毛诗注疏卷十五孝证

译“竭力”一词，表明这是君主对待臣子的态度，由此可知。燕礼，是君主让有功之臣与群臣共同欢乐的礼仪。周文王对待臣下，本就恩惠深厚，并非一定要等到臣下立功才举行燕礼。既然文中提到“饮食”，那么飨礼和食礼应当都包含在内，但单独说“燕群臣”，是因为食礼没有酒乐，飨礼旨在训导恭敬节俭，不符合使臣子欣喜欢乐的本义。经文说“式燕以敖，和乐且耽”，这首诗的主旨在于欣喜欢乐。所以序言以“燕”来叙述，进而连带提及飨礼和食礼。这对应于“既饮食之”一章的前两句。“实币帛筐篚以将其厚意”，对应的是“承筐是将”。“忠臣嘉宾得尽其心”，序言因此说君主有恩惠，就能得到臣子的心。将燕乐的种种美好总括起来，在经文中并没有对应的具体条目。序言前面说“群臣”，后面说“忠臣”，是为了表明臣子因为受到燕赐才能竭尽忠诚，所以变换用词以体现深意。《笺》和《正义》解释说：这是解释饮食时赠送币帛的含义，说饮酒时有酬宾送酒的币帛，进食时有侑宾劝饱的币帛，所以都有币帛。饮食时必定要酬宾和侑宾，查考《公食大夫礼》，宾客进食三次之后记载：“国君接受宰夫赠送的束帛来侑宾。”注解说：“束帛是十端帛，侑就是劝勉。主国君认为劝食宾客情意殷勤，如果不到场，就再次赠送币帛来劝勉，是想让宾客深深安心。”这就是食礼使用币帛的含义。《飨礼》说：“据此推知，这也是为了安抚宾客而酬宾。”查考《聘礼》记载：“国君不亲自进食，派遣大夫穿着朝服送去侑币。”注解说：“国君不亲自进食，是指有疾病或其他缘故，但必须送去，不能废除礼仪。又说：送去飨礼的酬币，也是这样。”这说明亲自进食时有侑币，不亲自进食则用侑币送去。那么，不亲自举行飨礼时用酬币送去，显然亲自举行飨礼时有酬币。所以知道饮酒时有币帛指的是酬币。郑玄必定知道“饮”指的是飨礼，是因为“饮食”连用，如果饮食作为一个整体，那么食礼就不以饮酒为主；如果“饮”指的是燕礼，就不应该把“饮”字放在“食”字前面。况且飨和食是相对的事物，有食就不应该没有飨。《郊特牲》说：“饮酒滋养阳气，所以飨礼和禘礼有音乐。”这说明飨礼有饮酒，所以知道这里的“饮”指的是飨礼。《彤弓》的《笺》说：“大宴宾客叫飨。”《火行人》的注说：“飨是指设置盛大的礼仪来宴请宾客。”《聘礼》的注说：“飨是指用大牢来宴请宾客。”这些都是把“饮”作为飨礼。至于币帛的使用，《公食大夫礼》用束帛来侑宾，至于酬币则没有记载。所以《聘礼》的注说：“酬币，是飨礼中酬宾劝酒的币帛，具体使用什么未曾听说。”礼仪中的币帛使用束帛和乘马，也不会超过这个规格，这说明飨礼所用的币帛没有明确的记载。礼仪中的币帛使用束帛和乘马，是指聘享之礼，聘享只使用束帛和乘马而已，侑币又使用束帛，所以说“也不会超过这个规格”，意思是诸侯对大夫的酬币不会超过这个规格。至于天子酬答诸侯以及诸侯之间互相酬答，就不一定使用束帛和乘马，所以《聘礼》的注又引用《礼器》说：“琥璜爵。”这大概是天子酬答诸侯的情况。必定怀疑琥璜是天子酬答诸侯的币帛，是因为琥璜不是爵的名称却称为“爵”，显然是用来赠送爵杯的。食礼没有爵杯。可以赠送的，那么琥璜就是飨礼酬宾所用的。意思是飨礼时酬宾用琥璜来伴随币帛。《小行人》记载六种币帛：琥用绣纹，璜用黼纹。那么天子酬答诸侯用黼绣纹，而用琥璜来伴随。既然天子飨礼诸侯的酬币与诸侯不同，那么食礼中天子侑诸侯，其币帛就不一定是束帛。没有文献记载，这里只说了飨食之礼的币帛，没说燕礼的币帛。燕礼也应当有币帛，但现在的燕礼只有好货，没有币帛，所以文中没有明确提及。

译鹿儿呦呦地鸣叫，吃着野地里的苹草。〇这是起兴的手法。苹，就是蓱。鹿得到了蓱草，呦呦地鸣叫互相呼唤，内心恳切真诚，以此兴起美好的欢乐。宾客应当有恳切真诚地互相招呼，以完成礼仪。郑玄笺注说：苹，就是藾萧。我有尊贵的宾客，弹奏瑟吹奏笙。吹笙鼓动簧片，捧着筐篚奉献币帛。〇簧，是笙中的簧片。吹笙时鼓动其中的簧片。筐篚一类的器具，是用来盛放币帛的。郑玄笺注说：承，就是奉持的意思。《尚书》说：用筐篚盛放黄色的丝帛，人们对我好，向我展示周代的正道。〇周，是至极的大道。郑玄笺注说：示，应当作“窴”，窴是放置的意思。周行，是周代朝廷的官位。好，就是善的意思。有人用德行对我好，我就把他安置在周代朝廷的官位上。说自己只任用贤才。音义【呦音幽，苹音平，蓰本又作萍，薄丁反，江东称之为薸，薸音瓢，扶遥反，恳音苦佷，乐音岳，又音洛，藾音赖، 簧音黄，好呼报反，注同، 示毛如字，郑作窴之豉反، 行毛如字، 郑胡郎反】疏【正义说：毛亨认为，发出呦呦声音的，是鹿鸣叫，之所以发出这种声音，是因为鸣叫互相呼唤，吃着野地里的苹草。说鹿既然得到了苹草，内心有恳笃诚实之情，互相呼唤共同进食，以此兴起文王既然有酒食，内心也有恳笃诚实之情，召见他的臣下共同举行飨燕之礼来招致他们。君王既然有恳诚之心召见臣下，臣下被召没有不来的。我有尊贵的宾客，就为他们弹奏瑟吹奏笙。吹笙的时候，鼓动笙中的簧片来娱乐他们，又捧着筐篚盛放币帛于是奉献给他们。通过燕食来款待他们，用瑟笙来娱乐他们，用币帛来奉献他们。所以尊贵的宾客都喜爱我，因为敬待宾客如此，才输出了诚意。向我展示先王至美的道理。郑玄只有下面两句解释不同，说自己之所以召见臣下燕食、用瑟笙娱乐、用币帛厚待的原因，是因为臣下的贤能适宜燕飨，之所以这样，是因为本来任用官员的法度，需要那些用德行对我好的人，我就把他们安置在周代朝廷的官位上，不贤能不用，只任用贤才，所以臣下都贤能，因此应当燕飨他们。〇正义说：恳诚在内心，是因为鹿没有外貌矫饰的情态，得到草互相呼唤，出自内心，这就是恳诚。一定取恳诚作为起兴的原因，是人君富有一国，地位超越众人，礼仪有飨燕之道，公法不得不设立，忠诚和嘉乐实在是最少的，所以取恳诚作为比喻，说嘉乐宾客应当有恳诚互相招呼，以完成礼仪。说人君嘉善爱乐他的宾客。而为他们设置酒食，也应当像鹿有恳诚，互相招呼他的臣子，以完成飨食燕饮的礼仪。用鹿呼唤同类，就像君王呼唤臣子。定本成礼，作盛礼。有人认为两只鹿互相呼唤，比喻两个臣子互相招引，为群臣互相呼唤以完成君王的礼仪，这不是正确的。这首诗主要赞美君王对臣下的恳诚，不是赞美臣子之间的恳诚。如果君王有酒食，臣子自己互相呼唤，钱财不是自己的花费，有什么恳诚呢？所以郑玄驳斥不同的意见，解释这首诗的意思说：君王有酒食，想要和群臣嘉宾燕乐，就像鹿得到苹草作为美食，呦呦地鸣叫互相呼唤，款诚的意思尽在于此了。据此可知是君王召见臣下很明确。笺正义说：“苹藾萧”是《释草》中的文字。郭璞说：现在的藾蒿，初生时也可以吃。陆玑疏说：叶子青白色，茎像筷子而轻肥，初生时香可以生吃，又可以蒸吃，是对的。《易传》者，《尔雅》说：“苹蓱，大的叫苹”，是水里的草。《召南》《采苹》说：“在哪里采苹，南涧的岸边”，这不是鹿所吃的，所以不采纳它。〇正义说：用来行币帛的原因，序说“将其厚意”，那么将就是行厚意。这里说行币帛给宾客，就是主人对宾客行厚意的意思。笺正义说：《尚书》说“篚厥黄”，郑玄用筐篚能盛币帛的意思。现在《禹贡》只有“厥篚纁”的文字，而郑玄《禹贡》注引“征”说：“篚厥黄”，那么这里所引也是“征”的文字，郑玄错了。应当在古文《武成》篇里。郑玄没见到古文，而引用张霸《尚书》，所以不同。〇正义说：周至行道，王肃阐述毛亨说：指群臣嘉宾。用饮食来款待他们，用瑟笙来娱乐他们，用币�来奉献他们，就能喜爱我，喜爱我就向我展示至美的道理了。笺正义说：《中庸》说：“治国其如示诸掌。”注说：“示读如寘之河干之寘، 寘置也。”是“示”、“寘”声音相近，所以误写为“示”。说用德行对我好的人，指贤人有德行，用德行能辅佐君王使他迁善，是用德行施善于我，我就把他安置在周代朝廷的官位。说自己只任用贤才，不问亲疏，朝廷没有不贤的臣子，所以燕飨而娱乐他们。改“示”为“寘”的原因，因为上下都说嘉宾，这里只说人，明显有区别。又《大束》《卷耳》都有“周行”的文字，都指周代朝廷的官位，这里不能不同，而且下面说“视民不恌”，才作“视”字，这里作“示”，明显不同。古时候“寘”、“示”同读，所以改从“寘”。而且这篇圣君贤臣讲道的欢乐，观察其垂范，道教深远，不仅仅是燕飨之日

译不过是言语罢了。《明》篇是依据当今的情况，而《嘉宾》篇则本于其贤德，因为这些人先前就有善德，所以被安置在官位上，由于他们都贤能，因此举行燕飨。这一章本于其贤德，第二章言说其法度，上下在义理上相配，以义为长，所以《易》也如此。

“呦呦鹿鸣，食野之蒿。”《传》说：“蒿，就是菣。”“我有嘉宾，德音孔昭，视民不恌，君子是则是效。”《传》说：“恌，就是轻慢。”“是则是效”，是说可以效法。《笺》说：“德音，是先王道德的教化。孔，是甚的意思。昭，是明。视，是古时的‘示’字。在饮酒的礼仪中，到了旅酬的时候，对嘉宾所说的话，先王的道德教化非常明白，可以昭示天下的百姓，使他们不轻慢礼义，这就是君子所效法的，这是说嘉宾的贤德。”“我有旨酒，嘉宾式燕以敖。”《传》说：“敖，就是游。”

音义：蒿，读呼毛反；菣，读去刃反；《字林》作□，同本有的版本写作“牡菣”，“牡”是衍字；视，读示音；恌，读他雕反；效，读胡教反；愉，读他侯反，又读逾音。

疏【正义说：文王有酒食来召见臣下，臣下来了，我有嘉宾，一起燕乐，到了旅酬的时候，谈论先王道德的声音非常明白，用这些嘉宾所说的话来昭示百姓，百姓都效仿他们，不轻慢礼义，而且这些嘉宾的道德声音，不仅可以昭示百姓，还是君子所效法的，嘉宾的贤德如此，所以我有美酒与这些嘉宾一起燕饮以遨游。

《传》正义说：蒿菣，是《释草》中的文字。孙炎说：荆楚之间称蒿为菣。郭璞说：现在人称为青蒿，香中炙啖者为菣。陆玑说：蒿，是青蒿。荆豫之间，汝南汝阴都称菣。有的版本说“牡菣”，“牡”是衍字，牡菣其实是蔚，不是蒿，与《蓼莪》传相混淆而错误。

《笺》正义说：古时的字，用眼睛看东西，用东西给人看，都写作“视”字。后世字形不同，用眼睛看东西写作“示”，在旁边看见给人看的东西写作单示字，因此经传之中，视与示字多相混杂。这里说“视民不恌”，是说用先王的道德声音昭示下民，应当写作小示字，却写作了视字，这是古今字义不同，所以郑玄辨析说，视是古时的示字。是说古时写作示字正是这个视字，辨析古字与今字的不同。《礼记》说：幼子常视无诳，注说：视，是现在的示字。是说古视字的意思正与现在的示字相同，是说现在的字与古字不同。《士昏礼》说：视诸衿鞶，注说：示之以衿鞶者，都是托戒使识之也。视是正字。今文写作示。俗误行之。是说示之以衿鞶。也应当写作示。而古文《仪礼》写作视字。在今文视作示字。郑玄认为见示字符合今世示人物之字。恐怕人们以为示是视非。所以辨析说。视是正字。而今文视作示者。是俗所误行。俗以见今世示人物为这个示字。因此改视为示。而不是古之正文。所以说误也。

饮酒之礼。在旅酬时说话者。《乡射记》说：「古者于旅也语。」注说：「是说礼成乐备。才可以言语。先王礼乐之道疾。现在人慢于礼乐之盛。言语无节。」这是饮酒之礼。到了旅酬之礼而说话。是先王之道。是说嘉宾在旅酬时说话。先王的道德教化非常明白。可以昭示天下的百姓。使他们不轻慢礼义。愉音臾。《说文》解释为薄也。昭十年《左传》引此诗。《服防》也说：「示民不愉薄。」是对的。定本写作偷。如果这样。《乡饮酒礼》注都说：「嘉宾既来。示我以善道。又乐于嘉宾有孔昭之明德。可以效法。」以德音为嘉宾之明德。不是先王之德教。以及示我善道。不与上笺相同者。是因为注礼时未为诗笺。所以同旧说。以周行为至道。等到注诗后更为别解。其德音孔昭。据此论燕宜为旅时语古。所以为先王道德之音。其宾能语先王之德音。即是宾有孔昭之明德。为什么不是孔昭之明德者。不能语先王德教使之甚明也】

译鹿儿呦呦地鸣叫，吃着野地里的芩草。〇芩，是一种草。我有尊贵的客人，弹奏瑟琴。弹奏瑟琴，和谐快乐且长久。〇湛，指快乐持久。我有美酒，用来使嘉宾的心情安乐。〇燕，安的意思。如果无法使他们快乐，就不能得到他们的志向。如果不能得到他们的志向，嘉宾就不能竭尽全力。音义【芩，音其今。《说文》说：是蒿类植物。乐，音洛。湛，音都南。字又写作耽。夫，音扶】疏【〇正义说：芩，是草。陆玑说：茎像钗股，叶像竹子，蔓生在沼泽低洼咸湿的地方作为草，确实牛马都喜欢吃它】

　　《鹿鸣》三章，每章八句

序：《四牡》，慰劳出使的臣子归来。有功绩而被君主知晓，就会喜悦了。笺：“文王担任西伯的时候，三分天下有其二，却臣服侍奉殷商。使臣因王事往来于各自的职守之地，在他们归来时，陈述他们的功劳与辛苦，用歌唱音乐来慰劳。”义【牡，音茂后。劳，音力报。篇末注相同。使，音所吏。注都相同。说，音悦。乐，音洛】疏【正義说：创作《四牡》这首诗的人，说的是文王担任西伯的时候，命令他的臣子因王事出使到各自职守的国家，事情办完归来，而文王慰劳他们。说凡是臣子出使，只担心君主不知道自己的功劳罢了。现在臣子出使回来有功绩，而被文王所知晓，那么臣子就欣悦了。所以文王陈述他们的功劳与辛苦，来慰劳他们并使他们心情愉悦。这经文五章都是慰劳的话。那些有功绩被知晓，就喜悦了。在经文中总述慰劳的意思，没有不当之处】

四匹公马不停奔跑，周朝的道路漫长遥远。〇：騑騑，行走不停的样子。周道，岐周的道路。倭迟，经历遥远的样子。文王率领诸侯安抚叛乱的诸侯国而朝见聘问于纣王，所以周公创作音乐，来歌颂文王的道，作为后世的法则。难道不想回家吗？王事没有休止，我心中悲伤。〇：盬，不坚固的意思。想回家，是私情；没有休止，是公义。悲伤，是情思。笺说：没有私情，不是孝子；没有公义，不是忠臣。君子不因为私情损害公义，不因为家事推辞王事。音义【騑，音芳非；倭，本又作委，音于危；倭迟，韩诗作倭夷，音朝直遥；盬，音古思，息嗣】疏【正義说：这使臣已经回来，文王慰劳他，说你使臣本来乘着四匹公马騑騑地行走不停，在岐周道路上倭迟地经历这长远的路，已经很疲劳了。使臣在这个时候，他的话是说：我难道不想回家吗？因为王家的事没有不坚固的，我应当从役来巩固它，道义上不能废弃。我心里思念父母而悲伤。说我了解你是这样的。〇：正義说：这是慰劳使臣的话，明显怜悯他的劳苦，所以把騑騑解释为行走不停的样子。《少仪》说：车马的仪容騑騑翼翼，虽然行走不停，不废弃其仪容騑騑。又第二章〇说：啴啴，喘息的样子；末章〇说：骎骎，快跑的样子；都称述他们的疲苦来慰劳他们。〇说：马疲劳就喘息是这样的。知道周道是岐周的道路，是因为当时还没有称王，仍然在岐地。又解释文王所以使臣的原因，文王率领诸侯安抚叛乱的诸侯国而让他们朝见聘问于纣王，因此使臣出使于诸侯。说使臣出使于诸侯，正是为了率领安抚他们。《左传》〇说：文王率领殷商的叛乱诸侯国来侍奉纣王，是率领诸侯使朝见聘问的事。文王率领诸侯使朝见聘问罢了，不是说让这使臣自己去聘问纣王。有人认为经文说王事，是说这使臣聘问纣王而回来，知道不对，是因为这经文序没有聘问纣王的事。〇说率领诸侯朝见聘问于纣王，不说自己派人聘问。如果他自己派人聘问，怎么能连着朝见来说呢？难道慰劳使臣聘问而说自身朝见吗？又序下笺说：使臣因王事往来于各自的职守，是使臣行于所职守的国家，不是去天子的都城。说王事，是因为行役出使是王者常事，不是去王畿。所以《鸨羽》、《杕杜》都说王事没有休止，不是聘问天子的事，不能因为王事的文字就说天子。矣，说周公创作乐歌，文王的道作为后世法则，是说现在乡饮酒、燕礼都歌唱《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》这些礼是周公所制定，效法后世常歌唱，这就是歌唱文王的道作为后世法则。定本说：“创作音乐以文王的道”，没有“周公歌”三个字。然而《鹿鸣》《皇皇者华》都歌唱，唯独在这里说，是举中间来明白上下。〇以“靡盬”为公义，所以以“思归”为私恩；“以我心悲伤”出自其情，所以说“情思”，“情思”就是私恩，正指思念父母。下一章说“无暇坐卧，奉养父母”就是这样。笺因为〇说不完备，所以补充说：“没有私恩，不是孝子；没有公义，不是忠臣。”所以郑玄《乡饮酒》《燕礼》注都说：“采其勤苦王事，思念奉养父母，怀归悲伤，忠孝之至是这样的。”“想回家而不回去”，因为君子不因为私情损害公义，所以又引用《公羊传》〇“不因为家事推辞王事”来证明。集注及定本都没有“笺云”两个字，又定本“思恩”作“私恩”】

四匹公马不停奔跑，啴啴喘息的骆马。传：啴啴，喘息的样子。马疲劳就喘息。白马

译黑鬃马叫作骆。难道不想回家吗？王事没有休止，没有空闲跪坐安居。〇：遑，闲暇；啓，跪；处，坐也。臣接受命令，在父庙放下币帛才出发。音义【啴，他丹反；骆，洛音；喘，川兖反；鬛，本作□，力辄反；本作髦，毛音；跪，求毁反；郭，巨几反；沉，堪彼反；舍，释音；祢，乃礼反】疏【〇孔颖达正义曰：查《聘礼》说：“任命使者，使者推辞君主不答应，才退下。”第二天早晨宾客穿朝服在父庙放下币帛。注解说：“报告为君主出使。”又说：“在祖庙放下币帛，于是接受命令才出发。”注引《曲礼》说：“凡是替君主出使，已经接受命令，君主说不要在家过夜。”这是臣子出使放下币帛才出发的事情。按照《聘礼》既在父庙放下币帛才出发，又说“于是接受命令”，在放下币帛之后。这里说“臣接受命令在父庙放下币帛”，似乎接受命令在放下币帛之前。这里说“接受命令”，是指《聘礼》中任命使者，使者推辞君主不答应，接受这被派遣出使的命令，这件事在放下币帛之前。《聘礼》又说“于是接受命令”，是指接受君主言语出使那里的意图，与这“臣接受命令”不同。引用这是证明“没有空闲跪坐安居”，说臣子接受命令就出发，就是没有空闲跪坐安居的意思】

译翩翩飞翔的鵻鸟，忽而飞起忽而落下，停歇在茂密的栩树上。〇鵻鸟难道不是夫不鸟吗？《笺》说：夫不，是性情谨慎笃实的鸟，人们都喜爱它，可以不必辛劳。它时而飞起时而落下，停歇在栩树上。比喻人虽然无事可做，难道就能获得安逸吗？感化激励它，王家的事情没有休止，没有空闲奉养父亲。〇将，奉养的意思。音义【翩音篇，鵻音同“隹”，原本也写作“隹”，栩音况甫反，夫音方于反，字又写作“鳺”，同“不”音方浮反，又如本字读音，字又写作“鴀”，同。《草木疏》说：夫不又名浮鸠，慤音起角反，养音以尚反，下文注同一音如本字读音】疏【正义说：文王因为使臣劳苦，所以用劝勉激励的话。翩翩然飞翔的是鵻鸟。这种鸟性情谨慎笃实，人们都喜爱它，可以不必辛劳。像它那样时而飞起然后时而落下，才能停歇在茂密的栩树上。说先飞然后才有所停歇，用来比喻人也应当先辛劳然后才能有所安顿。你们这些使臣虽然劳苦，但能奉命出使成就功名，〇自身显达，也是先辛劳然后休息，怎么可以推辞呢？你们从事劳役，说的话是：王家的事情，没有不坚固的，我致力于王事，所以没有空闲在家奉养父母。〇正义说：《释鸟》说：鵻就是夫不舍，人们称鵻名为夫不。李廵说：夫不又名鵻，就是现在的楚鸠。某氏引用《春秋》说：祝鸠氏担任司徒，祝鸠即鵻夫不，因为孝顺，所以担任司徒。郭璞说：就是现在的防鸠。《笺》的正义说：说谨慎笃实，就是适宜不辛劳，这是对的。所以人们喜爱它。说可以不辛劳，是因为凶恶的鸟劳苦，本来就是常态，谨慎笃实的鸟适宜不辛劳。尚且飞起然后有所停歇，这是没有不辛劳而能安逸的，所以说人虽然无事，难道能安逸吗？鸟飞是自然的习性，说辛劳只是比喻取一方面罢了】

翩翩飞翔的鵻鸟，忽而飞起忽而降落，停歇在茂密的杞树上。《传》说：杞，就是枸檵。王家的事情没有休止，没有空闲奉养母亲。音义【杞音起，枸音同“茍”，原本也写作“茍”，同檵音计】

驾着那四匹骆马，奔驰起来骎骎急速。〇骎骎，奔驰的样子。难道不想回家吗？因此创作这首诗，奉养母亲来诉说。〇谂，思念的意思。父亲兼具尊贵和亲爱之道，母亲至亲但尊贵不够。《笺》说：谂，告诉的意思。君王慰劳使臣，陈述叙述他的心情。你说：我难道不想回家吗？确实想回家，所以创作这首诗，把奉养父母的志向，来告诉君王。人的思念，总是思念亲人，再次说奉养母亲，也是有情意的。音义【骤，音助救反，又音仕救反。骎，音楚金反。《字林》说：马跑得快。七林反。谂，音审】疏【《正义》说：毛亨认为：你们使臣在路途上的时候，心情都说：我难道不想回家吗？我因为你们确实有想回家的心思，所以创作这首诗，用来慰劳你们，让你们知道你们奉养母亲的志向而来思念，就像说思念来奉养母亲，所以王述说：因此创作这首歌，用来慰劳你们，于是来思念奉养母亲。郑玄用《笺》完备〇。《正义》说：谂，念，是《释言》的原文。《孝经》说：凭借侍奉父亲来侍奉君主，尊敬相同；凭借侍奉父亲来侍奉母亲，爱心相同。兼具的是父亲。尊敬是尊贵，爱心是亲爱，所以父亲兼具尊贵和亲爱之道。又说：母亲取其爱心。《表记》说：母亲亲爱但不尊贵，所以母亲至亲但尊贵不够。引用这些来解释，再次说奉养母亲的意思。因为父亲虽然至亲，还兼具至尊，那么恩爱不深厚。所以《表记》说：父亲尊贵但不亲爱，母亲因为尊贵少所以恩意偏多，所以再次说奉养母亲。《笺》的正义说：《左传》〇：辛伯谂周桓公，所以说是告诉周桓公，因此知道谂是告诉的意思。说因此创作这首诗，把奉养母亲的志向，来告诉君王，是说使臣劳苦思念亲人，认为君王不知道，想要陈述这些话来告诉君王，让君王知道。实际上想要陈述的话是：因此创作这首诗，因为这是实际心意想要说的，君王慰劳并陈述之后于是成为歌。根据现在的诗歌以原本为依据，所以把想要说的话称为作歌。凡是诗歌叙述序言，人的言语作为歌。诗原本那些言语都叫歌。下文说：唱《采薇》来送别他。这里序和《笺》说：陈述他们的功劳和辛苦用歌乐来慰劳，都是当时直言不是歌。后来被诗人歌唱，所以叫歌罢了。又申〇尊贵亲爱之意。说人的思念，总是思念亲人，母亲的慈爱恩情确实比父亲更亲。文王陈述使臣的意思，再次说奉养母亲，也是臣子心情所想要的，所以再次说。易〇者，首章说：难道不想回家吗？王家的事情没有休止，我心里悲伤。文连着我的心，是陈述使臣的话了。类推这类，那么因此创作歌，奉养母亲来谂，也是陈述使臣的意思。既然陈述使臣的意思，明白因此创作歌，是为使臣创作这首诗。之歌，那来谂，不得不作为告诉。就像君子作歌，只用来告诉哀伤。是作歌所以来告诉，不能作为思念。然而臣子有劳苦，担心上面不知道。现在君王慰劳使臣说：“你说：难道不想回家吗？”作歌来告诉，是明白已经知道他的功劳。探求实情来慰劳，之所以感到喜悦。序说：“有功而被知晓，就喜悦了。”说的就是这个】

四牡五章，每章五句

序：《皇皇者华》，是君王派遣使臣的诗。用礼乐送行，说远方而有光华。《笺》：说臣子出使能够〇君王的美德，把声誉延伸到四方，就是不辱没使命。音义【使音所史反，注下并同，不辱使命，一本作不辱君命】疏【《正义》说：作《皇皇者华》这首诗的人，说君王派遣使臣。君王派遣使臣的时候，用礼乐送行，教导像将要赶不上

译奔走效力于忠信之人，咨询访求于五种善道。说的是臣子出使应当宣扬君主的美德，使远方之人因此焕发光华。以礼乐相送，即首章下两句直至末章都是此意。这种谦虚访求善道，本是为礼，却一并提及乐，是因为礼乐相辅相成，既然能做到有礼且敏捷通达，那么内心就能和乐平易，所以兼而言之。说远方焕发光华，即首章上两句是此意。经文次序颠倒，是因为经文以君主派遣使臣，主要告诫使臣要有光华，而之所以能得光华，应当奔走访求善道，所以形成这样的次序。序文以“本以礼乐相送，欲使远方焕发光华”为行文气势，所以与经文不同。知道远方焕发光华，也是君主告诫之辞，因为首句说“皇皇者华”，而云君主派遣使臣，那么可知此辞也是君主告诫派遣之辞。况且一篇诗中，只有两句不是君主派遣之辞，在文义上是不合体的。文王的臣子，并非不能奉命而焕发光华，但这是圣君的诗篇，垂示典章法度，君主能告诫派遣使臣，所以臣子不会辱没使命，主要赞美君主派遣，明确这是君主所告诫的，而非说臣子自己就能做到。

译《皇皇者华》这首诗描写了原野与低湿之地。〇：“皇皇”就是“煌煌”的意思。高而平的地方叫“原”，低而湿的地方叫“隰”。忠臣奉命出使，能够光大君王的命令，无论远近，都像花朵不因地势高低而改变颜色一样。郑玄笺注说：“无论远近，所到之处都是如此。”众多的使者，每个人都担心赶不上。〇：“駪駪”，形容众多的样子。“征夫”，指出行的人。“每”虽然解释为“虽”，“怀”解释为“和”。郑玄笺注说：“《春秋外传》说：‘怀有私心就是每怀。’‘和’应当是‘私’字。”众多的使者既然接受了君王的命令，应当迅速出发，如果每个人都怀有私心，互相拖延停留，那么对于事情将会来不及。音义【“煌”音同“皇”，又音“晃”；“駪”音“所巾反”】疏【正义说：这是叙述周文王派遣使臣时说的话，意思是说那煌煌然光明灿烂的，是草木的花朵，在那高原和低湿之地，都煌煌然光明灿烂，不因高低而改变颜色。以此比喻臣子出使，应当光显君王，常不辱没使命，在那远方和近处，都使使命光显，不因远近而改变志向。你们駪駪众多的使者，接受命令应当迅速出发，如果每人怀有私心，互相拖延停留，那么对于事情就赶不上了。既然不拖延停留，又担心赶不上，所以应当迅速出发，驱驰访求善道。〇正义说：“皇皇”就是“煌煌”，《东门之杨》说：“明星煌煌。”这里与那里用法相同，因为花朵颜色煌煌为宜，所以用“犹”来解释。“每”虽然解释为“虽”，“怀”为“和”，原本都是这样，这里既然把“每”解释为“虽”，“怀”解释为“和”，而下一章传文说：“虽然有中和之道，应当自认为赶不上。”王肃认为下一章所说的话是反复解说这一章的，所以叙述毛亨的话说：“使臣出行，必定有上介，众多副使虽然很多，内心怀有中和之道，还自认为赶不上，因此驱驰而咨询询问。”郑玄笺注的正义说：郑玄的这种说法也是叙述毛亨的意思，但他的意图与王肃不同。查考《鲁语》中穆叔说：“《皇皇者华》，君王教导使臣说：‘每怀靡及。’臣子听说：‘怀有私心就是每怀。’”这是《外传》认为“怀私”，所以郑玄引用其文，因而纠正其错误说：“‘和’应当是‘私’，‘和’是‘私’的误字。”郑玄必定认为应当是“私”的原因，《晋语》中姜氏劝重耳的话说：“駪駪征夫，每怀靡及，夙夜征行，不遑启处，犹惧不及，况其纵欲怀安，将何及乎？”西方的书上有这样的话：“怀安与纵欲确实是大事的弊病。”《郑诗》说：“仲可怀也。”《郑诗》的话，我遵从它。观察这《晋语》的文字以及《郑诗》的意思，都以“怀”为私怀的意义，明确《鲁语》所引用的也应当是“怀私”，不能是“和”。郑玄之所以引用《外传》来驳斥它，是因为毛传解释“怀和”是依据《外传》的意思，所以引用并驳斥它，说明毛亨也是认为“私”的意思。按照郑玄的这个意思，那么《外传》原本没有“每虽”二字，如果“每”是“虽”，即使把“和”改为“私”，也不能与毛亨相同。这里既然改《外传》的“和”应当为“私”，下面又解释《外传》中的“和”为忠信，作为始终，立说明其不异于毛亨。大概郑玄所依据的版本原本没有“每虽”，后人因为下面《外传》有“虽”有“中和”的话，下篇“每”有“良朋”之下有“每虽”的训释，因而加上了。定本也有“每虽”。又《外传》把“駪駪”解释为众多，“征夫”为行人，所以郑玄笺注申述说，众多使者，既然接受命令应当迅速出发。如果每人各怀私意互相拖延停留，那么对于事情将赶不上，意思是说将废弃失掉君王的命令。后来对于事机也赶不上了。这里实际上把使臣称为行夫，就像《春秋》把使者称为行人一样。君王派遣使臣只一人而已，却说众多使者，是因为使臣与上介、众介总共被告诫，不是一人所以说众多。查考《聘礼》说使者接受君王的命令，只有上介站在左边接受听闻命令，众介则不参与，这里能够总被告诫的，是因为那接受命令的是所聘之意，或者是国家的机密事务，只有使臣与上介接受，所以众介不闻命。等到君王派遣使臣在路上告诫，虽然众介也在。如果是这样，那么《烝民》也说“征夫捷捷，每怀靡及”，郑玄笺注认为是仲山甫告诫，这与这里不同，是因为那篇不是君王派遣使臣的歌，而是叙述赞美仲山甫的品德，观察其文势，所以与这里不同】我的马是小马，六根缰绳像沾了水一样润泽。郑玄笺注说：像沾了水一样是说新鲜润泽。一边奔驰一边驱赶，周遍咨询询问。《外传》说忠信就是周，访问善道就是咨，咨询事情就是诹。郑玄笺注说：爰，就是于。大夫出使奔驰驱赶而行，见到忠信的贤人，就在那里访问求取善道。音义【“驹”音“俱”，原本也作“骄”。“濡”音“如朱反”。“咨”原本也作“谘”。“诹”音“子须反”。《尔雅》说：谋划。《说文》说：聚集谋划】疏【正义说：这是文王教导使臣说：“我使臣出使所乘的马是小马，所驾驭的六根缰绳像污物被洗濯湿润一样非常鲜泽。你们应当乘坐这车饰，自认为赶不上就驱驰速行，寻求忠信的贤人，咨询询问他们的事情。”《外传》正义说：“忠信为周，访问于善为咨，咨询事情为诹。”第三章《外传》说：“咨询事情的难易为谋。”第四章《外传》说：“咨询礼义所宜为度。”末章《外传》说：“亲戚的谋划为询。”这些都出自《外传》。《左传》说：“访问于善为咨。”杜预说：“问善道也。

译「咨询亲戚称为询，杜预说：这是询问亲戚间的道义。」咨询礼法称为度，杜预说：这是询问礼制的适宜之处。」咨询政事称为诹，杜预说：这是询问政务。」咨询患难称为谋，杜预说：这是询问应对患难的办法。」只有关于「难」这一项，杜预解释为患难，毛亨解释为难易不同。然而面对患难之事，也需要探求其难易程度，道理上并无差异。其余各项都与传注相同。毛亨依据《鲁语》，因此用义理加以增补阐明。其中「忠信为周」这一句，是《鲁语》的文本。《鲁语》中没有「访问于善」这一句。又说：「咨询自身」称为诹，「咨询政事」称为谋，这与《左传》不同。韦昭认为这是文字错误，改为遵从《左传》：说「才」应当是「事」，又说「事」应当是「难」，这是正确的。其余内容与《左传》相同。这四项，诹、谋、度、询，都是向周公咨询，但必定按照这个次序，是因为「咨」是咨询的名称，所咨询的是政事，所以先咨询诹。政事有难易之分，所以其次咨询谋。既然有难易，就应当探求礼法所适宜的做法，所以其次咨询度。在适宜的做法之中，应当有亲疏之别，所以其次咨询询。因此附带防止文义混乱，从而确定了先后的次序。

译我的马是青黑色的，六根缰绳细如丝线。〇这是说调教得驯服。时而奔驰时而驱赶，到处去咨询谋划。〇咨询事情的难易，以此作为谋划。音义【骐音其，忍音刃，“易”读作“夷防反”】

我的马是黑白相间的，六根缰绳润泽光亮。时而奔驰时而驱赶，到处去咨询揣度。〇咨询礼义所适宜的标准，以此作为揣度。音义【沃，读作“乌毒反”；沈又读作“于防反”。度，读作“待洛反”。注同】

我的马是灰白色的，六根缰绳已经匀称。〇阴白杂色的马叫骃，均指调教得匀称。时而奔驰时而驱赶，到处去咨询询问。〇向亲戚咨询谋划叫询，兼用这五种咨询方式，虽然具备中和之德，也应当自认为有所不及，这样才能成就六德。笺云：中和指的是忠信。这五种咨询方式，是咨、诹、谋、度、询。虽然从具备忠信的贤人那里得到了这些，还应当说自己将要有所不及于事，这样才能成就六德，这是说要谨慎行事。音义【骃音因，询音荀。】疏【〇正义曰：《左传》说“臣获五善”就是这个意思。《鲁语》说“重之以六德”，这是《毛传》所依据的。笺正义曰：此笺因为《毛传》意思不明确，所以辅助阐明其说。经文说“周爰”，“中和”是“周”的训释。诹、谋、度，都是通过广泛咨询而得到的，那么“周”的中和之德就为自己所拥有，所以说虽然具备中和，应当自认为有所不及，这就是上文“每怀靡及”的意思。因为君主告诫臣下说：如果每个人都怀有私心，那么对于事情就会有所不及，所以应当自认为有所不及。因为这是本篇的结尾，所以《毛传》在这里总结它。然而外《传》说忠信就是“周”，没有说中和，所以郑玄申述说明它。《毛传》说中和正是指忠信。那么《毛传》不说忠信而说中和，是因为《中庸》说：喜怒哀乐没有发作叫做中，发作出来都符合节度叫做和。那么中和，就是秉持内心深沉，说话得当的意思。然而在文字上，中心为忠，人言为信，忠信与中和在事理上相类似，所以《毛传》以忠信为中和。郑玄依据成文转而解释为忠信。知道这五种是咨、诹、谋、度、询，是因为《左传》穆叔先解释这五件事，然后说“臣获五善”，所以知道这是五种。说虽然从忠信之人那里得到这些，都是在广泛咨询中得到的，所以说得到它咨询出于自己，不是出于对方。同样说得到，是因为遇到那些贤人，所以得以访问，因此也说从忠信之人那里得到。虽然得到这五种，还应当说自己将要有所不及于事，这样才能成就六德，是说谨慎行事。韦昭说：六德指的是诹、谋、度、询、咨、周。按周是那些贤人的品质，不应当把周算作六德之一。《毛传》说自认为有所不及从而成就六德，笺申述《毛传》的意思，说还应当说自己将要有所不及于事，这样才能成就六德。那么笺的意思，是以自认为有所不及于事，是谦虚谨慎，以此作为第六种，连同那五种成为六德，不与韦昭相同。郑玄的这个说法辅助阐明了《毛传》的意思，所以《郑志》中张逸问此笺云：中和指忠信，每怀靡及，笺云怀私为每怀，和当为私，而这里说忠信，我的意思似乎相违背。回答说：不是的，这是周的忠信。已经有了五德，又去询问忠信的贤人。问的意思以《传》言，虽然具备中和，自认为有所不及，谓出于每怀靡及而来笺，以破和为私，那么就没有中和的事了。现在又说中和，所以奇怪而问。郑回答说：不是的，谓此中和非上每怀也，此自是周忠信也。说中和，义出于周，不出于每怀。由此说来，那么张逸也不知道笺转和以申毛意，谓郑破和而废《传》，故有此问。郑回答说：不是的，郑不改变毛的意思，只是毛传质朴简略，事情又久远，不知道郑的这个说法是否得当毛意，要以观其答意及笺意，必然如此。王肃以毛传云“虽有中和者”，即上每虽怀和是也。孙毓也以为然，所以他的评论说：“按此篇毛传上下说自相申成，下章传云‘虽有中和’，当自谓无所及，即是上章谓每怀靡及，每虽怀和之义也。笺既易之于前，为说下云中和谓忠信，自是周之训，何得以释中和乎？上下错戾，不可通。传义为长。遍检书传，不见训怀为和，假使训怀为和，中字犹无所出。外传言怀者，上下文势皆作私怀之义，则郑氏之言实有所据，而今诗本作每虽，则王肃之说又非无理。郑王并是大儒俱云述传，未知谁得其旨，故兼载申说焉。”

皇皇者华五章，每章四句。

序：《常棣》，宴饮兄弟。哀悯管叔、蔡叔失道，所以作《常棣》。笺：周公哀悼二叔不和睦，致使兄弟恩情疏远，召公为此作诗并歌唱，以亲近他们。音义【棣，读作“大计反”。《字林》：读作“大内反”。召，读作“上照反”。为，读作“于伪反”。】疏【正义曰：作《常棣》这首诗，说的是宴饮兄弟。谓王者因为兄弟是最亲近的亲属，应当施加恩惠，按时宴饮并使之快乐。周公陈述这件事而作此诗。兄弟，是共父的亲属，推而广之，同姓宗族都是。所以经文说：“兄弟既具，和乐且孺”，那么远及九族宗亲，不仅仅是宴饮同怀的兄弟。序又说所以作此宴饮兄弟之诗的原因，周公哀悯管叔、蔡叔失兄弟相承顺之道，不和】

译管叔、蔡叔以叛乱祸害王室，以至于被诛杀，使得兄弟之间的恩情疏远。担心天下人看到君王既然都疏远兄弟，于是创作了这首《常棣》诗，说明兄弟不可不亲近，用来敦厚天下的风俗。这篇序文说明诗歌是因管叔、蔡叔之事而作，诗意直接陈述兄弟最为亲近，应当加以宴饮款待，以显示王者的法度，并不论及管叔、蔡叔的事情，因为管叔、蔡叔的过失已经缺失，不需要再论及，况且这也是为了隐晦的缘故。

此诗共八章，前四章论述兄弟在光显荣耀和急难时刻相互依存，第五章论述在安宁之日才开始寻求朋友，以此彰显兄弟情谊的重要。至此，上文论述了兄弟因为亲近所以宴饮的原因，第六章才开始讲述宴饮款待，即充实了这里所说的“宴饮兄弟”之意。宴饮与款待礼仪不同，款待用于非常之事，宴饮主要在于欢心，所以说“宴”字兼括了“饫”的意思。最后一章论述家庭和睦适宜，是由于宴饮友好，取其首尾相互呼应。

《笺》与《正义》说：这是解释创作《常棣》的意图，在于和睦。说周公哀悯管叔、蔡叔两位叔父不和睦，制造流言叛乱，动用军队诛杀他们，导致兄弟恩情疏远，担心天下人看到这样，也疏远兄弟，所以创作此诗来宴饮兄弟，取其相亲之意。这《常棣》是取兄弟相亲之意的诗，到了周厉王的时候，抛弃宗族，又使得兄弟恩情疏远，召穆公因为这个缘故，又重新叙述此诗并歌唱以亲近兄弟。《左传》说：“周文公的诗说：‘兄弟阋于墙，外御其侮’”，那么此诗自然是成王时期周公所作，用来亲近兄弟。只是召穆公看到厉王时期兄弟恩情疏远，重新歌唱周公所作的此诗以亲近兄弟罢了。所以郑玄回答赵商说：“凡是赋诗的人，有的是创作新篇，有的是诵读古诗。”所说的“诵读古诗”，指的就是召穆公所作的这篇，是“诵读古诗”的篇章，并非新创作。这本来是周公的事情，郑玄却提到召穆公的事情，是因为引用《左传》的论述。

《左传》说：“王愤怒，打算联合狄人讨伐郑国，富辰劝谏说：‘不可以。我听说最高尚的是用德行安抚百姓，次一等的是亲近亲人以相互惠及。从前周公哀悯两位叔父不和睦，所以分封亲戚作为周朝的屏障。召穆公思虑周朝的德行不像从前，所以在成周纠合宗族，并创作诗歌说：‘常棣之华，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟。’周朝有美好的德行像这样，还说没有比兄弟更亲近的，所以分封亲戚。他们怀柔天下，还担心有外侮，抵御外侮没有比亲近亲人更好的，所以用亲人作为周朝的屏障。召穆公也是这样说的。’”这是周公哀悯两位叔父不和睦，召公作诗的事情。

查考《左传》只说周公哀悯两位叔父不和睦，而分封亲戚，没有说因为恩情疏远而作《常棣》。下文说：“召穆公思虑周朝的德行不像从前，在成周纠合宗族，而作《常棣》”，那么周公本来创作《常棣》，也是为了纠合宗族，这是可以知道的。只是《左传》想要在后文详细论述，所以在分封亲戚之下没有说周公作《常棣》罢了。最后说“召穆公也是这样说的”，明确本来《常棣》是周公的话，所以杜预说：“周公作诗，召公歌唱，所以说‘也是这样说的’是正确的。”

这篇序文说哀悯管叔、蔡叔失道，《左传》说“哀悯两位叔父不和睦”，说法虽然不同，意思相同。“吊”，哀伤的意思。两位叔父就是管叔、蔡叔，不咸就是失道，实际上是一件事。所以郑玄引用先儒解释《左传》的说法，郑众、贾逵认为两位叔父是管叔、蔡叔，马融认为是夏、殷的衰世，所以郑玄《志》中张逸问：“此笺说周仲文用《左传》来论述，‘三辟之兴皆在叔世’，说的是三代末期，那么两位叔父应该是夏、殷末期吧。”回答说：“这注解《左传》的人也说是管叔、蔡叔。”

又这篇序文是子夏所作，亲自受教于圣人，足以自行明白了。提问者根据昭公六年《左传》说：“夏朝有乱政而作禹刑，商朝有乱政而作汤刑，周朝有乱政而作九刑，三种刑罚的兴起都在衰世。”那衰世，指的是三代的末期，那么说两位叔父，也应该是指夏、殷的末期，所以说有周仲文，大概是汉代的儒者，认为两位叔父应该是夏、殷的末期，不能是管叔、蔡叔，所以提问。郑玄回答注解《左传》的人也说是管叔、蔡叔，指的是郑众、贾逵的说法。又《左传》论述周公哀悯两位叔父不和睦而作《常棣》，这篇序文说哀悯管叔、蔡叔失道，所以作《常棣》的意思，那么这里说的管叔、蔡叔就是《左传》所说的两位叔父，这是可以知道的，所以说这篇序文是子夏所作，亲自受教于圣人，自然足以明白了。

译常棣花开，花萼鲜明。〇「这是起兴。常棣，就是棣树。鄂，即鄂鄂的样子，是说向外展开。韡韡，形容光彩鲜明。」郑玄笺注说：「承托花朵的叫做鄂，不应写作拊。拊，是花萼的基部。花萼基部得到花朵的光彩，便显得鲜明茂盛，这比喻弟弟恭敬侍奉兄长，兄长以荣耀庇护弟弟，恩义显著，也鲜明茂盛。古音中不、拊相通。」当今世上的人，没有比得上兄弟情深的。〇「听到常棣的诗句，是针对当今而言。」郑玄笺注说：「听到常棣的诗句，是初次听到关于常棣花与萼的说法。既然如此，那么人的亲情，没有比兄弟最为深厚。」音义【鄂，音五各；不，毛传读如字；郑玄改为拊，音方于；韡，音韦鬼；常棣，即棣树；有的版本作常棣栘，音以支，又音兮。查《尔雅》说：「唐棣，即栘。」常棣写成栘是错误的。不、拊相通，不读如字，又读芳浮，两音相近。拊也写作跗，前注相同。一说不也读方于】疏【正义说：毛亨认为，常棣树的花萼向外展开时，难道不鲜明光彩吗？因为众多花朵一起开放，确实鲜明光彩，以此兴起兄弟众多而和睦，难道不强盛而有光辉吗？说兄弟和睦，确实强盛而有光辉。兄弟和睦则强盛如此，那么当今天下的人，想要达到这种鲜明的兴盛，没有比得上兄弟相亲的。说兄弟相亲就能达到荣耀显赫。郑玄认为，花下有萼，萼下有拊，说常棣的花与萼、拊鲜明光彩。因为花覆盖萼，萼承托花，花萼相互承托覆盖，所以鲜明光彩。花萼相互覆盖而光彩，如同兄弟顺从而荣耀显赫，那么当今的人思念亲人，没有比兄弟最为深厚的。传正义说：「常棣，是解释木名的文字。舍人说：「常棣又名棣。」郭璞说：「现在关西有棣树，果实像樱桃，可以吃，就是这种。」这与唐棣是不同的树木，所以《尔雅》分别解释。鄂即鄂鄂，因为花的形状适宜说鄂鄂，所以重复说，意思是向外展开。指花聚集而向外展开。韡韡，花的样子。花不是一种颜色，所以说光彩。《静女》说：「彤管有炜」，文字与彤相连，所以说炜是红色的样子。王述之说：「不韡韡，是说韡韡。」以此兴起兄弟能内和睦外抵御，则强盛而有光辉，如同常棣之花开放。笺正义说：因为鄂的文字承接在华之下，所以说是承托花的叫鄂。又古音不、拊相通，不在鄂下，适宜为萼的基部，所以知道应当写作拊。拊是萼的基部。以萼基比喻弟弟，花比喻兄长。萼既承托花的文字，与拊相连，则萼、拊同比喻弟弟。说萼基得到花的光彩，是弟弟得到兄长的荣耀。又说：「恩义显著，也鲜明。」则兄长也得到弟弟的辅助。兄弟相互辅助，如同花萼相互承托覆盖。《易》以花的外展取众多为义，不如取相互承托覆盖为比喻，文辞道理贴切，所以不跟随毛亨。〇正义说：「听到常棣的诗句是针对当今。」〇因为凡「今」多是对「古」的称呼，所以辨析。既然听到常棣的说法，就知道兄弟应当相亲，所以以「听到常棣的诗句是针对当今」，谓从今以后应当相亲。王述之说：「管叔、蔡叔的事依次发生，常棣之歌是为当今而言】

死丧的威吓，兄弟非常怀念。〇「威是畏惧，怀是思念」郑玄笺注说：「死丧是可畏惧的事，只有兄弟的亲情，非常相互思念。」原野低湿聚集了，兄弟寻求互助。〇「裒，聚集。求矣，是说寻求兄弟。」郑玄笺注说：「原野，低湿之地，因为相互聚集的缘故，所以能确定高低的名分，如同兄弟相互寻求，所以能建立荣耀显赫的名声。」音义【怖，音普故；裒，音薄侯】疏【正义说：「说兄弟的恩情极厚，有死丧可畏惧的事，只有兄弟的亲情，非常相互思念，其他人则不能。兄弟相互思念如此，就应当寻求以相助，不得疏远。原野与低湿之地聚集了，如同兄弟相互寻求。原野低湿因为聚集的缘故，所以能确定高低的名分；兄弟因为相互寻求的缘故，所以能建立荣耀显赫的声誉。所以相互寻求】

脊令在原野，兄弟急难相救。〇「脊令是雍渠。飞则鸣叫，行走则摇动，不能自舍。」急难，是说兄弟在急难中相互救助。郑玄笺注说：「雍渠，是水鸟，现在在原野，失去其常居之处，则飞则鸣叫，寻求其同类，是天性。如同兄弟在急难中。」每有良朋，也长叹而已。〇「况，是长叹。」郑玄笺注说：「每有，是虽然，良善。在急难之时，虽然有善的同门，来对此，长叹而已。」音义【脊，音井益，也写作即，又写作□，都相同。令，音零，木也写作鸰，相同。难，读如字，又音乃旦，注相同。摇，音遥，又音余照。处，音昌虑。况，或写作兄，错误。叹，音吐丹，又音吐旦，以协上韵】疏【正义说：脊令，是水鸟，应当居于水中，现在却在高原之上，失去其常居之处，以比喻人应当居于平安之世，现在却在急难之中，也失去其常居之处。然而脊令既失去其常居之处，飞则鸣叫，行走则摇动，不能自舍，

译这就是上天的本性，用来比喻兄弟在急难之中互相救助，也不能舍弃对方，这也是上天的本性。在这种急难之时，即使有同门好友来到此处应对，也只能长叹罢了，无法互相救助，这是说朋友的情谊再深也不如兄弟，因此兄弟应当相亲相爱。〇《正义》说：“脊令、雍渠，是《释鸟》中的文字。郭璞说：‘属于雀类。’陆玑说：‘大小像鹌鹑，腿长尾巴长，嘴尖，背上呈青灰色，腹部白色，颈下黑色如连钱，所以杜阳人称之为连钱，这是正确的。’《小宛》篇说：‘看那脊令，一边飞一边鸣叫。’这说明脊令飞翔时就会鸣叫。脊令既然失去了它平常的栖息处，飞翔时就鸣叫，行走时就摇动身体，不能舍弃对方，用来比喻兄弟在急难中互相救助，也不能舍弃对方。然而这段经文只说‘在原’和‘急难’，怎么知道不是仅仅用‘在原’来比喻‘处于急难’，而必定知道‘急难’是指救助急难呢？正因为上一章有‘孔怀’，下一章有‘御侮’，这些都是互相协助的事情，以此类推，所以知道是指互相救助急难。只是脊令不能舍弃对方的情状，还可以描述，所以说‘飞则鸣，行则摇’；兄弟互相救助的情状，难以言说，所以只说互相救助罢了。”

译兄弟在家里争吵，对外则共同抵御外侮。〇「阋，意为争吵。」郑玄笺注说：「御，意为抵御；务，通‘侮’，意为侮辱。兄弟虽然在内争吵，但对外则共同抵御侮辱。」每当有良朋好友，长久以来也没有人来相助。〇「烝，意为久；戎，意为相。」郑玄笺注说：「在急难之时，虽有善意的同门好友前来，即使时间长久，终究也没有人来相助自己。」古音中「塡、窴、尘」同音同义【阋，音许歴。墙，有的版本作廧，音在良。御，音鱼吕。务，读如本字。《尔雅》说：务意为侮。读者又音侮，此处依从〇及外〇的文义。很，音戸垦。烝，音之承。塡，依字音田，与窴相同。又依古音读尘，尘意为久。所以郑玄笺注解释说：古音塡、窴、尘相同。相，读如本字。又音息亮，下文相同】疏【正义说：兄弟之间的亲情，不能疏远。说的是兄弟之间或许有彼此不相容的，可以在墙内争吵。如果有外人来侵侮，则同心协力对外抵御他人的侵侮。在这种外人侵侮的时候，虽有善意的同门好友前来探望，即使时间长久，终究也没有相助之事。只有兄弟才会相助。这是说兄弟之恩情超过朋友。所谓良朋，是从大的名称来说，其实是志同道合的朋友。所以下章说：「不如友生。」《论语》说：「有朋自远方来，也是他的朋友。」散文中朋友二字通用。定本经文「御」作「御」，解释为禁。集注也是这样。俗本将〇「御」作「御」，《尔雅》没有解释，怀疑俗本有误。〇正义说：「很，是忿争的名称。」所以《曲礼》说：「很毋求胜」就是这个意思】

丧乱已经平定，既安定又宁静。虽然有兄弟，还不如朋友。〇：兄弟崇尚恩义，态度温和愉快；朋友讲究道义，态度恳切严肃。郑玄笺注说：平，意为正。在安宁的时候，用礼义互相切磋琢磨，那么朋友就显得急切重要。音义【切切然，定本作切切偲然。琢，音陟角】疏【正义说：家庭安宁，自身没有急难，就应当与朋友交往，切磋琢磨，学问修养，以立身成名。兄弟众多，则崇尚恩义；他们聚集时则和乐融洽，不能互相以道义激励。朋友之间的交往，则讲究道义；他们聚集时恳切严肃，互相劝勉竞争以道德相激励，以立身，使他们每天都有所收获。所以兄弟不如朋友。切切节节，是互相切磋勉励的样子。《论语》说：朋友切切偲偲，兄弟怡怡。注释说：切切，是劝勉竞争的样子；怡怡，是谦顺的样子。这里的熙熙对应那里的怡怡，节节对应那里的偲偲。定本熙熙作怡怡，节节作偲�。依据《论语》，则俗本有误】

陈列好你的笾豆，举行饮酒的饫礼。〇：傧，意为陈列；饫，意为私宴。不脱鞋登上厅堂，称为饫。郑玄笺注说：私，意为谋划非常之事，如果在厅堂上商议重大疑难，则有饫礼。听政为公事，兄弟都已到齐，和乐且亲密。〇：九族和睦称为和孺，意为亲属。君王与亲戚宴饮，则崇尚按年龄长幼排序。郑玄笺注说：九族是从自己上至高祖，下及玄孙的亲属。亲属是指按昭穆次序排列。音义【傧，音宾〇；饫，音于虑；朝，音直遥；乐，音洛；下文相同。孺，有的版本也作〇，音如具】疏【正义说：上一章已经说了兄弟应当相亲，所以这一章说君王亲近宗族。君王有重大疑难非常之事，与宗族私下商议谋划，这时就陈列好君王的笾豆举行饮酒的饫礼，以聚集兄弟宗族为好。在举行饫礼及燕礼的时候，兄弟都已经到齐了，九族和睦聚集，和乐且非常欣喜，快乐且又骨肉相亲。这是说因为君王亲近宗族，所以宗族也自然相亲。〇正义说：饫私，是《释言》中的文句。孙炎说：饫不是公朝，是私下的饮酒。《周语》有王公立饫，又说立成礼烝而已饫，既然是私，不在公朝，就在路门内了。酒肉所陈列的不宜在庭院，就在厅堂了。《燕礼》说：都脱鞋才登上厅堂；《少仪》说：厅堂上不赤脚，燕礼则有这种情况。可见燕礼因坐着而脱鞋，明确饫礼站立则不脱鞋，所以说脱鞋登上厅堂称为饫。笺正义说：这是解释饫为私的意思。因为私在路寝厅堂上，所以称为私。如果听政则为公事，相对于公而言所以说私。知道饫礼是为了谋划非常商议重大疑难，是因为《周语》说：王公之有饫礼，将要讲事成礼，建立大德昭示大物，说讲事昭物，是有谋划的意思，明确是为了谋划非常商议重大疑难而举行饫礼。《周语》说：王公立饫，则有房烝；亲戚宴飨，则有殽蒸。又说：饫以显物，燕以合好。那么饫燕礼不同，序说：燕兄弟，这里陈列饫礼，是为了谋划非常商议重大疑难，才有饫礼。那么饫大于燕，燕也是君王对族亲的礼仪，所以陈列它以示亲亲。饫礼商议重大疑难，则妇女不参与站立以成礼，就不一定和乐。下一章说：妻子好合，这里〇说：君王与族人燕饮则崇尚毛，因为这首诗饫燕杂陈，所以下文笺注说：君王与族人燕饮则宗妇内宗之类也跟随后妃在房中，这是这一章中兼有燕礼了。上两句为饫，下两句为燕。饫陈列笾豆，燕。说兄弟互相包含。《〇正义说：「孺属，是《释言》中的文句。李廵说：『孺，是骨肉相亲属。』《中庸》说：『燕毛，所以序齿。』《

译《文王世子》说：“国君与同宗族人宴饮，就按年龄长幼排序，这样孝顺父母、敬爱兄长的道理就通达实行了。”国君与宗族之人宴饮，是按照头发黑白和年龄长幼来排列次序的。《司仪》说：“国君宴饮，那么诸侯按头发黑白排序。”这也是指同姓的诸侯。所以那里的注释说：“是说在坐朝处理政事时，以头发乌黑为标准，尊崇尊贵者，崇尚爵位；而在宴饮时，亲近亲人，崇尚长幼。”说亲近亲人是指在宴饮时对待同姓之人，这就很明白了。

译妻子和睦融洽，就像弹奏瑟琴般和谐相应。毛传注说：好合，是指心意相合。相合，如同弹奏瑟琴的声音相互应和。君王与族人宴饮，那么宗妇、内宗等女性亲属也跟随王后在房中宴饮。兄弟既然聚合，和乐而且深沉。〇：翕，聚合。音义【好，读作呼报反。应，应对的应。和，读作胡卧反。翕，读作许急反。湛，读作啓南反。又写作耽。韩诗说：快乐到了极点】疏【正义说：上一章并陈设宴饮的礼仪，这一章又论述内外欢愉的情形。君王与族人在堂上宴饮，那么王后与宗妇在房中宴饮。王族的族人看见君王宴饮自己的宗族，知道君王亲近他们，都效法君王亲近亲属，与自己的妻子儿女自相和睦，心意相合，如同弹奏瑟琴相互应和。当时兄弟既然已经聚合了，那些族人不仅内部与妻子和睦，而且九族之间也和睦，欣喜快乐而且深沉，以此来尽情欢乐。笺正义说：这是解释天子亲自宴饮宗族兄弟之所以能导致妻子和睦的原因，因为君王与族人宴饮，那么宗妇、内宗之类的人也跟随王后在房中宴饮，所以有妻子儿女的和睦。宗妇，是指同宗卿大夫的妻子。内宗，是指同宗之内嫁于卿大夫的女子。《春秋》庄公二十四年夫人姜氏入宫，大夫宗妇觌见使用币帛，称为宗妇，明确是宗族中的妇女。所以贾逵、杜预都说宗妇，是同姓大夫的妻子。《左传》襄公二年〇说：安葬齐姜，齐侯派诸姜、宗妇来防地参加葬礼。诸姜是指齐国同姓的女子，宗妇是指齐国同姓的妇女，是同姓大夫的妻子，称为宗妇。《周礼》春官序官说：内宗，凡是内女中有爵位的。注说：内女，是君王同姓的女子，称为内宗。有爵位且嫁于大夫及士的，是君王同姓的女子，称为内宗。天子宴饮宗族的礼仪已失传，之所以知道君王与族人宴饮时宗妇、内宗跟随王后，是因为《湛露》说：厌厌夜饮，不醉无归。《传》说：夜饮，是私宴。宗子将有祭祀之事，族人全都入内侍奉，不醉而出，是不亲近；醉而不出，是轻慢宗族。笺说：天子宴饮诸侯的礼仪已失传，这里借用宗子与族人宴饮来说明。那么天子宴饮同姓诸侯的礼仪，如同宗子宴饮族人，那么天子宴饮作为朝廷臣子的宗族兄弟，就像宗子对待族人一样可以推知。查《特牲馈食礼》，祭祀结束时才说：撤去庶羞，放在西序下。注说：为了将要分食而撤去，庶羞主要是为尸准备的，不是神灵的祭品。《尚书》〇说：宗室有祭祀之事，族人全都侍奉整天。大宗已经侍奉于宾客奠酒。然后私宴。私宴，是什么呢？就是随后与族人饮酒。这撤去庶羞，放在西序下，是为了将要宴饮吗？那么从尸祝到兄弟的庶羞，宗子与族人在堂内宴饮；宾客宗妇的庶羞，主妇在房中宴饮。郑玄认为那《特牲馈食礼》，是宗子的祭礼，族人及族妇都协助，所以经文说：“宗妇执两笾，宗妇赞豆。”是宗妇及族人都协助宗子祭祀。到了最后，族人既然被宗子宴饮，明显宗妇也被主妇宴饮，可以推知。而且上文庶羞，尸祝兄弟等男子有庶羞，宗妇及内宾妇女也有庶羞。现在只说“撤去庶羞”，明显两者都撤去，两者都宴饮。所以说：“尸祝到兄弟的庶羞，宗子用来与族人在堂内宴饮；宾客宗妇的庶休，主妇用来与她们在房中宴饮。”《曲礼》说：“男女不杂坐，是指男子在堂上，女子在房中。”所以族人在堂上，宗妇在房中。宗妇能参与宴饮，明显内宗也参与其中，可以推知。宗子的礼仪既然如此，所以知道天子宴饮族人的礼仪也是如此。所以说：“君王与族人宴饮，那么宗妇、内宗之类的也跟随王后在房中。”这里证明妻子只当说宗妇，并说内宗，是因为内宗、宗妇之类，顺带提及。这后面宴饮及妻子而连说儿子，这是说族人家庭和睦，他的儿子年长的跟随君王在堂上，年幼的或许跟随母亲也在房中，一并提及】使你的家庭和睦，快乐你的妻子儿女。”〇帑，儿子。笺说：“族人和睦就能保全快乐家中大小。”这是深思熟虑，确实如此吗？“〇究，深入；图，谋划；亶，确实。”笺说：“你深入谋划，确实是这样。”音义【帑，依字读吐荡反，经典通作妻帑字，现在读音奴；亶，读都但反】疏【正义说：君王亲近宗族并与他们宴饮，族人感化于君王，没有不和睦的，那么宗族同心，没有人侵侮，然后适宜你的家庭，保全快乐你的妻子儿女。如果族人不和睦，愤怒争吵自行兴起，外面遭受侵侮，内部不相救助，就不能保全家中大小，家庭危险。你于是深入思考，于是妥善谋划，确实是这样吗？既然宗族需要和睦，如果是这样就不能不亲近，君王所以宴饮他们。”《〇正义说：“上文说妻子好合，子就是这里的帑。《左传》说：‘秦伯归还他的儿子’，《尚书》说：‘我就杀你的儿子’，都是指儿子】

常棣八章，每章四句

序：《伐木》，宴饮朋友故旧。从天子到庶人，没有不需要朋友来成就自己的。亲近亲属以和睦，友爱贤人不抛弃，不遗弃故旧，那么民风就会归于淳厚。疏【正义说：作《伐木》诗的人，宴饮朋友故旧。又

译论说文王宴请宾客的原因，从天子到平民，没有不需要朋友辅佐而能成就事业的。王者既然能在内部亲近自己的亲属，从而使家庭和睦，又能在外部友爱贤才而不抛弃，不遗忘长久以来的恩旧之情而宴请取乐。凭借这些在上位教化百姓，百姓就会在下位效仿，那么百姓的德行都会归于淳厚而不浇薄了。“朋”是同门师兄弟的称呼，“友”是志同道合者的名称，“故旧”就是昔日的朋友。既然如此，那么新朋友和老朋友统称为“故旧”，只是“故旧”一词侧重于长久深远。这里说“朋友”可以兼括“故旧”而一并提及，是因为文王对新友和旧友都加以宴请，所以文字上有所区别。友爱贤才而不抛弃，这是宴请朋友；不遗忘故旧，这是宴请故旧。故旧是不可重新选择的，新结交的人若非贤才则不与为友，所以将“朋友”改为“友贤”。宴请故旧，对应第二章和末章开头的前两句；宴请朋友，对应第二章中的“诸父诸舅”和末章中的“兄弟无远”。经文顺序颠倒，是因为经文以强调文王不遗忘故旧为重，所以先说，而后说父舅及兄弟。这表明父舅中也有故旧。《序》认为，经文虽然主要讲宴请故旧，但故旧也属于朋友，所以先说朋友以显示总称，又分别说故旧以表明这是两件事。从天子到平民，没有不需要朋友辅佐而能成就的，这就是《序》首章所讲的内容，借文王求友而广泛论述贵贱皆需朋友。经文因为由需要朋友而宴请他们，所以先论述求友的原因；《序》则因为诗歌本意主要在宴请，所以顺序颠倒。第二章和末章所陈述的，都是宴请饮食。解说文王不得不召见父舅，又向兄弟陈述文王的恩德，这些都是宴请朋友和故旧。经文兼述饮食礼仪而《序》不提及，也是举出欢心足以涵盖饮食礼仪。其中“亲亲”以下，是借解说王者立法，并阐明下一篇的含义。“亲亲以睦”指上一篇《常棣》宴请兄弟；“友贤不弃，不遗故旧”就是本篇的内容。《常棣》虽然是周公所作，既然被纳入治理内政的篇章，所以排在次位以作为法则。因此本篇都含有深意。

译砍伐树木丁丁响，鸟儿鸣叫嘤嘤声。

（这是起兴的手法。丁丁，是砍伐树木的声音。嘤嘤，是惊惧的样子。《笺》说：丁丁、嘤嘤，是互相切磋正直的意思。是说昔日未居官位，在从事农事的时候，与朋友在山岩间，砍伐树木是勤苦的事，仍然以道德互相切磋纠正。嘤嘤，是两只鸟的声音。它们鸣叫的情志，似乎有朋友之道，所以连在一起说。从幽深的山谷出来，迁移到高大的树木上。

（幽，深；乔，高。《笺》说：迁徙。是说先前那鸟从深谷中出来，如今移居到高树上。嘤嘤地鸣叫啊，寻求它朋友的声音。君子虽然迁居高位，不可以忘记他的朋友。《笺》说：嘤嘤地鸣叫，迁居到高树上的，是寻求它朋友的声音，寻求那还在深谷中的朋友。如果彼此相得，就再次嘤嘤地鸣叫。看那鸟儿啊，尚且寻求朋友的声音，何况是人呢，能不寻求朋友吗？

（矧，况。《笺》说：相，视。鸟儿尚且知道居于高树，呼唤它的朋友，何况是人呢，能不寻求吗？神明会听到，最终和谐且太平。《笺》说：以可否互相增减称为和平，即齐等。这是说诚心寻求，神明如果听到，使得如愿，那么朋友最终会互相和谐且功业齐等。音义【丁，音陟耕；嘤，音于耕；乔，音其骄；乡，本又作向，同音许亮；复，音扶又；相，音息亮，注同；矧，音尸忍】疏【正义曰：毛亨认为有人在山坡中砍伐树木，丁丁地发出声音，鸟儿听到后，嘤嘤地惊惧，以此兴起朋友二人互相切磋，设立言辞来规劝朋友，切切节节的样子。朋友听到后，也自我勉励，就像鸟儿听到砍伐树木的声音一样。鸟儿既然惊惧，就飞出从幽谷之中，迁移到高树之上，以此比喻朋友既然自我勉励，就得以迁升到高位之上。鸟儿既然迁到高树之上，又嘤嘤地鸣叫，发出寻求朋友的声音，以此比喻君子虽然迁居高位，也寻求旧友。之所以寻求，是因为看那鸟儿没有知觉，尚且发出寻求朋友的声音，何况人有知觉，怎能不寻求朋友呢？君子为此而寻求朋友，既然居居高位而不忘记旧友，如果神明听到并保佑，那么朋友最终必定意志和谐且功业太平。郑玄认为这一章追述文王年轻时结交朋友的事。说文王昔日未居官位的时候，与朋友在山坡砍伐树木，丁丁地发出声音。当时虽然处境勤劳，仍然以道德互相切磋正直。当时有两只鸟在旁边，嘤嘤地鸣叫，这鸟的鸣叫似乎朋友互相切磋，所以连在一起说。这鸟从幽谷之中出来，迁移到高树之上，又再次嘤嘤地鸣叫。发出寻求朋友的声音。既然看那鸟儿，尚且发出寻求朋友的声音。何况是人，何能不寻求朋友呢？所以文王寻求朋友，大意与毛亨相同，只是不认为是起兴不同。〇正义曰：这丁丁连着伐木，所以知道是伐木声。下面说出自幽谷，迁于乔木，那么木是鸟儿惊惧而飞迁。所以知道嘤嘤是惊惧，是说这鸟因惊惧而鸣叫。嘤嘤不是惊惧的声音，所以下面说「嘤其鸣矣」，不再惊惧，鸣叫也是嘤嘤。然而《释训》说：「丁丁嘤嘤，相切直。」〇意思是用这伐木鸟鸣，比喻互相切磋正直的事。现在〇解释《诗经》的文字。《尔雅》直接训释起兴比喻的意义，《释训》说：「颙颙卭邛，是君主的德行；蔼蔼萋萋，是臣子尽力。」都直接解释其意义，不解释诗文。王肃也说：「鸟儿听到伐木，惊而互相鸣叫，嘤嘤然。」所以说「丁丁嘤嘤，相切直」，以此兴起朋友切切节节其言，得到〇旨。说相切直，是指切磋互相正直。笺正义曰：笺完全引用《释训》的文字，详细解释「丁丁嘤嘤」的意义，与〇相同。所以下面就说「嘤嘤两鸟声，丁丁也是伐木声」。所以郭璞说：「丁丁斫木声，嘤嘤两只鸟鸣。」但在正伐木鸟鸣时，有这互相切磋正直的意义，所以总说「丁丁嘤嘤」为相切直。未居位，是指未居诸侯之位，在从事农事时。山岩，因为下面说「伐木于阪」，所以知道是山旁岩崖之处，所以说山岩。笺必定认为文王亲身与朋友砍伐树木，因为《尔雅》说「丁丁嘤嘤，相切直」，从此以下陈述鸟鸣求友，没有相切直的意义，那么伐木时相切直。而下面两章「酾酒」连着伐木，是酒为伐木而设，那么伐木的人是朋友。朋友既然亲自伐木，明文王与他们一起行动，所以知道亲身在农事。《礼记》注：「士的儿子食禄，不免农事；那么大夫以上儿子免农事了。」当时文王是诸侯世子，而在农事，查《史记·周本纪》：「大王说：『我世当有兴起的人，大概在昌吧？』」那么文王在大王时，年已长大，是诸侯世子的儿子。大王初迁到岐，民稀国小，地又狭隘险阻而多树木，或许应当亲自伐木，所以劝率下民，不可以礼节论。说「嘤嘤两鸟」，因为相切直，如果一只鸟，不能有相切，所以郭璞说：「嘤嘤两」。鸟鸣以此比喻朋友切磋相正，所以义势便为两鸟，其实一只鸟的鸣叫也是嘤嘤。所以知道「嘤其鸣矣」，是一只鸟。又解

译“鸟鸣”与“伐木”两篇诗文相连，其意在于切合文王正直之时，这两只鸟共鸣，也像是朋友之间相互切磋。等到它们迁居到高大的树木上，发出嘤嘤之声互相寻求，又像是朋友之间相互寻求。所以下面观察这些现象并作为比喻，这种鸣叫的志趣似乎符合朋友交往的道理，所以将它们连在一起论述。《葛覃》以黄鸟作为起兴，也属于这一类。

译砍伐树木，斧斤之声许许作响，用筐过滤清酒，酒色美好。〇：“许许，是砍伐树木的样子。用竹筐过滤叫酾，用茅草过滤叫湑。”藇，是美好的样子。《笺》说：“这是说先前那些伐木许许作响的人，现在则有酒而过滤它，是追念旧情的缘故。”既然有肥嫩的羔羊，用来邀请各位父辈。〇：“羜，是未成年的羊。天子称同姓诸侯，诸侯称同姓大夫，都叫父。异姓则称舅。国君与贤能的臣子结为朋友，大夫士人与宗族中仁爱的人结为朋友。”《笺》说：“速，是召唤的意思。”有酒有羔羊，现在用来召唤族人饮酒，难道他们恰好不来吗？不要让我被说成是不顾念他们。〇：“微，是没有的意思。”《笺》说：“难道召唤了他们，他们恰好自己不来，那就罢了，不要让人说我不顾念他们。”明亮地洒扫庭院，陈列八簋食物。〇：“粲，是鲜明的样子。圆形的食器叫簋。天子用八簋。”《笺》说：“粲然已经洒扫干净了，陈列了黍稷等食物，这是指饮食之礼。”既然有肥壮的公羊，用来邀请各位舅辈，难道他们恰好不来吗？不要让我有过失。《传》：“咎，是过失。”音义【许，沈音呼古；酾，徐音所宜，又音所余；葛洪音所寄；谓用篚过滤酒，〇音鹿；藇，音叙，又如羊汝；柹，音孚废，又音侧几；薮，音素口；湑，音思叙；羜，音直吕；于，如字，旧音乌；粲，音采旦；洒，音所懈，徐音所寄；埽，音素报；馈，音其位；簋，音居伟；洒，音所蟹，又音所懈；〇，本又作拚，音甫问；食，音嗣】疏【正义说：毛认为砍伐树木，斧斤之声许许作响，所以鸟惊飞而去，用来比喻朋友之间互相劝勉，所以德行进步而学业修成。这里所与切磋的故旧，现在用筐过滤他们的酒，酒色美好，与他们宴饮。君王不只是宴饮故旧，又既然有肥嫩的羔羊，用来召唤朋友和父辈们宴饮，都有羊和酒，各举其一而言。君王对父辈兄弟又非常殷勤，必定全部召唤。君王说：难道召唤了他们，他们恰好自己不来，那就罢了，不能不召唤他们，让人说我不顾念他们而怀怨。于是明亮地洒扫室庭，陈列饮食之馈，黍稷之类，有八簋。既然有肥壮的公羊，用来召唤各位舅辈进食，难道召唤了他们，他们恰好自己不来，那就停止，不要让人怀怨，让我有过失。说君王厚待朋友故旧，为他们设宴进食，兼而有之。郑认为先前与文王伐木许许作响的人，文王有酒而饮之，是追念昔日之事，其余相同。〇正义说：因为许许不是声音的样子，所以解释为砍伐树木的样子。上文说丁丁之声，下文说于阪之处，互相贯通，说明在阪上伐木发出声音，而有砍伐之貌。用筐过滤叫酾，用草过滤叫湑，筐是竹器，薮是草，过滤酒有时用筐，有时用草，至今仍然如此。毛氏大概是互相解说，因酾而言湑，预先解释下文“用草者用茅也”。〇僖四年的《左传》说：“你们进贡的包茅没有进入，王室的祭祀不能供给，没有用来缩酒的东西。”就是这个意思。《释畜》说：“未成年的羊叫羜。”郭璞说：“现在俗呼五月羔为羜。”就是这个意思。〇因为经文中称“诸父舅”，序言说“宴饮朋友故旧”，所以这里的父舅是文王的朋友。《礼》说：“天子称同姓诸侯，诸侯称同姓大夫，都说父；异姓则称舅。”所以叫“诸父诸舅”。《礼记》注说：“称之以父与舅，是亲近之辞。”《觐礼》解说天子称呼诸侯的意义说：“同姓大国则叫伯父，异姓则叫伯舅；同姓小国则叫叔父，异姓则叫叔舅。”这是天子称呼诸侯。《左传》隐公对臧僖伯说：“叔父对我有怨恨。”郑厉公对原繁说：“愿与伯父谋划。”《礼记》卫孔悝的鼎铭说：“公说叔舅。”这是诸侯称呼大夫父舅的文字。诸侯则有国家大小的区别，大夫只以长幼为异，所以《服防》《左传》注说：“诸侯称同姓大夫长者叫伯父，少者叫叔父。”就是这个意思。那么诸侯称异姓大夫长者，也应当叫伯舅，只是经文中没有这件事罢了。《公羊传》说：“王者之后称公，大国称侯，都是千乘；小国称伯、子、男。”《春秋》说：“按礼，卿不防公侯，防伯、子、男的可以。”分五等为两节，都以公侯为上等，伯、子、男为下等，说明大邦称公侯，小邦称伯、子、男。其称“牧伯”的则不同。《曲礼》说：“五官之长叫伯。”这是职方。天子同姓叫伯父，异姓叫伯舅；东西二伯。又说：“九州之长进入天子之国叫牧。”天子同姓叫叔父，异姓叫叔舅。《礼记》注说：“牧尊于大国之君，而叫叔父，是避二伯。”也以此表示尊贵。礼有时减损而增益，就是这类情况。说因为避二伯所以称叔，因此区别于大邦之君，也是减损其称呼而更加增益其尊贵，所以说“减损而增益”。齐太公是王官之伯，《左传》说：“王派刘定公赐齐侯命说：‘从前伯舅太公辅佐我先王。’”这是称太公为伯舅。等到齐桓公兴起霸业，

译周王又按照二伯的礼仪任命他。僖公九年的《春秋》记载：“周王派宰孔赐给齐侯胙肉，说：‘派孔赐给伯舅胙肉。’”就是这种情况。周公也是分陕而治的伯，而《鲁颂》说：“王说：叔父”，这是因为周公实际上是成王的叔父，从血缘亲属关系上来说的。晋文公也有霸业功绩，而周王册命晋文公的辞令中说：“王说：叔父”，齐桓公、晋文公虽然都有霸业功绩，天子赐予册命，都是依据他们祖先太公受二伯之命的旧例，所以还用二伯的礼仪赐给齐桓公；唐叔本来受州牧之命，所以还用州牧的礼仪任命晋文公。因此唐叔、晋文公只称叔父。《左传》记载周景王对籍谈说：“叔父，就是唐叔”，唐叔也受州牧之礼而称叔父。僖公二十四年《春秋》记载：周王出逃到郑国，派人来报告危难说：“敢向叔父报告”，这是称鲁国为叔父。成公二年《春秋》记载：周王告诉巩朔说“现在叔父能够成功在齐国有功”，这是称晋国为叔父。昭公七年，周王派使者追命卫襄公说：“叔父陟恪在我先王的左右”，这是称卫国为叔父。可见晋国与鲁国、卫国，周王都称他们为叔父。昭公九年，周王派詹桓伯对晋国辞谢说：“伯父惠公从秦国回来”，又称晋侯为伯父。由此看来，鲁国、卫国是大国而称叔父，晋国之中伯父、叔父称呼不同，是因为鲁国虽然是周公的后代，周公位居冢宰为东伯，但周公没有去封国就任，所以事务由伯禽负责。《左传》说：“爕父、禽父、王孙牟一起侍奉康王”，三国都以美德担任周王的卿士，明显兼任州牧。爕父，是唐叔的儿子；王孙牟，是康叔的儿子。康叔称叔父，是作为州牧。《尚书·酒诰》任命康叔的辞令说：“在妹邦宣布大命”。郑玄说：康叔是连属之地的监，那么康叔后来或许担任州牧。爕父、王孙牟或许各自继承其父担任州牧。伯禽作《费誓》，专征徐戎作为方伯，可知三国都是大国，是王室的亲属，又都是二伯的后代，尊崇而区别对待，所以都称叔父。晋国又称伯父，是因为晋国既是大国，世代作为盟主，所以改称伯父。《尚书·文侯之命》：周王说：“父义和平”，周王得到文侯辅佐周朝的功勋，特别亲近他，而直接称父。天子称呼朝廷公卿乡官则没有明文规定，大概有爵位的依照诸侯的惯例，无爵位的也应该以此长幼辈分称伯父、叔父。大夫以下地位卑微，是否称父舅没有明文规定，以此说明。这篇《春秋》以及下文“父舅”兼有解释，天子所呼“父舅”的文字，因为诸侯对于大夫如同天子对于诸侯一样有父舅的名分，所以连带解释。既然这篇讲宴请朋友而呼父舅，那么父舅是天子的朋友之事，自然明白了。因为天子有交友的道义，已经解释诸侯也有父舅，所以也连带解释国君与贤臣交友，以及大夫与宗族中的仁者交友。说仁贤者，是为了明确尊卑之间的交往，不是贤者不结交，所以如此。定本没有“宗”字。笺正义说：这里有酒有羊，召集族人饮用，大概是燕礼，不是飨礼。为什么呢？《聘礼》注说：飨是指烹煮太牢来宴请宾客。现在这里只有肥羊而已，显然不是飨礼。现在的燕礼，是诸侯宴请群臣及宾客的礼仪。《礼记》说：其牲用狗，不用羊猪。这里说有肥羊，是天子的礼仪不同于诸侯。宣公十六年《左传》说：周王飨礼有体荐，燕礼有折俎。公应当飨，乡应当燕。王室的礼仪，是天子的燕飨礼仪不同于诸侯，牺牲也不同。《仪礼》特牲、少牢、聘礼、公食等，都用簋盛放黍稷，那么八簋是黍稷的器具，所以说陈列黍稷，是指食礼。查《周官》掌客职，五等诸侯簋都是十二。又《公食大夫礼》，上大夫八簋。这里天子说八簋，是依据接待族人设食的礼仪。掌客所说的，是指飱饔饩的大礼。公食大夫是诸侯宴请大夫的礼仪。如果说食特牲用二簋，少牢用四簋。所以《玉藻》说：少牢五俎四簋。那么太牢用六簋。上面肥羊滤酒是燕礼，这里是食礼，互相陈述。知道是食礼，是因为燕礼主要在于饮酒，没有饭食。那么这里簋盛黍稷是食礼，可以知道。《周礼》地官舂人说：凡是飨礼供应食米，那么飨礼有黍稷。但飨礼主要在于饮，不主要在于食。这篇经文不言酒肴，只陈列八簋。假设与上面滤酒并为一事，也不能算是飨礼。为什么呢？飨礼烹煮太牢来宴请宾客，不能用未成年的羊羜。但在肥羊之下，既说用来邀请诸父，又另说洒扫干净用来邀请诸舅，明显两者各为一礼。上句是燕，下句是食。燕说诸父，食说诸舅，互文以相通。推此明白也兼有飨礼，只是文中没有显现飨礼罢了。

译在坡地上砍伐树木，滤出的酒清冽美好。《笺》说：这里说在坡地上砍伐树木，也是取其根本之意。竹笾陶豆陈列整齐，父系母系的亲属不要疏远。《笺》说：践，是陈列的样子。兄弟，指父亲的亲属和母亲的亲属。百姓若丧失德行，连干粮薄饼也会招致过失。《笺》说：失德，是指被诽谤讥讽。百姓尚且因为干粮薄饼而获罪于人，何况天子的饮食反而能让亲属怨恨吗？所以不应当疏远他们。有酒就为我过滤，无酒就为我购买。《笺》说：酤，是买的意思。这是族人陈述王的恩德。王有酒就过滤它，王无酒就购买它，总之是要厚待族人。坎坎地为我击鼓，蹲蹲地为我起舞。《笺》说：为我击鼓发出坎坎的声音，为我起舞呈现蹲蹲的姿态，是说用欢乐来取悦我。等到我闲暇之时，共饮这滤过的酒。《笺》说：迨，是及、等到。这又是叙述王的心意。王说：趁我现在闲暇，共同饮用这滤过的酒，希望大家都喝醉。

《伐木》共六章，每章六句。

《序》：《天保》是下级报答上级。君主能谦下对待臣下以成就政事，臣子能归美于上级以报答君主。《笺》：“下下”，是指《鹿鸣》到《伐木》都是君主用来谦下对待臣子的，臣子也应当归美于王，以尊崇君主的地位并祝其福禄，以此回应那些歌诗。

译“报”字，意思是臣下向君主报告。说的是臣子创作诗歌来称颂君主的美德，言说上天保佑、神灵护佑，福禄汇聚于君主身上。君主虽然确实如此，但经由臣子的歌咏，这是臣子将美德归于君主以报答上级。《诗序》又进一步阐明，说君主能够谦卑地对待臣下，在宴饮时慰劳他们，指的是《鹿鸣》到《伐木》这些诗歌，以此成就国家的政教，所以臣子也应当将美德归于君主，创作《天保》这首诗，来报答上级。然而，诗歌是心志的表达，各自吟咏，这六首诗的创作，并非出自一人之手。这作为回应前几篇诗歌的，只是圣人展示法度义理，选取相互成就的内容，前面是《鹿鸣》到《伐木》，这篇紧接着在后面，用来彰显义理，并非特意为了回应前几篇。为什么呢？因为前面五篇并非一人所作，而且创作那些诗的人并没有与这边商量，有什么报答的呢？郑玄说“也应当”，只是展示法度罢了，并非特意报答。这篇六章都讲君王承受众多福禄，这是将美德归于君主的事情。

译上天保佑你，使你的基业十分坚固。

上天使你诚信而厚待天下百姓，什么样的福气不会开启？

上天使你万物增益，因此没有不繁盛的。

上天保佑你，使你获得福禄，

一切事情无不适宜，承受上天百种福禄。

上天降给你深远的福气，

唯恐时间不够用。

上天保佑你，使万物无不兴盛，

如山丘般高大，如冈陵般隆起。

如同河水正在奔涌而来，

使万物无不增长。

选择吉日，洁净地准备酒食，

以此表达孝心，进行祭祀。

在公庙祭祀先王，

春祭叫祠，夏祭叫禴，秋祭叫尝，冬祭叫烝，这些都是公事。

神尸代神致辞说：“赐你万年长寿，没有穷尽。”

译将春季的祭祀称为“祠”。所以《禘祫志》说：《王制》记载先王的法度，宗庙的祭祀，春季称为“禴”，夏季称为“禘”，秋季称为“尝”，冬季称为“烝”，“祫”是大祭，在夏、秋、冬三季举行。周公制定礼制，将夏季的祭祀改为“禴禘”，并且将其作为大祭。《祭义》的注解说：周代将“禘”作为殷祭，将春季的祭祀改名为“祠”。由此可见，“祠、禴、尝、烝”这些名称，是周公制定礼制时所更改的。如果这样，那么文王的诗篇中之所以已经出现了礼制更改后的名称，是因为王者的因袭与变革随着时代变迁，虽然礼制大体已经确定，但更改也是逐渐进行的。《易经》说：“不如西邻的禴祭。”郑玄注认为“禴”是夏季祭祀的名称，那么文王时代就已经更改了。说周公，是依据礼制大体确定而言的。“公事”，是《释诂》中的文义。《笺》的正义说：毛亨认为上文虽然说了进献，但还不是祭祀的时候，所以将“公”解释为“事”，并举出先王，那么“公”跟随“先王”可知。郑玄认为“孝享”已经表达了心意，文王的祭祀实际上涉及先公，所以认为“公”指先公。经文在“公”字前面没有说“先”，是因为“先王”在“公”之后，既然“王”尚且说“先”，那么“公”为“先”可知，所以省略文字以婉转成句。“先公”指后稷到诸盩，俗本都是这样。定本说“诸盩到不窋”，怀疑定本有误。《中庸》注说：先公从组绀以上到后稷。《司服》注说：先公从不窋到诸盩。《天作》笺说：从诸盩到不窋。之所以同是先公而注解不同，是因为周代所追尊的太王以下，太王之前都称为先公，而后稷是周的始祖，他作为先公，书中记载分明，所以有的通算在内，有的不计算在内。此笺说后稷到诸盩，《中庸》注说组绀以上到后稷。组绀就是诸盩，太王的父亲，一上一下都计算后稷。《司服》注说不窋到诸盩，《天作》笺说诸盩到不窋，也是一上一下不计算后稷，都是取便通达，没有固定的义例。为什么呢，因为此篇和《天作》都是祭祀的诗，都有先王先公，意义相同而注解不同，没有定例是明显的。此歌讲述文王的事迹，又分别时祭的名称，文王时祭所涉及的先公不过组绀、亚圉、后稿而已。说后稷到诸盩，是因为“公”解释为“事”，《笺》将“盩”解释为先公，因而广泛列举先公的数目，以说明“盩”的意思，不是说时祭完全涉及所有先公。《正义》说：因为经文陈述祭祀之事，所以“君”指先君。说“曰卜尔”，是语助词，所以知道是尸。而称“君”，是因为尸用来象征神，由象征先君之神，传达先君之意以赐福，所以《笺》申述说：“君曰卜尔”，是尸向主人致福，传达神的言辞。就像《少牢馈食礼》说：“皇尸命令工祝承接致多福无疆于汝孝孙”等，这是传达神辞向主人致福。尸是神的象征，见《郊特牲》文。

译神明降临了，赐给你许多福泽。〇“吊”是至的意思，“诒”是遗的意思。笺说：“神明降临，是指在宗庙中致敬，鬼神降临，说的就是这个。”百姓质朴了，日常饮食。〇“质”是成的意思。笺说：“成，就是平的意思。民事平和以礼，饮食互相宴乐罢了。”民众百姓，都施行你的德行。〇“百姓”，指百官的族姓。笺说：“黎，众的意思。民众百姓都施行你的德行。”说话就效法它。音义【吊，都歴反。诒，已之反。遗，唯季反。乐，音落。徧，音遍】疏【正义说：这是承接上文厚待人事奉神明之后，反过来推本而言，君王已经招致神明降临了，赐给君王许多福泽。又使民事平和了，日常互相饮食为乐。那民众百姓之臣普遍，都施行你的德行，说效法它。你既然人事安定治理，群下乐于德行，这就是上天安定王业，使君主圣明臣子贤良，上下都善良】

像月亮上弦，像太阳升起。〇“恒”，〇升出也，说一起前进。笺说：月亮上〇而趋向圆满，太阳刚出而趋向光明。像南山那样长寿，不亏损不崩塌。〇“骞”，亏的意思。像松柏那样茂盛，无不有所继承。笺说：“或”就是有的意思。像松柏的枝叶常茂盛，青青相承，没有衰落。音义【恒，本也作縆，同古邓反；沈，古恒反；骞，起防反】疏【正义说：上一章说上天安定王位，这一章说坚固的样子。说君王德行地位日益兴隆，只有前进没有后退。像月亮上〇，渐渐趋向圆满；像太阳出来，渐渐更加明亮盛大。君王既然德行地位如此，上天安定他的基业长久，而且又坚固。像南山那样长寿，不亏损，不崩塌，所以常得兴隆盛大。像松柏的树木，枝叶恒常茂盛，无不对你有所继承。像松柏的叶子，新旧相承代，常无凋落，犹如王子孙世代继承，恒常没有衰败。笺正义说：〇有上下，知道上〇，是因为对应如日之升，是益进的意思，所以知道是上〇了。日月在朔相交，都向右行于天，日慢月快，从朔而分至三日，月亮离开太阳已经当二次，刚开始死魄而出，渐渐远离太阳，而月光稍长。八日九日，大概月体正半，黄昏时中像弓张开，而〇直，称为上〇。后来渐进到十五十六日，月体满，与太阳正相对，称为望。说体满而相望。从此后渐渐亏损到二十三日二十四日，也正半在，称为下〇。后来也渐渐亏损到晦而尽。因为取渐进的意思，所以说上〇，不说望。集本定本絙字作恒】

天保六章章六句

序：采薇，是送别戍守的役卒。文王的时候，西方有昆夷的祸患，北方有玁狁的灾难，凭借天子的命令，命令将帅派遣戍守的役卒，来守卫中国，所以歌唱采薇来送别他们，出车来慰劳返回的人，杕杜来勤勉归来的人。笺：文王是西伯，服事殷商的时候。昆夷，是西戎。天子，是殷王。戍，守的意思。西伯凭借殷王的命令，命令他的属官为将帅，率领戍守的役卒抵御西戎及北狄的灾难。歌唱采薇来送别他们，杕杜勤勉归来的人，因为他们勤劳的缘故，在他们归来时歌唱杕杜来休息他们。音义【薇，音微。昆，本也作混，古门反。玁，本或作狁，音险。狁，音允，本也作允。难，乃旦反。注都同。将，子亮反。率，所类反，本也作帅，同注及后篇将帅都同。劳，力报反。后篇劳返回都同。杕，大计反】疏【正义说：作采薇诗的人，是送别戍守的役卒。戍，守的意思。是说派遣守卫中国的役人。文王的时候，西方有昆夷的祸患，北方的玁狁的灾难，来侵犯中国。文王于是凭借天子殷王的命令，命令他的属官为将帅，派遣屯戍的役人，北边驱逐玁狁，西边讨伐西戎，来防守扞卫中国，所以歌唱这采薇来送别他们。等到他们返回时，歌唱出车来慰劳将帅的返回，歌唱杕杜来勤勉戍役的归来。所以作这三篇诗。昆夷说患，玁狁说难，患难是一样的，改变它的文辞罢了。患难者，是说与中国为难，不只是周，所以就说守卫中国，明白中国都被其祸患，不只是守卫周国而已。这与出车五言玁狁，只说西戎，序先说昆夷，因为昆夷侵周为祸患之切，所以先说它。玁狁大于西戎，出兵主要讨伐玁狁，所以告诫戍役以玁狁为主，而对西戎略去。说命令将帅派遣戍役，将帅没有固定的人，临事任命卿士为之，所以说命令。那戍役则召民而派遣他们，不特别加命令，所以说派遣。命令将帅所以率领戍役，而序说派遣戍役，因为将帅者与君主共同担忧事务，那戍役则身处卑贱，没有忧国之情，不免君主命令而行罢了。文王因为体恤之情深，殷勤于戍役，简略将帅，所以这篇之作，以派遣戍役为主。前三章是派遣戍役的话，四章、五章以论述将帅的行为，率领戍役而言。卒章总序往返，六章都是派遣戍役，以主派遣戍役。所以经文先说戍役，后说将帅。其实将帅尊贵，所以序先说

译采薇采薇，薇菜刚生出。〇：薇菜初生。笺云：西伯将要派遣戍守的役卒，先与他们约定，以采薇的时候为期限。现在薇菜已经生长，你们先出发可以走了。反复说采薇，是叮咛出发的日期。说回去，说回去，一年也将要完了。笺云：莫，晚。说你们何时回去呢？何时回去呢？也要到一年将尽的时候才能回去。又叮咛归期，安定他们的心。没有家室，没有家庭，是因为玁狁的缘故。没有空闲安坐，是因为玁狁的缘故。〇：玁狁，北方的狄人。笺云：北狄，就是现在的匈奴。靡，无。遑，闲暇。啓，跪坐。古代军队出征不超过一年，现在薇菜生长时出发，一年将尽才能回去，使你们没有家室，不能履行夫妇之道，没有空闲跪坐安居，是因为有玁狁的祸难，所以告诉你们。音义【重，直用反。下文的重，叙述相同。莫，音暮。有的版本写作暮，为了协韵，武博反】疏【正义说：文王将要出兵征伐，预先告诫戍守的役卒，约定说采薇的时候，军队应当出发。王到约定的时候才派遣戍役并告诉他们：我原本约定在采薇的时候，现在薇菜也已经生长，是约定的时候已经到了，你们先出发可以走了。既然派遣他们出发，告诉他们归期说：何时回去？说何时回去？一定要到一年将尽的时候才能回去。说回去必然很晚，所以使你们没有家室，不能以夫妇之道聚居，正是由于玁狁的缘故。又不得空闲而跪坐安居，也是由于玁狁的缘故。陈述其中的实情，告诉他们这些缘故，使他们怀恩而愤怒于寇敌。笺正义说：知道先与他们约定，是根据这些遣送时的言辞。用薇菜已经生长来回应采薇采薇，是先有这些话，所以知道先与他们约定。反复说采薇，是叮咛出发的期限。必须先说出期限，是因为路途遥远敌人强大，回来必然很晚，所以预先告知出发的期限，让他们收拾行装。《月令》说：仲春之月不做大事，孟秋才命令将帅。不等到孟秋而在仲春派遣军队，是因为祸难已经逼近，来不及等待秋天。集本、定本暮都写作莫，古字通用。一定要告知到一年将尽的时候才能回去，是因为出征的人想知道，况且古代军队出征不超过一年，现在从仲春到冬天，如果不预先告知，恐怕他们一时盼望回来，所以叮咛归期，安定他们的心。既然军队出征不超过一年而文王超过了，圣人观察敌人的强弱，根据情况制定措施，安抚巡视以道义，虽然长久也不困顿。高宗征伐鬼方，周公征伐四国，都是三年才回来。文王这次出征，岁末才返回，人们没有怨言，所以记载作为法则。然而如果《出车》说：春日迟迟，薄言旋归，那么这次戍役，要到明年春天才能回去。约定说岁末，岁末实际上没有回去。文王如果确实不知道，就不能称为圣人；知道而不告知，就不能称为守信。况且将帅受命而行，不允许违犯法度，怎么能抛弃君王的告诫，导致滞留很久呢？玁狁、昆夷是两个强大的敌人，将使一劳永逸，暂时耗费永久安宁。文王知道事情没有完全平定，役卒不早点返回，所以导致这个遥远的期限。平息他们近期的盼望，岁末说回去，已经约定很久了，怎么能再延期约定，又等到后年？但是寇敌没有平定，不能固守这种小谋略，将帅也应当请求命令而留下，不是故意违背期限。圣人，穷尽事理发挥神妙，显扬仁德隐藏作用。如果让将来的事情预先告诉别人，那么日者卜祝之类的人，怎么能称为圣人呢】

采薇采薇，薇菜柔嫩。〇：柔嫩初生。笺云：柔嫩指脆嫩的时候。说回去，说回去，心里也忧愁。笺云：忧愁，是忧愁归期将晚。忧心剧烈，又饥又渴。笺云：烈烈，忧愁的样子。又饥又渴，是说他们的艰苦。我戍守没有安定，没有人派回去问候。〇：聘，问候。笺云：定，安定。我方守在北狄，没有得到止息，没有人派回去问候。说所以忧愁。音义【脆，七岁反。嫩，音问。有的版本写作早晚字，不对。靡使，如字。有的版本又写作靡所】疏【正义说：王派遣戍役，告诫他们说：我原本约定在采薇的时候派遣你们，现在薇菜也开始生长柔嫩了，你们中间的人可以出发了。说回去，说回去，你们所归的期限快到岁末，你们心里也忧愁它晚了。然而你们所以忧心剧烈的原因，是因为道路之中又有饥又有渴，劳苦得很。你们又说我方戍守在北狄，没有得到安定，没有人派回去问候家里安好与否，所以忧愁。陈述他们的忧劳，表示知道他们的意思。笺正义说：脆嫩的时候，定本作脆腝的时候。〇正义说：聘问都是问候安好与否的意思，分开则通用，相对则有别。所以《绵》笺云：小聘曰问，因为卿大夫区别其文辞，所以分为大小罢了】

采薇采薇，薇菜坚硬。〇：少而坚硬。笺云：坚硬，指稍微坚忍的时候。说回去，说回去，一年也到了阳月。〇：阳，经历阳月。笺云：十月为阳时，坤卦用事，嫌于没有阳，所以称这个月为阳。王事没有休止，没有空闲安坐。笺云：盬，不坚固。处，就是居。忧心非常痛苦，我出行不能回来。〇：疚，病来至。笺云：我戍役，从我自己。来，就是反。从家来说叫来。音义【少，诗照反。忍，刃。坤，有的版本也作巛，困魂反。疚，久又反。】疏【〇正义说：阳经历阳月，毛认为阳是十月，解释名为阳月的意思，以十一月为开始

译阴气消退，阳气增长，复卦开始发挥作用，到四月纯乾卦发挥作用，五月接着是姤卦，阳气消退，阴气增长，到九月变成剥卦，仍然有一阳存在，到十月阳气尽变为坤卦，那么从十一月到九月，总共十一个月，已经历过这些有阳气的月份，而到坤卦为十月，所以说历阳月，以类比上文“暮止”，那么就不能历过十月，明白义理就是这样。笺正义说：郑玄认为“言涉历阳月”，不依据十月，所以从《尔雅·释天》说十月为阳。本来命名十月为阳的原因，是当时纯坤卦发挥作用，而嫌于没有阳气，所以命名这个月为阳。定本没有“为阳”两个字，直接说“故以名此月”，怎么知道是嫌于无阳呢？君子喜爱阳气而厌恶阴气，所以用阳来命名它。实际上没有阳气而得到阳的名字，是因为分阴分阳交替使用柔刚十二个月的消长，看见它发挥作用罢了。其实阴阳恒常存在。《诗纬》说：阳气生于酉仲，阴气生于戌仲，这是十月中兼有阴阳。四月秀葽，靡草死亡，难道没有阴气吗？明白阴阳常兼有。《易·文言》说：阴疑于阳必战，因为嫌于无阳，所以称阳。郑玄说：嫌读如群公慊的慊，古书篆书作立心与水相近，读者失之，所以作溓溓杂。阴指这个上六，阳指现在消长发挥作用的乾。上六为蛇得到乾气杂似龙，知道这个不与那个说法相同，那个说法坤卦自以上六爻辰在己为义，已到四月，所以消长为乾，不是十月。而且文言慊于无阳为心边兼，郑玄从水边兼，初无嫌字，知道与这个不同。孙炎就是郑玄的弟子，他的《尔雅》注与郭璞都说嫌于无阳所以命名为阳，是对的。那华盛的是什么？是常棣的花。笺说：这里说那华盛的，是常棣的花，用来兴起将帅车马服饰的盛大，那大路车是什么？是君子的车。笺说：斯，此。君子，指将帅。戎车已经驾好，四匹公马壮健。笺：业业，壮健的样子。岂敢安定居住？一月三次获胜。笺说：定，止。将帅的志向，前往所征之地，不敢停止而居处自安。前往则希望在一月之中，三次有胜功。指侵、伐、战。音义【尔乃礼反，注同；《说文》作蘥，业如字，又鱼及反，或者五盍反；三息暂反，又如字。】疏【正义说：戍役之行，随从将帅，所以解说将帅的车。说那华盛的，是什么树的花呢？是常棣的花，用来比喻那大路车，这是什么人的车呢？是君子的车。常棣的花，颜色美好用来比喻君子车饰盛大。尔，是花貌；路，是车名貌，不可说，所以用车名对花貌。君子既有这美好的戎车，驾着它出行。戎车已经驾好了，四匹公马壮健。将帅乘这出行，到所征之地，岂敢安定其居呢？希望在一月之中，三次有胜功，这是他所以辛劳的原因。笺正义说：君子指将帅，因为他乘路车而称君子，所以知道指将帅。将帅就是命卿南仲，虽然为元帅，当时未称王，无三公，也不过命卿。卿车得称路的，左传：郑子蟜卒，赴于晋，晋请求王追赐他以大路，以行礼。又叔孙豹聘于王，王赐以大路，是卿车得称路。所以郑箴膏盲说：卿以上所乘车都叫大路。诗说：那大路车是什么，君子的车。这是大夫的车称路。王制：卿为大夫，是郑玄以此诗将帅为文王之命大夫，所以引王制以明之。三有胜功的，这侵伐战三者的说法都不同。左传：有钟鼓叫伐，无叫侵，都陈叫战。谷梁：拘人民，驱牛马叫侵；斩树木，坏宫室叫伐。公羊：称粗者侵，精者伐。是对的。周礼大司马职说：贼贤害仁则伐之，负固不服则侵入之。注引春秋说：精者叫伐，又说有钟鼓叫伐，那么伐者兵入其境，鸣钟鼓以往，所以声其罪；侵者兵加其境罢了，用兵浅的。那么郑玄参用三者之文。周礼九伐相对，所以侵为用兵浅的，其实侵名但无钟鼓罢了，虽深入亦谓之侵，所以僖四年，诸侯侵蔡，蔡溃，遂伐楚国。是深入，名侵。伐，名施于重入境，虽浅，也称伐。所以经说：“莒人伐我东鄙”及“齐侯侵我北鄙”，才伐界上，是浅，也称伐。侵伐，则主国之师未起，直接入境而行之。若主国出而御之，就叫战。所以左传都陈叫“战”，这里说希望在一月之中三次有胜功的，指侵伐战于三事之内，望有胜功，不是说三者之中只有一胜功罢了。这侵伐战，用师之大名，所以略举之，不像《春秋》用兵之例，三者之外仍有攻、袭、克、围、灭、入之名。】

译驾着那四匹公马，四马强壮有力。君子所依乘，小人所遮蔽。〇：骙骙，强壮的样子。腓，遮蔽。笺云：腓应当作芘。这里所说的战车，是将帅所依乘，戍卒所遮蔽依靠的。四马整齐有序，弓弭用象牙制成，箭袋用鱼皮制成。〇：翼翼，训练有素的样子。象弭，弓两端弯曲的部分，用来解开绳结。鱼服，鱼皮。笺云：弭，弓两端弯曲的部分，分别用象牙制成，用来帮助驾车者解开缰绳的结，适宜光滑。服，箭袋。难道不每天警戒吗？玁狁的祸患非常紧急。笺云：戒，警戒军事。孔，很。棘，急。说君子和小人难道不每天互相警戒吗？确实每天互相警戒。玁狁的祸患非常紧急，预先叙述他们的困苦来勉励他们。音义【骙，求〇反。腩，符非反。芘，必寐反。倚其绮反。旧，于蚁反。弭弥氏反。紒，音计，又音结本又作纷，芳云反。别说文方血反。又边之入声。埤蒼云，弓末反，戾也。曰音越，又人栗反。警音景】疏【正义曰：毛认为，君王派遣戍卒，说他们跟随将帅，驾着那四匹公马，行进时四马强壮有力，所以将帅君子所依乘，戍卒小人所避患。说小人倚靠这战帅的战车来避免前敌来战的祸患。前往所征伐的地方，就练习战备准备兵车，所驾的四马训练有素，弓用象牙做弭，箭用鱼皮做袋。军队既训练有素器械，又准备充分，君子和小人难道不每天互相警戒吗？确实互相警戒因为玁狁的祸患非常紧急，所以你们劳苦，预先叙述来勉励他们。郑玄只认为战车是戍卒所遮蔽依靠的不同，其余相同。〇。正义曰：腓辟，〇文字简略。王述之说，用来避患。郑认为君子所依，依的是战车。小人所腓，也应当腓战车，怎么会有避患的意思？所以改为庇，说戍卒所遮蔽依靠，指依荫。文七年左〇说：公族者，公室所庇荫是也。释器说：弓有縁者谓之弓。孙炎说：缘谓綮束而漆之。又说：无缘者谓之弭。孙炎说：不以綮束骨饰两头者也。那么弭者，弓弰的名字，用象牙做是弓的末端，弭弛之则反曲，所以说象弭为弓反末。绳索有结，用来解开它，所以说所以解紒。紒与结义同。鱼服，用鱼皮做箭袋，所以说鱼服，鱼皮。左〇说：归夫人鱼轩服。防说：鱼，兽名，那么鱼皮又可以装饰车。陆玑疏说：「鱼服，鱼兽之皮也。鱼兽类似猪，东海有之。其皮背上斑纹，腹下纯青，现在用来做弓鞬歩又者。」其皮虽然干燥，用来做弓鞬箭袋。经说：「海水潮及天将雨，其毛皆起水潮还及天晴，其毛复如故虽在数千里外，可以知海水之潮气自相感也。」笺正义曰：「弭弓反末别者，此申说〇义也。《説文》说：『别，方结反。』说弓戾也。说象弭，谓弓反末别戾之处用象牙做也。〇说解紒，不知道解什么绳之结，所以申说：帮助驾车者解缰绳之结。兵车三人同载，左人持弓中人御车，各专其事。《尚书》「左不攻于左汝不恭命御非其马之正汝不恭命」，是职司分别。而说助御解缰绳之结者，御人自当佩角，不专待射者解结弭之用骨，自是弓之所宜也不为解缰绳而设。但巧者作器，因物取用以弓必须骨，故用滑象若缰绳或有结，可以助解之耳，非专为代御者解结设此象弭也。」《夏官司弓人职》说：「仲秋献矢服。」注说：「服，盛矢器也，以兽皮做之。」是矢器谓之服也】

从前我出征时，杨柳轻柔摇曳。如今我归来时，大雪纷纷扬扬。传：“杨柳，蒲柳。”“霏霏，甚盛的样子。”笺云：“我戍守完毕，说开始返回的时候。”前三章说戍卒，后两章说将帅的行动，所以这一章重新叙述他们出征和返回的时间，极力诉说他们的困苦，来开导他们。路上行走缓慢，又渴又饿。〇：“迟迟，长远。”笺云：“走在返回的路上，仍然饥饿仍然口渴，说非常困苦。”我心里悲伤，没有人知道我的哀痛。〇：“君子能尽人之情，所以人忘记死亡。”音义【昔，韩诗说始也。雨，于付反。霏芳菲反。说音悦】疏【正义曰：这里派遣戍卒，预先叙述他们返回的日子，总述出征和返回的话。你们戍守的役卒，到年末返回的时候，应当说从前离家出征的时候，杨柳轻柔摇曳，如今我归来，事情得以返回，又遇到大雪纷纷扬扬。既然许诺年末而归，所以预先说回来将遇到雨雪。当时走在长远的路途上，缓慢地行走则有渴则有饿，能不说我心非常悲伤吗，没有人知道我的哀痛，叙述他们的劳苦，说我知道他们的情，所以开导他们，使百姓忘记他们的劳苦。笺正义曰：我戍守役卒止，而说开始返回时，正本无役字，其理】

译这是对的。

译《采薇》六章，每章八句。

《序》说：《出车》是慰劳归来的将帅。《笺》说：派遣将帅时，让将帅和戍守的士兵同唱一首歌，同时出发，是为了使他们同心同德。而慰劳他们时，则另唱别的歌，另选日子，这是为了区分尊卑。《礼记》说：“赏赐君子和小人不在同一天”，就是这个道理。音义：【出，读如字；沈，尺遂反；劳，力报切；还，音旋】《疏》正义说：作《出车》这首诗，是为了慰劳归来的将帅。指的是周文王派遣去讨伐玁狁和西戎的将帅，他们在四年春天出发，五年春天返回。在将帅返回时，叙述他们征战的艰辛，用来慰劳他们。六章都是慰劳之辞。《笺》正义说：《笺》解释派遣只有一篇，而慰劳有两篇的意思，所以说派遣将帅和戍役同歌同时，是想让他们同心。同歌是指他们共同歌唱《采薇》。同时是指将帅与戍役一起出发，虽然第三章提到三批人分别出发，但每次出发将帅都一同前往。三批人各有将帅，这里只提到南仲，是因为他是元帅，所以归功于他。返回时慰劳他们，异歌是指《出车》与《杕杜》的歌唱不在同一时间，这就是异歌异日。必定要异日，是因为要区分尊卑的缘故。《玉藻》说：“赏赐君子与小人不同日”，这与上文相合，所以说这是其中的道理。这次将帅有功而还，追述他们当初出征的情况来慰劳他们。第一章说四年春天将要派遣军队，出动战车，配备马匹，任命他为将帅，此时他还在国内，尚未出发。第二章说在牧地配备马匹，树立旌旗，既然已经受命，面临战事便心生敬畏，这是二月、三月间的事。从此出发，先讨伐玁狁。第三章说前往朔方营建壁垒，既然在春末出发，应当在夏初到达朔方。到达朔方后，将帅筹划战略，五月仍然停息，六月才出营作战。第四章说黍稷正在开花，出兵讨伐玁狁，玁狁已经降服，于是又讨伐西戎，直到春天冰冻开始融化，才从西戎返回朔方，考虑到可能有突发紧急情况，又暂时停留。六月出兵讨伐玁狁，应当到秋末才平定，于是移兵讨伐西戎。第五章说晚秋时节，西方的诸侯都仰望着南仲。到了五年春天，两方大局已定，才让将帅返回。末章叙述他回归的次序。只有第四章顺着说从营垒出发，接着说从西方返回。第五章又叙述在西方的事，算是稍微倒置了。

我出动我的战车，在那牧地。〇“出动战车，在牧地配备马匹。”《笺》说：“上面的‘我’，指殷王；下面的‘我’，是将帅自称。西伯凭借天子的命令，在放牧的地方出动我的战车，将要让我出征讨伐，我是从天子那里被召来的。”《笺》说：“从，跟随的意思，有人跟随王命而来，说我被召来了。是说用王命召我，将要让我做将帅。先出动战车，然后召将帅，是将帅尊贵。召来那些御夫，让他们装载完毕。王事多艰难，非常紧急。”〇“仆夫，就是御夫。”《笺》说：“棘，急迫。王命召我，我立即召御夫让他们装载物资前往。王事多艰难，他召我必定紧急，想要快速奔赴。”这叙述了他的忠诚与恭敬。音义【牧音目，难乃旦切，注及下皆同；装侧良切，本又作庄】《疏》正义说：文王叙述将帅的话，说你们将帅说，王本来凭借我天子的命令，将我的戍守战车出动在那郊外的牧地配备马匹，于是从天子那里凭借王命召我，说我来做将帅了。我得到王命，就自己召来那些御夫，命令他们装载前往。之所以不等待受命就立即装载，是因为王家之事多危难，他召我必定紧急，不可迟缓等待命令，想要快速奔赴。你听到命令不推辞，立即召御夫，这是忠；知道有急难，想要快速奔赴，这是敬。叙述他的忠敬，用来慰劳他。〇《正义》说：因为说“在那牧地”，所以知道是出动战车去那里。下一章说“在那郊外”，那么牧地就在郊外，所以《地官·载师》职掌说：“牧田在远郊之地”就是这样。马已经在牧地，却能出动战车去那里，虽然大多数马在牧地，但仍有在马厩供用的，所以《月令》季春时“合累牛腾马，游牝于牧”，注说：“累，系在马厩里的”就是这样。马厩里有马可以牵引战车去牧地，不直接用马厩里的马驾战车，是因为战车自有战马，齐力尚强，马厩里的不必是征马，所以不用。《笺》正义说：这本是将帅的话，用来慰劳他，那么我的车马是将帅所乘坐的，所以下文“我将帅”是自指。因为凭借天子的命令召自己，所以知道出动战车也是天子的命令，所以上文“我，我殷王也”。当时出动战车尚未任命将帅，说“我车”，是因为出动战车本是为将帅而出动，刚完成，王就任命我为将，那么将帅的车就是我所乘坐的，再从后面追溯本源，所以说“我车”。〇《正义》说：《周礼》戎仆掌管驾驶战车，注说：“军队出发，王乘坐它亲自率领。”御夫掌管驾驶副车和从车。注说：“副车是正路的副车，从车是战车的副车，这样仆夫与御夫就区别开了。而说仆夫、御夫，是因为这里说‘维其载矣’，说装载物资，是从车的事，所以是御夫。其实这仆夫也有戎仆，为什么呢？在牧地的战车是将帅所乘坐的，难道还有别人驾驶吗？那就是戎仆。所以下章说‘仆夫况瘁’，《笺》说：担忧马匹不端正，是正御也在其中。因为战车及副车各自有御者，不能一人兼任，那么文中应当都有。或者卿……

译兼任官职的，其中职位较高的称为戎仆，职位较低的称为御夫。

译我率领我的战车来到那郊外，竖立起画有蛇形的旐旗，树立起饰有牦牛尾的旄旗。〇：〇画蛇的旗帜叫旐，牦牛尾装饰的旗帜叫旄。郑玄笺注说：设置旐旗是将其系在旄旗的旗杆上并竖立起来，战车上的将帅既然已经接受命令出发，便乘坐战车。放牧马匹的地方在遥远的郊外。那些画有鸟隼的旟旗和画有蛇形的旐旗，为什么没有旒带垂挂的样子？〇：画鸟隼的旗帜叫旟，斾斾是旒带垂挂的样子。心中忧虑不安，驾车的人因此更加憔悴。郑玄笺注说：况是“兹”的意思，将帅既然接受命令出发而担忧，面临战事而感到恐惧。驾车的人则因此更加憔悴，担忧马匹行走不端正。音义【旐音兆，旄音毛，“属”音烛，意为系结。旟音余，旆音蒲贝，隼音息允，旒音留，悄音七小，瘁音似醉，原本也写作萃，依据注解说写作悴，音同憔，音慈遥。担忧马匹行走不端正，一本作“之不正也”，一本作“马之政”】疏【正义说：君王慰劳将帅，原本所说的话是：君王本来以我天子的命令，将我军将帅的战车派往那郊外的牧场，去驾驭马匹。既然任命我为将帅，我接受命令应当出发，就前往郊外牧场的战车，设置这旐旗并将其系在旄旗的旗杆上。因为将旐旗系在旄旗上，于是将那旄旗竖立在战车之上。旄旗在地上已经系在旄旗的旗杆上，说竖立旐旗也就同样竖立起来了。竖立好之后才出发，在路上的时候，那些旟旗和旐旗跟随车子行进，怎么没有旒带垂挂的样子呢？是说都旆旆然地垂挂着。当时既然接受命令出发，你们将帅就忧心忡忡，面临战事而感到恐惧，驾车的人担忧马匹行走不端正，也同样更加憔悴了。这是说他们劳苦，表示了解他们的心情。说这旐旗那旄旗，凡是两件事，一个说那，一个说这，是为了行文方便，如同“于彼新田，于此葘亩”，都是这类情况。〇：正义说：〇画蛇的旗帜叫旐，以及下文〇说画鸟隼的旗帜叫旟，画交龙的旗帜叫旂，都是《周礼·司常》中的文字。交错陈述，那么军中各位将帅都有竖立旗帜的人了。《大司马》序说：凡是编制军队，一万二千五百人为一军，军将都由卿任命，二千五百人为一师，师帅都由中大夫担任，五百人为一旅，旅帅都由下大夫担任，一百人为一卒，卒长都由上士担任，二十五人为一两，两司马都由中士担任，五人为一伍，伍都有长。这里说慰劳归来的将帅，从伍长以上都包括在内。郑玄在《大司马》职注中说：凡是旌旗，有军队大众的画异物，没有的只用帛罢了。那么伍长以上都是军队大众所竖立的，画异物了。其职说：君王乘坐大常，诸侯乘坐旂，军吏乘坐旗，郊野乘坐旐，百官乘坐旟。注说：军吏，是各位军帅。郊是指乡遂的州长、县正以下，野是指公邑大夫，竖立旐旗的是因为他们将率领羡卒，百官卿大夫因为他们的属员护卫君王。那是根据因田猎而教战，君王亲自在那里。现在南仲作为将帅专行。如果以文王承受殷王的命令，那么南仲相比军吏而已，不过竖立熊虎之旗。只是当时未制定礼制，文王以诸侯而有王者之教化。这录入《雅》，应当作为天子的法则。南仲一人或许竖立旂，下文说“旂旐央央”，旂大概是南仲所竖立的。以下或许竖立旐，或许竖立旟，所以这里所陈述的只有旂、旐、旟三样东西而已。军吏竖立旗，那么这次出行必有竖立旗的人，经文没有陈述，文字不完整罢了。郑玄笺注说：“担忧马匹行走不端正”，定本“正”字作“政”，又没有“不”字，意义都通】

君王命令南仲前往朔方筑城，战车出动气势雄壮，旂旗和旐旗鲜明耀眼。〇：王，是殷王。南仲，是文王的属臣。方，是朔方，靠近玁狁的国家。彭彭，是四匹马奔跑的样子。画交龙的旗帜叫旂，央央，是鲜明的样子。郑玄笺注说：君王派遣南仲作为将帅，前往朔方筑城，作为军垒，以抵御北狄的祸患。天子命令我在朔方筑城，显赫盛大的南仲，玁狁得以消除。〇：朔方，是北方。赫赫，是盛大的样子。襄，是消除的意思。郑玄笺注说：这是我们戍守服役的人，戍守服役的人筑垒而赞美将帅，从此出征。音义【央，原本也写作英，同于京反，又于良反。近是附近的近，下文“近西戎”相同。垒，力轨反。襄，如字，原本或作攘，如羊反】疏【正义说：这又是推本慰劳他们，说文王以殷王的命令，命令南仲前往朔方筑城，所以南仲前往朔方而筑垒。他前往筑城的时候，出动驾着他的车，四匹马彭彭然，他所竖立的旂旗和旐旗鲜明央央然到达朔方。南仲作为将帅，深得人心，所以称戍守服役的人在筑垒的时候，说天子命令我在朔方之地筑建军垒，想要让显赫盛大的南仲从此征讨玁狁，于是平定消除他们，能被戍守服役的人赞美，所以值得嘉奖。〇正义说：下文说筑城于朔方，所以知道方是北方靠近玁狁的国家。朔方是地名，说国，是以国来标示地方，不是国名，只是北方的大名都叫朔方，《尧典》说“宅朔方”，《尔雅》说“朔，北方也”，都是它的广称，这里只说方，就是朔方。郑玄笺注正义说：知道是筑垒，因为军队驻扎的地方而筑城，只有垒罢了。《曲礼》说“四郊多垒”，注说“垒，是军壁”。说城是筑的别名，《春秋》筑都邑都称为城。《左传》说“邑曰筑，都曰城”，就是这样。《春秋》区别大小的体例，所以城和筑文字不同，散用则城和筑通用，所以这里筑军垒也称为城】从前我们出发的时候，黍稷正开花

译如今我归来啊，雨雪融化泥泞满途。王事多艰危，无暇安坐休息。传：涂，是冰冻消融。笺云：黍稷正在开花，这是北方边地六月的时节。在这时开始出营征伐玁狁，进而讨伐西戎，直到春天冰冻刚消融时才返回，这期间没有休息的时候，难道不怀念家乡吗？是畏惧这简书的命令。〇：简书，是警戒的命令。邻国有急难，用简书互相告知，就奔赴救急。音义【雨，音于付，又读本字】疏【正义曰：这是借着修筑营垒，从营垒叙述将帅的话，说将帅说正月以来到了营垒，于是说从前我从这营垒出征讨伐玁狁。当时黍稷正要开花，是六月之中。如今我从西戎回到这营垒时，天降雨雪，就变成泥泞，是正月之中。从六月离开，直到如今才回来，因为王家的事情多危难，这期间不得闲暇安坐。虽然已经到了这里，尚且不能回家。我难道不想回家吗？确实想回家。所以不能回去的原因，是畏惧这简书的命令要奔赴救急，所以不能回家罢了。你既然这样，确实劳苦。笺正义曰：《月令》孟秋说“农乃登谷”，那么中原地区的黍稷也是六月开花。说黍稷正在开花，是北方边地六月的时节，是明确这是北方边地〇的情况，不是说中原地区不是这样。知道在这时出营征伐玁狁，是因为上文说“修筑那北方边地，玁狁得以平定”，这里就说“从前我去了”，这是出营的话，所以知道是开始出营讨伐玁狁。既然讨伐玁狁，而下章说“讨伐西戎”，所以知道是进而讨伐西戎。说雨雪泥泞，雪落融化成泥泞，是春天冰冻刚消融。末章“黄鹂鸣叫，草木茂盛”才刚回来，那么这时还没回家却说“如今我归来”，所以知道是回到北方边地的营垒。而且说“畏惧这简书”，明确是还没回家的话。说“无暇安坐休息”，所以知道这期间没有休息。〇正义曰：古代没有纸，有事写在竹简上，叫做简书，用来互相警戒命令救急，所以说警戒命令。知道邻国有难，用简书互相告知，是因为《左传》闵元年〇引用这首诗就说“简书是同恶相恤的意思”。说共同厌恶那里的敌人，一起忧念，所以奔赴救急。得到那里的告知就奔赴命令去救急。《左传》成七年〇说“子重奔赴救急”就是这样】

译草虫喓喓地鸣叫，阜螽趯趯地跳跃着跟随它。郑玄笺注说：草虫鸣叫，阜螽跳跃着跟随它，这是它们的本性。用来比喻靠近西戎的诸侯，听说南仲已经征讨玁狁，将要讨伐西戎的命令下达，就跳跃着向往盼望，就像阜螽听到草虫鸣叫一样。草虫鸣叫是在晚秋时节，这是借当时所见的景物来起兴。没见到君子，心中忧愁不安；见到了君子，我的心就安定下来。郑玄笺注说：君子指南仲，降，是安定的意思。显赫盛大的南仲，去讨伐西戎。音义：喓，音于遥；趯，音吐歴；螽，音终；跃，音药；乡，音许亮，或作向，音同；兴，音许讐；忡，音勑中；降，音户江，又如本字，以下注中皆同。疏正义说：南仲已经平定玁狁，将移师讨伐西戎，这是晚秋时节。靠近西戎的诸侯听说南仲讨伐，都很高兴，当时有草虫鸣叫，所以借此起兴。说喓喓地发出声音鸣叫的是草虫，听到这草虫鸣叫趯趯地跳跃跟随它的是阜螽。用来比喻显赫盛大且有德行的南仲，听说南仲将要去，向往盼望并赞美他的是靠近西戎的诸侯。说阜螽跟随草虫，是天性如此；西方诸侯赞美南仲，是事势使然。所以诸侯在没见到君子南仲的时候，心中忧愁不安，因为以西戎为祸患，担心王师不到，所以忧虑。既见到君子南仲，我心中的忧虑就安定了，于是立即赞美他。这显赫盛大的南仲，于是去讨伐西戎并平定了它。郑玄笺注正义说：知道草虫鸣叫在晚秋时节，借所见起兴，是因为冰冻融化后返回朔方，那么就在冬天平定西戎。这次南仲前往的时候，诸侯向往盼望，说明在冬天之前。黍稷正在开花，开始讨伐玁狁，说明在秋天平定。既平定玁狁，才开始讨伐西戎，所以知道是在晚秋时节，因为有草虫而借此起兴。冬天虫子就死了，不会超过晚秋。

春天日子漫长，花草树木茂盛，黄鸟喈喈地鸣叫，采白蒿的人众多。捉住俘虏和敌人，我们便返回。毛传：卉，草。讯，言辞。郑玄笺注说：讯，言语；丑，众人。讨伐西戎在冰冻融化时，返回朔方的营垒，停止戍守的劳役到这个时候才回京城，赞美当时的景物以及事情，喜悦而详细叙述。捉住可以审问的俘虏，询问所俘获的众人回来，应当献俘。显赫盛大的南仲，玁狁被平定。毛传：夷，平定。郑玄笺注说：平定，是向王平定。这时也讨伐西戎，只说平定玁狁，是因为玁狁势力大，所以作为开始，也作为结束。音义：卉，音许贵；萋，音七西；喈，音皆；蘩，音烦；祈，音巨移；讯，音信。疏正义说：这里叙述归来之事，陈述戍守劳役的话。说季春之日，日子漫长，阳气舒缓的时候，草和树木已经茂盛美好，黄鸟喈喈地和鸣，在野外已经有采白蒿的人，众多。我将率领正规军在此时生擒戎狄的俘虏，可以审问的以及所俘获的众人，以此而来，我简要地说返回京城，去献俘。说完事情的终结，又赞美他的功绩大，说显赫盛大的南仲，讨伐玁狁并向王平定，是将帅成功，所以慰劳他。郑玄笺注正义说：讯，言语；释，言语。《说文》说：讯辞，是指有所知识，可以与他交谈。与郑玄笺注相同，但郑玄笺注正取《尔雅》的文字，并非改易《说文》。上文说雨雪满路，到朔方的营垒，停止戍守劳役。这里说从朔方返回，所以到这个时候回京城。当时还没称王，却说京城，是因为在《雅》中，是天子的事情。说赞美当时景物及事情，喜悦而详细叙述，春天是时令；花草、黄鸟是景物；采白蒿是事情。都用这四者记录时令，是戍守劳役的人喜悦得以归来，详细叙述当时景物，所以说喜悦而详细叙述。又说显赫盛大的南仲，就不是将帅自夸；薄言还归，则是叙述行军者的话，不是文王的意思。所以这一章陈述戍守劳役的话。《七月》篇说春天，检查上下文是三月，采白蒿用于养蚕，那么此时景物及事情都是三月。

出车六章，每章八句。

序：《杕杜》是慰劳返回的戍卒。郑玄笺注：役，戍守的劳役。

有特生的杜梨，有圆润的果实。〇：起兴。睆，果实圆润的样子。杜梨，还能得其时，繁茂滋生。戍卒劳苦，不能尽展天性。王事没有止息，延续我的时日。郑玄笺注说：嗣，延续。王事无不坚固，我行役延续时日，说常劳苦无休息。十月为阳月，征夫闲暇。郑玄笺注说：十月为阳，遑，闲暇。妇人思念盼望她的丈夫，阳月之时已忧伤了，征夫如今已闲暇且归，却还不能归，所以叙述男女之情以开导他们。阳月而思念盼望的，是因为初时说岁末已至。音义：睆，音华版，字从白，或作目边。蕃，音繁。闲，音闲。说，音悦。莫，同暮。本亦作暮。疏正义说：文王慰劳返回的戍卒，说你们在外，妻子都思念你们。说有特生的杜梨，还能得其时，有圆润的果实繁茂滋生得所。我君子独行役劳苦，不能安于室家，以尽天性而生子孙，竟不如杜梨。之所以如此，是因为王之事理皆当无不攻，致使我君子行役延续我所

译出征那天，清晨便出发离去，不得休息。直到这日月阳气停止运行的十月之时，你家中妇人的心忧伤了，以为征夫如今已闲暇且应当归来，却尚不归，所以忧伤。有孤独的杜梨树，它的叶子茂盛。王事没有休止，我心悲伤。郑玄笺说：悲伤，是思念她的君子如今劳苦。草木茂盛，女子心悲，征夫归来。〇：家中亲人超过期限就会思念。音义【思，音“息嗣”，又读本字】疏【正义说：〇因为草木茂盛，还未黄落凋零，却仍忧愁。前文说岁暮将至，未到归期，而女子心悲，是因为家中亲人的感情超过期限就会思念】

译登上那北山，去采枸杞。王事没个完，使我父母忧。《笺》说：枸杞不是常吃的菜，却登上北山去采它，是借有事为由来盼望君子。檀木做的车破败不堪，四匹公马疲惫无力。征夫回来不远了。〇：檀车，是役车。幝幝，破败的样子。痯痯，疲乏的样子。《笺》说：说不远，是说他来路近。音义【檀，音徒丹。幝，音尺善，又音敕丹。《说文》说：车破败，从巾单。《韩诗》作〇，音同。痯，音古缓。敝，音婢世。罢，音皮】疏【正义说：说你戍役的妻子思念你而不得见，所以登上那北山去采枸杞这种菜。枸杞本来不是食用的菜，却登上北山去采它，这是借有事为由来盼望你啊。因为你劳苦，所以说王事没有坚固（即没个完）。因为君子劳苦且王事没完，这使我担忧我的父母。其实是丈夫，却称为父母，是自己尊敬他且亲近他。又说我的君子所乘的檀木役车，现在破败不堪，所乘的四匹公马，现在疲乏无力。征夫回来不远，应当到了。为什么这么久还没到，让我如此思念。《笺》正义说：这类上下都陈述妇人思念丈夫的事，所以说是借采杞来盼望君子，与《北山》篇不同。以下章说“期逝不至”，上章说“我心伤悲”，同类的是“忧我父母”，称丈夫为父母。《日月》篇说“父兮母兮，畜我不卒”。庄姜称庄公为父母，与此相同。〇正义说：这是戍役的妻子说君子所乘的役车。用檀木做车，《伐檀》说：“坎坎伐檀兮”，又说“伐轮伐辐”，说明檀木可以做车的轮辐。又《大明》说：“檀车煌煌”，武王的战车是檀木所施于车，可见檀木用于车很广泛。那么役夫因为从征的缘故，那甲士三人所乘的车配备四匹马，所以说四牡，不是庶人平常能乘四匹马的】

不是不装载，不是不来，忧心痛苦至极。《笺》说：匪，非；疚，病。君子到了期限不装载，意思是不来，我思念他，忧心非常痛苦。期限已过却没到，因而多生忧虑。〇逝，往；恤，忧。远行不一定如期，家中的人因期望而忧虑。占卜和筮问都停止，防人占问说近了，征夫就近了。〇：占卜和筮问，防人占问，迩，近。《笺》说：偕，俱；防，合。有的占卜，有的筮问，都占问，合说卦辞为近。征夫如今就近了。音义【疚，音居又；繇，音直又】疏【正义说：毛亨认为文王慰劳戍役，说你的家中人说：我的君子归期已到，现在不是装载了吗？他的意思不是要来了吗？为什么让我思念，忧心以至于非常痛苦？之所以这样，是你家中人说本来与我约定的期限已经过去了，到现在还没来，因此让我思念，多生忧虑以致生病。你家中人既然忧虑，有的占卜，有的筮问，那占卜和筮问都聚集人占问，那话说是近了。既然占问说近，那么征夫如今就近了，应该快到不远了。你家中人思念你就是这样。郑玄只有占卜和筮问都占问，合说卦辞这一点不同，其余相同。〇：正义说：〇以“防言”是聚集人占问的意思，即与《士冠礼》筮日、《士丧礼》筮宅、旅占相同，所以说是聚集人占问。《笺》以上句说“偕止”是都占问，如果不占问则文字都空设。偕既然是占问，那么防就当是合，所以改为合说卦辞，谓合说兆卦的卦辞】

杕杜四章章七句

《序》：《鱼丽》，赞美万物丰盛众多，能完备礼仪。文王、武王用《天保》以上治理内政，用《采薇》以下治理外事，始于忧勤，终于逸乐。所以赞美万物丰盛众多，可以告慰神明。《笺》：内指诸夏，外指夷狄。告慰神明，是在祭祀时歌唱。音义【丽，音力驰，下同。上，音时掌。逸，本或作佚。乐，音洛。厦，音戸雅】疏【正义说：作《鱼丽》诗的人，赞美当时万物丰盛众多，能完备礼仪。指武王之时，天下万物草木丰盛众多，鸟兽五谷鱼鳖都各得其所，盛大而众多，所以能完备礼仪。礼仪以财物为用，需要时就有，所以能完备礼仪。又说之所以得到万物丰盛众多，是因为文王、武王用《天保》以上六篇燕乐之事，来治理内地的诸夏；用《采薇》以下三篇征伐之事，来治理外地的夷狄。文王用这九篇治理内外，是始于忧勤。现在武王承继文王治平之后，内外无事，是终于逸乐由于逸乐，万物滋生，所以这篇承接上面九篇，赞美万物丰盛众多，可以告慰神明。文王、武王并提，是因为这篇是武王诗的开端，而武王因袭文王的基业，想显示文王治理内外而忧勤，武王承继其后而逸乐，由此万物丰盛众多，所以一并提及。经文六章都陈述鱼多酒美，是万物丰盛众多，能完备礼仪。说可以告慰神明，是极赞美的话，可致颂之意，在经文中没有对应的地方。《笺》正义说：因为《采薇》等三篇征伐，是治理夷狄，所以说内指诸夏，外指夷狄。僖公二十五年《左传》说：“德以柔中国，刑以威四夷。”《诗》也见此法。说在祭祀时歌唱，是说时已太平，可以作颂。颂，是告慰神明的歌，说可以告慰其成功】

译其形态，陈列于祭祀的事务中，创作诗歌来禀告神明。当时虽然天下太平，但政教尚未和谐，颂扬的声音还未兴起，尚不足以禀告神明，只是赞美并想要赞许它，所以说可以。

译鱼儿聚集在鱼篓里，鲿鱼和鲨鱼，〇“丽”是聚集的意思，“羀”是弯曲的鱼梁，也是寡妇使用的鱼篓，“鲿”是杨鱼，“鲨”是鮀鱼。天下太平之后，微小的生物才会众多，捕捞它们要顺应时节，使用它们要合乎道义，那么万物就没有不繁多的了。古代在没有风霜暴烈的时候，不纵火焚烧山林，草木没有折断凋零，斧头就不进入山林。豺狼祭祀野兽之后才去猎杀，水獭祭祀鱼之后才去捕鱼，鹰隼开始捕杀之后才设置罗网。因此天子不四面合围，诸侯不掩捕成群的野兽，大夫不猎取幼兽和不取鸟卵，士人不堵塞兽穴，平民不使用细密的渔网。渔网必须网眼有四寸宽，才能进入沼泽和河梁捕鱼。所以山林不会光秃，沼泽不会枯竭，鸟兽鱼鳖都能得到适宜的生存环境。然而君子有酒，醇美而且众多。笺文说：酒醇美而且这些鱼又很多。音义【“羀”音柳，“鲿”音常，《草木疏》说现在江东称黄鲿鱼，尾巴微黄，大的长约七八寸。“鲨”音沙，也写作“鯋”，是现在吹沙的小鱼，身体圆而有黑点花纹。舍人说鲨是石鮀，鮀音待何反。“大”音泰。“暴”音蒲卜反。“操”音草刀反。一个版本作“不折不芟”，定本将“芟”改为“操”。“豺”音仕皆反。“獭”音敕鎋反，又音他末反。“渔”音鱼，一个版本作〇，同“取鱼”的意思。“罻”音畏。“麛”音亡兮反，原本或作“麑”，同义。“卵”音鲁短反。“隠”读如字，原本又作“偃”，也读如字。“塞”音蘓代反，又音新勒反。“数”音七欲反，又音所角反。陈氏说“数”是细密的意思。“罟”音古。“有酒防”是绝句，“且多”这两个字为一句，后面章节仿照此例，如果读法不同则不对】疏【正义说：意思是武王之时万物丰盛，当时捕鱼的人在设置鱼篓于水中，那么聚集在鱼篓里的鱼，是鲿鲨这样的大鱼。不仅有这些大鱼，而且君子有酒了。那鱼和酒怎么样？酒既醇美，而且鱼又众多，鱼和酒都很多。这样就是万物丰盛，能够完备礼仪了。〇正义说：《释训》说凡是弯曲的东西称为“羀”，所以“羀”是弯曲的鱼梁。《释器》说寡妇的鱼篓称为“羀”，所以是寡妇的鱼篓。《释训》注郭璞引用诗〇说“羀”是弯曲的鱼梁。凡是用竹木薄片捕鱼的东西叫做“羀”。《释器》注孙炎说“羀”是弯曲的鱼梁，因为制作容易，所以称为寡妇的鱼篓。那么“羀”是弯曲的竹木薄片，用薄片做鱼篓，因为制作容易，所以号称寡妇鱼篓，并不是寡妇制作的。鲿〇这种鱼有两个名字，《释鱼》没有记载。陆玑疏说鲿一名〇，现在的黄颊鱼就是，像燕头鱼，身体厚实而长大，脸颊骨头正黄，是大而有力的鱼，能跳跃，徐州人称之为〇，黄颊是通用的称呼。鲨鮀是《释鱼》的记载，郭璞说就是现在的吹沙鱼。陆玑疏说这种鱼狭长而小，经常张口吹沙，所以叫吹沙，在寡妇鱼篓里得到鲿鲨这样的大鱼，说明鱼很多。鱼之所以众多，〇由此推而广之说：天下太平之后微小的生物才会众多，看到这首诗列举鱼多，就明白了这个道理。微小的生物尚且众多，何况显著的大物呢？微小生物之所以众多，是因为捕捞它们顺应时节，使用它们合乎道义，不胡乱夭折杀害，使得它们能够生长繁殖，那么万物就没有不繁多的了。古代没有风霜暴烈的时候，不纵火焚烧。意思是风霜暴烈之后才纵火。风霜暴烈，是指气候寒冷，风势迅猛，风势迅猛就是北风，称为凉风。《北风》笺文说：寒凉之风病害万物，是对的。北风是冬风的总称，从十月开始，那么风霜暴烈就是指十月。所以《王制》说：昆虫没有蛰伏，不用火来打猎。罗氏说：腊月就制作罗襦。郑玄说：指建亥之月。现在世俗放火张网，其遗留的教化就是十月。草木没有折断凋零，斧头就不进入山林。意思是草木折断凋零，斧头才进入山林。草木折断凋零，是指寒霜猛烈，暴风又很厉害，草木枝条折断叶子陨落，称为折断凋零。《月令》季秋，草木枯黄脱落，那么十月风霜暴烈应当就是折断凋零的时候。说“芟”，大概是叶子落尽，好像被割除一样。定本将“芟”改为“操”。又说：斧头进入山林，没有“不”字是误写。那么十月斧头进入山林，《月令》季秋，砍伐薪柴烧炭，炭是应时使用的，所砍伐的很少，所以在没有完全凋零折断之前可以砍伐。豺狼祭祀野兽之后才猎杀，意思是豺狼杀死野兽聚集起来祭祀祖先，然后才可以田猎取兽。《月令》季秋，豺狼祭祀野兽而杀戮禽兽，虽然九月开始，十月还在祭祀。所以《夏小正》说：十月豺狼祭祀野兽。《援神契》说：野兽蛰伏，豺狼吃禽兽，都是依据十月，所以罗氏注说：建亥之月，豺狼已经祭祀野兽，可以设置罗网围捕禽兽，是对的。水獭祭祀鱼之后才捕鱼，也是说水獭聚集鱼来祭祀祖先，然后才可以捕鱼。《援神契》说：野兽蛰伏，水獭祭祀鱼，也是十月。《王制》说：水獭祭祀鱼之后虞人才进入沼泽河梁，与此一致。《月令》孟春，水獭祭祀鱼，那么水獭也有两个时节祭祀鱼。这类上文指的是孟冬。鹰隼捕杀之后才设置罗网，鹰和隼行使威势击杀众鸟，然后设置罗网来田猎。查《夏小正》五月鸠化为鹰，《月令》季夏，鹰开始学习，孟秋，鹰祭祀鸟，那么是一只鹰。仲春化为鸠，其变化从五月开始，到八月应当完全成为鹰，与仲春相对，所以《司裘》说：仲秋王才出行羽物。注说：这些羽物，是小鸟鹌鹑麻雀之类，鹰所击杀的。仲秋鸠化为鹰，顺应其开始。杀戮后大规模赐予羽物。《王制》也说：鸠化为鹰而设置罗网。所以据此似乎是在八月。但是鸠化为鹰可以在八月，说设置罗网则不是八月的事。郑玄说：顺应其开始杀戮，那么鹰八月开始击杀，十月才厉害

译又“文”与“隼”相连，与“豺”“獭”相对，这是指十月的事。说“罻罗”设置，《说文》说：“罻，捕鸟的网”，那么“罻”就是“罗”的别名，大概是其中细密的那种。以上这部分是说按照时节来捕获。既然说了按照时节捕获，又说捕获的节制。天子不包围合围，是说天子虽然打猎，不能围得严严实实，恐怕把猎物捕尽。《大司马》说：“仲春击鼓驱赶，围猎禁地”，那么四季都围猎，只是不围得严严实实罢了。诸侯说“不掩群”，大夫说“不麛不卵”，各自举出他们力所能及的禁令来禁止罢了。其实普遍都不得捕杀，所以《鲁语》说：“兽长麑□，鸟翼鷇卵”。《王制》直接说不麛不卵，不杀胎不杀幼，表明禁止捕杀麛卵，这是尊卑都禁止的。只是春夏紧急禁止，秋冬稍微宽松，差别在于可以捕杀，恐怕捕尽万物以利于生长养育的缘故。如果时节有所需要，比如春天进献韭菜和鸟卵，秋天进献小牛和小鹿之类，可以捕获使用，正是不可以故意打猎来捕获。下面《曲礼》说：“国君春田不围泽，大夫不掩群，士不麛不卵”，与此不同，这是因为这里是从天子往下，那里是从诸侯往下，各自等级不同，所以不同，也可以由此推知各自禁止他们力所能及的罢了。国君直接说春田不围泽，不说夏天，是因为夏天生长养育的时候更加不得捕杀，这是可以知道的。虽然秋冬可以围猎，自然也不能围得严严实实。士不堵塞，是说鱼梁只能设置在两边，不能设在中间，全都堵塞也是捕尽万物。庶人不总罟，是说网眼不能总得小，使小鱼不能通过。集本“总”作“緵”，依据《尔雅》定本作“数”，意义都通。网眼必须四寸，然后才能进入泽梁。因为这样，所以山不秃，泽不竭。秃，就像童子没有加冠一样。山没有草木，就像童子没有加冠一样，草木之类不胡乱砍伐，那么山就不秃。萑蒲之类按照道理获取，那么泽就不竭。这样那么鸟兽鱼鳖各得其所。这是微小事物众多，“然”是语助词，这似乎有现成的文章，只是典籍散失，不知道出处罢了。笺正义说：“防且多”，文承接“有酒”之下三章，那么似乎酒美酒多，而认为鱼多的原因，是因为这一篇下三章重复上三章。首章说“防且多”，四章说“物其多矣”，二章说“多且防”，五章说“物其防矣”。三章说“防且”，卒章说“物其有矣”。下章都累积上章句末的字，称之为“物”。如果是酒，那么是人为的，不是自然之物，由此知道，且多且防且有，都是鱼。

译鱼丽于罶，鲂鳢。鳢即鲖鱼。君子有酒，多且美。笺云：酒多而此鱼又美。音义：鳢音礼，鲖音直冢反。疏：正义曰：《释鱼》云鳢鲩，舍人曰：鳢名为鲩。郭璞曰：鳢即鲖。遍检诸本，或作鳢防，或作鳃鲩。若作鲖，似与郭璞完全相同。若作鲩，又与舍人无异。或有本作鳢〇者，定本作鳢鲖。鲖与防音同。

鱼丽于罶，鰋鲤。鰋即鮎鱼。君子有酒，美且有笺。云酒美而此鱼又有。音义：鰋音偃，郭云今鰋即额白鱼，鮎乃兼反，江东呼鲇为鮧，鮧音啼，又音在私反。毛及前儒皆以鲇释鰋，鳢为鲩，鳢为鲤，唯郭注《尔雅》是六鱼之名。今目验毛解与世俗不协，或恐古今名异，随世移耳。疏：正义曰：《释鱼》有鰋鲇，郭璞曰：鰋今额白鱼也，鲇别名鳀。孙炎以为鰋鲇一鱼，鳢鲩一鱼。郭璞以为鳢鲇鳢鲖四者各为一鱼。文质略，未知从谁。

物其多矣，维其嘉矣。笺云：“鱼既多，又善。”

物其美矣，维其偕矣。笺云：“鱼既美，又齐等。”

物其有矣，维其时矣。笺云：“鱼既有，又得其时。”

鱼丽六章，三章章四句，三章每章二句。

鹿鸣之什，十篇，五十五章，三百十五句。

序：南陔，孝子相戒以养；白华，孝子之絜白；华黍，时和岁丰，宜黍稷。有其义而亡其辞。笺：此三篇章，乡饮酒、燕礼用焉。曰：笙人立于县中，奏南陔、白华、华，是也。孔子论诗，雅颂各得其处，时俱在耳。篇第当在于此。遭遇战国及秦之世而亡之。其义与众篇之义合编，故存。至毛公作诂训，乃分众篇之义，各置于其篇首云。又缺其亡者，以见在为数，故推改十首，遂通耳。而下非孔子之旧。音义：陔，古哀反；养，余尚反，此三篇章盖武王之诗，周公制礼，用为乐，吹笙以播其曲。孔子删定，在三十一篇内。遭遇战国及秦而亡。子夏序诗篇义合编，故诗虽亡而义犹在。毛氏训，各引序冠其篇首，故序存诗亡。县音，编必先反；见贤，遍反。疏：正义曰：此三篇章既亡其辞，其名曰南陔、白、华黍之由，必是诗有此字，不可意言也。有其义而亡其辞，二句毛氏着之也。言有其篇章之义而亡其诗辞，故置其篇章义于本次后，别着此语记之。笺：正义曰：郑见三篇章亡其诗辞，乃迹其所用亡之早晚，此三篇章，乡饮酒及燕礼二处皆用。何者是用之也？曰：笙人立于县中，奏南、白、华，是用之也。此虽总言乡饮、燕礼用，其言笙人立于县中，直燕礼文耳。乡饮则云：笙人堂下，磬南北面立，乐、白、华，是文不同也。郑据一言之耳，孔子归鲁，论其诗，令雅各得其处，此三篇章时俱在耳。篇之次第当在于此，知者以子夏得为立序，则未亡；以《六月》序知次在此也。孔子之时尚在，汉氏之初已亡之，故知战国及秦之世而亡。战国谓六国：韩、魏、燕、齐、楚，用兵力战，故号战。六国之灭，皆秦并之。始皇三十三年而燔诗书，故以为遭此而亡。又解经亡而义得存者，义与众篇之义合编，故得存。至毛公为诂训，乃分别众篇之义各置于其篇首，此三篇章之序无诗可属，故连聚于此。既言毛公分之，则此诗未亡之什当通数。今在什外者，毛公又缺其亡者，以见在为数，推改十篇之首，遂通尽小雅云。是以亡者不在数中，从此而下非孔子之旧矣。言以下非则止，《鹿鸣》一篇是也。此云有其义，而乡饮之礼注皆云今亡其义，未。郑志答炅模云：“为记时就卢君耳，先师亦然后乃得毛。”记古书义，又当然记注已，不复改之。是注礼之时未见此，故云义未闻也。彼注又云“后世衰微，尤甚，礼乐之书稍废。”以为孔子之前六篇已亡，亦不见此故也。案《仪礼》郑注《关雎》《鹊巢》《鹿鸣》《牡》之等，皆取诗序为义，云未见毛者，注述大事更须研精，得毛之后大误者追而正之，可知者不改定故也。据《六月》之序，庚本第在《华》之下，其义不备，论于此而与

译《同处》之所以归入此类，是因为它被认为是周成王的诗作，因此下文将其归入同类之中。