毛诗注疏卷五考证

译而称天为皇天，是因其尊贵如君；称天为昊天，是因其元气广大；称天为旻天，是因其仁爱覆盖、怜悯下民；称天为上天，是因其自上而下监察；称天为苍天，是因其从远处望去苍苍然。郑玄笺注说：“苍天遥远，仰头申诉，希望上天能察知我的言语。这亡国的君主究竟是何等人呢？对他痛恨至极。”音义部分指出：“摇”音遥，“愬”音苏路反，“苍”原本也写作“仓”，音采郎反。《尔雅》说：春天称为苍天。《庄子》说：天空的苍苍，难道是其本来的颜色吗？“昊”音胡老反，夏天称为昊天。字书说“昊”从日、夰声，“夰”音工老反。“旻”音密巾反，意为怜悯。秋天称为旻天。

孔颖达疏正义说：镐京的宫室毁坏，那片土地长满了禾黍。大夫出行服役，见到此景而悲伤，说那宗庙宫室之地长出了茂盛的黍，那宗庙宫室之地又长出了稷的幼苗。大夫见到这些，在路上行走，不忍心快速离去，缓慢而安闲地走着，心中忧愁思虑，心神摇荡而无处申诉。大夫于是说：有了解我内心的人，就说我是心中忧愁；不了解我内心的人，却说我在寻求什么？看到我久留不去，以为我有所求索。了解我的人很少，无处诉说，于是向天申诉，那遥远而苍茫的上天。这亡国的君主究竟是何等人呢？竟让宗庙变成丘墟至此地步，痛恨他太甚，所以说这究竟是何等人呢？

正义说：《诗序》说宗庙宫室都变成了禾黍，所以知道那黍那稷是在宗庙宫室之地生长的黍和稷。作者说那黍那稷，正是指黍稷在那边。说那宗庙宫室，是指那宗庙宫室之地有这些黍稷。郑玄笺注的正义说：说毁坏，是因为经文文质简略，让人怀疑宗庙尚存，只是阶庭长出了禾黍，所以加以辨析。《湛露》的经文说：“离离垂然”，那么黍的离离也是指秀穗下垂。黍说离离，稷说苗，那么就是黍已秀穗，稷还未秀穗，所以说我来到时是黍秀穗的时节，稷则还是幼苗。苗是指禾未秀穗。《出车》说：“黍稷方华”，那么这两种作物大体时节相近，只是稷比黍稍晚，所以黍秀穗而稷还是苗。诗人以黍秀穗的时节为起点，那时稷还是苗，是六月的时候，未能返回，于是到了稷抽穗的七月时节，又到了稷结实的八月时节。因此三章依次叙述所见的变化，稷从抽穗到结实有所改变，黍则一直说离离，想要记录初至时的情景，所以不改变黍的文辞。大夫服役本应有期限返回，只是事务尚未完结，所以如此。

正义说：迈是行走，《释言》的文义。靡靡是行走舒缓的样子，所以说犹如迟迟。《释训》说：迟迟，是缓慢。《战国策》说：楚威王对苏秦说：“我的心摇摇荡荡，像悬挂的旗帜而没有依托。”那么摇摇就是心中忧愁没有依托的意思，所以说是忧愁思虑无处申诉。郑玄笺注的正义说：道是行走，道行就是行走。现在确定的本文应当如此。经文训迈为行，郑笺又训经文的“行”为道，担心相互混淆，所以又解释说：道行就是行走。

正义说：《释诂》说：悠，是远。所以知道悠悠是远的意思。《释天》说：穹，是苍天。李巡说：古时人质朴，仰视天形穹隆而高，颜色苍苍，所以叫穹苍。这是从天的形体来说苍天。皇是君，所以尊崇而视其为君就称为皇天。昊，是大的样子，所以说其混元之气昊昊广大就称为昊天。旻，是怜悯，说其以仁慈之恩覆盖怜悯下民就称为旻天。从上而下视万物就称为上天，从人远处视之，颜色苍苍然就称为苍天。既然经文中天的称号不一，所以借苍天而总释之，应当有定论，不知出自何书。《释天》说：春天称为苍天，夏天称为昊天，秋天称为旻天，冬天称为上天。李巡说：春天万物始生，颜色苍苍，所以叫苍天。夏天万物盛壮，其气昊大，所以叫昊天。秋天万物成熟，皆有文采，所以叫旻天。冬天阴气在上，万物伏藏，所以叫上天。郭璞说：旻就是愍，怜悯万物凋落，冬天无事，只是在上临下而已。如果按照《尔雅》《释天》以四时区分名称，那么此经文中的天各用其所宜的名称。郑玄调和两种说法，所以异义同号。现在《尚书》欧阳说：春天叫昊天，夏天叫苍天，秋天叫旻天，冬天叫上天。《尔雅》也说古《尚书》说与毛传相同。谨按《尚书·尧典》：羲和以昊天总敕四时，所以知道昊天不独指春天。《左传》夏四月，孔丘卒，称曰：“旻天不吊”，并非秋天，这是传闻之误。《尔雅》是孔子门人所作，用来解释六艺之言，大概没有错误。春气传播施予，所以以广大言之；夏气高明，所以以远大言之；秋气或生或杀，所以以怜悯下民言之；冬气闭藏而清察，所以以监察下民言之。皇天是至尊的称号。六艺之中，各种称天的说法，是根据情感所求而言，并非必定在相应时节称之。浩浩昊天，是求天的博施；悠悠苍天，是求天的崇高；旻天不吊，是求天的生杀得当；上天同云，是求天的作为顺应时节。这种求天，犹如人陈述事情，各从其主。如果明白这一点，那么尧命令羲和，钦若昊天；孔丘卒称旻天无吊，就无可奇怪了。这是郑玄调和两种说法的事情。《尔雅》说春天为苍天，夏天

译（郑玄）认为昊天；欧阳説认为春为昊天，夏为苍天。郑玄既然说《尔雅》没有错误，应当遵从《尔雅》而又遵从欧阳説，以春为昊、夏为苍，这是因为郑玄所据《尔雅》与孙炎、郭璞的本子不同，所以许慎既记载了今文《尚书》的说法，又说《尔雅》也这么说，明显看出《尔雅》与欧阳説相同。虽然苍、昊有春、夏的区别，但不知道哪个更正确，两说道理相符合，所以郑玄调和并解释它。《笺》的《正义》说：《正月》篇说“赫赫宗周，褒姒灭之”，亡国的君主，是周幽王。《史记·宋世家》说：“箕子朝见周王，经过殷的旧墟，城墙毁坏长出黍子，箕子为此悲伤，于是作《麦秀》之诗来歌唱。”那首诗说：“麦秀渐渐兮，禾黍油油兮，彼狡黠的孩童兮，不与我友好兮。”所谓狡黠的孩童，指的是纣王。经过殷墟而悲伤纣王，明显这里也是悲伤幽王，但这并不是主要讽刺幽王，所以不列入《雅》。何等人，犹言何物人？大夫并非不知道而说何物人，是痛恨他到了极点。那黍子行列整齐，那稷子抽穗。〇：“穗，即秀。”诗人从黍子行列整齐，看到稷子抽穗，所以依次叙述他所见到的，行走迟缓，心中像醉了一样。〇：“因忧愁而醉。”了解我的人说我心忧，不了解我的人说我求什么？悠悠苍天，这究竟是何等人呢？音义【穂音遂，更音庚】

译那黍子长得茂盛，那稷子结出果实。传文说：“从黍子茂盛的样子，可以看出稷子正在结实。”脚步迟缓无力，心中忧闷如哽。传文说：噎，是忧愁得无法喘息。了解我的人，说我是心中忧愁；不了解我的人，说我在寻求什么？辽阔的苍天啊，这究竟是谁造成的呢？音义【噎，音“结”】疏【〇正义说：噎，是咽喉堵塞的名称，所以说心中像噎住一样，因此知道忧愁深重得不能喘息，就像噎住的样子】

黍离共三章，每章十句

序：君子于役，是讽刺周平王的诗。君子服劳役，没有确定的期限。大夫思念他们的危难处境，以此进行讽喻。音义【难，音“旦”。下文注同。风，音“凤”】疏【正义说：大夫思念他们的危难，是指在家的大夫思念君子僚友在外所面临的危难。君子服劳役没有确定的期限，对应第二章前六句。思念他们的危难，对应后两句】

君子去服劳役，不知道归期。何时才能回来？笺文说：曷，就是何。君子前往服劳役，我不知道他返回的日期，什么时候才能来到呢？思念得非常深切。鸡栖息在墙洞，太阳已经西斜，羊牛从牧场下来。传文说：在墙上凿洞让鸡栖息叫埘。笺文说：鸡将要栖息时，太阳就西斜了，羊牛从下面的牧场回来。说的是家畜出入，尚且有一定的时节规律，至于服劳役的人，反而没有。君子去服劳役，怎么能不思念呢？笺文说：服劳役多充满危难，我确实非常思念。音义【曷，音“末”；栖，音“西”；时，读本字；夲，也写作埘，音同《尔雅》、《玉篇》时，音“理”；凿，音“各”；畜，音“许又”】疏【〇正义说：在墙上凿洞让鸡栖息叫埘，这是《释宫》中的文句。又说：鸡栖息在木桩上叫桀，李巡说：这是区分鸡栖息处的名称。寒冷地区在墙上凿洞为鸡做栖息处叫埘】

君子去服劳役，不说不日不月，何时才能相会？传文说：佸，是等待。笺文说：服劳役返回，没有确定的日月，什么时候才有回来的等待期限？鸡栖息在木桩上，太阳已经西斜，羊牛下来到达。〇：鸡栖息在木桩上叫桀，括是到达的意思。君子去服劳役，但愿没有饥渴。笺文说：茍，是暂且。暂且希望没有饥渴，是担忧他们饥渴。音义【佸，音“括”；《说文》，音“活”；《韩诗》，至也；括，音“古活”；弋夲，也写作栻；羊，音“职”；或音“羊特”】

君子于役共二章，每章八句

序：君子阳阳，是哀悯周室的诗。君子遭遇乱世，互相招引去做只为俸禄的官职，只求保全自身、远离祸害罢了。笺文：禄仕，是只求得到俸禄罢了，不追求道义的实现。音义【远，音“万”】疏【正义说：创作《君子阳阳》这首诗的人，是哀悯周室。君子这类人，遭遇这乱世，都畏惧罪责，互相招引去做只为俸禄的官职，希望保全自身，远离祸害，不再追求道义的实现。所以作诗来哀悯伤痛，这是叙述他们互相招引的原因。两章都讲他们互相呼唤的事情。笺文：正义说：君子在朝廷做官，想要追求实现自己的道义，不是为了俸禄而做官。现在说禄仕，那就是只为求取俸禄，所以知道是只求得到俸禄罢了，不追求道义实现】

君子得意洋洋，左手拿着笙簧，右手招我，进入房中。传文：“阳阳是无所用心的样子。”簧，是笙。由，是用。国君有房中的音乐。笺文：“由，是从。”君子做禄仕在乐官职位，左手拿着笙，右手招我，想让我跟随他进入房中，一起在乐官任职。我，是君子的朋友，自称。当时在位有官职。他的音乐和乐美好。笺文：“君子遭遇乱世，道义不能实行，他自得其乐罢了。”音义【簧音“皇”，乐音“洛”。注：且，乐和乐，及下一章同。且，音“子徐”，又作且，音“七也”】疏【正义说：毛亨认为，君子做禄仕的低贱职位，招引他的朋友。这位君子的朋友，陈述他呼唤自己的事情，说有君子之人，得意洋洋无所用心，在乐官的职位上，左手拿着笙簧，右手招我，用这房中乐官的职位。说时世衰乱，道教不能实行，他们暂且一起享乐罢了。郑玄只把“由”解释为从，其余相同。〇正义说：说无所用心，史记记载晏子驾驭大车，遮挡四面马匹，意气洋洋，非常自得，那么阳阳是得志的样子。贤者在低贱职位上也意气洋洋，是无所用心，所以不忧虑下面。〇说：陶陶和乐，也是无所用心所以和乐。簧，是笙管中的金属薄片。《春官笙师》注：郑司农说：“笙有十三根簧，笙一定有簧，所以用簧代表笙。”〇因为笙簧是一器，所以说簧就是笙。《月令》仲夏调竽笙篪簧，那么簧似乎是别的乐器，它在竽笙篪三种乐器之下另外提到簧，是想表明三种乐器都有簧，簧不是别的乐器。如果这样，三种乐器都有簧，怎么知道这不是竽篪而一定是笙呢？因为笙师详细列举乐器有笙簧，《鹿鸣》说“吹笙鼓簧”，说吹笙就鼓簧，是簧本来用于笙。说笙可以见簧，说簧可以见笙，所以知道簧就是笙，不是竽篪。这拿着笙招引朋友，想让他在房中，那么那人就在房内作乐了，所以知道国君有房中的音乐。这实际上是天子而说国君，因为诸侯也有这种音乐，举国君来表明天子。谱说：“路寝的常乐，是风的正经。”天子用周南，诸侯用召南，是天子诸侯都有房中的音乐。笺

译正义说：《释诂》说：“由，从，自也。”都解释为“自”，因此“由”可以解释为“从”。因为招引人必定希望对方顺从自己，所以改“由”为“从”。这是君子之友说君子招引自己，所以说“我”。君子之友，是自称。这个人当时在位且有官职。所以君子得以招引他。郑志中张逸问：“怎么知道他在位且有官职，又男子怎么会在房中？”回答说：“在房中招引人，难道会远吗？所以知道可以招引的人应当在位。”招引他的人，是乐官有俸禄而没有言语责难，只是苟且免职罢了。路寝房中可以使用男子，这是说男子得以在房中招引朋友的事。《斯于》笺注说：“宗庙和路寝的规制如同明堂，那么天子的路寝有五室，没有左右房了。”说路寝房中可以使用男子，这路寝之乐，是指路寝之下小寝之内演奏，不是在正寝演奏音乐。为什么呢？《玉藻》说：“国君日出时上朝，退朝后到路寝听政，派人看望大夫，大夫退下后然后到小寝脱去礼服。”这是路寝用来听政，小寝用来宴饮休息，路寝不是宴饮休息的地方。下文笺注说：“想让他顺从自己在宴舞的位置，用‘燕’来说，明确不在路寝。”音乐确实不在路寝，而谱说“路寝之乐”，说“路寝房中”，是因为小寝是路寝的下室，依附路寝来说。《天官·宫人》掌管六寝的修缮，注说：“六寝，路寝一，小寝五。”这是小寝依附路寝的事。天子的小寝如同诸侯的路寝，所以得以有左右房。

译君子和乐自得，左手拿着羽旗，右手向我招手。我跟随他传唱。陶陶，是和乐的样子。翿，就是纛，也是翳。《笺》说：陶陶，就是阳阳的样子。翳，是舞者所持的器物，指的是羽舞。君子左手持着羽毛，右手招唤我，想要让我跟随他。在宴饮起舞的位置，也都在乐官之中。那音乐真是美好啊。【音义：陶读作遥，翿读作徒刀反，敖读作五刀反，意为遨游，纛读作徒报反，沈读作徒老反，翳读作于讣反，燕本又写作宴，读作于见反】【疏：〇正义说：《释言》说：翿，就是纛。李巡说：翿，是舞者所持的纛。孙炎说：纛，是舞者所持的羽毛。又说：纛，就是翳。郭璞说：所持用来遮蔽自己的东西。那么翿解释为纛，纛用来作为翳，所以〇都引用了】

君子阳阳，共两章，每章四句。

《序》：〇之水，是讽刺周平王的诗。平王不安抚他的百姓，却远远地在母家驻军戍守，周人怨恨并思念他。《笺》：“怨恨平王的恩泽不能施于百姓，却长期命令他们驻军戍守不得回家，思念他们家乡的地方。说周人，是因为当时诸侯也有派人戍守的。平王的母家是申国，在陈、郑的南边，迫近强大的楚国，王室微弱而屡次遭受侵伐，平王因此去戍守。”【音义：〇，读如字，或写作杨木的字，不对；屯读作徒门反；戍，读作束遇反；《韩诗》说“舍思”，读如字，沈读作息嗣反；令，读作力呈反；近，是附近的近，或读如字；数，读作朔】【疏：正义说：“不安抚他的百姓”，是三章章首的前两句；“在母家驻军戍守”，是接下来的两句；“思念的人”，是下面的两句。这三者都是所怨恨的思绪，都出自民心，所以用“怨”配合“思”来总括。《笺》：正义说：这里讽刺平王，不忌讳说不是周人，却特意说周人，是因为当时诸侯也有派人戍守，所以说周人来区别他们。诸侯的戍守也是由于王命，诸侯的人之所以不怨恨，是因为当时王政不施加于诸侯，诸侯是自行派兵戍守的，假使有所怨恨，也是怨恨自己的君主，所以只有周人单独怨恨平王。《车牵》《白华》的《序》也说“周人”，但那些诗在《雅》中，天下统一，这里则下与列国相同，所以需要辨别。杜预说：“申国就是现在的南阳宛县，在陈、郑的南边，后来终于被楚国所灭，所以知道迫近强大的楚国，屡次遭受侵伐，因此去戍守。”】

〇之水，不能冲走成捆的柴薪。〇是兴起。〇激，〇也。《笺》说：激〇的水，非常湍急迅疾，却不能冲走成捆的柴薪。兴起的是，比喻平王的政教烦扰急迫，而恩泽的命令不能施于下民。那家伙，不和我一起戍守申国。〇戍守。申，是姜姓的国家，平王的舅舅。《笺》说：之子，就是那小子。那家伙，独自留在家乡，不和我一起来戍守申国。这是思念的话。其有时写作记，有时写作已，读音相似。怀念啊怀念啊，哪个月我才能归还回家呢？《笺》说：怀，是安。思念家乡的人，所以说现在他们安好否？安好否？哪个月我才能归还见到他们呢？思念的【音义：薪读作新，激读作经歴反，湍读作吐端反，迅读作信，又读作苏俊反。其读作记，诗内都仿照这个。或写作已，也一样】【疏：正义说：毛认为激〇的水，难道不能冲走一束柴薪吗？说能冲走，用来兴起王者的尊贵，难道不能施行恩泽于下民吗？说他能施行。现在平王不安抚下民，是自己不做罢了，不是不能。王既不安抚下民，又政教偏颇邪僻。那家伙，在家不和我一起共同戍守申国，让我独自承担劳苦。自我来到这里，日月已久。这在家的人，今天安好否？安好否？哪个月能归还见到他们呢？羡慕他们能在家，思念希望早日归还见到他们。长久不能回家，所以产生怨恨。郑玄只有上面两句解释不同，其余相同。〇正义说：激〇是说水急激而飞〇，波流疾速的意思。这里〇不说兴意，而郑风也说“〇之水，不流束楚”，文字与此相同。〇说：“激〇的水，难道说不能冲走成捆的楚木吗？”那么这里也不与郑风相同，明显是另外的兴起。《笺》正义说：《释詀》说：“怀，是安止。”都解释为止，所以怀可以解释为安。这里承接不和我戍守申国之下，所以知道是思念家乡人的安好与否。服役的人所思，应当思念他的家。但既然怨恨王政不均，羡慕那些在家的人，虽然托辞于在家的人，希望早日归还见到他们，其实所思念的，在于父母妻子罢了】

〇之水，不能冲走，成捆的楚木，〇楚木。那家伙，不和我一起戍守甫，〇甫是诸姜。怀念啊，怀念啊，哪个月我才能归还回家呢？【疏：〇正义说：《尚书》有吕刑的篇章，《礼记》引用它，都写作甫刑。孔安国说：吕侯后来成为甫侯。《周语》说：设立四岳为侯伯，赐姓为姜氏，称为有吕。又说申吕虽然衰微，齐许还在。这是申与甫、许同为姜姓，所以〇说甫诸姜、许诸姜都是姓，与申相同。平王母家申国所戍守的，只应该戍守申，不戍守甫、许。说甫、许，是因为它们同出于四岳，都是姜姓，既然重章以变化文辞，就借用甫、许来说申，其实并不戍守甫、许。六国时，秦、赵都是伯益的后代，同为嬴姓。《史记》、《汉书》多称秦为赵

译，也是这一类的】

译〇之水不流动，束蒲〇蒲草。郑玄笺注说：蒲，是蒲柳。那位女子，不与我一同驻守许国〇许，是姜姓诸侯国。怀念啊怀念，哪个月才能回来呢？音义【蒲按本字读音，孙毓说：蒲草的读音与戍许不押韵，郑玄的释义更为恰当。现在两个“蒲”字的读音差异尚不清楚】疏【郑玄笺注正义说：因为首章提到薪柴，下文提到蒲楚，那么蒲楚是薪柴的木名，不适宜解释为草，所以改〇将蒲解释为柳。陆玑疏说：蒲柳有两种，树皮正青的叫小杨，另一种树皮红的叫大杨，它们的叶子都长而宽，像柳叶，都可以用来做箭杆。所以《春秋》〇说：董泽的蒲柳难道能胜用吗？现在又把它当作箕鑵的杨树】

　　〇之水共三章，每章六句

序：《中谷有蓷》，是哀悯周室衰微的诗。夫妇之情日益淡薄，遭遇凶年饥荒，家庭互相抛弃。尔音义【蓷，音吐雷。《尔雅》说：是鵻草。《韩诗》说：是茺蔚。《广雅》又名益母草。饥，音居疑。谷物不成熟，谨音觐。蔬菜不成熟】疏【正义说：创作《中谷有蓷》这首诗的人，是说要哀悯周室。周平王时期，百姓夫妇之间的恩情，一天比一天淡薄。虽然淡薄但还未到断绝的地步，遭遇凶年饥荒，于是家庭互相离散抛弃。夫妇关系本应厚重，却逢凶年因情薄而互相抛弃，这是风俗衰败的表现，所以作此诗来哀悯。夫妇之情日益淡薄，对应三章每章开头的两句。凶年饥荒，家庭互相抛弃，对应下面的四句。夫妇情薄，因凶年而互相抛弃，借陆生草遇水而受伤，来比喻丈夫恩情淡薄。哀悯蓷草被水伤害，开始是湿润，中间是枯萎，久了就干枯，就像丈夫对妻子，起初已衰，渐渐变薄，久了就更甚，甚了就到了互相抛弃的地步。妻子既然被抛弃，先举出最严重的情况，然后倒推其初始，所以每章开头两句先说干枯，次说枯萎，后说湿润，表明丈夫对待自己，因凶年的深浅而决定恩情的厚薄。下面四句说妻子既被抛弃，怨恨逐渐加深，起初叹息，接着号哭，最后哭泣。既叹息后又号哭，艰难也比不上不幸，叹息有什么用呢，这是决绝的话，所以作为篇末。虽然有时逆序有时顺叙，各有次序】

中谷有蓷，暵其干矣。〞这是起兴。蓷，是鵻草。暵，是干枯的样子。陆生草长在谷中，被水伤害。郑玄笺注说：起兴，比喻人处在平安的时代，就像鵻草长在陆地上，是自然的。遇到衰乱凶年，就像鵻草长在谷中，得水则生病将死。有女子被离弃，嘅然叹息。传：仳，是别离。郑玄笺注说：有女子遭遇凶年被抛弃，与她的丈夫别离，嘅然叹息悲伤自己已被抛弃，他的恩情淡薄。嘅然叹息，是遭遇人的艰难。〇艰，也是难。郑玄笺注说：之所以嘅然叹息，是自伤遭遇丈夫的穷困厄难。音义【暵，音呼但；徐音汉。《说文》说：水濡湿而干枯。字作□，又作滩，都音他安。鵻，音隹。《尔雅》又作萑，音同。菸，音于据。何，音于。《说文》说：郁结。《广雅》说：臰。仳，音匹指；徐音符鄙；又音敷姊。《字林》及几，音扶罪二反。嘅，音口爱。叹，本也作叹，音吐丹。为了押韵】疏【正义说：说谷中有蓷草，被水浸得暵然干燥了。用来比喻凶年中有妇人，她的丈夫对待她的恩情非常淡薄了。蓷草适宜长在高陆之地，现在却长在谷中，被谷水浸渍，所以干燥将死。用来比喻妇人适宜住在平安的时代，现在却住在凶年，被她的丈夫轻视，所以情疏而将断绝。恩情既已疏薄，果然到了分离的地步。有女子与丈夫别离，嘅然长叹。之所以长叹，是自伤逢遇人的艰难对自己。人，指斥她的丈夫，艰难指没有恩情而困苦她。〇正义说：《释草》说：萑，是蓷。李巡说：是臭秽的草。郭璞说：现在叫茺蔚。叶子像萑，方茎，白花，花生在节间，又名益母草。陆玑疏说：旧说及魏博士济阴周元明都说庵闾是对的。《韩诗》及《三苍》说都是益母草，所以曾子见益母草而感伤。查《本草》说：益母草，是茺蔚，一名益母草，所以刘歆说：蓷，是臭秽。臭秽就是茺蔚。《说文》说：暵，是干燥。《易》说：使万物干燥的，没有比火更熯的了。《说文》说：菸，是緌。那么从菸死到干燥，以暵为菸。《释水》说：水注入川叫谿，注入谿叫谷。谷是水所注入的地方，蓷处在其中而干枯，所以知道以陆生草伤水为比喻。仳，是别离，因为仳与离连用，所以知道应当是别离的意思】

中谷有蓷，暵其脩矣。���脩且干。有女子被离弃，条然号哭。传：条，是条然号哭。条然号哭，是遭遇人的不善。郑玄笺注说：淑，是善。丈夫对自己，不善。音义【脩，按本字读音。本或作蓨，音同啸。籀文啸字，本又作啸】

中谷有蓷，暵其湿矣。���：鵻草遇水则湿。郑玄笺注说：鵻草被水伤害，开始是湿润中间枯萎，久了就干枯。就像丈夫对自己的恩情，只凭凶年的深浅来决定厚薄。有女子被离弃，啜泣。���：啜泣的样子。啜泣，叹息有什么用呢。郑玄笺注说：及，是与。哭泣是悲伤丈夫抛弃自己，叹息啊，将再

译为何还要与他结为夫妻呢？这是因为君子对我原本就有些厚待。音义【徒，按本字读；徒，空无之意。沈重说：应当作“从啜”。张劣，反复扶又反】疏【《笺》的正义说：用水浸泡草，应当是先湿润后干燥；现在诗中行文，却是先干燥后湿润，所以知道这是比喻君子对我有薄厚之分，是从其极端情况推究根本的。只是君子对我本就淡薄，又遭遇荒年更加严重，所以说徒然用荒年的深浅来作为薄厚的标准。徒，空无之意。说他的心意本就淡薄，已空无所有，只是借荒年作为借口罢了。及，与，是《释诂》中的文义。唉，还怎能与他结为夫妻呢？他的意思是说，舍弃这位君子，就没有人可以依靠了。这是君子对我还有多余的厚待。定本作“余”，俗本作“殊”，是不对的】

译中谷有蓷，共三章，每章六句。

《序》说：《葛藟》这首诗，是哀悯周室的。周桓王失信于诸侯，诸侯背叛他，彼此结怨连祸，王师遭受挫败，君子因此不乐于生存。《笺》说：“不乐于生存，是指睡着也不愿醒来。”《音义》说：“背”读作佩，“乐”读作岳，又读作洛，注中相同。“觉”读作古孝反，又如本字，下文相同。《疏》说：“正义说：创作《葛藟》这首诗的人，是哀悯周室的。桓王失信于诸侯，诸侯背叛他。王与诸侯互相结怨，连结灾祸，于是出兵讨伐诸侯，诸侯抵御他，与之交战，于是王师遭受挫败，国家危殆，徭役赋税不止，使得君子之人都对生存感到不乐，所以创作此诗来哀悯伤痛。《左传》隐公元年说：郑武公、郑庄公担任平王的卿士，平王又倚重虢公，郑伯怨恨平王，平王说‘没有这回事’，所以周郑两国交换人质，王子狐在郑国做人质，郑公子忽在周国做人质。等到平王去世，周人打算把政权交给虢公，四月，郑国祭足率领军队夺取温地的麦子，秋天又夺取成周的禾稻，周郑两国关系恶化。君子说：‘诚信不发自内心，人质也没有益处。’这就是桓王失信的事情。《左传》桓公五年说：王剥夺郑伯的政权，郑伯不再朝见，这就是诸侯背叛。《左传》又说：秋天，王率领诸侯讨伐郑国，王居中军，虢公林父率领右军，蔡人、卫人隶属其中，周公黑肩率领左军，陈人隶属其中。郑伯抵御他们，曼伯为右拒，祭仲足为左拒原繁、高渠弥率领中军奉护郑伯，摆成鱼丽之阵，在繻葛交战，祭、卫、陈都逃跑了，王的军队混乱，郑军合围攻击他们，王的军队大败，祝聃射中王的肩膀，这就是王师遭受挫败的事情。《左传》称射中王的肩膀，自是指箭伤及王身，这里说师败，正是指军队战败。根据《邶风·谷风》的《序》说：‘国俗遭受挫败’，只说风俗败坏，就知道这里说伤败，也只是指军队战败，并非指王身受伤。《序》说‘君子不乐其生’的原因，三章下五句都说的是不乐其生的事，章首二句说王政有缓有急，君子也因此而不乐，《序》没有提及是省略了。”

葛藟蔓延，舒缓自在，野鸡落入罗网。《传》说：这是起兴。爰爰，舒缓的样子。用细线编成罗网，是说为政有缓有急，用心不均。《笺》说：有缓的，是有所听任放纵；有急的，是有所急躁逼迫。我出生之初，尚且没有作为。《传》说：尚，没有；为，人为。《笺》说：尚，庶几。是说我在幼稚之时，庶几没有作为，指的是军役之事。我出生之后，遭遇这百种忧患，但愿长眠不醒。《传》说：罹，忧患；吪，动。《笺》说：我长大之后，才遭遇这军役的诸多忧患，现在只但愿长眠，不愿看见动静，极言不乐其生。《音义》说：“蹙”，读作子六反；原本也作“戚”，读作七歴反；“罹”，原本也作“离”，读作力知反；“吪”，原本也作“讹”，读作五戈反；“长”，读作张丈反；“大”，读作代贺反。《疏》说：“正义说：说葛藟无所拘束，爰爰然而舒缓，有野鸡落入罗网之中而急促，这两者缓急不均，用来比喻王为政，有所听任放纵的就缓，有所急躁逼迫的就急，这是说王为政用心不均，所以君子因此哀伤。说我出生之初幼稚之时，庶几没有成人之所为，是说希望没有征役之事。现在我出生之后，年已长大，才遭遇这军役的百种忧患，既然不能杀身，只但愿长眠而无动，说不乐其生。《正义》说：《释训》说：爰爰，缓。《释器》说：鸟网叫罗。李巡说：鸟飞时张网来罗捕。此经葛藟言缓，则野鸡为急了。野鸡言在罗，则葛藟无拘束了。举一缓一急之物，所以知道比喻政有缓急，用心不均。《笺》有所急躁逼迫者，定本作操，义理都通。《笺正义》说：《释言》说：庶几，尚。是尚可以作庶几解。《易》说：庶，幸；几，觊。是庶几者，有侥幸觊觎之意。以葛藟言尚无成人者为成人之所为，正指军役之事，申述葛藟之意。《正义》说：罹忧、吪动都是《释诂》中的文句。”

葛藟蔓延，舒缓自在，野鸡落入罦网。《传》说：罦，覆车。我出生之初，尚且没有造作。《传》说：造，伪。我出生之后，遭遇这百种忧患。但愿长眠不醒。《音义》说：“罦”，读作俘。郭璞说：现在的翻车大网。“覆”，读作芳服反。“车”，读作赤奢反。《疏》说：“《正义》说：罦覆车下罿罬与此一样。《释器》说：繴叫罿。罿罬。罬叫罦。罦覆车。孙炎说：覆车网可以掩捕野鸡。一物五名，方言不同。郭璞说：现在的翻车。有两根辕，中间施设钩绳来捕鸟，展转相解，广博异语。”

葛藟蔓延，舒缓自在，野鸡落入罿网。《传》说：罿，罬。我出生之初，尚且没有劳役。《传》说：庸，用。《笺》说：庸，劳。我出生之后，遭遇这百种凶险，但愿长眠不闻。《传》说：聪，闻。《笺》说：百凶，是王结怨连祸的凶险。《音义》说：“罿”，读作昌钟反；《韩诗》说：在车上施设罗网叫罿。《字林》：上凶反。“罬”，读作张劣反；郭、徐、姜、雪、宂二反。《尔雅》说：罬叫罦，罦覆车。

《葛藟》共三章，每章七句。

《序》说：《葛藟》，王族，讽刺周平王。周室道义衰微，抛弃他的九族。《笺》说：九族，是据自己

译上至高祖，下及玄孙之亲。音义【藟，音力轨。友藟，形状像葛。《广雅》说：藟，是藤类植物】疏【正义说：所谓“弃其九族”，是指不再用族食、族燕的礼仪来叙叙亲情、和睦族人。所以王的族人作这首诗来讽刺王。这是叙述讽刺王的缘由，经文都是陈述族人怨恨王的言辞。定本说讽刺的是桓王，义理虽然讲得通，但不符合郑玄的谱系和笺注。正义说：这是古《尚书》的说法，郑玄采纳了这种不同的义理。关于九族，今文《戴礼》和《尚书》欧阳生的说法认为：九族是异姓中有亲属关系的人。父族四到五辈之内为一族，父亲的女儿和兄弟出嫁的人及其儿子为一族，自己的女儿和兄弟出嫁的人及其儿子为一族，自己的儿子出嫁的人及其儿子为一族。母族有三：母亲父亲的姓氏为一族，母亲母亲的姓氏为一族，母亲的女儿和兄弟出嫁的人为一族。妻族有二：妻子父亲的姓氏为一族，妻子母亲的姓氏为一族。古《尚书》所说的九族，上从高祖，下至玄孙，总共九辈都是同姓。谨按礼制，缌麻服三月以上都是恩泽所及，礼制规定为妻子的父母服丧，说明他们在九族之中，不能只施行于同姓。玄孙这一辈的人，妇女归宗，女子虽然出嫁，名字仍然系着姓氏，说明不与父兄成为异族，他们的儿子也是如此。婚礼请期时的辞令说：“惟是三族之不虞”，意思是趁着现在三族还没有发生不可预料的事情而迎娶媳妇。像这样所说，那么三族应当有异姓，异姓的丧服都是缌麻，缌麻之服不禁止嫁女娶妻，这明确说明异姓不在族中是不对的。《周礼》中小宗伯掌管三族的区别，丧服小记解释“族”的意义说：“亲亲以三为五，以五为九”，由此可知，从高祖到玄孙是显而易见的。这是郑玄认为古说更优，应当遵从的缘故。古《尚书》说只说高祖到玄孙总共九辈，不说“之亲”。这里说“之亲”，是想表明同出于高祖的人都应当亲近。这里说“弃其九族”，正是指抛弃那些同出于高祖的人，而不是抛弃高祖本人】

译葛藟绵延不绝，生长在河边。〇这是起兴的手法。緜緜，形容长而不断的样子。水边叫浒。郑玄笺注说：葛和藟，生长在河岸边，得到河水的滋润而生长壮大且不断绝。起兴的意思是，比喻与君王同宗的亲属，得到君王的恩惠而繁衍子孙，却最终疏远了兄弟，把别人当作父亲。〇兄弟之间的亲情已经疏远了。郑玄笺注说：兄弟，这里指同宗的亲属。君王吝啬恩惠，如今已经疏远了同宗的亲属。于是我把别人当作自己的父亲。族人崇尚亲近亲属，把别人当作父亲，也没有人顾念我。郑玄笺注说：把别人当作自己的父亲，对我没有恩惠，也没有顾念眷顾我的意思。音义【浒，音呼五；长，音张丈（以下同）；厓，音鱼佳；施，音始豉（以下同）；远，音于万，又读如本字（以下注释皆同）】疏【正义说：枝叶绵延长而不断的样子，那是葛藟这种草，之所以能这样，是因为它在河边，得到了河水的滋润。以此起兴，子孙长而昌盛的，那是王族的人，之所以能这样，是因为他们与君王同姓，得到了君王的恩惠。王族理应得到君王的恩惠，就像葛藟理应得到河水的滋润。君王为什么抛弃我们宗族的人呢？君王最终疏远了兄弟，不再施恩于我。于是我把别人当作自己的父亲。把别人当作自己的父亲，就对我没有恩惠，也不肯对我有顾念眷恋的意思。说君王对我没有恩惠，跟把别人当作父亲一样。这是在责备君王没有父亲般的恩惠。〇正义说：《释水》说：浒，是水边。李巡说：浒，是水边地名的岸边】

葛藟绵延不绝，生长在河滨。〇：涘，也是岸边。最终疏远了兄弟，把别人当作母亲。郑玄笺注：君王又没有母亲般的恩惠，把别人当作母亲，也没有人拥有我。郑玄笺注：云有识，有也。音义【涹，音俟】疏【〇正义说：《释丘》说：涹是岸边。李巡说：涹也叫岸边。郭璞说：指水边。笺正义说：又，是承接前文的意思。上文说把别人当作父亲，是责备君王没有父亲般的恩惠。这里说把别人当作母亲，是责备君王又没有母亲般的恩惠。那么下一章说把别人当作哥哥，就是责备君王没有兄长般的恩惠。定本及诸本又作后义，也通】

葛藟绵延不绝，生长在河岸。〇：漘，是水岸。最终疏远了兄弟，把别人当作哥哥。〇：昆，是哥哥。把别人当作哥哥，也没有人理会我。郑玄笺注说：不与我相通音讯，是命运如此。音义【漘，音顺春。《尔雅》说：上面平坦下面陡峭的不叫漘，旁边从水。郭璞说：岸边平坦而下面水深叫漘，不〇声。隒，音鱼检。何音检？《尔雅》说：重甗隒。郭璞说：形状像累叠两重甑，上大下小。李巡说：隒，是山坡。诗本又作水旁兼的，字书音吕恬、理、染二音。《广雅》说：溓，是清。与此义不符】疏【〇正义说：《释丘》说上面平坦下面陡峭的不叫漘。李巡说：上面平坦，下面陡峭，所以叫漘。孙炎说：上面平坦下面陡峭，所以叫漘。不字，大概是衍文。郭璞说：岸边平坦而下面水深的叫漘，不〇声。这里在河之漘，就是那个漘。《释山》说：重甗隒。孙炎说：山基有重岸。隒是山岸，漘是水岸，所以说水隒。昆兄，是《释亲》里的文句】

葛藟三章，每章六句

序：《采葛》，是畏惧谗言。郑玄笺注：周桓王的时候，政事不明，臣子无论大小，被派出去的人就被谗言所毁，所以畏惧。音义【使，音所吏，以下并同】疏【正义说：三章这样排列，既然以葛、萧、艾为比喻，就以月、秋、岁为韵。积累日子成为月，积累月成为时，积累时成为岁，想要先少后多，所以以月、秋、岁为顺序。臣子畏惧谗言，对于小事、大事其忧虑是一样的，未必小事的忧虑就像月，急事的忧虑就像岁。设文各从其韵，不是由事大忧深决定的。一年有四季，每季三个月，三秋指九月。假设说三春、三夏，其义也相同，作者取其韵而已】

那采葛的人啊，一天不见，就像三个月啊。〇这是起兴的手法。葛是用来做细布和粗布的。事情虽小，一天不见君王，就忧惧谗言了。郑玄笺注：起兴的意思是，以采葛比喻臣子，以小事被派出去疏【正义说：那采葛草来做细布和粗布啊，以起兴臣子被派出去做小事啊。事情虽小，忧惧谗言。一天不得见君王，就像三个月不见君王啊。日久情疏，畏惧更甚，所以用多时况少时。〇正义说：说用来做细布和粗布的，因为所采的疑当作当暑之服，比起祭祀疗疾来缓慢而且小，所以用来比喻小事被派出去。大事容或多过，小事当无过错。只是桓王相信谗言的缘故，事情虽小，一天不见君王，已经忧惧谗言了】

那采萧的人啊，一天不见，就像三个秋天啊。〇「萧是用来供给祭祀的。」郑玄笺注：「那采萧的人，比喻臣子以大事被派出去。」音义【共，音恭】疏【〇正义说：「《释草》说：萧，是荻。李巡说：荻一名萧。陆玑说：现在人所谓荻蒿的是。有人说牛尾蒿，像白蒿，白叶，茎粗，丛生，多的有数十茎，可以做烛，有香气，所以祭祀用脂烧它作为香。许慎认为是艾蒿，不对。《郊特牲》说：『既奠，

译然后点燃萧草，使香气混合。王氏说：“取萧草祭祀油脂，这是萧草用来供给祭祀的原因。”成公十三年《左传》说：“国家的大事，在于祭祀和战争。”所以用祭祀所需要的东西，来比喻大事，以促使（君主）出（行祭祀）。

译那些采艾蒿的人啊，一天不见面，就像隔了三年一样。〇：艾草是用来治疗疾病的。笺说：那些采艾蒿的人，比喻臣子因急事被派遣出使。音义【艾，音五盖】

采葛三章，每章三句。

序：《大车》这首诗，是讽刺周朝大夫的。礼义衰败，男女淫乱私奔，所以陈述古代的事来讽刺当今。大夫不能审理男女之间的诉讼。疏【正义说：经文三章都是陈述古代大夫善于审理诉讼的事情。陵迟，就是陂阤，是说礼义废坏的意思。男女淫乱私奔，是说男子淫乱而女子私奔。《檀弓》说：“合卺不是古礼。”自从周公以来没有改变，那么周朝的法度开始实行合卺礼。经文说“死后同穴”，那么所陈述的古代，是陈述周公以来贤良大夫的事】

大车辚辚，毳衣如菼。〇：大车是大夫的车，槛槛是车行的声音。毳衣是大夫的服饰，菼是鵻，是芦苇初生的样子。天子的大夫是四命，出使封地时是五命，如同子男的服饰，乘坐他的大车，辚辚作响，穿着毳冕来决断诉讼。笺说：菼，就是薍。古代天子的大夫穿着毳冕巡视邦国，决断男女的诉讼，那么这是子男入朝做大夫的人，属于毳衣一类，上衣绘有花纹而下裳绣有图案，都有五种颜色。其中青色的像鵻鸟，我难道不想你吗？畏惧你，不敢。〇：畏惧你，是大夫的政令，终究不敢。笺说：这两句是古代想要淫乱私奔的人说的话。我难道不想和你做无礼的事吗？畏惧你大夫来审理诉讼，将会治我的罪，所以不敢。子，是称呼所尊敬的人的词语。音义【槛，音胡览；毳，音尺鋭；冕，名；菼，音吐敢；鵻，本亦作萑，音隹；芦，音力吴；薍，音五患；行，音下孟；缋，音胡妹；礼与之与，音余】疏【正义说：说古代大夫乘坐大车而行，声音槛槛然，身上穿着毳冕的衣服，其中青色的像菼草的颜色一样。乘坐大车穿着毳冕，巡视邦国，决断男女的诉讼，当时男女没有不畏惧他们的。有女子想要私奔的，对男子说：我难道不想和你做无礼的交往吗？畏惧你大夫的政令，必将治我的罪，所以不敢。古代的大夫让百姓畏惧到这种程度，现在的大夫不能这样，所以陈述古代来讽刺他们。〇正义说：因为序说陈述古代大夫，所以知道大车是大夫的车。《春官》巾车的职掌说：草路车用于封赐四方诸侯的守卫者，四方诸侯的守卫者，是指蛮服以内的。又说：大夫乘坐墨车。那么王朝的大夫按礼应当乘坐墨车，因为大夫出使封地如同子男的服饰，那么车也可以乘坐诸侯的车。这个大车大概是革路车。槛槛是声音的样子，所以是车行的声音。陈述古代大夫而说毳衣，所以知道毳衣是大夫的服饰。菼，鵻，是《释言》的文字。郭璞说：菼，草色像鵻，在青白之间。〇因为经文说如菼，用衣冠比喻菼的颜色，所以先解释菼的颜色，又解释草说菼是芦苇初生的样子。《释草》说：葭，是芦；菼，是薍。孙炎、郭璞都把芦、薍当作两种草。李巡、舍人、樊光把芦、薍当作一种草。这里〇说菼是芦苇初生的样子，那么意思和李巡等人相同，把芦、菼当作一种。《春官》司服说：子男的服饰，从毳冕以下；卿大夫的服饰，从〇冕以下。那么大夫不穿毳冕。〇又解释他得以穿着的原因，天子的大夫是四命，出使封地是五命，如同子男的服饰，所以得以穿着毳冕。《春官》典命的职掌说：“王的三公是八命，他的卿是六命，他的大夫是四命，等到他们出使封地，都加一等。”郑玄解释《周礼》“出封”是说从畿内出去封为诸侯，加一等，褒奖有德的人。说大夫为子男，卿为侯伯，他们的命数比在王朝加一等罢了，不是说使出封畿外就加命数。现在〇说大夫四命，出封五命，那么毛亨的意思认为《周礼》“出封”是说从封畿出去，不是封为诸侯。尊重王的命令而重视他的使者，从封畿出去就得以加命，回到朝廷还穿原来的衣服。这里陈述古代大夫出使封地审理诉讼，所以得以像子男一样的衣服，乘坐他的大车，辚辚作响穿着毳冕来决断诉讼。这时王的政令只施行在境内罢了。周人讽刺他们的大夫不能审理畿内的诉讼，没有再出使封地的事，只是作者陈述出使封地的事来讽刺他们罢了。笺正义说：“菼薍”是《释草》的文字，因为〇解释“菼”的颜色没有辨明草名，所以取《尔雅》来确定它。郑玄认为《周礼》“出封”是封为诸侯才加一等，出使行使则不能。然而这首诗陈述古代天子的大夫穿着毳冕来决断诉讼，那么那个人按礼自然得以穿着。因为服饰的贵贱依据官职的尊卑，解释得以穿着的原因，所以说“那么这是子男入朝做大夫的人”。王朝的卿大夫出使封地在畿外，褒奖有德，加一等，使卿为侯伯，大夫为子男的。那些诸侯入朝在王朝做卿大夫的，因为他们的本来爵位仍然保留，只是以入仕为荣罢了，不再增加他们的命数。所以侯伯入朝为卿，子男入朝为大夫。诸侯的数量多，王朝的官职少，或许也有侯伯做大夫的，不只是子男罢了。《左传》隐公十一年说：“滕侯说：我是周朝的卜正，顾命。”孔安国注说：“齐侯吕伋做天子的虎贲氏”，这是侯伯入朝做大夫的例子。以

译其本来爵位原本尊贵，穿着其本国的服饰，所以《郑志》回答赵商说：“诸侯入朝担任卿大夫，与在朝廷任职的人不同，各自依照本国制度，按照其命数。”这是由尊重诸侯而使其按照其命数来决定的。这就是陈子男作为大夫仍然可以穿着毳冕的原因。又解释毳衣的颜色之所以像菼草，是因为毳衣这一类，上衣是用昼绘制成的，下裳是用刺绣制成花纹的，因为都有五种颜色，其中青色就像鵻鸟，所以可以说像菼草。说毳衣这一类，是指从毳冕以上应当有衮冕、鷩冕和毳冕的服饰，它们的衣服都使用昼绘。如果是絺冕，则衣服刺绣粉米纹样，只使用刺绣；〇冕则衣服没有纹样，不再使用刺绣。明确毳衣这一类，正是指衮冕和鷩冕。知道衣服用昼绘、下裳用刺绣，是依据《考工记》所说的昼绘之事，那么缋就是指画出来。《皋陶谟》说：“我想观察古人的图像，日、月、星辰、山、龙、华虫，进行昼绘；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，进行刺绣。”在华虫以上说进行昼绘，明确画出来就是缋文；在宗彝以下说进行刺绣，明确刺绣就是绣文。只是王者相承礼制不同，周代的制度火和宗彝也画在衣服上，不再放在下裳。所以郑玄在《司服》篇引用《尚书》来校勘，用《周礼》来考证并立论说：古代天子冕服有十二章，到了周代而把日月星辰画在旌旗上，冕服只有九章。把龙画在山上，把火画在宗彝上，共九章：第一是龙，第二是山，第三是华虫，第四是火，第五是宗彝，都用昼绘制成；第六是藻，第七是粉米，第八是黼，第九是黻，都用刺绣制成。那么衮冕的衣服有五种纹章，下裳有四种纹章，总共九种。鷩冕用昼绘画雉鸡，即华虫，它的衣服有三种纹章，下裳有四种纹章，总共七种。毳冕画虎蜼，即宗彝，它的衣服有三种纹章，下裳有两种纹章，总共五种。絺冕刺绣粉米，没有昼绘，它的衣服有一种纹章，下裳有两种纹章，总共三种。〇冕的衣服没有纹样，下裳只刺绣黻纹，因此称为〇冕。按照郑玄的说法，毳冕以上则衣服使用昼绘，絺冕则衣服也使用刺绣。知道刺绣都有五种颜色，是因为《考工记》说：“画缋之事，杂用五色。”又说：“五色具备称为绣。”这是说昼绘和刺绣都有五色。其中青色像鵻鸟，红色像赪色，所以两种纹章各举其一为例。《〇以菼为鵻》，笺注以菼为薍，似乎像《易》〇又说青色像鵻鸟，又似乎遵循《〇张逸怀疑而询问，郑玄回答说：“鵻鸟是青色的，不是草名，薍也是青色的，所以青色像鵻鸟”

译大车缓缓而行，粗毛衣服红如赤玉。难道我不思念你，只怕你不敢私奔。

活着时男女分室而居，死后则同穴合葬。若说我不守信用，苍天白日可以作证。

《大车》共三章，每章四句。

《序》说：《丘中有麻》，是思念贤人的诗。庄王不明察，贤人被放逐，国人思念他而作了这首诗。《笺》说：所谓思念，是希望他回来，得以相见。

《丘中有麻》：山丘之中长满麻，那是畱氏之子嗟。山丘中贫瘠之地，全都种上了麻麦草木，这都是畱氏之子嗟治理的结果。《笺》说：子嗟在朝廷被放逐，去管理卑贱的职事，但无论在哪里都能治理得当，所以他是贤人。那畱氏之子嗟，将要到来，步履舒缓从容。

《丘中有麦》：山丘之中长满麦，那是畱氏之子国。山丘中贫瘠之地，全都长出了麦，这都是畱氏之子国治理的结果。《笺》说：子国在朝廷被放逐，去管理卑贱的职事。山丘中贫瘠之地，如今之所以有麦，是畱氏之子国去治理的缘故。那畱氏之子国，将要到来，步履舒缓从容。

《丘中有李》：山丘之中长满李，那是畱氏之子嗟。山丘中李树繁茂，果实累累，这都是畱氏之子嗟治理的结果。《笺说：那畱氏之子嗟，将要到来，独自前来见我。

译“木”就是下一章中的“李”，兼提“草”来补足句子，这是那个子嗟所治理的地方，说的是子嗟尚未离去的时候，教导百姓治理这些草木。定本说：丘中有贫瘠的土地，远处遍布麻麦草木，这与俗本不同。笺的正义说：笺认为“有麻”之下紧接着说“彼留子嗟”，那么就是子嗟今天所居住的地方有麻麦。况且丘中是隐居的地方，所以毛传认为（子嗟）去治理卑贱的职务而能建功。《孝经》说：在家能治理好家务，所以这种治理能力可以转移到官职上。子嗟在朝廷就能协助教化行政，隐居则能使贫瘠的土地长出作物，无论在哪里都能治理好，这就是他所在的地方。因此认为他是贤人。毛传的正义说：毛传也把“施施”解释为舒缓地行走，因为贤人难以进取，所以来时走得很舒缓，说的是他本性如此，恐怕他将不再来了，所以思念他。笺的正义说：笺认为思念他是想让他再来，不应该说他难以进取，而且说“将”字，是希望他再来，所以毛传改为（解释为）等待闲暇时独自来见我的样子。这一章希望他独自来见自己，下一章希望设宴款待他，这也是事情发展的次序。

丘中有麦，那个留下的是子国。毛传：子国，是子嗟的父亲。笺说：说子国使得丘中有麦，彰显他世代贤能，那个留下的是子国，他将要来吃饭。传：子国再来，我才能吃到饭。笺说：说他将要来吃饭，希望他亲近自己，自己得以厚待他。音义【“食”读如字，另一种说法郑玄读作“嗣”，“复”音扶又反】疏【毛传的正义说：子国是子嗟的父亲，毛亨时代书籍还很多，或许有依据，但不清楚毛氏从哪里得知。笺的正义说：笺认为丘中有麻，是子嗟离去后治理的，而这一章说子国也能使丘中有麦，是彰显他世代贤能，说的是他的父亲也是治理之人，并非子国真的使丘中有麦。毛传的正义说：毛传说因为子国教导百姓耕种，能使年岁丰收，等到他被放逐到下层百姓中，百姓思念他，缺乏饮食，所以说子国将会来，我才能吃到饭。笺的正义说：根据上一章的“思”，是想让子国来见自己，说他独自来就我饮食，希望他亲近自己，来到自己家，自己得以用厚礼款待他，思念贤人到了极点，想要请他吃饭】