奠，入北面拜稽首。”注解说：“上嗣，是王人中将作为继承的人，举犹饮也，让嗣子饮奠酒，是将要传承重任的缘故。”又说：“尸拿着奠酒，进前接受，回到原位，祭酒，尝酒，尸举肝，进前接受肝，回到原位，坐下吃肝，饮尽觯中之酒。”这是士的祭礼中嗣子举奠的情况。又说举奠洗爵而入，尸拜受，举奠拜尸，祭酒，尝酒，放下爵。举奠出复位，这是因而酌酒献尸。说奠，是指迎尸之前，亲自酌酒奠于铏南，嗣子在这里举起而饮下，所以说举奠。从此以后，因而称嗣子为举奠。不引用少牢礼，是因为少牢没有嗣子举奠的事情。《特牲》注说：大夫的嗣子没有举首奠，是为了避讳诸侯。那么士地位低，所以不嫌忌。《特牲》酌酒献尸不饮尽爵，又没有酢酒，只是尝酒而放下爵，这与这里不同。引用它，是因为有洗爵而入的事情，其节次相当，所以引用它。又引用《文王世子》，是因为与这里相当，所以说其登。引用馂献受爵，那么以上嗣，那里依据世子的礼仪，正当此事故所以说是对的。不直接引用《文王世子》，而先引用士的礼仪，是因为《文王世子》的记载没有行事的次序，约略参照士礼来推定，然后才明白，所以一并引用。那里的注说：上嗣，是君主的嫡长子。以《特牲》、《少牢》、《馈食礼》来说，受爵是指嗣子举奠。献是指举奠洗爵而入。馂是指宗人派遣举奠盥洗，祝命他吃馂。说登，是因为这三者都在堂上举行。文辞逆序是为了行文方便，而且献受爵的文辞承接上嗣，明白受爵的是嗣子。郑玄因为《特牲礼》的文辞有次序，所以顺次解释，与经文相反。天子有奠斚，诸侯有奠角，在馈献之前，到祭末，世子才举奠。《郊特牲》说：举斚角，诏妥尸。那里是指阴厌之时，设馔于奥，奠斚于铏南，迎尸主而入，即席向东面，尸举起所奠的斝祭之。到九献之后，嗣子举起所奠的斚，饮而卒爵，这就是所谓受爵。既然称为献，固然应当有酢而卒爵，所以不同，因此这里说：天子则有子孙献尸之礼，以说明士礼没有。因为祭祀没有取于匹，所以说仇。读曰防，是指防止挹取洒酒。室人有室中之事，是指佐食者。《特牲》注说：佐食，是宾客佐助尸进食的人。是指在宾客中选取人，令佐主人为尸设馔食的人，其名叫做佐食。《特牲》佐食一人，《少牢》佐食二人，不知道天子诸侯应当几人。《特牲》三献之后，长兄弟洗觚为加爵，又说众宾长为加爵。注说：大夫三献而礼成，多出来的为加，是宾客手挹酒，室人复酌为加爵。《特牲》只有宾长为加爵，不及佐食，这里说宾与室人俱为加爵，是天子的礼仪，大故佐食也为加。查考《特牲》加爵，在嗣子举奠前，这里宾与室人文在各奏尔能之下，是因为子孙其耽先言子孙之事，令与上文相连，所以宾与室人在其后，不以酌献先后为次序。《传》的正义说：「说酒所以安体，射义说：『酒所以养病，所以养老，』是由于安体故可以养。上章说以祈汝爵，担心其耦与已爵。说以奏尔中，是指胜者之党，酌以进中者，令其饮彼不中者。各

译根据“从其所而言之”这一原则，所以王肃说：“奏中者以饮不中者”是正确的。《大射礼》记载：“胜者的弟子洗觯后登堂，斟散酒，面向南坐下，将觯放在丰上。”这说明丰上的觯，是胜者所斟的酒。又提到“养”，这是胜者去慰劳不胜者的说法，所以知道用“奏尔中”这句话，是想让不中者饮酒。有人根据《投壶》篇说：“正爵既行，请为胜者立三马，马既立，请庆多马。”认为这里的“奏尔中”是庆贺胜者的酒爵。我知道这种说法不对，因为大射礼、乡射礼都是射毕就立即行饮酒之礼，直到结束，并没有庆贺胜者的缘故。」

疏正义说：“康虚解释‘詀’字为‘时’，意思是‘时’存在于心意之中，所以说‘心所尊者’。郑笺又解释‘酌虚爵，奏所尊之节’，所以说‘加爵之间，宾与兄弟交错相酬，直到饮尽酒爵’。意思是说，在此以前酒爵还未空。《特牲礼》在加爵之前，宾客向长兄弟酬酒；加爵之后，长兄弟向宾客酬酒。这就是加爵之间，宾客与兄弟交错酬酒的情况。在酬宾之下说‘卒爵’，实际上是将觯放入篚中，这就是卒爵。从此以后，酒爵才空了。又说：‘宾客的弟子及兄弟的弟子各自从自己的酒樽中斟酒，在中庭面向北，向各自的长辈举觯敬酒’，这就是‘奏所尊’的事情。所以说‘酌酒以献给所尊敬的人，只是交错而已，没有次序地轮流到末位’，所以知道是没有次序的。说‘只是交错而已’，是指弟子举觯时的交错，不仅仅是指酬酒的交错。《特牲礼》注说：‘弟子是后生的人’。”

译宾客初登筵席，态度温和恭敬。郑玄笺注说：这里再次提到初筵，是指祭祀之后，君王与族人宴饮的筵席。君王与族人宴饮，以异姓为宾客，温温形容温和柔顺。他们尚未醉酒时，威仪庄重谨慎。等到说：已经醉了，威仪便散乱失态。离开自己的座位，到处走动，屡次起舞，舞姿轻浮。毛传解释：反反，是说庄重谨慎；幡幡，是说失去威仪；迁徙，是说走动频繁；僊僊，是形容舞姿。郑玄笺注说：这是说宾客初登筵席时，能以礼自我约束，直到旅酬环节，小人的丑态才显露出来。这说明君王既不能得到君子作为宾客，又得不到有恒心的人，所以败坏扰乱天下，大抵都是这样。他们尚未醉酒时，威仪严谨细密。等到说：已经醉了，威仪便轻慢无礼。所以说：已经醉了，就不知道常规礼法。毛传解释：抑抑，是说严谨细密；怭怭，是说轻慢无礼；秩，是说常规。

宾客已经醉了，又号叫又喧哗，打乱了我的笾豆行列，屡次起舞，歪歪斜斜。所以说：已经醉了，不知道自己的过错，帽子歪斜倾斜，屡次起舞，摇摇晃晃。毛传解释：号呶，是说号叫喧哗；僛僛，是说跳舞不能端正身体；傞傞，是说不停止。郑玄笺注说：邮，是说过错；侧，是说倾斜；俄，是说倾斜的样子。这里再次说宾客已经醉了，与上一章不同，是为了表明这是无算爵之后。宾客醉了就离开，主客双方都能享受福泽；醉了还不离开，这就是败坏德行。饮酒确实美好，在于它有美好的威仪。郑玄笺注说：出，是说离开；孔，是说甚；令，是说善。宾客醉了就离开，与主人都有美好的声誉。醉到这种地步，就是诛伐他的德行。饮酒如果真能得到佳宾，那么在礼法上就有美好的威仪。武公看到君王失礼，所以用这些话来规劝他。

译自己知道有过失，歪斜着帽子使它倾斜，多次起舞摇摆不定却又不能停止，因此因荒淫醉酒而败坏扰乱天下，所以武公作诗陈述作宾的礼仪。如果客人喝醉后退出，那么宾客和主人都会受到合乎礼仪的福佑；宾客方面，自身懂得礼仪；主人方面，任用得当，这就是共同受到福佑。如果喝醉了却不退出，这就叫做诛伐他的德行。醉酒前没有过失是有德行，喝醉后出现过失，因此丧失德行，这就是诛伐他的德行。告诫君王，如果饮酒时确实能得到贤善之人作为宾客与之宴饮，那么他们在礼仪上就会有美好的仪态。君王为什么不选择这样的人作为宾客呢？上文说“已经喝醉了”，与此处所说的“已经喝醉”相比，“曰”字是断绝旧事、另起新事的语气词，意思是喝醉后又更加喝醉。上文说“僊僊”是舞蹈的样子，还能自我端正；“僛僛”就不能自我端正；“傞傞”则不仅不能端正，而且不能停止，这是程度逐渐加深的表现。

译凡此饮酒，有人醉有人不醉，既已设立酒监，又辅佐以酒史。那些醉了的不好，不醉的反而被羞辱。传文说：“设立酒之监，辅佐酒之史。”笺文说：凡此，指此时天下之人。饮酒时，有醉的，有不醉的，就设立监使监视，又辅助以史使督酒，想要让大家都醉。那些醉了的罢了，不善的人所非议厌恶，反而拿未醉的人来羞辱惩罚。说这些是痛恨这种情况。式勿从，是说不要使他们大大懈怠。不该说的不要说，不该做的不要做。笺文说：式读作慝，勿就是无，俾是使，由是从。武公见时人多说醉者的样子，有的因此结怨招仇，所以设立禁令。醉者有过恶，你不要去说它。应当防备，不要使他们跌倒以至于怠慢。他们所陈述的，不是应当说的，不要为人说它，也不要从而做它，也不要告诉人，都是因为他们听到后会愤怒。由醉之言，俾出童羖。传说：“羖羊不童。”笺文说：你从行醉者的话，使你出无角的羖羊，以没有的东西胁迫，使警戒深刻。羖羊的本性，雌雄都有角，三爵不识，何况敢多？又笺文说：矧，况又复。应当说我在这醉者饮三爵时已不知，何况能知道多而复饮呢？三爵者，是献、酬、酢。音义【令，力呈反；恶，乌陆反；式，徐云毛如字，又说用也；郑读作慝，他得反；也，大音泰，徐勑佐反；语鱼据反，又如字为于伪反（以下同）；颠，都田反，本作傎；扑，何音赴，一音蒲北反；说文云顿也；语，鱼据反；恚一瑞反，怒也；出，如字，徐斥遂反；羖，音古；胁许业反；矧失忍反】疏【正义曰：毛认为说王燕失所，所以天下效法。凡此天下之人聚共饮酒，起初有醉的，有不醉的，又设法逼迫。既立酒之监，又辅佐为史，令催促不醉之人，也使他们醉。那些醉了的罢了，不善为人所非议厌恶，不醉者此监与史反而羞辱惩罚他们，是使小大尽醉，满座都如狂。俗既然这样，武公无可奈何，所以禁戒时人不令相说言，用此醉时勿得从而谓之其醉状。又当防备醉者，无使跌倒大至怠慢。你所陈述的，不是应当说的，勿为人言，而人当自善，非得见他皆然，遂从而行之，亦勿以彼恶言而语他人以。人性讳短，闻将愤怒，所以教之，言教之，犹恐不从，所以又胁迫以重禁。你若从醉者之后，言其过失，我就使你出童首无角的羖羊，胁迫其无然之物，欲使息也。既禁止勿言，恐人问之不已，又教之说：“人若问你，彼醉之状，你当说：‘我在这醉者三爵之时，已自不识知，何况敢能知其多而复饮乎’。只以此答彼问，自息。将慎其已然而为之，立大法也。”郑唯以“式”为恶，谓见醉者之过恶，勿就而谓之余。同传正义曰：“毛以经直云‘立监佐史’，不知是何监何史，赞其不足，所以说酒也。立监是众所推举，佐是彼自佐之，所以立文不同。此刺其立酒之监，宴礼、乡射并立司正。乡射注说：‘解倦失礼者，立司正以监之，察仪表也。’即引诗说：‘既立之监，或佐之史’，则礼法自当立监。此刺者，那则监其失礼，此乃督之使醉，同名而实异，因为他们都是监察，所以郑于乡射引此耳。”笺正义曰：“式读曰慝者，以上文未有醉恶之事实，而云勿从谓之，所以以式为慝，训之为恶。毛不为传文，但毛无改字之理，必不与郑相同。王肃说：‘用其醉时勿从而谓之’，传意当然也。何知非自己饮之，而说彼醉者饮三爵者？以问彼之状态，宜以彼饮答之，且说‘矧敢多’，又是不敢知他之辞，所以知道三爵者亦他饮也。礼有献、醋与旅酬，及无算爵、旅与无不算不止三爵而已，所以知道三爵是献也、醋也、酬也。若然，礼主人献宾，宾客饮而又醋主人，主人饮而又酌以酬宾，宾客则奠之而不举，则宾主皆不饮三杯矣。而指献、醋、酬为三杯者，说于饮三杯礼之时，非谓人饮三杯也】

宾客初筵五章章十四句

甫田之什，十篇，三十九章，二百九十七句。

毛诗注疏卷二十一

毛诗注疏卷二十一考证

倬彼甫田，章传：倬，明亮貌。○【臣敏中】按：说文，倬，明亮也，大也。韩诗，倬作箑。尔雅，箑，大也。此宜训大，传训明亮，似乎未尽其义。

大田章，以我覃耜。○覃，尔雅注作剡。

及其蟊贼，传食根曰蟊，吃节曰贼，疏或说云：“蟊，蝼