毛诗注疏卷十四考证

译这是周成王啊。我现在如果不避开年幼的君主而离去，先王以谦让为美德，我却反而会有贪图权位的诽谤，无法向先王交代，言语惭愧而无词以对。所谓“居东”，是指退居东国，等待罪责以等候君王的明察，这是解释避居的意思。周公避居东都，史书中并没有记载此事。古时“避”与“辟”相通，“扶亦反”是注音，譬、僻都写作“辟”字，而借声音表意义。郑玄将“辟”读作“避”，所以有此说法。考察《鸱鸮》一诗中说“宁亡二子”，那么毛亨就没有避居的含义，所以毛亨将“辟”读作“避”。这八章都是周公陈述先公在豳地教导百姓，周全地使衣食充足，寒暑时节适宜，百姓奉行上面的教化，知晓早晚，各自劝勉以勤奋从事事业，所以相同。我们妇女和孩子送饭到南边的田亩，以及叹息我们妇女说：为了改岁。这是叙述百姓的心志，不是陈述先公号令的言辞。首章陈述人们以衣食为急务，其余各章加以扩充和完善。计算百姓所用的，食物比衣物更紧急，应当先陈述耕田的事。但是耕种收获，终年才完毕，每件事都要及时，然后才能收获，从而抵御一年的饥荒。这不是时日所能决定的，衣物则不然，只是寒冷月份所需，又应当及时经营制作。所以在养蚕的月份修剪桑树，八月从事纺绩。如果这个月份不制作，那么寒冷时就没有衣物。事情能否成功，就在这一个月，特别急于衣物。所以首章前六句，先陈述人们以粗布衣物为急务。三之日以下五句，陈述人们以谷物食物为急务。所以陈述人们耕种送饭的事。人们制作衣物，丝帛排在首位。所以第二章说女工的开始，养蚕的事。一章之中两次提到春日，这一章先说拿着筐子养蚕，接着论述女人心中的悲伤感物，但悲伤在蚕刚生之初，陈述在求桑之下，颠倒不顺。所以重新回到春日采白蒿，记录悲伤的时节，所以再次提到春日。衣物所用的，不是丝就是麻。春天既然养蚕，秋天应当纺绩。丝帛染成黄色，才适合做衣物。所以第三章又陈述女工从开始到完成。第三章既然说了丝麻衣物，这是女工的正业，所以第四章陈述女工的辅助，取皮制作皮衣，以辅助布帛。冬天衣裳虽然具备，又应当进入室内躲避寒冷。所以第五章说将寒有渐进，封闭宫室。女工衣物之事既然结束了，于是说男女饮食之事。黍稷麻麦，是男工的正业。所以第六章先陈述男工的辅助，第七章说男工的正业。首章已经说了耕田的事，所以这一章只说收获的事，以完成首章。衣食已经具备，末章于是说防备暑热储藏冰块，饮酒互相快乐，这些都是先公忧民的风教。周公陈述这些来比附叙述自己的心志，说自己忧民忧国的心也是如此。百姓的大命在于温暖与饱足。八章所陈述的，都论述衣服饮食。首章是它的总纲，其余各章加以扩充和完善。首章前六句说寒冷应当需要衣物，所以第二章第三章说养蚕纺绩衣物之事，以充实它。首章后五句说耕种饮食的开始，所以第七章说整治场地收纳谷物，农事终结，以充实它。论述衣物则举出需要衣物的时节，论述食物不说需要食物的时节，是因为衣物必定是寒冷时所必需的，所以可以举出寒冷作为警戒。食物则没有一天不需要，不能说需要食物的时节。凡是说衣裳避寒的事，就引用物候来记录时节，说饮食耕田的事就不记录时节，都是这个意思。末章说宴饮的礼仪，单独说九月肃霜，是因为宴饮的礼仪必定在农闲时才进行，所以说肃霜涤场，以显示农事的完毕。如果其余饮食，就不能记录时节，所以第六章、第七章没有记录时节的事。丝麻布帛是衣物的常备，所以养蚕纺绩是女工的正业。皮裘则是辅助，第四章笺注说：时寒适宜辅助女工，说取皮制作皮衣，辅助女工的丝麻之功。黍稷菽麦是饮食的常备，所以禾稼是男工的正业。菜果则是辅助，第六章笺注以郁英及葵枣辅助男工，又说瓜瓠的积蓄辅助养活农夫，说取瓜瓠葵枣辅助男工的稼穑之功。女工的辅助在第四章，男工的辅助在第六章，是因为第二章、第三章是女工的正业，所以第四章为女工的辅助；第七章是男工的正业，所以第六章为男工的辅助。想要让男女之功的正业和辅助各自相近。女工的正业到秋天就停止，它的辅助在盛冬的月份，事情在正业之后，所以在正业之后。男工的正业冬初才停止，男工的辅助在于夏秋，事情在正业之前，所以在正业之前。又养蚕时节容易错过，恐怕失时，殷勤地告诫，所以第二章、第三章都说养蚕的事。耕种是一年之事，不是时月的功夫，百姓必定趋时，不需要深深警戒，首章已经说了开始，第七章略说终结，不再说其除草耘耕的事。男工的正业少，女工的正业多。丝麻之外，只有皮裘可穿的少，黍稷之外，果瓜之类可吃的多，所以男工的辅助多，女工的辅助少。女工辅助在正业之后，所以第五章女工辅助下说女工完毕；男工正业在辅助之后，所以第七章男工正业下说男工完毕。男工正业之后还有茅索之事，女工正业之后不说有事。孟子称冬至之后，女子相从夜间纺绩，那么冬天也有纺绩麻，只是说不完备罢了。先公的教化急于衣食，第四章末尾说田猎习武，末章开头说藏冰御暑，不是衣食之事却说了，是广泛叙述先公礼教具备。政事闲暇，然后宴饮，末章说饮酒之事，符合次序。

译毛亨和郑玄的注解虽然略有不同，但主旨大体相同。

译七月火星西沉，九月分发冬衣。《传》说：“火，是大火星；流，是向下运行。九月霜气开始降落，妇女的纺织工作完成，可以分发冬衣了。”《笺》说：“大火星，是观测寒暑的星象。火星运行到中天，寒暑之气就会消退，所以将要说到寒冷，先指出火星所在的位置。”十一月的寒风呼啸，十二月的寒气凛冽。没有丝衣没有粗布，怎么度过这一年？《传》说：“一之日，是十月之后的月份；一之日，是周历的正月。觱发，是风寒的样子；二之日，是殷历的正月。栗烈，是寒气凛冽的样子。”《笺》说：“褐，是毛织的粗布；卒，是终了的意思。这两个正月的月份，地位高贵的人没有丝衣，地位卑贱的人没有粗布，将怎么度过这一年呢？”因此八月就应当从事纺织。十三月修理农具，四月举足下田。带着我的妻子儿女，送饭到南边的田里，田官见了非常欢喜。《传》说：“三之日，是夏历的正月；豳地气候晚寒，这时才开始修理耒耜。四之日，是周历的四月，百姓没有不举足耕种的。馌，是送饭的意思；田畯，是管理农田的官员。”《笺》说：“同，是俱的意思；喜，读作饎。饎，是酒食。耕种者的妻子儿女都带着饭食来到南边的田里，他们见到田官，又为他摆设酒食，说的是他们勤于农事，又爱护他们的官吏。”这一章陈述百姓以衣食为急务，其余章节加以推广和完成。音义【觱音必，《说文》作“毕〇”，如字；栗烈并如字，《说文》作“颲颲”；褐音曷，以毛为布；耜音似；馌炎辄反，野外送饭，字林手劫反；畯音俊；喜王申毛如字，郑作“饎”，尺志反，下同；夏户雅反，下面染“夏”，《夏小正》同；晚寒如字，指晚节而气候寒冷；馈其愧反，饟式亮反，又如于伪反】疏【正义曰：毛认为，周公说“先公教导百姓周全完备，百姓奉承君命，在七月之中，有向西运行的是大火星”，知道这是寒冷逐渐到来的征兆。九月之中说“可以互相分发冬衣了”。九月之中如果不分发冬衣，那么十一月就有觱发的寒风，十二月就有栗烈的寒气。这两个月份，是大寒的时候，地位高贵的人没有丝衣，地位卑贱的人没有褐衣，怎么度过这一年呢？所以到八月就应当从事纺织。又豳地百姓遵从君主的教导，十三月于是开始修理耒耜，四月全都举足耕种。那时我耕种者的妻子儿女带着饭食送到南边的田里，耕种的田官来到，见到他们勤于农事就欢喜。豳公忧虑百姓的事务，这样教导他们，周公说自己忧虑百姓，也与他相同，所以陈述这件事。郑玄只有“田畯至喜”说田官来到，农夫为他摆设酒食不同，其余相同。传正义曰：《春秋》昭公十七年，有彗星出现在大辰。《公羊传》说：“大辰是什么？是大火星。”哀公十二年，《左传》说：“火星隐没后冬眠的昆虫才结束，现在火星还在向西运行，掌管历法的人失误了。”说火星向下运行叫流，所以说流下。说六月黄昏时火星中天，就向下运行了。可以分发冬衣，是说衣服做成后分发给他们。笺正义曰：“昭公三年，《左传》张趯说：‘火星中天而寒暑消退。’服虔说：‘火，是大火星的心宿。’季冬十二月，清晨正中在南方，大寒消退。季夏六月，黄昏火星中天，大暑消退。这是火星作为寒暑的征兆。知道这两个月黄昏清晨火星中天的，《月令》季夏黄昏火星中天。六月已经黄昏中天，以冲反之，所以十二月清晨中天。如果这样，六月黄昏火星才开始中天，而《尧典》说：‘日长星火，以正仲夏。’注说：‘司马的职事，治理南岳的事务，得当则夏气和谐。夏至之气，黄昏火星中天。’所以五月得到火星中天的，吴志孙皓问：《月令》季夏火星中天，前受东方之体尽，以为火星季夏天心。不知夏至中星名，回答说：‘日长星火，这是大火。大火次名，东方之次有寿星、大火、析木三者，大火在中间，所以《尚书》说：‘举中以言焉。’又每三十有余度，不是特指一宿。季夏天心，还是指心宿。这样说中天，那么‘日长星火’指大火之次，不是心宿。《尧典》四时说中星的，春夏交举其次，说星鸟、星火；秋冬举其宿，说星虚、星昴。所以注说：‘星鸟，鹑火之方；星火，大火的属；虚、〇武中，虚宿；昴、白虎中，宿。因为东方、南方皆三次，鹑火、大火在中间；西方、北方俱七宿，虚星、昴星在中间。每时举一方，所以指中宿与次而互言之。其实仲夏之月，大火之次也未中天。’这是郑玄以‘日长星火’，大火之次，与此火的心宿不同。”《传正义》曰：“一之日、二之日，犹如说一月之日、二月之日，所以传辨析，说‘一之日’者，乃是十分之余，谓数从一开始终于十，更有余月，还以一二纪之。既解释一二之意，又复指斥其‘一之日’者是周之正月，谓建子之月；‘二之日’者是殷之正月，谓建

译丑月之时。下传说：“三之日，即夏历正月，也就是建寅之月。”正朔三次更改，既然已说了“三”。正事终结，又转而依从周历来解说，所以说“四之日”，即周历四月，也就是夏历二月，建卯之月。这篇经文，自立一体，从夏历十一月到夏历二月，都用数字配“日”来称呼；从夏历四月到夏历十月，都用数字配“月”来称呼。只有夏历三月，特别不同于常例。下文说“春日迟迟，蚕月条桑”，都是建辰之月，却有的称“日”有的称“月”，不都用数字来配，参差不齐的原因，大概是因为日与月相对，日为阳，月为阴，阳主生物，阴主成物。建子之月，纯阴已过，阳气初动，万物萌芽将生，所以用“日”来称呼；建巳之月，纯阳用事，阴气已萌，万物有秀实成熟的，所以用“月”来称呼。夏历三月，正当阴阳之中，处于生成之际，万物生长已极，不能与前相同，不能说“五之日”；万物尚未成熟，不能与后同类，不能称“三月”，所以日月并言而不用数字来配，显示它不同于上下四章。笺说：“万物成熟从秀实开始，明白因为万物成熟所以称‘月’。称‘月’是因为万物成熟，可知称‘日’是因为万物生长。”如果这样，“一之日”、“二之日”，说“十之余”就可以了；而“三之日”、“四之日”，乃是正月、二月十数的初始，不把它们当作一二而称为三四的原因，是作者理有不通，辞无所寄。如果说一月、二月，那么群物未成，再说一之、二之，就与前文没有区别，因为它们都是阳月，万物都未成熟，所以承接上数称为三四，表明其气相类。《春秋元命包》说：“周人以十一月为正，殷人以十二月为正，夏人以十三个月为正。”建寅之月，乃是十月之初，也承接上数称为十三，与此相同。四月说“冬日烈烈，飘风发发”，因为“发”是风，所以知道“烈”是气，所以把“觱发”当作寒风，把“栗烈”当作寒气。仲冬之月，要等风来才寒冷；季冬之月，无风也寒冷，所以文字不同。笺正义说：“毛布，用毛织成布，现在夷狄制作褐衣，都是织毛而成，是贫贱者所穿。”这是《释诂》的结尾。说这两个阳月，是大寒之时，没有衣服没有褐衣，不能终年，所以八月就应当绩麻制衣，以丝蚕之事为重。笺不说“蚕月”就应当养蚕，八月就应当绩麻，是因为这一章先说“流火”，那就是已经看到火星西流之时，蚕事已过，只有绩麻可以对应，而且下一章蚕事另外说“流火”，所以不把蚕事归于此。传正义说：“于训于三之日。”于是开始修理耒耜。《月令》：“季冬命令农夫告知耦耕之事，修理耒耜，准备田器。”孟春，天子亲自耕种帝籍。那么修理耒耜，应当在季冬之月；举足而耕，应当在孟春之月。现在说豳人在正月修理耒耜，二月开始耕种，所以说豳地晚寒。郑志回答张逸说：“晚温也晚寒。”是寒冷晚，温暖也晚，所以修理耒耜、开始耕种都比中原晚一个月。《易·鼎卦》注说：“无事曰趾，陈设曰足。”对文则小有差异，散文则趾足通名。训趾为足，耕时用足踩踏，所以说“无不举足而耕”。“无不”，是说人人都是这样。《馌馈》是《释诂》的词条。孙炎说：“馌，野外的饭食。”《释言》说：“畯，农夫也。”孙炎说：“农夫，田官也。”郭璞说：“现在的啬夫就是。”那么这种官职选拔俊才主持农田，称为田畯；掌管农业的大夫，称为农夫。因为王者特别重视农事，知道其爵位是大夫。查郑注《周礼·载师》说：“六遂余地，自三百里以外，天子派大夫治理。”或许在田农之时，特别任命他们主管田农之事。因为《周礼》没有田畯的正职，所以直接说田畯，即田大夫。《春官·籥章》掌管击士鼓以娱乐田畯。郑司农说：“田畯，古代先教田的官。”但那里说的是祈年之祭，知道是祭祀先教者，传不解释至喜的意义。但毛亨没有破字的道理，不能认为是酒食。应当是说田畯来到，看到勤劳，所以喜乐罢了。笺正义说：笺认为田畯至喜的文字承接在馌彼之下，如果是喜乐其事，那就是说饷食，不再是悦其勤劳。何当在馌彼之下而说田畯喜呢？馌既然是食物，明白喜也是食物，所以知道“喜”读为“饎”。“饎”，酒食，是《释训》的词条。李廵说：“得到酒食就喜欢。”孙毓说：“小民耕农，妻子相馌，虽然有冀缺如宾之敬，大夫俨然衔命巡司，为何辱身就耕民公妪垄亩之间，共同饮食呢？鄙陋也太甚了！”而改易经字，恐怕不是作者的本旨，这不对。饮食之事，礼所重视，大夫劝迎。周公笾豆有践，郑人爱国君欲授之以飱，为何唯独田畯之尊不可为之设食呢？说其为设酒食，是说民爱其吏罢了，何必大夫都仰田间食乎】

译七月火星向西下行，九月开始制作冬衣。郑玄笺注说：将要讲述妇女劳作的开始，所以又追溯其本源。春天太阳渐渐温暖，黄鹂鸟鸣叫，女子拿着深筐，沿着墙下的小路，去采摘嫩桑。毛亨传注说：仓庚就是黄鹂鸟，懿筐是深筐，微行是墙下的小路。五亩大的住宅，周围种上桑树。郑玄笺注说：载就是则，阳就是温暖，天气温暖而黄鹂鸟又鸣叫，这是养蚕的时节。柔桑就是嫩桑，蚕刚孵化，适宜吃嫩桑。春日漫长舒缓，采白蒿的人很多，女子心中悲伤，大概是想着和公子一同归来。毛亨传注说：迟迟是舒缓的样子，蘩是白蒿，用来养蚕，祁祁是众多的样子，伤悲是感慨事情劳苦。春天的女子悲伤，秋天的士人悲伤，是感慨万物的变化。殆是开始，及是与，豳国的公子亲自率领百姓，同时外出，同时归来。郑玄笺注说：春天的女子感应阳气而思念男子，秋天的士人感应阴气而思念女子，这是万物的变化，所以悲伤。悲伤于是开始产生与公子一同归来的念头，想要嫁给他。女子因感慨事情劳苦而产生这个念头，这叫做豳地的风俗。音义【离本作鵹，又作鹙，同力知反；稺直吏反，原本也作稚；祁巨之反，另一音上之反；殆音待】疏【正义说：毛亨认为七月中有向下流动的火星，百姓知道将要寒冷，九月就可以制作冬衣了。又追溯其顺应时节养蚕，春天则温暖了，又有鸣叫的是黄鹂鸟，在这个时候女子拿着深筐，沿着那细微的小路，于是寻求柔嫩的桑叶来喂养新生的蚕，接着说养蚕的时候女子有悲伤的念头，再追溯说春日迟迟然而舒缓，采白蒿来养蚕的人祁祁然而众多，在这个时候女子的心感慨养蚕事情的劳苦，又感慨时节万物的变化，都悲伤思念男子，有想要嫁人的念头，当时豳国公子的儿子亲自率领百姓共同到田野，这些女子开始与这公子同时回来归家。郑玄只有下句不同，说开始与豳国公子的儿子一同有归嫁的念头，其余相同。传正义说：仓庚一名离黄，就是《葛覃》中的黄鸟。懿是深邃的意思，所以知道懿筐是深筐，行解释为道路，步行叫做径，微行是墙下的小路。五亩的住宅种上桑树，孟子文中引用的自然明白墙下的意思。迟迟是说长而暖的意思，所以是舒缓。计算春秋漏刻多少正等，而秋天说凄凄，春天说迟迟，是因为阴阳之气感人不同。张衡《西京赋》说：人在阳则舒，在阴则惨，那么人遇到春暖则四肢舒泰，春天觉得白天稍长，说日行迟缓，所以用迟迟来说。等到遇到秋景，四肢褊躁，不见日行急促，只觉寒气袭人，所以用凄凄来说。凄凄是凉，迟迟非暖。二者看文字似乎相同，本意实在不同。《释草》说：蘩，皤蒿。孙炎说：白蒿。传注于采蘩说皤蒿，这里说白蒿，变换文字以使人明白。现在定本说皤蒿，白蒿用来养蚕，现在的人还用它。伤悲感事，苦感养蚕的事情，苦既感事苦，又感阳气，所以传注明白两种感应的意思。春天则女子悲伤，秋天则士人悲伤，感慨万物的变化，所以悲伤。因为有女子悲伤，于是解释男子悲伤，说男女的念头相同，而悲伤的时节不同。《释诂》说：胎，始也。解说者都认为是生的开始，那么胎殆意义相同，所以是始。及与《释诂》文，诸侯的儿子称公子，说与公子同归，那么公子当时也到野外，所以豳国公子的儿子亲自率领百姓。王肃说：豳国君主既修明政治，又亲自让公子率领百姓，同时归来。笺正义说：笺又申述传注伤悲的意思，女子是阴，男子是阳，秋冬为阴，春天万物得阳而生，女子则有阴而无阳，所以春天女子感应阳气而思念男子；春夏为阳，秋天万物得阴而成，男子则有阳而无阴，所以秋天士人感应阴气而思念女子。这是由于万物变化，所以思念相见而悲伤。妇人称嫁为归，经文在伤悲之下，就说与公子同归，是说女子的思嫁不能为公子率领百姓，所以易传用来说悲伤，则开始有与公子同归的念头，想要嫁给他。虽然贵贱不同，感应气则相同，所以与公子一同有归嫁的意思。虽然感应阳气使然，也是感应养蚕事情的劳苦而产生这个念头，申述传注感应两件事的意思。庄元年《公羊传》说筑王姬的馆舍，说在众公子的舍中，那么以卑了，是诸侯的女儿称公子。这一章所说的，是豳国的风俗诗。这里说是豳风六章，云是谓豳雅是最后一章，云是谓豳颂者，《春官·籥章》说：仲春白天击土鼓，吹豳诗，来迎接暑气；仲秋夜晚迎接寒气，也这样。凡是国家向田祖祈求丰收，吹豳雅，击土鼓，来娱乐田官；国家祭蜡，就吹豳颂，来休息老物。用周礼作为乐章，诗中必有其事。这首诗题曰豳风，明白这一篇中应当具有风、雅、颂。另外说豳雅、豳颂，那么豳诗者是豳风可知？所以籥章注说：这是风而说诗，诗是总名。是有豳风吗？且七月

译《国风》中的诗歌，自然《豳诗》属于“风”类。既然知道这篇诗兼有“雅”和“颂”的成分，就应当根据类别来辨别。所谓“风”，是指诸侯的政教，凡是涉及当地水土风气的，所以称为“风”。这一章中女子心中悲伤，这是百姓的风俗，所以知道这被称为《豳风》。所谓“雅”，就是正的意思。君王设立教化以端正百姓，酿酒养老是君主的美政，所以知道收割稻米酿酒是《豳雅》。所谓“颂”，是赞美盛大德行的形容，以及成功的事迹，男女的功绩都已完成，不再有饥寒的忧虑，摆酒庆祝，这是功成的事迹，所以知道“朋酒斯飨，万寿无疆”被称为《豳颂》。

《籥章》的注释与此稍有不同，那注释说：豳诗就是《七月》。《七月》讲述寒暑之事，迎接节气时歌唱它，歌唱同类讲述寒暑之事，那么首章“流火”、“觱发”之类就是。又说：豳雅也是《七月》，《七月》又有“于耜举趾”、“馌彼南亩”之事，这也是歌唱同类之事，那么也将首章作为豳雅。又说：豳颂也是《七月》，《七月》又有“获称酿酒”、“跻彼公堂”、“称彼兕觥”、“万寿无疆”之事，这也是歌唱同类之事。兼以收割酿酒也作为豳颂，这些都与此不同，那是又根据《籥章》的文字来立说的。因为歌唱豳诗以迎接寒暑，所以选取寒暑之事来对应；吹奏豳雅以娱乐田畯，所以选取耕田之事来对应；吹奏豳颂以安养老人，所以选取养老之事来对应。就那种说法而言，所以作了两种解释。

其他诗歌没有一篇之内具备风、雅、颂三体的，而这篇诗独有这三种体式。周、召二公陈述王化的基础，尚未有雅、颂的成功，所以为风。《鹿鸣》陈述宴饮慰劳群臣之事，《文王》陈述祖先天命之美，虽然是天子的政事，但未达到功成道洽，所以为雅。天下太平，成功告祭神明，然后才称为颂。那么开始为风，中间为雅，成功为颂，说的是从开始到成功，分别所以为三体。周公陈述豳公的教化，也是从开始到成功，叙述其政教的开始，就是豳风；叙述其政教的中间，就是豳雅；叙述其政教的完成，就是豳颂。所以这一篇之内具备风、雅、颂。说这豳公的教化，能使王业成功，所以如此。

七月火星西流，八月萑苇长成。传：薍就是萑，葭就是苇。预先积蓄萑苇可以用来制作酒曲。笺：将要讲述女功从开始到完成，所以也以此为本。蚕月修剪桑树，拿起斧斨。去砍远处的枝条，攀折那柔嫩的桑枝。传：“斨，是方孔的斧头。”远枝，就是远处的枝条。扬条，就是扬起枝条。角而束之曰猗，女桑，就是嫩桑。笺：“修剪桑枝使其落叶，采摘其叶子。女桑是枝条细长、不落叶的，要捆束起来采摘。”七月伯劳鸟鸣叫，八月开始绩麻。载绩，就是绩麻。〇，就是黑中带赤。我朱色非常鲜明，为公子制作衣裳。传：“鵙，就是伯劳。载绩，丝事完毕而麻事开始了。〇，黑而有赤。朱，深纁色。阳，明。祭服，〇衣纁裳。”笺：“伯劳鸣叫，是将要寒冷的时候。五月则鸣叫，豳地寒冷来得晚，鸟兽的物候，顺从其气候。”凡是染色的，春天曝晒练帛，夏天染纁〇色，秋天染色。夏天为公子做衣裳，是因为对尊贵者厚待的缘故。音义【萑，户官反。苇，鬼反。薍，五患反。葭，加。畜，本又作蓄，同，六反。下同。条，他雕反。条桑，同，又如字。沈畅遥反。斨，羊反。猗，绮反。徐，宜反。銎，曲容反。说文云：斧空也。荑，徒奚反。�，圭觅反。字林，工役反。�，许云反。暴，蒲卜反。�，如琰反】

疏【正义曰：“说七月火星西流，百姓知道将要寒冷的时节。八月萑苇已经长成，预先积蓄它们以准备养蚕，用于养蚕的月份。修剪桑树而采摘，是说砍断枝条在地上，就地采摘。捆束那柔嫩的桑枝而采摘，是说柔嫩的桑树，不落叶的，以防捆束而采摘。说百姓接受先公的教化，能勤于蚕事。蚕事已经完毕，又需要绩麻。七月中有鸣叫的，是鵙鸟，是将要寒冷的时节。八月之中，百姓开始绩麻。百姓又染色，就染成〇色，就染成黄色。说我的朱色非常明好了，用这朱色为公子做裳。绩麻为布，百姓自己穿。〇黄之色，用于祭服。朱色则为公子裳，都是衣服之事，混杂交错地讲述。”传正义曰：“《释草》说：菼，就是薍。樊光说：菼，初生时葸息理反。骍色，海边叫薍。郭璞说：像苇但小。又说：葭，就是华。舍人说：葭，一名华。樊光引《诗》说：‘彼茁者葭。’郭璞说：就是现在的芦。又说：葭，就是芦。郭璞说：就是苇。那么这两种草初生时叫菼，长大叫薍，成熟则叫萑。初生叫葭，长大叫芦，成熟则叫苇。大小名称不同，所以说薍为萑，葭为苇，这是对文而言，散则通用了。兼葭说：白露为霜的时候，还叫葭。行苇说：敦彼行苇，夏天已经叫苇了。《月令》季春讲述养蚕之事，说具曲植筐筥。”注说：曲，就是薄；植，就是槌。薄，用萑苇制作。下句说蚕事，那么萑苇

译因为养蚕的需要，所以说预先蓄养萑苇可以用来制作酒曲。《笺》的正义解释说：养蚕，是女红的开始；制作衣服，是女红的完成。上一章只说了蚕孵化的事，所以《笺》说是女红的开始；这一章同时讲述了制作下裳，所以说从开始到完成。《传》的正义解释说：《破斧》的《传》说：圆孔的斧头叫斧，方孔的斧头叫斨。那么斨也就是斧头，只是孔的形状不同，所以说斨是方孔的。这大概是沿袭相传的说法，没有明确的文献依据。刘熙在《释名》中说：斨，就是戕，所砍伐的东西都被破坏。说“远枝远者”，是指长枝条离人远。说“扬条扬者”，是指长枝条向上扬起，都是手够不到的，所以折断枝条来采摘叶子。《左传》襄公十四年说：譬如捕捉鹿，晋人抓住鹿角，诸戎拉住鹿腿。那么掎和角都是拦截束缚的名称，所以说用角夹住并束缚叫做猗。女桑是柔弱的桑树，所以知道女桑、柔桑，说的是柔弱的桑树，它的枝条虽然长，不需要折断枝条，所以直接束缚采摘。集注和定本都说：女桑，就是荑桑，取《周易》中“枯杨生荑”的意思。荑是刚长出的嫩叶。鵙，就是伯劳鸟，这是《释鸟》中的记载。李巡说：伯劳又名鵙。樊光说：《春秋传》说：少皞氏用鸟名来命名官职，伯赵氏掌管节气，伯赵就是鵙，夏至时来，冬至时去。郭璞说：像鹟鸟但更大。陈思王在《恶乌论》中说：伯劳在五月鸣叫，应和阴气的发动，阳气主仁养，阴气主杀伐残贼。伯劳大概是贼害之鸟，它的叫声是鵙鵙，所以用它的声音来命名。陈风说：不绩其麻，绩是缉麻的名称。八月丝的事完毕，麻的事开始，所以开始绩麻。黑色中带有红色，是指颜色有红黑相杂的。《考工记》中钟氏讲述染色的方法说：染三次为纁，染五次为緅，染七次为缁。注说：染纁色需要三次，再染两次黑色就成为緅。緅在《礼记》中写作爵，意思是像爵鸟头部的颜色。再染两次黑色才成为缁。凡是黑中带红的颜色，在緅和缁之间，其中染六次的，与染法的次数，《礼》中没有明确记载，所以郑玄推测为六次，即三次染红色，三次染黑色，这就是黑中带红。《士冠礼》说：爵弁服配纁色下裳。注说：凡是染色，染一次称为縓，染两次称为赪，染三次称为纁，染四次就是朱色。以上染朱色的次数，书传中没有记载，所以推测为四次。三次是纁，四次才成为朱色，比纁深，所以说朱色比纁深。阴阳相对，那么阴暗而阳明。朱色没有阴阳的含义，所以用阳表示明亮，指朱色光明。《易》下系说：“黄帝、尧、舜垂衣裳，大概是取法于乾坤。”注说：“乾为天，坤为地。天色黑，地色黄，所以用黑色做上衣，黄色做下裳，象征天在上，地在下。上寄位于南方，所以南方用纁色。”这是祭服用黑衣纁裳的意思。颜色很多，却特别提到黑和黄，所以《传》解释其意，是因为祭服尊贵。《笺》的正义说：“五月阴气发动而伯劳鸣叫，这是将要寒冷的征兆。”《月令》说“仲夏鵙开始鸣叫，这是中原地区正气五月就鸣叫。”现在豳地寒冷来得晚，鸟开始鸣叫的时节，跟随当地的气候，所以到七月鵙才开始鸣叫。这篇《笺》《传》三次提到“晚寒”，上面说“于耜举趾”，下面说“载缵武功”，只比中原晚一个月，这里却晚两个月，是因为豳地处西北，远离中原，寒气到来，大体上晚，不一定都和中原常差一个月。为什么呢？蚕月条桑，八月收获，七月吃瓜，八月打枣，九月肃霜，十月涤场，这类事情，都和中原相同。既然说和中原相同，就不能都只差一个月，自然有特别晚的，可以差两个月。王肃说：“蝉和鵙都在五月开始鸣叫，现在说七月，意思不通。”古文中“五”字像“七”“肃”这样，这种说法在道理上也通，但不知道经文是否真的错了。豳地大体上寒冷来得晚，《笺》《传》略举三件事，又用《月令》来比较，豳地寒冷比中原晚的，不只是这三件事。《月令》说“仲春之月，仓庚鸣”，这里说“蚕月始鸣”；《月令》说“季秋草木黄落”，这里说“十月陨萚”；《月令》说“季秋令民云寒气总至，其皆入室”，这里说“日为改岁，入此室处”；《月令》说“季秋天子尝稻”，这里说“十月获稻”；《月令》说“仲秋云天子尝庥”，这里说“九月叔苴”；《月令》说“季冬命取冰”，这里说“三之日纳于凌阴”，这些都是晚寒造成的。《笺》《传》不说的，已经举了三件事，其余的可以推知。上面说“三之日干耜”，说晚寒，是因为寒气晚到，所以耕田晚；七月鸣鵙，说晚寒，是因为暖气晚来所以鵙鸣晚。《传》说晚寒，那么这里《笺》应当说晚温，却也说晚寒，郑玄回答张逸说：“晚寒也就是晚温，意思是寒来既晚，所以顺承《传》举晚寒来表明晚温。”孙毓认为寒冷地区大体上早寒，北方就是这样；炎热地区才晚寒，南方就是这样。毛《传》说晚寒，是因为豳地寒冷多，虽然晚但仍然寒冷，不是说寒来晚。孙毓这话似乎有理，但考察经文上下

译说九月霜降肃杀，与中原气候相同，收获稻米比中原晚，并非是因为寒冷来得早，明显是寒冷来得晚，所以温暖也来得晚。凡是染春色的，在夏天曝晒练过的丝帛，染浅绛色在秋天，染夏色在夏天。《周礼·天官》中记载染人一职，郑玄注说：曝练，是将白色的丝帛练过之后曝晒；纁〇，是指可以染成这种颜色；〇纁，是天地的颜色，用来制作祭服。石染应当等到盛夏，热气湿润才开始研磨，三个月之后才可以使用。《考工记·钟氏》记载了染浅绛色的方法，而染〇色的方法则在史传中缺失了。染夏色，是指染五色，称为夏色，是因为它的颜色以夏翟鸟的羽毛作为装饰，夏翟的毛羽五色齐全且形成花纹，染色者模仿它来确定深浅的度数，因此依此取名。引用这段话来证明经文中记载的〇色和黄色，是说在夏天染制的，不是在八月染制的，实际上是在夏天，而文字承接在八月之后，是因为养蚕绩麻是制作衣物的开始，所以先说；染色制作下裳，是制作衣物的终结，所以后说。计算养蚕绩麻所得，百姓也自己穿衣，而特别提到公子的下裳比那些尊贵的人更厚重，所以特别加以说明。以下的“于貉”，不说为百姓制作皮裘，而说狐狸，是为公子制作皮裘，这也是对尊贵的人更加优厚，与此相同。

译四月葽草开花，五月蝉儿鸣叫，八月庄稼收割，十月落叶飘零。传文说：“不先开花而直接结果的，叫作秀葽，葽是一种草。蜩就是螗蝉。获，指禾谷可以收割。陨，指坠落；萚，指落叶。”笺文说：“《夏小正》记载：四月王萯草开花，说的就是这个吧？秀葽、鸣蜩、收割禾谷、落叶飘零，这四种现象都是万物成熟、天气将寒的征兆。万物的成熟，是从秀葽开始的。”十一月去捕取貉，猎取狐狸和狸，为公子制作皮袍。传文说：“于貉，是说猎取狐、狸、貉的皮。狐和貉的毛皮厚实，适合居家穿着，孟冬时节天子开始穿皮袍。”笺文说：“于貉，是前往搏杀貉，百姓自己制作皮袍。猎取狐狸和狸，则是供给尊贵的人使用。”说这些话，是因为时节寒冷，适宜辅助妇女的纺织工作。十二月众人一同出动，继续武事功业。小的野猪归自己所有，大的野猪献给公室。传文说：“缵，是继续从事功业。一岁的猪叫作豵，三岁的猪叫作豜。大的野兽归公室，小的野兽归私人。”笺文说：“其同，是指君臣和百姓趁着操练军事一同出猎。不在仲冬出猎，也是因为豳地寒冷来得晚。我在军队中的士卒，私自留下小豵，将大豜献给公室。战斗不可不练习，四季都要练习，军事不可空设，通过田猎搜狩来熟习，所以趁着操练军事一同出猎。这是赞美先公的礼教完备。”疏文正义说：“四月开花的，是葽草。五月鸣叫的，是蜩虫。八月禾谷可以收割，即刈割。十月树木叶子都掉落。这四种事物逐渐成熟，最终凋落，是天气将寒的征兆。时节既然逐渐寒冷，到了大寒的月份，应当取皮制作皮袍，以辅助妇女的工作。十一月前往捕取貉，获取皮张，平民百姓自己制作皮袍，又猎取狐和狸的皮，为公子制作皮袍。丝麻不足以抵御寒冷，所以制作皮袍来辅助它。既然说了捕取貉和狐，就接着说田猎的事。到了十二月的时候，君臣和百姓一同出猎，就继续武事，年年操习，使人们不忘记战争。我在军中的士卒，私自留下小豵，将大豜进献给公室。战斗不可不练习，四季都要操习，军事不可空设，通过田猎搜狩来熟练，所以趁着操习军事一同出猎。赞美先公的礼教完备。”传文正义说：“《释草》说：华，就是荣。树木的花叫作华，草的花叫作荣。不先开花而直接结果的叫作秀，开花而不结果的叫作英。李廵说：分别不同的名称来使人明白，那么那里用英和秀对举，所以以英为不实，以秀为不荣。《出车》篇说：黍稷正在开花。《生民》篇解说黍稷说：结实发芽叫作秀。这说明黍稷有花也叫作秀。说它秀实，就知道葽是草。《释虫》说：蜩，就是蜋蜩，螗蜩。舍人说：都是蝉的方俗名称。《方言》说：‘楚地称蝉为蜩，宋卫称它为螗蜩，陈郑称它为蜋蜩，秦晋称它为蝉。’这说明蜩和蝉是同一种东西，只是方俗名称不同罢了。《释虫》又说：‘蜺是寒蜩。’郭璞说：‘就是寒螀，像蝉但较小，青红色。’引用《月令》说：‘寒蝉鸣叫。’这与这里的‘鸣蜩’不同，因为《夏小正》说：‘五月螗蜩鸣叫，七月寒蝉鸣叫。’这就是它们的区别。八月其获，只指禾谷罢了。所以知道‘获’是指禾谷可以收割。陨坠，是《释诂》中的文义。”笺文正义说：“《夏小正》是《大戴礼》的篇名。葽这种草，《书》传中没有记载。四月已经开花，是万物解体的时候，所以怀疑王萯正与葽是同一种。说葽，大概就是这个吧？这是表示怀疑的语气。”《月令》说“孟夏王瓜生”，注解说：“现在叫王萯生。”《夏小正》说：“王萯开花。”不知道哪个是对的。郑玄认为四月生长的自然是王瓜，现在《月令》和《夏小正》都写作“王萯”，而“生”和“秀”字不同，必定有错误，所以说不知道哪个是对的。《本草》说：“萯生长在田中，叶子青色刺人，有果实，七月采集，阴干。”说七月采集，又不是四月已经开花，所以葽是不是这种草，还不能确定。万物的成熟，没有比葽草更早的，所以说“万物成熟从秀葽开始”，略微提及月份的意思，是因为有万物成熟的原因。传文正义说：“于，是往的意思。”“于貉”说往，不说取；“狐狸”说取，不说往，都是前往捕猎而取其皮。所以传文说“于貉”是指取狐狸皮，一并说明取皮的意思。狐貉之厚以居，是《论语》中的文句。说它的毛厚，穿着它居家。孟冬“天子始裘”，是《月令》中的文句。说从此之后，臣民也穿皮袍。引用这两条文句，证明取皮制作皮袍的意义。孟冬已经穿皮袍，而仲冬才开始捕兽，是为了来年使用。《天官》掌皮，“秋天收敛皮，冬天收敛革，春天进献。”注解说：“皮革经过一年，冬天干燥后才能使用，进献后进入司裘，就是这件事。”孟冬开始穿皮袍，而司裘在仲秋进献良裘，季秋进献功裘，是预先进献以等待王按时服用和赏赐的缘故。笺文正义说：“因为经文说狐狸以下是为公子制作皮袍，说明‘于貉’是百姓自己用来制作皮袍。礼制中没有貉裘的记载，只有孔子穿狐貉裘居家，说明貉裘低贱的缘故。”定公九年《左传》记载齐国大夫东郭书穿狸制服，服虔说：“狸制，就是狸裘。”《礼》书中说狐裘很多，知道狐裘是

译供养尊者。说此时天气寒冷，应当辅助妇女的劳作，以布帛为主要物品，妇女制作的皮裘作为辅助。所谓“女功”，并非指男子帮助妇女劳作。《传》的正义解释说：“‘缵’是继承功业的意思，这些词都出自《释诂》。”“‘豵’归入私用，‘豜’归入公用”，那么“豜是大兽，豵是小兽”，说的是它们分别是一岁和三岁的情况。这大概是沿袭相传的说法，并没有确切的文献依据。大兽归公，小兽归私。这是《大司马》职官篇中的文字，那里说“小禽归私”，禽兽可以通用，因为经文说的是兽，所以这里也说兽。笺注的正义解释说：“《大司马》说：仲春时节教习振旅，于是进行搜田；仲夏时节教习茇舍，于是进行苗田；仲秋时节教习治兵，于是进行穪田；仲冬时节教习大阅，于是进行狩田。这些都是借着操练军队来进行田猎。”礼制上说“仲冬”，这里说“二之日”，指的就是季冬。不使用仲冬的说法，是因为豳地寒冷来得晚，所以操练军队的时间也晚。四季都操练军队，却只说冬季田猎，是因为获取兽皮在冬季，而且大阅的礼仪最为完备。猪出生三天，称为豵，这是《释兽》中的文字。笺注既然改变了《传》的解释，不把豵当作一岁的名称，那么豜也就不是三岁的称呼。《释兽》和《释鹿》、《释麕》，都说“絶有力□”。笺注的意思大概是把□当作鹿和麕中有力的种类】

译五月，斯螽摇动它的股部；六月，莎鸡振动它的翅膀；七月，蟋蟀在野外；八月，在屋檐下；九月，在门内；十月，蟋蟀进入我的床下。传文说：“斯螽，就是蚣蝑。莎鸡翅膀长成后振动它。”郑玄笺注说：“从七月在野外到十月进入我的床下，都是指蟋蟀。说这三种生物这样变化，表明寒冷是逐渐到来的，不是突然而至。”

穷尽堵塞（室内的孔穴），用烟熏迫使（害虫）离开，堵塞北面的窗户，用泥涂抹门户。传文说：“穹，是穷尽；窒，是堵塞。向，是北面的窗户。墐，是涂抹。”平民百姓用荆竹编织门户。郑玄笺注说：“做这四件事是为了防备寒冷。”

叹息着我的妻子和儿子说：“因为改换年岁，要进入这房间居住。”郑玄笺注说：“说‘因为改换年岁’，是因为年终时，一之日寒风呼啸，二之日寒气凛冽，应当躲避寒气而进入那经过穷尽堵塞、涂抹门户的房间居住。到了这个时候，妇女的劳作就停止了。”

六月，吃郁李和蘡薁；七月，烹煮葵菜和豆类；八月，打枣；十月，收割稻子；酿造春酒，用来祈求长寿。传文说：“郁，是棣树的一类；薁，是蘡薁。剥，是击打。春酒，是冻醪。眉寿，是豪眉。”郑玄笺注说：“介，是助。既用郁李、蘡薁和枣子来辅助男子的劳作，又收割稻子来酿酒，用来辅助养老的器具，这被称为豳地的雅乐。”

七月，吃瓜；八月，割断葫芦；九月，拾取麻子；采摘苦菜，砍伐臭椿当柴火，供养我们的农夫。传文说：“壶，是葫芦。叔，是拾取。苴，是麻子。樗，是臭椿树。”郑玄笺注说：“储存的瓜和葫芦，麻实做的饭食，干苦菜做的菜肴，臭椿做的柴火，也都是用来辅助男子供养农夫的器具。”

译又，“他”字胡反，“食”音嗣，“瓠”户故反，“拾”音十，“糁”素感反。疏《正义》说：这郁、薁，是说食用葵、菽和枣都是吃的。但郁、薁生着就可以吃，所以用“食”来表述。葵、菽应当烹煮后才吃，枣应当剥打取用，各自按照适宜的方式来说，其实都是食用。收割稻米酿酒，说用来助益长寿，主要是为了辅助养老人，那么农夫就不能饮用。那郁、薁、葵、枣、瓜、瓠，农人和老人都可以吃。那荼、樗说“供养我的农夫”，那么老人就不吃了。传《正义》说：郁、棣这一类，是唐棣这一类属。刘桢《毛诗义问》说：“它的树高五六尺，果实大如李子，正红色，吃起来甜。”《本草》说：“郁又名雀李，又名车下李，又名棣，生长在高山川谷或平田中，五月结果实。”说一名棣，那就与棣相类似，所以说属于棣类。薁、蘡，也是郁类而略有区别。晋《宫阁铭》说：“华林园中有车下李三百一十四株，�李一株。”车下李就是郁，�李就是�，二者相类似且同时成熟，所以说郁、�。枣需要对着树击打，所以剥取称为击。春酒、冻醪，醪是酒的别名，这酒在冰冻时酿造，所以称为冻醪。《天官·酒正》辨别三种酒的物品说：“一是事酒，二是昔酒，三是清酒。”注说：“事酒，是命令酿制的醳酒；昔酒，是命令酿制的酋久白酒，所谓旧醳；清酒，是命令中山冬酿接续夏天完成的。”那么春酒就是那三种酒中的清酒。人年老了一定有豪毛秀出的，所以知道眉是指豪眉。笺《正义》说：《释诂》文，“介”是左，意思是助，辗转训释，所以介是助的意思。郁以下及枣总共辅助男功，收割稻米酿酒，只辅助养老，所以用黍稷、菽麦作为正男功，果实、蔬菜作为辅助男功，不是女人辅助男人。传《正义》说：因为壶与食瓜连文，就是可食用的东西，所以知道壶是瓠，指甘瓠可食用，顺着藤蔓断取而食用。《说文》说：“叔，拾也”，也是叔伯的字。服注说：“苴，是有实麻。”那么叔苴就是拾取麻实以供食用。樗只堪作柴薪，所以说恶木。这经文“食瓜”就是断瓠，“拾麻”也是食用的。荼作为菜，樗作为柴薪，各自按照适宜而立文。下一章“纳谷有麻”在男功的正项，这里说男功的辅助，说“叔苴”，因为麻九月初熟，拾取以供羹菜。在田里收获的，如同纳入仓库以供常食。九月修筑圃场，传：春夏为圃，秋冬为场。笺说：圃场同地，从作物生长时耕治它，用来种植蔬菜，到作物全部成熟，修筑坚实作为场。十月收纳禾稼黍稷重穋禾麻菽麦。传：后熟的叫重，先熟的叫穋。笺说：纳，是纳入。在场上处理并纳入仓廪。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。传：进入为上，出去为下。笺说：既同，是说已经聚集，可以进入都邑的住宅，治理宫中的事务了。这时，男子的野外工作完毕，白天你往取茅草，晚上你搓绳索。传：宵是夜，绹是绞。笺说：尔，是你。你应当在白天去取茅草，回来晚上制作绞索，以备时需用。急忙登上屋顶，开始播种百谷。传：乘，是升。笺说：亟，是急。乘，是治。十月定星将中，急忙应当治理野庐的屋顶。开始播种百谷，是说在公社祈求来年百谷。音义【埸，直羊反，下文相同。本又作场，场依字失阳反，现在也适宜直羊反。圃，布古反，另一音布。茹，如豫反。重，直容返，注相同。先种后熟叫重，又作种，音相同。《说文》说：禾边作重是重穋的字，禾边作童是穜艺的字，现在人混淆已久了。穋，音六，本又作稑，同音。《说文》说：稑或从翏。后种先熟叫稑。囷，兵伦反。上，时掌握反，注相同。索，素落反。绹，徒刀返。绞，古卯反。亟，纪力返。定，都佞返】疏《正义》说：毛认为，这一章说农夫做事的终结，所以说九月时在圃中修筑场，以处理谷物。十月时收纳禾稼所收获的，黍稷重穋禾麻菽麦之类，纳入仓廪之中。粟既纳入仓库，那么农事就完毕了。民嗟叹我农夫之类，我的庄稼既已积聚，野外无事，可以进入都邑的住宅，治理宫中的事务。宫中治理的，应当是什么事，即互相说：白天你应当去取茅草，夜里你应当制作绳索，以备明年养蚕用。你又应当急忙升上野庐的屋顶，而修治它，以备耘耔之时，用来止息。因为豳公又开始为民播种百谷的缘故，而祈求祭祀社稷田事不久，所以预先修治庐舍，赞美农人趋时。郑只以乘为治，说急治野屋为异，其余相同。传《正义》说：地官载师说：场圃在园地，注说：圃树果蓏之类，季秋在其中为场。樊圃谓之园，那么园者，外畔藩篱之

译名，指都城内部的地，种植树木、蔬菜、瓜果，就叫做圃；践踏禾苗庄稼，就叫做场。所以说春夏为圃，秋冬为场。《诗经·东山》说：“町疃鹿场”，这是指践踏之名的说法。郑玄笺注说：“种植蔬菜的”，《诗经·烝民》说：“柔亦不茹”，“茹”是咀嚼的意思，把它作为蔬菜的别称。所以书传中把蔬菜称为茹。后成熟的先种植，先成熟的后种植。所以《周礼·天官·内宰》郑司农说：“先种后熟叫做重，后种先熟叫做穋。”互相参照是这样，但没有确切的正文依据。笺注的正义说：“住宅在都城，田地在外野，上文说场，这里说纳，所以知道纳是在场中整治后收入仓廪。”禾苗生长结实叫做禾，种植各种谷物叫做稼。禾稼，是禾苗主干的名称。这里说纳禾稼，是指纳入场中。既然说了在场中整治，就收入仓廪，下文只说既同，没有提到纳仓的事，所以笺注连带着说了。禾稼、禾麻，再次提到禾，是因为禾是大类名称，不仅仅是黍稷、重穋四种罢了。其余稻、秫、粱之类，都叫做禾；麻和菽、麦则没有禾的称呼，所以在麻、麦之上再提禾字，以总括各种禾。文中没有提到的，显然也都纳入了。既然纳入了囷仓，已经是聚集了，说整治宫中的事，那就是训功为事。经文应当说“执于宫公”，原本或许“公”在“宫”上是错误的。现在的定本说“执宫功”，没有“公”字。于是男子在野外，工作完毕，宫中的事还没有完毕，所以进入宫中，执行宫中的工作。传注的正义说：“绹绞”是《释言》中的文字。李巡说：“绹是防的绞。”乘升是乘车，是登上上面，那么乘屋也是登上上面，所以是升的意思。笺注的正义说：“亟急”是《释言》中的文字。让百姓整治房屋，不应该直接说“升上”而已，所以改传注以“乘”为治。下文说开始播种百谷，那么“乘屋”也是田事。况且上文说“塞向墐户”，这是都邑的房屋，所以知道这里整治的房屋，是百姓整治野外庐舍的房屋。播种百谷是明年的事，现在在十月之中，就是预先有所经营，与播种者开始，与谷物开始，不过是新祭社稷，所以知道开始播种百谷，在公社祈求来年百谷。整治房屋，是百姓自己整治；祭社，则是公家祭祀，不是百姓祭祀。所以两句能够互相成就，是因为百姓整治房屋，看到公家祭社为祈求来年播种百谷，所以百姓也整治房屋为来年锄耘而止。《吕氏春秋·季冬纪》孟冬：“天子于是祈求来年于天。”宗大割牲祀于公社及门户腊先祖五祀。注说：这是《周礼》所说的蜡。天宗是日月星辰，大割大杀群牲。割之腊，是指用田猎所获禽兽祭五祀：门户、中霤、灶、行、户。有的说祈年，有的说大割牲，有的说猎，互文。是十月之时为百姓祈求来年百谷。月令是天子的事故说祈于天宗。这里陈述豳公的政令，直指公社，因为诸侯的事不得祭天所以这样】

译二月凿冰，声音冲冲；三月将冰藏入凌阴；四月早早献羔羊、用韭菜祭祀以开冰。传文说：“冰层深厚如在水腹之中，就命令从山林中取冰。冲冲，是凿冰的意思。凌阴，是藏冰的室。”郑玄笺注说：“古时候，太阳在北陆时藏冰，在西陆时取出冰。祭祀司寒之神时藏冰，献羔羊时开冰。取出冰时，用于朝中官员的俸禄、宾客的饮食、防止暑热的祭祀，都在这里使用它。”《月令》说：“仲春时节，天子献羔羊开冰，先在寝庙中进献。”《周礼》凌人的职责：“夏天分发冰掌管事务，秋天清扫冰室，以备寒冷。”所以这一章是备暑。后稷的先公礼教完备。九月肃杀降霜，十月清扫场地，两樽酒用来飨宴，说杀羔羊。传文说：“肃，是收缩。霜降而收缩万物，清扫场地的工作完毕，谷物入库。”两樽酒称为朋，飨宴时，乡人用狗，大夫则加上羔羊。郑玄笺注说：“十月民事男女都完毕，没有饥寒的忧虑，国君闲暇于政事而飨宴群臣，登上那公堂，举起那兕觥，祝万寿无疆。”传文说：“公堂，是学校。觥是用来誓众的。疆，是尽。”郑玄笺注说：“在飨宴时端正长幼位次，所以因时而誓众。饮酒既快乐，希望大寿无尽，这称为豳颂。”音义【凿，音在落；冲，音直弓，是声音；凌，音力证，又音陵；《说文》作□，音凌；蚤，音早；韭，音频；字或加艸；非，腹音福；靚，音徒歴；祭司寒，本或作祭寒；朝之，音直遥；刷，音所劣；《尔雅》说清也；《三苍》说埽也；涤，音廷歴，埽也；曰，音越，或音人实；非，缩，音所六；闲，音闲；跻，音子奚，升也；兕，音徐履，本或作光；觥，音虢彭，本亦作觵；疆，音居良，或音注为境；非，校，音户敎；乐，音洛】疏【正义说：毛认为，豳公教导百姓，二月之时，派人凿冰，声音冲冲然。三月之时，将冰藏入凌阴之中。四月其早朝，献黑羔于神，用韭菜祭祀而开冰，用来抵御暑热。说先公的教导寒暑都有准备。又九月之时，收缩万物的，是露水变成霜。十月之中，清扫其场地，粟麦都完毕了。于是设置两樽的朋酒，这是饮酒的飨礼，其牲用犬，如果有大夫来到，就相命说应当杀羔羊，尊重大夫所以特地杀羊。于是登上那公堂，学校之上，举起那兕觥之爵，以誓告众人，使他们不违背礼。于是百姓庆贺豳公，使得万年之寿，没有尽头之时，赞美先公礼教周备，为百姓所庆贺。郑认为朋酒斯飨。民事完毕，国君闲暇，设置朋辈的尊酒，于是飨劳群臣，作大饮之礼，说“杀羔羊作为菜肴”。群臣都登上那公堂之上，有司于是举起那兕觥，以誓群臣，使他们不犯礼。群臣于是庆贺君主，使君主万寿无疆。其余同《传正义》说：“《月令》季冬，冰正盛，水泽腹坚，命令取而藏之。”注说：“腹坚厚也。”此月日在北陆，冰坚厚之时。《左传》昭公四年说藏冰之事，说“深山穷谷，于是乎取之”，是在冰厚之时命令取冰。《左传》说取冰于山罢了，这里兼说林，因为山木曰林，所以连言。“冲冲”不是貌，不是声，所以说“凿冰”之意。纳于凌阴，是藏冰之处，所以知道是冰室。查《天官》凌人说：“正岁十二月，令斩冰三其凌。”注说：“凌，冰室也。”三之者，是为了消释的限度。杜子春说：“三其凌者，三倍其冰。”这里说“凌阴”始得为凌室，那里直言“凌”，这里也得为凌室，凌冰一物，既说斩冰，而又说“三其凌”，则是斩冰三倍多于凌室之所容，所以知道“三其凌”者，谓凌室。不然，单言“凌”者，止得为冰体，不得为冰室。凌人十二月斩冰，即以其月藏之。这里说“三月纳于凌阴”，四月即出之，藏之既晚，出之又早，郑答孙皓说：“豳土晚寒，所以夏正月纳冰。”夏二月，仲春大蔟用事，阳气出于地，始温，所以礼应开冰，先荐寝庙。说由寒晚得晚纳冰，依礼须早开所以。《月令》孟春律中大蔟，二月律所夹钟，说二月大蔟用事者，以大蔟为律所，夹钟为吕。吕者助律所宣气，律所统其功，所以虽至二月，犹云大蔟用事。《笺正义》说：“自于是乎用之以上，都是《左传》昭公四年文。”那里说藏冰之事，其末说“七月之卒章，藏冰之道”，与此同，所以具引之。《释天》说：“北陆虚也，西陆昴也。”孙炎说：“陆，中也。北方之宿虚为中，西方之宿昴为中，所以‘日在北陆’，谓日体在北方之中宿，是建丑之月的夏十二月。刘歆《三统歴术》十二月小寒节在女八度，大寒中日

译在危宿一度，是大寒节的前一天，太阳还在虚宿，在这个时候可以藏冰。西陆早晨出现时取出冰，说的是：太阳运行已经超过了昴星，在太阳之后于早晨出现。《三统术》说四月立夏那天的太阳在毕宿十二度，昴星离开太阳半个次位然后才出现，这是立夏那天，太阳离开昴星边界已有十二度，昴星得以在早晨出现。在这个时候可以取出冰。祭祀司寒之神来藏冰，说的是建丑之月（十二月），祭祀主管寒冷的神灵来藏这冰。进献羔羊来开启冰室，说的是建卯之月（二月），进献羔羊来祭祀主管寒冷的神灵，开启这冰。二月开启冰室，国君开始使用冰，还没有赐给臣下。到了初夏，取出冰的时候，朝廷的禄位、宾客饮食、丧葬祭祀，在这个时候普遍使用冰，这才是颁赐给臣下。服虔说：禄位指的是大夫以上，宾客饮食、丧葬祭祀，是普遍使用冰的事情。服虔认为“西陆朝觌而出之”指的是二月，太阳在娄宿四度，春分之中，奎宿开始在东方晨见，蛰虫出来了，所以在这个时候取出冰，供给宾客丧葬祭祀之用。服虔的说法如此，知道郑玄与他不同，因为郑玄回答孙皓说：“西陆朝觌”指的是四月立夏的时候，《周礼》说“夏班冰”就是这个意思。这是郑玄认为“西陆朝觌”指的是四月，与服虔不同。郑玄之所以这样认为，是因为把西陆当作昴星，《尔雅》正文“西陆朝觌”应当是昴星早晨出现，不能是奎星出现。所以知道取出冰是四月赐给臣下，不是二月初次开启冰室。传文下面一句另外说“祭司寒而藏之，献羔而启之”，乃是说十二月开始藏冰，二月初次开启冰室罢了。传文说“祭寒而藏之”，不说“司寒”，笺注引用那篇文字加上“司”字，是因为那篇文字上句说“以享司寒”，下句重述这件事，省略了“司”字，笺注因为经文有藏冰、献羔两件事，所以略引下句来对应，不引上句，因此取上句的意思加上“司”字来补足它。服虔说：司寒，是主管阴寒的神灵，○服虔也将藏冰致寒气，所以祭祀它的神灵。郑玄的意思或许也是这样。笺注又引用“出之”以下的话，解释这藏冰的意思，说为了颁赐冰所以藏冰。传文“其出之也”在“司寒”之上，这里引用它却倒置了，因为它不证明经文，所以退让它在下面。《月令》说仲春天子于是进献羔羊开启冰室，先荐于寝庙，这是《月令》的文字。那里写作“鲜羔”，注解说“鲜应当是献”，这里已经破译引用它来证明经文，献羔的事情在二月。祭祀韭菜，大概是因为当令的韭菜新出土，所以用它。《王制》说“庶人春天进献韭菜”，也是因为新物所以进献它。《周礼》凌人的职掌“夏班冰”掌管这件事，秋天刷洗。《天官》凌人的文字，那里的注解说“暑气盛，王用冰颁赐”则主管的人为他刷洗清洁。秋天凉快冰不用了，可以清除它的冰室。考察传文在“启之”下面说：大火出现而毕宿赋诗。又说：大火出现在夏天是三月，那么就是三月颁冰。《周礼》说夏颁冰，大概是说时令，总举天象，不一定拘泥于那个月。因为三月大火开始出现，四月就立夏，时节相接连，冰因为暑热才赐给臣下，所以应当在四月，是大火出现之后，所以传文用大火出现来说明。章句说蚕绩裳裘，是防备寒冷的事情，这一章又说藏冰，是防备暑热的事情。说后稷先公的礼教完备，因为序言提到后稷，所以兼说这件事。传正义说：肃音近缩，所以肃是缩的意思。霜降收缩万物，说物体干燥而收缩聚集。《月令》季春施行冬令，那么草木都肃杀。注解说：肃是指枝叶缩束，也是指缩聚干燥的意思。洗涤器皿叫做涤，那么就是洁净的意思，所以是打扫。在场地的工作完毕，已经入仓，所以打扫它的场地。朋，是辈类的意思，这里说朋酒，那么酒有两樽，所以说两樽叫做朋。打扫场地是农人的事情，那么这飨是百姓自己饮酒，所以说飨。礼，乡人饮酒，用狗做牺牲，大夫参与，就加上羔羊。说曰杀羔羊，是乡人见到大夫而开始说这话，所以称曰。乡人饮酒而称为飨，是因为乡饮酒礼尊事重大，所以用飨来说。谱说用乐的事情说：飨宾或者上取乡饮酒。注解说：乡饮酒升歌小雅，礼盛的人进取，是乡饮酒的礼可以称为飨。这里乡人用狗，杀羊是指党正饮酒。地官党正的职掌说：国家索求鬼神而祭祀，用礼聚集百姓而在序堂饮酒，以端正齿位。一命的人在乡里论齿，再命的人在父族论齿，三命的人不论齿。注解说：端正齿位，是因为百姓三时务农，将缺于礼，到这里农闲而教导他们，尊长养老，见到孝悌之道。乡人虽然是乡大夫，必定来观礼，是乡人饮酒有大夫参与。乡饮酒礼自是三年宾贤能的礼，而党正饮酒的礼也与之相同。乡饮酒经说：尊两壶于房户之间，有○酒，是用两樽。记说：其牲狗。注解说：狗取择人，是乡人用狗。《王制》说：大夫无故不杀羊，是行礼饮酒有缘故可以用羊，所以说大夫加上羔羊。这实际上是党正饮酒，正有一党之人，传文说乡人，是因为党正饮酒也叫乡饮酒的缘故。乡饮酒义注。说党正饮酒而称为乡，州党乡之属，或者就是乡之所居，

译州、党、乡的大夫亲自作为主人，这解释了党正饮酒之所以能称为“乡人之饮”的原因。《笺》的《正义》说：《笺》依据下文所说的“跻彼公堂”，认为是登上国君的殿堂；“万寿无疆”，是庆贺国君的话。又因为乡饮酒礼使用狗而不使用羊，所以《易传》认为“斯飨”是指国君在政务闲暇时宴请群臣。《月令》孟冬篇说：“这个月，举行大饮烝。”注解说：“十月农事完毕，天子诸侯与群臣在太学饮酒，以端正长幼尊卑的位次，称为大饮，以区别于燕礼。”其礼仪说：“烝，指用特牲的肢体，作为俎。”引用这首诗“十月涤场”以下的内容说：“这是豳地颂扬大饮的诗。”这是郑玄认为天子诸侯自有大飨群臣的礼仪，所以（这首诗）不属于乡饮酒礼。说区别于燕礼，是因为它比燕礼规格低，但比大饮规格小。燕礼在东楹之西设置六尊，这里说“朋酒”，是指设置酒尊的方法，每两个尊并列设置，所以称为“朋”，并不是说国君大饮只有两个尊。燕礼说：“司宫在东楹之西设置酒尊，两个方壶，公的尊用瓦器，大夫的尊用两个圆壶。”可见尊都是两两相对设置的。查燕礼的记载说：“牺牲用狗。”这里的大饮规格高于燕礼，所以用羊。《传》的《正义》说：《传》把“朋酒斯飨”解释为党正饮酒的礼仪。查党正率领民众在序学饮酒，那么公堂学校就是指党正所在的序学。称为公堂，是因为以公法作为教学内容，所以称为“公”。《天官·酒正》说：“凡是制作公酒的情况。”注解说：“指乡射饮酒因公事而酿酒，这是乡人的事务，可以称为‘公’。”兕觥，是罚酒用的爵。这里没有过错可罚，却说“称彼”，所以知道是举起它来誓戒众人，使他们不违背礼仪。疆，是境界的别名，说年寿长远没有边界。定本中“竟”字写作“境”。《笺》的《正义》说：《笺把“斯飨”解释为国君大饮的礼仪，以端正长幼尊卑的位次，所以趁此时机进行誓戒，使群臣知道长幼防闲的次序，命令他们不触犯礼仪。《月令》注说：“天子诸侯与群臣在太学饮酒，以端正位次，称为大饮。”那么这里的公堂就是指太学。知道在太学也端正位次，是因为国君大饮和党正饮酒都是在农闲时举行，都教导孝悌之道。党正在序学饮酒，可知国君在大学饮酒。党正饮酒是为了端正位次，可知国君饮酒也是为了端正位次。

译七月八章，每章十一句。

序：《鸱鸮》这首诗，是周公为了挽救祸乱而作的。成王不了解周公的心意，周公于是作诗送给成王，命名为《鸱鸮》。

笺：所谓“不了解周公的心意”，是指不了解周公想要摄政的意图。

音义：【“防”读作“尺之反”，“鸮”读作“于娇反”。“防”即鸮鸟。“遗”读作“唯季反”。原本也写作“贻”，这里依据《尚书》的版本。】

疏【正义说：这首《鸱鸮》诗，是周公用来挽救祸乱的。毛亨认为：武王去世后，周公摄政，管叔、蔡叔散布流言诋毁周公，又引导武庚联合淮夷叛乱，危及周王室。周公东征讨伐并平定了叛乱，从而挽救了周王室的祸乱。在这个时候，成王仍然被管叔、蔡叔的流言所迷惑，不了解周公的心意，怀疑周公将要篡位，心里更加不高兴。所以周公作诗，说明不得不诛杀管叔、蔡叔的理由，送给成王，命名为《鸱鸮》。经文共四章，都表达了不得不诛杀管叔、蔡叔的意思。郑玄认为：武王去世三年后，周公将要摄政，管叔、蔡叔散布流言，周公于是避开他们，出居东都。周公的党羽和知道他将摄政的人，见周公出走，也都逃跑了。到了第二年，这些人被成王抓获，这些臣子无罪却被成王定罪，惩罚杀害无辜，这是国家的乱政。所以周公作诗来挽救制止成王的乱政。当时成王不了解周公有摄政以成就周朝大道的志向，过多地定罪他的党羽，所以周公作诗，说明这些臣子的先祖有功，不应该诛杀灭绝的意思，用来使成王心情愉悦，命名为《鸱鸮》。四章都表达了不应该诛杀属臣的意思。定本中“贻”字写作“遗”，那就不能解释为“怡悦”了。

笺：正义说：《金縢》篇说：“武王去世后，管叔和他的众弟在国中散布流言说：‘周公将对年幼的成王不利。’周公于是告诉召公、太公说：‘我不避开他们，就无法向先王交代。’”周公居东两年，罪人就被抓获。此后周公作诗送给成王，命名为《鸱鸮》。”注解说：“‘非人’，指周公的党羽和知道周公居摄的人，周公出走时他们都逃跑了。现在两年后都被成王抓获，‘怡悦’是使心情愉悦的意思。”周公哀伤他的党羽无罪将死，担心刑罚滥用，又害怕因此破败他们的家业而不敢直言，所以作《鸱鸮》诗送给成王。这就是现在《豳风》中的《鸱鸮》。郑玄将“辟”读为“避”，认为居东是避居。当时周公尚未摄政，所以说“不了解周公的心意”，是指不了解他想要摄政的意图。将“怡”解释为“悦”，说周公作此诗想要挽救众臣，使成王心意愉悦。毛亨虽然没有注解此序，也没有解释《尚书》，但首章的传文说：“宁可失去这两个儿子，也不能毁坏我的周室。”那么这首诗是为了诛杀管叔、蔡叔而作的。这首诗是为了诛杀管叔、蔡叔，那么“罪人斯得”就是指抓获了管叔、蔡叔。周公居东，是为了出征，我的不避开，是想依法诛杀管叔、蔡叔。既然诛杀了管叔、蔡叔，然后作诗，就不能再命名为“贻悦王心”。应当将“贻”解释为“遗”，意思是作此诗留给成王。《公刘》序中说“而献是诗”，这里说“遗”，“献”是臣子进奉给尊者的说法；“遗”是流传送达的称呼。那里召公作诗进奉以告诫成王，这里周公自述己意，想要使诗流传到达成王那里，并非进奉的缘故，与那里不同。】

鸱鸮鸱鸮，已经捉走了我的孩子，不要毁坏我的巢室。

传：这是起兴的手法。鸱鸮，就是鸋鴂鸟。没有人能毁坏我的巢室，是因为巢室坚固的缘故。宁可失去这两个儿子，也不能毁坏我的周室。

笺：重复说“鸱鸮”，是为了陈述心中想要说的话，表示恳切叮嘱。室就像巢一样。鸱鸮说已经捉走了我的孩子，希望不要毁坏我的巢。我的巢是积日累功建造的，非常辛苦，所以爱惜它。当时周公正在办理武王的丧事，想要摄政以成就周朝的大道，建立太平的功业。管叔、蔡叔等人散布流言说：周公将对年幼的成王不利。成王不了解他的意图，而过多地定罪他的党羽。起兴的意思是，比喻这些臣子，都是世袭大臣的子孙，他们的父祖因为勤劳才拥有这些官位和土地。现在如果诛杀他们，不要断绝他们的官位，剥夺他们的土地。成王的意思是想借此责备周公这样做的原因。然而“恩斯勤斯，鬻子之闵斯”。

传：恩爱养育，怜悯病弱。稚子，指成王。

笺：鸱鸮的心意，对这位稚子殷勤，应当怜悯他。这里说捉走鸱鸮的孩子，是指稚子，用来比喻众臣的先祖也对成王殷勤，也应当怜悯他们。

音义：【“鸋”读作“乃丁反”，郭璞音“〇”；“鴂”读作“决”；鸋鴂像黄雀但较小，俗称巧妇；“重”读作“直用反”；“太平”读作“泰”，〇原本又写作“孺”，读作“如住反”；“诮”读作“在笑反”；“鬻”读作“由六反”，徐音“居六反”，一说意为卖。】

疏【正义说：毛亨认为，周公已经诛杀了管叔、蔡叔，成王心里不高兴，所以作诗送给成王。假托人说捉走了鸱鸮的孩子，说鸱鸮鸱鸮，它的心意如何呢？它说人已经捉走了我的孩子，我的心意是宁可失去这些孩子，也不能留下这些孩子而毁坏我的巢室。因为巢室是积日累功建造的，坚固的缘故。用来起兴周公的心意如何呢？他的心意是说宁可失去管叔、蔡叔，也不能留下管叔、蔡叔而毁坏我的周室。因为周室自从后稷以来世代修德行教，拥有这王基笃厚坚固的缘故。又说管叔、蔡叔罪重，不得不诛杀的意思。周公说自己非常爱这两个儿子，非常珍惜他们，但为了我的稚子成王的病患，因为这个缘故不得不诛杀他们。郑玄认为，成王将要诛杀周公的属臣，周公为此作诗。说鸱鸮的心意如何呢？说人已经捉走了我的……】

译孩子啊，希望你不要毁坏我的巢室。因为经过长时间的积累和辛勤劳作才建成，非常辛苦，所以爱惜它而不愿看到它被毁损，以此比喻成王如果诛杀这些臣子，希望不要断绝他们的官位、剥夺他们的土地。因为他们的祖辈父辈勤劳努力才得到这些，所以爱惜他们而不愿看到被断绝和剥夺。又说，当这个年幼的孩子来取走我的孩子的时候，那鸱鸮的心情是殷勤恳切的。对于这年幼的孩子，应当哀怜他，不愿意毁坏他的巢，以此比喻那些属臣的先辈，也曾经殷勤恳切地侍奉成王。成王也应当哀怜他们，不愿意断绝他们的官位和土地。这是周公的意思，实际上是请求保全属臣的性命，但不敢直接说明缘故，所以用官位和土地作为说辞罢了。《毛传》和《郑笺》都认为是说辞罢了。《传》的正义说：“鸱鸮，就是鸋鴂。”这是《尔雅·释鸟》中的文字。舍人说：“鸱鸮另一个名字叫鸋鴂。”《方言》说：“从函谷关以东，把桑飞鸟叫做鸋鴂。”陆玑的疏解说：“鸱鸮像黄雀但更小，它的嘴尖如锥子，取茅草的花穗做巢，用麻线缝合，像刺袜一样，悬挂在树枝上，有的一个房间，有的两个房间。幽州人叫它鸋鴂，有的叫巧妇，有的叫女匠。关东地区叫它工雀，有的叫过羸。关西地区叫它桑飞，有的叫袜雀，有的叫巧女。”没有能毁坏我巢室的人，是说鸱鸮的心意，宁愿失去这个孩子，也不能留下这个孩子来毁坏我的巢室。这鸱鸮不是不爱孩子，只是更看重它的巢室。《毛传》认为这首诗是为管叔、蔡叔而作，所以说宁愿失去这两个儿子，也不能毁坏我的周室。于是杀了管叔而放逐蔡叔，所以说宁愿失去这两个儿子。《笺》的正义说：“人居住的地方叫室，鸟居住的地方叫巢，所以说室就像巢一样。”周公在武王丧期结束后，是指武王去世三年后除去丧服。成王不了解周公的心意，多次怪罪他的党羽，这就是《金縢》篇中说的“罪人斯得”的意思。这些人实际上没有罪，被称为罪人，《金縢》的注解说：“称为罪人，是史官记录成王的意思。”怪罪他的党羽，是说将要怪罪他们。《郑笺》又说：“如果诛杀他们，说明当时实际上还没有施加刑罚。”以兴起为取象，鸱鸮的孩子应当比喻属臣的自身，所以用巢室比喻官位和土地。《金縢》在命名为“鸱鸮”之下说：“王也不敢责备周公，是有责备周公的意思，但还没有敢说罢了。”所以说王心里想要责备周公，就是由此而来，这话是因为这首诗。《金縢》的注解说：“成王没有理解周公的心意，现在又把周公当作罪人，说想要责备他，推究他的恩德亲情，所以不敢，这是想要责备周公的意思。”作这首诗想要使王心愉悦，致使王心里想要责备周公，这反而是增加了王的愤怒，却用话来取悦王。成王认为周公将要篡位，所以怪罪他的属臣。周公如果真的有篡位之心，不敢为臣子请求。现在作诗向王说明他的属臣无罪，就知道周公不做有害的事，也可以明白王没有醒悟，所以想要责备周公。既然醒悟自然应当喜悦，希望王能醒悟，所以作这首诗，这是周公的心意想要取悦王。王肃说：“考察经传内外，周公的党羽都还在，成王没有诛杀谁，这是凭空捏造。”这是说它不对的第一点。假设有诛杀，不挽救他们无罪而死，却请求他们的官位和土地，缓于大事而急于小事，这是说它不对的第二点。假设有诛杀，就不能说无罪，这是说它不对的第三点。马昭说：“周公的党羽已经被诛杀，请求也来不及了，所以只说请求子孙和土地。”这不对。考察郑玄注《金縢》说：“哀伤属臣无罪将要死去。”《郑笺》说：“如果诛杀他们，那么郑玄的意思是以属臣虽然为王得罪，但还没有施加刑罚。”马昭的话，不符合郑玄的意思。周公因为王的怒气还盛，不敢直接说明，假借官位和土地作为说辞，实际上是希望保全这些人，不是缓于大事而急于小事，抛弃人而求土地。郑玄的这个意思，又有什么过错呢？《传》的正义说：“有恩德必然互相爱护，所以把恩德当作爱。”《尔雅·释言》说：“鬻，就是稚。”郭璞说：“鞠一作毓，所以鬻就是稚。”《闵》病，《尔雅·释詀》文字说：“鬻子的病，就是说管叔、蔡叔作乱，使这个年幼的成王生病，所以知道鬻子就是成王。”王肃说：“勤就是惜。”周公不是不爱惜这两个儿子，因为他们使成王生病，那么《毛传》的意思也应当把勤当作惜。《笺》的正义说：“《郑笺》也认为这段经文是兴起恩德的话，殷就是殷勤。用鸱鸮对年幼孩子的殷勤，比喻那些臣子的先辈也对成王殷勤。假说鸱鸮爱惜巢室，也假说那些臣子的先辈爱惜土地，都是假托的话，不是实有的言语。”《郑笺》说：“说取走鸱鸮孩子的，是爱惜年幼的孩子。”那么年幼的孩子就是巢下的百姓。《金縢》的注解说：“鬻子斥责成王。”斥责，《经解》比喻尊贵，就像说昊大斥责王一样。

译等到天还没有阴雨的时候，剥取那桑根的皮，缠绕修补好门窗。传文说：迨，就是及；彻，就是剥。桑土，就是桑根。笺文说：绸缪，就是缠绕绵密。这是鸱鸮自述筑巢极其辛苦，以此来比喻各位臣子的先臣，也趁着文王、武王尚未平定天下的时候，积累时日、累积功劳，才固定了这官位与土地。如今你们这些下民，难道敢轻侮我吗？笺文说：我已经如此辛苦了，如今你们这些在我巢穴下的百姓，难道有敢轻侮慢待、想要毁坏我的吗？心中想要愤怒怨恨，以此来比喻各位臣子的先臣固定了这官位土地，也不愿看到它们被断绝剥夺。音义【迨音待，徐又音敕改；土音杜，注同《小雅》，同《韩诗》作杜，义同。《方言》说：东齐地区称根为杜，《字林》作〇，指桑皮，音同。绸缪，上音直留，下音莫侯；恚，音于季】疏【正义说：毛亨认为，鸱鸮自述筑巢极其辛苦，说自己在天还没有阴雨的时候，剥取桑根来缠绕修补门窗，才得以建成这巢穴，以此来比喻先公先王也世代修养德行，积累勤劳，才得以成就王业，达到这大功，非常艰难。如果是这样，如今你们这些下民，管叔、蔡叔之类的人，凭什么敢轻侮慢待我周室而作乱呢？所以不得不诛杀他们。郑玄认为，鸱鸮在天还没有阴雨的时候，剥取桑根来缠绕修补门窗，才拥有这巢穴，以此来比喻各位臣子的先臣，趁着文王、武王尚未平定天下的时候，也积累时日、累积功劳，才固定了这官位土地。鸱鸮因为勤劳的缘故，珍惜这巢穴。如今巢穴下的百姓，难道有敢轻侮慢待我、想要毁坏我巢穴的吗？不愿看到它被毁坏，心中想要愤怒怨恨，以此来比喻各位臣子的先臣非常珍惜这官位土地。你成王的心意，怎么能断绝我的官位、夺取我的土地呢？不愿看到它们被断绝剥夺，心中想要怨恨。说鸱鸮珍惜巢穴，就像先臣珍惜官位土地。鸱鸮想要愤怒怨恨巢穴下的人，比喻先臣也对成王有怨恨，成王不要诛杀断绝他们。传文正义说：迨，及，是《释言》中的文义。彻就是剥脱的意思，所以解释为剥。取那桑土来做鸟巢，明显是桑根在土中剥取它的皮，所以知道桑土就是桑根。王肃说：鸱鸮在天还没有阴雨的时候，剥取那桑根来缠绕修补门窗，用来兴起周室积累的艰苦。下文没有传文，但毛亨认为这首诗是为管叔、蔡叔而作，必定不能同郑玄那样认为是兴起。王肃在下文注中说：如今周公时说先王达到这大功非常艰难，而他们的下民敢侵侮我周道，指管叔、蔡叔之类是不可以的。不遏制断绝以保全周室，传文的意图或许如此。笺文正义说：笺文认为这是各位臣子咨询请求，所以也认为是兴起。巢穴下的百姓将要毁坏它的巢室，所以心中想要愤怒怨恨。这是臣子向君主请求而想要愤怒怨恨的，鸱鸮的愤怒怨恨，比喻先臣的怨恨罢了，并不是愤怒怨恨成王】我的手劳累不堪，我所拔取的是荻草，我所积蓄的柴草，我的嘴巴最终生病。传文说：拮据，就是拘持。荼，就是萑苕。租，就是瘏病。手病口病，所以能免除大鸟的灾难。笺文说：这是说筑巢极其辛苦，所以能攻克艰难。人不能取走它的幼鸟，说：我还没有成家。传文说：说我还没有成家。笺文说：我筑巢如此辛苦，是因为：我还没有成家的缘故。音义【拮音吉，又音结；据音居。《韩诗》说：口足从事叫拮据。将力活反。荼音徒；蓄音敕六，本也作畜；租音子胡，又作租如字。《韩诗》说：积也；瘏本又作屠，音徒；橶京剧反，本作戟；梮俱局反。《说文》说：持也；萑音九；苕音条；难乃旦反】疏【正义说：毛亨认为，鸱鸨说自己筑巢的辛苦，我的手拘持那些草，我所拔取的是荼草，那巢穴所用的都是我所积蓄的，因为我的手口都生病才建成这巢穴，用来免除大鸟的灾难。比喻周朝的先生也勤劳经营才成就这王业，用来免除侵毁的祸患。我先王为这室家如此勤苦，管叔、蔡叔之类无道的人，轻侮年幼的君主和弱小的王室，竟然说：我这年幼的君主还没有成家，想要侵毁他，所以不可不诛杀。郑玄认为，鸱鸮手口都生病，因为勤劳的缘故、攻克艰难的缘故，人不能取走它的幼鸟。假使取走它的幼鸟，仍然不能毁坏它的巢穴，以此来比喻各位臣子的先臣因为勤劳的缘故、经营的缘故，成王不能杀他们的子孙。假使杀他们的子孙，仍然不能夺取他们的官位土地。鸱鸮又说自己之所以勤劳建造这巢穴，说：我还没有成家，所以劳力建造，因此现在非常珍惜。比喻属臣的先臣之所以勤劳建立这功业，也是因为还没有官位土地，所以勤力得到这些，因此现在非常珍惜。成王如果杀这些臣子，不能夺取他们的官位土地。传文正义说：《说文》说：橶持橶梮，是说用手爪梮持草。《七月》传文说：薍为萑，这里说萑苕，是说薍的秀穗。《出其东门》笺文说：荼是茅的秀穗，那么茅薍的秀穗，它们的物品相似，所以都叫荼。租训为始，事物的开始。开始必定有为之的缘故，所以说租为也。瘏病，是《释诂》中的文义。经文说“予口卒瘏”，只是口病罢了。而传文兼说手病，是因为经文“予手拮据”说手，“予所捋荼”不说手，那就是用口。“予所蓄租”，文义承接二者之下，那么手口并兼之上。既然说了手，而口又

译因为还没有见到（周公），所以又说“我的口舌已经病得说不出话”，说的是口有病，以此表明手也有病。况且“卒瘏”意为病痛到了极点，如果只有口有病，就不能说是病痛到了极点，因此知道手和口都病了。鸱鸮是一种小鸟，筑巢是为了自我防备，所以知道它是想逃避大鸟的灾难。“说我没有成家立业”，传注用“曰”字，是转述他人的话，“曰”字表明这一句是在说明他们作乱的意图。“我没有成家立业”，管叔和蔡叔的意思是说我是年幼的孩子，不懂成家立业的道理，所以轻慢侮辱我；上一章痛恨他们的轻慢侮辱，这一章就陈述他们轻慢侮辱的意图。“曰”字，是陈述管叔蔡叔的话；“予”字，是周公自称。王肃说：“我为了成家立业的道理极其勤勉辛苦，而无道的人欺凌我年幼，轻视我王室，说我不懂成家立业的道理。”

译我的羽毛枯焦，我的尾巴破败。传文说：“谯谯，是枯焦的意思；翛翛，是破败的意思。”郑玄笺注说：手口既然已经生病，羽毛尾巴又枯焦破败，这是说自己劳苦到了极点。我的巢穴摇摇欲坠，被风雨吹打摇晃。我因此发出哓哓的声音。传文说：“翘翘，是危险的意思；哓哓，是恐惧的意思。”郑玄笺注说：巢穴摇摇欲坠而危险，是因为它所依托的枝条柔弱，以此比喻如今我的子孙不成器，所以使得我家道危殆。风雨比喻成王。发出哓哓的声音，是恐惧申诉的意思。音义【谯字有的版本作燋，都读作消；翛，读作素雕，注释相同；杀，读作色界，又读作所列，下文相同；翘，读作祈消；漂，读作匹遥；哓，读作呼尧；愬，读作素】疏【正义说：毛亨认为，鸱鸮说的是筑巢的辛苦，我的羽毛谯谯然而枯焦，我的尾巴翛翛然而破败。手口既然生病，羽毛尾巴枯焦破败，才建成这巢穴。以此比喻先王勤勉修德行善业，劳神竭力，才成就了这王业。鸱鸮又说巢穴虽然建成，因为所依托的枝条柔弱，所以我的巢穴如今翘翘然而危险，又被风雨吹打摇晃，这巢穴将要毁坏。我因此发出哓哓的声音而恐惧。以此比喻王业虽然建成，如今成王年幼柔弱，却被凶恶之人震荡，周室将要毁坏，所以周公说自己也哓哓然而危惧，由于管叔、蔡叔作乱，使得忧惧如此，所以不得不诛杀他们的意思。郑玄对杀敝的解释与毛亨相同，只是所比喻的不同，比喻属臣勤劳，有了官位土地，如今子孙不成器，使得我家道危殆，又被成王吹打摇晃，将要诛绝。我先前的臣子因此恐惧而告急。我发出哓哓的声音，哓哓比喻告诉申诉的意思。传文正义说：“谯谯是杀，翛翛是敝，这没有正文依据，根据这里说鸟的羽毛尾巴疲劳的样子，所以知道是枯焦破败的意思。”定本“消消”作翛翛。翘翘是危，哓哓是惧，都是《释训》中的文字。王肃说：“说尽力劳苦生病，以建成坚固的巢穴，却被风雨吹打摇晃，就发出哓哓的声音而恐惧。”以此说我周朝累世积累德行，以建成坚固的国家，却被凶恶之人震荡，那么我也哓哓而恐惧】

鸱鸮四章，每章五句

序：《东山》，是周公东征的诗。周公东征三年后归来，慰劳归来的士大夫，赞美他们，所以作了这首诗。第一章说他们身体完好，第二章说他们思念家乡，第三章说他们的家人盼望他们，第四章说男女得以及时婚配。君子对于百姓，陈述他们的情意而怜悯他们的劳苦，以此来取悦他们。取悦百姓来役使他们，百姓就会忘记死亡，大概只有《东山》这首诗吧？笺：成王既然得到了金縢之书，亲自迎接周公，周公归来，继续摄政。三监和淮夷叛乱，周公于是向东讨伐他们，三年后才归来。分别解释各章意思的，是周公在此志向得以伸展，所以详细叙述。音义【归劳，读作力报；思，读作息嗣；女，读作汝；乐，读作洛；説，读作悦，下文相同；縢，读作徒登；别，读作彼列；伸，读作身】疏【正义说：作《东山》这首诗，说的是周公东征。周公摄政元年，东征三监、淮夷等，在三年后归来，慰劳这些征战的士兵，没有不喜悦的，大夫赞美他，而作了这《东山》的诗。经文有四章，虽然都是慰劳的话，但每章分别意思不同，又逐一叙述。第一章说他们身体完好，是说归来的士兵没有与敌人交战，身体完整。经文说“勿士行枚”，说没有战阵的事情，这就是身体完好。第二章说他们思念，是说归来的士兵在外，妻子思念他们。经文说“果羸”等物，令人忧思，这就是思念。第三章说他们的家人盼望你，是说归来的士兵尚未返回，家人思念盼望。经文说“洒扫穹窒”，等待征人，这就是家人盼望。第四章说男女得以及时婚配，是说归来的士兵将要举行新婚礼仪。经文说“仓庚于飞”，说他们成婚的事情，这就是得以及时。周公慰劳归来的士兵，之所以如此殷勤，是因为君子对于百姓，役使人民，陈述百姓的情意，而怜悯他们的劳苦役使，以此来取悦这些百姓。百姓有劳苦，只怕君上不知道，如今陈述他们的情意，怜悯他们的勤劳，那么百姓都喜悦，忘记劳苦。古人所谓“取悦百姓来役使他们，百姓忘记死亡”的，大概只有这《东山》的诗吧？说只有这《东山》的诗，可以当得起忘记死亡的话。三年后归来，虽然出自经文，这三年之文，而总序四章，不是只序那一句。序所逐一叙述的，不序章首四句，因为章首四句都相同，不能在一章中说它。陈述情意而怜悯劳苦，其意思足以兼括了。归来的士兵，是从军的士卒，周公亲自征伐，与将领同甘共苦，因为士卒微贱，慰劳之意尤其深重，所以主旨是赞美慰劳归来的士兵，不说慰劳将领。“取悦百姓来役使他们，百姓忘记”死亡，是《周易》兑卦彖辞的古语。这《东山》堪当此语，所以说大概只有《东山》吧？笺正义说：《金縢》说：“天降大雷电和风，成王和大夫都戴着礼帽打开金縢之书。成王拿着书哭泣说：‘现在上天显示威怒，以彰显周公的德行。只有我小子要重新迎接。’”注说：“重新迎接，是改变先前的心意，重新自我革新以迎接周公从东征归来。尊重的任用之言，自我革新而迎接，明确是成王亲自迎接的书。”序说：“武王去世，三监和淮夷叛乱，周公辅佐成王将废除殷商的命运

译于是作《大诰》。」注解说：「三监，即管叔、蔡叔、霍叔三人，是武王派去监视殷国武庚的人。此前他们在国中散布流言，说周公将对成王不利。周公回来摄政，他们害怕被诛杀，于是顺从其恶念，开导淮夷与他们一起叛乱。」这里将居摄二年的事，系连在武王去世之时，是因为他们的恶念，从武王去世时就开始了。这是三监、淮夷叛乱，周公东征讨伐的事情。周公摄政元年就向东征伐，到第三年才回来罢了。《尚书序》的注解说：「所谓摄政二年时，是说叛乱发生在二年，并非到三年才开始东征。」当时实际上是周公独自行动，文中说「辅佐成王」，那注解说：「诛杀叛乱者，是周公的本意。而说『辅佐成王』，是因为自从迎接周公回来，成王受到的蒙蔽就解除了。意思是成王的蒙蔽既已解除，所以说『辅佐成王』罢了，并不是与成王一同前来。」《破斧》篇说：「周公东征四国，」《皇氏传》说：「四国，指管、蔡、商、奄。」这里不提商、奄，是依据《尚书序》的成文而言。这篇序言之所以单独分别阐述各章大意，是因为周公在此时志意得以伸展，原本是为了慰劳归来的将士，言辞恳切详尽，子夏赞美他并详细记述其事，所以分别阐述各章大意并为之作序】

译我征往东山，久久不得归。我从东方归来，细雨蒙蒙。传曰：“慆慆，是说时间长久。蒙，是雨的样子。”笺云：“这四句，是叙述归乡士卒的情状。我前往东山，已经长久劳苦，归来又在路上遇到蒙蒙细雨，这是更加苦楚。”我在东方说归去，我的心却向西悲伤。传曰：“公族若犯法，亲人穿素服不奏乐，为此改变常规，如同同辈亲属的丧事。”笺云：“我在东山，常说归去，我的心却思念西方而悲伤。”缝制那衣裳，不再从事行军衔枚之事。传曰：“士事，即衔枚之事。”笺云：“勿，是无的意思。你缝制那衣裳而来，说的是军服，起初并无行军衔枚之事，是说敌人早已平定。”《春秋传》说：“善用兵的人不列阵。”蜎蜎蠕动的蚕虫，长久在桑野之中。传曰：“蜎蜎，是蚕虫的样子，即桑虫。烝，是久久的意思。”笺云：“蚕虫蜎蜎蠕动，独自长久处在桑野，好像劳苦的人。古时‘窴’、‘填’、‘尘’声音相同。”敦敦独宿的人，也在车下。笺云：“敦敦然独自睡在车下，这确实有劳苦之心。”

译我前往东山，迟迟不能归返。我从东方归来，细雨蒙蒙飘落。栝楼的果实，也蔓延到屋檐下。土鳖虫在室内，长脚蛛在门边，鹿迹遍布田野，萤火夜间闪烁。传：果羸，就是栝楼。伊威，就是委黍。蟏蛸，就是长踦。町畽，就是鹿迹。熠燿，就是燐。燐，就是萤火虫。笺说：这五种事物，因为家中无人，凄然令人感伤思念，并不可怕。伊，当作繄。繄，就是这。懐，就是思。室内久无人居住，所以有这五种事物，这不足以让人恐惧，却足以引发忧思。音义：羸，力果反。施，羊豉反。（伊威，都读如字，或旁边加虫字旁，是后人增补的。室，原本有的版本作堂，是错误的。蟏，音萧。《说文》作蟰，音夙。蛸，所交切。郭璞音萧。町，他兴切，或他顶切。字又作圢，音同。畽，原本又作疃，他短切。字又作墥。熠，以执切。燿，以照切。栝，古活切。委，沈音于为切。委黍，就是鼠妇。原本有的版本并加虫字旁。踦，起宜切。今《诗义》，长踦，长脚蜘蛛，又巨绮切，又其宜切，居绮切。燐，洛刃切。字又作防。萤，惠丁切。令，力呈切。思，息嗣切。繄，于兮切，又作翳）疏：传正义说：《释草》说：果羸的果实，是栝楼。李廵说：栝楼子就是它的名字。孙炎说：齐地人叫它天瓜。《本草》说：栝楼的叶子像瓜叶，形状两两相对，蔓延青黑色，六月开花，七月结果像瓜瓣一样。伊威，就是委黍。蟏蛸，是长踦。这是《释虫》的条文。舍人说：伊威名叫委黍，蟏蛸名叫长踦。郭璞说：旧说伊威，是鼠妇的别名。长踦，是小蜘蛛中脚长的，俗称为喜子。《说文》说：委黍，就是鼠妇。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说：伊威一名委黍，一名鼠妇，在墙壁根部，瓮底土中生长，像白鱼的就是它。蟏蛸长踦，一名长脚，荆洲、河内人叫它喜母。这种虫子落到人衣服上，将有亲戚客人到来，有喜事。幽州人叫它亲客，也像蜘蛛结网居住一样。鹿场，场是践踏的地方，所以知道町畽是鹿的足迹。熠燿，是萤火虫，飞而有光的样子，所以说熠燿燐。又解释燐体说：燐，就是萤火虫。《释虫》说：萤火虫就是炤。舍人说：萤火虫就是炤，夜里飞有火的虫子。《本草》萤火虫一名夜光，一名熠燿。考察各种文献都不说萤火虫是燐。《淮南子》说：久血为燐。许慎说：谓兵死之血为鬼火。那么燐是鬼火的名称，不是萤火虫。陈思王《萤火论》说：“《诗》说：熠燿宵行。章句以为是鬼火，或称为燐，没有说对的。天阴沉多雨，在秋日，是萤火虫夜飞的时候，所以说宵行。然而腐草木得湿而发光，也有明证，众说都认为是萤火虫，接近事实了。那么毛以萤火虫为燐，是不对的”

我前往东山，迟迟不能归返。我从东方归来，阴雨蒙蒙飘落。鹳鸟在蚁丘鸣叫，妇人在室内叹息。洒扫堵塞鼠穴，我征役不久将到。传：垤，就是蚁丘。将要阴雨，穴居的动物先知道。鹳喜欢水，长鸣而欢喜。笺说：鹳，是水鸟。将要阴雨就鸣叫，行役的人在阴雨中尤其痛苦，妇人想念他就叹息在室内。穹，就是穷；窒，就是塞；洒洒，就是扫拚。穹窒，就是鼠穴。而我君子行役，叙述他的日期，现在快要到了。这是说妇人盼望。有专专的瓜苦，堆积在栗薪上。传：敦，就是专专；烝，就是众。说我心苦，事又苦。笺说：这又说妇人思念她的君子居住的地方，专专像瓜系缀在蔓上。瓜的瓣有苦的，用来比喻她心苦。烝，就是尘栗析。说君子又久被派去析薪做事，尤其苦。古时候声栗裂同。自我不见，到现在三年。音义：鹳，原本又作雚，古玩切；垤，田节切；洒，所懈切；沈，所寄切；埽，素报切；螘，原本也作蛾，又作蚁，鱼绮切；好，呼报切；拚，甫问切；敦，徒端切，注同；栗，毛如字，郑音列，《韩诗》作蓼，力菊切，聚薪也；专，徒端切，下同；缀，张卫切；瓣，庐遍切，又白苋切，《说文》说瓜中实也；沈，薄闲切）疏：正义说：毛认为，上面四句说归士的心情，下面四句说他的妻子思念盼望。思念而不到，怜悯他的劳苦。说有专专然系缀在蔓上的，是瓜。而它的瓣很苦，既系苦在蔓上，好像劳苦，而它的瓣又苦，用来比喻君子系属于军是事苦，又忧军事是心又苦。他的苦如何？众军士都在析薪的役使中是他的苦。君子既有此苦已久，不得见他，自我不见君子以来，到现在三年了，所以思念得很厉害。郑以烝为久，说君子久在析薪的役使中，其余同传。正义说：《释虫》说：蚍蜉，大螘小的，螘。舍人说：蚍蜉就是大螘，小的就名螘。那么螘是小蚍蜉。这种虫子穴居，搬运土为丘，以避湿。鹳鸟鸣在上面，所以知道垤

译这是蚂蚁的土堆。将要阴雨时，泉水向上滋润，所以穴居的动物先知道，因此蚂蚁躲避潮湿而爬到土堆上。鹳是喜欢水的鸟，知道天将下雨，所以长鸣而欢喜。陆玑的疏解说：鹳，就是鹳雀，像鸿雁但更大，长脖子，红嘴，白身子，黑尾巴和翅膀。在树上筑巢，大如车轮，卵像三升的杯子。看见人，就按压它的幼鸟，让它们伏着不动。去掉一个，名叫负釜，又叫黑尻，又叫背灶，又叫皂裙。又在巢的一旁挖成池子，盛满水，抓鱼放进池中，逐渐用来喂养它的幼鸟。如果杀了它的幼鸟，那么整个村庄就会遭遇旱灾。“敦”是瓜藤缠绕的样子，所以转而专门说瓜系在藤蔓上，专专然的样子。“烝”，众多，是《释诂》中的文义。用瓜的苦味，比喻君子内心痛苦，系在藤蔓上，又似乎苦，用来比喻君子系于军队，这是事情苦，所以说内心苦，事情又苦，就是劈柴的意思。笺注的正义说：瓜的瓣有苦的，这申述传文“心苦事又苦”的意思。因为军队的苦在于长久，不在于众多，所以《易传》把“烝”当作“尘”，训释为长久。劈柴是分裂的意思，不应该作“栗”，所以辨析说：“古时候‘栗’和‘裂’同音，所以可以借‘栗’为‘裂’，不是字写错了，所以不说‘误’。”

译我前往东山，久久不能归返。我从东方归来，细雨蒙蒙飘落。笺说：凡是先列出这四句的，都是为了叙述归乡士卒的情怀。黄莺展翅飞翔，羽毛光彩闪耀。笺说：黄莺在仲春时节鸣叫，是婚嫁的时令。羽毛光彩闪耀，是说羽毛鲜明亮丽。归乡士卒刚出发时，正值新婚之礼，如今回到故乡，极力叙述他们的情怀以取悦他们。这位女子出嫁，马匹黄白相间。传：“黄白相间叫皇，赤白相间叫驳。”笺说：这位女子出嫁，是指刚开始出嫁的时候。马匹黄白相间，是说车马服饰盛大。母亲亲自为她系上佩巾，礼仪多达九十种。传：“缡，是妇女的佩巾。母亲告诫女儿，给她系上佩巾，九十种礼仪，是说礼仪繁多。”笺说：女儿出嫁，父母已经告诫过她，庶母又再次叮嘱，九十种礼仪，是比喻叮嘱得非常详尽。新婚之时非常美好，时间久了又会怎样呢？传：“说的是长久相处的道理。”笺说：嘉，是美好的意思。刚新婚时非常美好，到现在已经很久了，不知道情况如何。又极力叙述他们的情怀，取悦并戏谑他们。音义【为，读作于伪反；乐，读作洛，下文同；驳，读作邦角反；祎，读作许韦反；衿，系佩带，读作其鸩反；帨，读作始鋭反】疏【正义说：毛认为，归乡士卒刚出发时，正值新婚之礼，叙述男女及时婚嫁以取悦他们。说黄莺鸟飞翔的时候，羽毛光彩闪耀，非常鲜明。用来兴起归乡士卒的妻子新婚之时，衣服非常鲜明。这位女子出嫁的时候，所乘的马匹有黄的有白的，是说车马服饰盛大。她的母亲亲自系上她的衣带，九种十种，威仪非常多。说她的婚嫁既及时，又威仪完备。回想她刚新婚时非常美好，只是不知道时间久了又会怎样。说刚新婚时非常好，不知道以后是否依然如此，所以取悦归乡士卒的情怀。郑以黄莺为记时，说归乡士卒的妻子在黄莺飞翔、羽毛光彩闪耀的时候，这位女子出嫁。刚新婚时非常美好，是说刚新婚时非常美好，没见到已经三年了，现在时间久了，不知道今天情况如何。叙述他从东方归来还没到家的时候，说取悦之余情相同。笺正义说：郑以仲春为婚嫁之月，《月令》说仲春黄莺鸣叫，序说取悦男女得以及时，所以知道作者以黄莺鸣叫为婚嫁的时令。归乡士卒刚出发时，以仲春新婚之礼。毛以秋冬为婚嫁，此义必定与郑不同，宜以黄莺为兴起。王肃说：黄莺羽翼鲜明，用来比喻出嫁者的盛装是正确的。然而不说及时的，举出婚嫁合乎礼制，明白也及时可知。传正义说：黄白相间叫皇，赤白相间叫驳。《释畜》文：“舍人说：赤色叫駵，名叫驳，黄白色名叫皇。”孙炎引用此诗，其余都不理解赤白相间的含义。考察：黄白相间叫皇，是说马色有黄处有白处；那么赤白相间叫驳，是说马色有赤处有白处。舍人说赤马名，白马不是。孙炎说：赤色。《释器》说：“妇女的佩巾，叫缡，缡是系带。”孙炎说：佩巾，是佩巾；郭璞说：就是现在的香缨。佩巾斜交络带，系在身上，因此名叫佩巾系带。这是女子出嫁时所穿的，表示系属于人。义见《礼记》。《诗经》说：“母亲亲自系上她的衣带。”是说母亲送女儿，重新系上她所系着的，以申解之。解说者以佩巾为佩巾，失之也。母亲告诫女儿礼，给她系上佩巾。《士昏礼》文。彼注说：佩巾，是佩巾。不解释佩巾的形象。《内则》说：“妇人侍奉公婆，佩巾缨带鞋带。”注说：“佩巾，犹结也。妇人有佩巾缨带，表示有系属。”那么佩巾是说缨带。佩巾先不在身上，所以说施佩巾，则先以佩讫，所以结之而已。传引结佩巾证此结衣带，则如孙炎之说，也以衣带为佩巾，其意异于郭也。《内则》说：“男女未冠笄者，总角，佩巾缨带皆佩容臭。”郭以衣带为香缨，云义见《礼记》，谓此。考察：昏礼言结佩巾，此言结衣带，则衣带当是佩巾，非香缨也。且未冠笄者佩香缨，又不是示系属也。郭言非矣。数目从一而至于十，则数目之小成。举九与十言其多威仪。笺正义说：“《士昏礼》说：父亲送女儿，命她说：‘告诫你恭敬你，早晚不要违抗命令。’母亲给她系上佩巾，说：‘勉励你恭敬你，早晚不要违抗宫事。’庶母及门内申之以父母之命，命她说：‘恭敬听从宗尔父母之言，早晚不要有过失。’是告诫之申之之事也。”引此者，解母必亲结之意。说九又说十者，喻其威仪丁宁之多。《斯干》传曰：“妇人质无威仪。”此言多威仪者，妇人无男子之礼揖讓周旋之仪耳，其举动威仪则多。传正义说：“旧训为久也，言久长之道理，未知善恶，所以戏之。”笺正义说：“笺以此序归士之情，当乐以当时之事، 不宜言久常之道，故易传以为新来时甚善، 至今则久矣، 不知其如何، 以戏乐此归士也”】

东山四章章十二句

序破斧美周公也。周大夫以恶四国也。笺

译“厌恶那四国的人，是因为厌恶他们散布流言诋毁周公。”音义【“恶”字读作“乌路反”，注中的读音相同】疏【正义说：这三章都是前两句厌恶四国，后四句赞美周公。经文顺序颠倒的原因，是经文认为因为四国的恶行周公才去征讨，所以先说四国的恶，后说周公的德。《诗序》认为这首诗的主旨是赞美周公，所以先说赞美周公。笺正义说：考察《金縢》篇中散布流言的，是管叔和他的众弟。现在一并说厌恶四国散布流言诋毁周公，是因为《书传》说：“武王杀死纣王，继位的是公子禄父以及管叔、蔡叔，奄国国君薄姑对禄父散布流言说：‘武王已经死了，成王年幼，周公受到怀疑了。’这是百世难逢的好时机，请起兵然后禄父和三监叛乱，管叔、蔡叔散布流言，商奄随即叛乱，这都是诋毁周公，所以一并提及。”《地理志》说：“成王时薄姑氏与四国作乱，那么薄姑不是奄国国君的名字，而说奄国国君薄姑，那里的注释说：‘〇怀疑薄姑是齐地的地名，不是奄国国君的名字’，这是郑玄不采纳这种说法。”】

译既打坏了我的斧头，又弄缺了我的斨。传文说：“刃口呈圆形的叫斧，斨是斧的一种，斧和斨是百姓日常使用的工具，礼义则是国家治理所依赖的准则。”郑玄笺注说：“四国散布流言，既败坏了周公的声誉，又损害了成王的威望，这两件事构成了极大的罪过。”周公向东征讨，四国得以匡正。传文说：“四国指的是管、蔡、商、奄。皇，意为匡正。”郑玄笺注说：“周公结束摄政后，向东讨伐这四个国家，诛杀了他们的君主，只是纠正了他们的百姓罢了。”周公哀怜我的百姓，他的德行也非常伟大。传文说：“将，意为大。”郑玄笺注说：“这是说周公哀怜我的百姓，他的德行也非常伟大。”音义解释【斨，音七羊。《说文》说：刃口方形的斧叫斨。隋，音徒禾。何，音汤果。孔，意为狭长。銎，音曲容】疏文【正义说：毛亨认为，斧和斨是百姓生活所用的工具，用来比喻礼乐也是国家治理所依赖的准则。有人既打坏了我家的斧头，又弄缺了我家的斨，损坏斧斨意味着废除了家庭的使用功能，这个人犯了极大的罪过。以此比喻四国的君主废除了礼义，破坏了国家的治理基础，这些君主犯了极大的罪过，不得不诛杀，所以周公于是向东征讨。周公之所以向东征讨，是因为只诛杀四国的君主，而纠正四国的百姓，这是因为四国的百姓被诱骗作乱。周公不认为百姓有罪而加以纠正，这是周公哀怜我的百姓，他的德行非常伟大，所以赞美他。郑玄认为，有人既打坏了我的斧头，又弄缺了我的斨，这两件事构成了极大的罪过，以此兴起四国散布流言，既败坏了周公的道义，又损害了成王，这两件事也构成了极大的罪过，所以周公向东征讨。与传文相同的正义说：按照传文的说法，用打坏弄缺斧斨来比喻四国败坏礼义，所以王肃说：现在四国完全破坏了他们的使用功能。所以孙毓说：就像《甘誓》所说毁坏他们的三种正道一样。然而经文说“我的斧头我的斨”，这是家里的斧斨被他人打坏，这四国自己破坏礼义，与别人打坏斧斨不类似，却说“我”，这是因为礼义是天子制定的，这四国破坏了天子的礼义，所以说“我”。孙毓说：王者建立制度，诸侯受制于天子，所以说“我”。传文的意思或许就是这样。笺注的正义说：笺注认为这首诗赞美周公，厌恶四国，那就是厌恶他们毁谤周公，不应该远说那人破坏礼义，所以改变传文的意思，认为是破坏周公，损害成王。孙毓说：周公没有失去他的圣明，成王本来就是贤明的君主，四国叛逆，怎么能破坏周公损害成王呢？这不对。在管蔡散布流言之后，商奄叛逆之初，成王与周公互不信任，于是周朝接近危亡，这种毁损，没有比这更大的了。为什么说不能毁损？如果不能毁损，自然不需要征讨诛杀，这四国又做什么呢？况且诗人痛恨他们的恶念，所以说缺破，难道一定要杀害君王才算损害吗？传文的正义说：“《尚书序》说：‘成王废黜了殷商的命运，成王讨伐了淮夷，于是践奄’，都是东征时的事情，所以四国是管、蔡、商、奄，知道不计算淮夷，是因为淮夷是淮水以东的夷人，这里说的四国是指华夏的国家，所以知道不计算他们。”《尚书序》都说成王讨伐他们，这里说周公东征，郑玄在《尚书序》注中说：“凡是讨伐这些叛国，都是周公谋划的，成王临事才去，事情完毕就回来，后来到了时候又去。”然而郑玄的意思认为讨伐时成王在场，所以称成王。郑玄认为周公避居东都，成王迎接他回来，摄政之后向东征讨，当时成王已经信任周公，所以可以每件事都去。毛亨没有避居的意思，那么东征时成王还有疑心，不亲自去见周公，而《尚书序》说成王，是因为周公摄政，成王是主君，统领臣下的功劳，所以说成王。这里专门赞美周公，防止议论实际的事情，所以说周公东征。《释言》说：“皇，匡正。”传文以皇为匡，笺注又转为正。笺注的正义说：“这四国的君主，根据《尚书》《史记》，禄父、管叔都被杀，蔡叔带着七辆车，七十名随从，只说了随从的多少，不知道被放逐到哪里。《尚书序》说：‘成王践奄，将把它的君主迁徙到薄姑’，注说：‘践读作翦，翦灭。’奄已经灭亡了，它的君主和佞人不可再留，所以想迁徙他们到齐地，让他们服从大国，这是奄君迁徙到齐地。《尚书》《史记》说：‘于是践奄，残之者籍之也。’籍之是说杀其身，执其家，潴其宫，这样的话就说奄君被杀，与序不同，《尚书》《史记》是错误的。”

既打坏了我的斧头，又弄缺了我的锜。传文说：凿属叫锜。周公向东征讨，四国得以教化。传文说：吪，意为教化。周公哀怜我的百姓，他的德行也非常美好。郑玄笺注说：嘉，意为美好。音义解释【锜，音巨宜，字或作奇，音同。凿属。韩诗说：木属。吪，音五戈，又作讹】疏文【传文的正义说：这与下传说木属曰銶，都没有见到原文，也不清楚它们的形状。吪，意为教化。《释言》的原文】

既打坏了我的斧头，又弄缺了我的銶。传文说：“木属叫銶。”周公向东征讨，四国得以巩固。传文说：“遒，意为巩固。”郑玄笺注说：“遒，意为收敛。”周公哀怜我的百姓，他的德行也非常美好。传文说：“休，意为美好。”音义解释【銶音求，徐又音虬。韩

译羞反，徐又在幽反，休虚虬反。疏《传》正义说：“遒”训为聚集，也有坚固的意思，所以解释为“固”。也就是使四国的民心坚固。《笺》认为民众不安，所以改变他们。《释诂》说：“遒，就是收敛聚集。”那里的“遒”写作“揫”，读音和意义相同。这说明“遒”可以解释为收敛聚集，四国的民众因此收敛聚集而不流散。

译《破斧》共三章，每章六句。

《序》说：《伐柯》这首诗，是赞美周公的。周朝的大夫讽刺朝廷不了解周公。

《笺》说：成王在经历了雷雨大风的变故之后，想要迎接周公，但朝廷中的群臣仍然被管叔、蔡叔的言论所迷惑，不了解周公的圣德，对成王迎接周公的礼仪表示怀疑，因此作诗讽刺他们。

《音义》：柯，音古何。朝，音直遥。注及下篇同。

《疏》（正义曰）：创作《伐柯》这首诗，是为了赞美周公。毛亨认为，周公摄政，东征平定四国之后，仍然留在东方，这是在作了《鸱鸮》之后、尚未出现雷风之变之前，群臣都知道周公有成就周朝大道的志向，而成王却不知道，所以周朝大夫作诗赞美周公，以讽刺朝廷不了解周公，即经文第二章都是讽刺成王不了解周公的话。郑玄认为，周公避居东都，在三年秋天，经历了雷风之变之后、开启金縢之匮之前，成王的心意稍微醒悟，想要迎接周公，但朝廷大夫中仍有不了解周公志向的人，所以周朝大夫作此诗以赞美周公，讽刺那些朝廷大夫不了解周公。经文第二章都说成王应当以礼迎接周公，讽刺那些群臣不了解周公。

《笺》正义曰：《笺》知道这首诗作于雷风之变之后，如果在雷风之变之前，那么成王也没有醒悟，如果有所讽刺，应当讽刺成王，为什么只讽刺朝廷呢？如果在开启金縢之匮之后，那么群臣都醒悟了，没有什么可讽刺的，所以知道是在经历了雷雨大风的变故，想要迎接周公，而朝廷中仍有怀疑之心，因此讽刺他们。《论语》说：“他在朝廷。”《祭义》说孝悌通达于朝廷，都是指君王的朝廷，称之为朝廷，所以知道这里说的朝廷也是成王的朝廷，所讽刺的必定有具体的人，所以知道是讽刺朝廷群臣中有不了解周公圣德的人。毛亨虽然没有注解《序》，但推究《鸱鸮》的传文，必定没有避居之事。周公一开始就摄政，群臣没有不知道的，必定不能同郑玄那样讽刺群臣。群臣都信任周公，只有成王怀疑罢了。《狼跋》的《序》说：“近来则是君王不了解。”这里讽刺朝廷不了解，也应当是讽刺成王不了解。王肃说：“朝廷指代成王。”孙毓说：“怀疑周公的，是成王。”明白周公的是群臣。《尚书》说：“史官和百官回答说：‘确实如此啊！’”周公命令我们不敢说话。从两位公爵下到百官都明白周公，像这样，又讽刺谁呢？况且朝廷是君主专有的，没有称群臣为朝廷的。汉魏时期称君主，有时说国家，有时说朝廷，古今是一样的。为什么不直接说讽刺成王？讽刺成王应当在《雅》诗中，这首诗主要赞美周公，所以在《豳风》中，因此简略地说讽刺朝廷。传文的意思或许是这样，虽然讽刺成王，与《笺》的意思不同，但所讽刺的也是在作《鸱鸮》之后、得到雷风之变之前。为什么呢？作《鸱鸮》的时候，周公亲自开导成王，成王仍然没有醒悟，大夫所以应当讽刺他。如果在得到雷风之变之后，成王的心意已经逐渐开悟，大夫就不应当讽刺成王。这说明所讽刺的也是在雷风之变之前。王肃认为，在作了《东山》之后，又追作此诗以讽刺成王，不知道毛亨的意思是否如此。

砍伐斧柄怎么做？不用斧头就不能成功。《传》说：“柯，是斧柄。”礼义，也是治国的柄。《笺》说：“克，是能够。”砍伐斧柄的方法，只有斧头才能做到。这是以同类求同类。用来比喻成王想要迎接周公，应当让贤者先去。娶妻怎么做？不用媒人就不能成功。《传》说媒人所以用礼。治国不能用礼，就不安定。《笺》说：“媒人，能够沟通两家的言语，确定人成家立室的方法。”用来比喻成王想要迎接周公，应当先让了解成王与周公心意的人先去。

《音义》：柄，音彼病；取，音七喻；本也作娶。

《疏》（正义曰）：毛亨认为，柯是家用的器具，用礼是治国所用的。说想要砍伐斧柄以供家用，应当怎么做呢？不用斧头就不能。以此兴起想要取礼以治国，应当怎么做呢？不用周公就不能。说斧头能砍伐斧柄，得到斧柄以供家用，比喻周公能施行礼，得到礼以治国。能执掌治国之礼的，只有周公罢了。又说娶妻怎么做？不用媒人就不能得到。以此兴起治国怎么做？不用礼就不安定。因为媒氏能用礼，所以使用媒人就能得到妻子。用来比喻周公能用礼，所以任用周公国家就治理好了。讽刺成王不了解周公而不任用他。郑玄认为，砍伐斧柄的方法，不用斧头就不能，只有斧头才能做到。说以同类求同类，比喻成王想要迎接周公，不用贤者就不能去，应当让贤者先去，也是以同类求同类。娶妻怎么做？不用媒人就不能得到。因为媒人能沟通两家的言语，确定人成家立室的方法，所以使用媒人就能得到。用来比喻成王想要迎接周公，应当让了解成王与周公心意的人先去，因为他能沟通两人的心意，所以适宜先派他去。说成王应当迎接周公，以讽刺朝廷不了解周公。

《传》正义曰：《考工记·车人》说：“斧柄长三尺，宽三寸，厚一寸半，将其长度分为五份，用其中一份作为斧头。”注说：“斧头六寸，指的是斧刃和斧背。”柯是斧柄，这是斧柄大小的尺度。斧头比喻周公，柄比喻礼义。斧头能砍得斧柄，比喻周公能取得礼。斧柄用来供家用，就像礼可以用来供国用，所以说礼义是治国的柄。因此柯比喻礼，就知道斧头比喻周公。虽然用斧头比喻周公，斧头不能自己砍得斧柄，必须有人拿着它。

译这人是与斧头一同用来比喻周公的。人拿着斧头能够砍取斧柄，既然砍得了斧柄，人又拿着斧柄来经营家用，以此比喻周公能够掌握礼制，既然掌握了礼制，周公又能运用礼制来治理国家，以此来赞美周公。王肃说：“能够执掌治理国家的斧柄，大概只有周公吧？”这是比喻周公能够执掌礼制。《笺》的正义说：“克能”，是《释言》中的文辞。《笺》下文说“我觏之子”，意思是得以见到周公，那么第二章都是劝迎周公的缘故。《易传》说“以类求其类”，比喻让贤者先前往。《传》的正义说：《传》下文说“笾豆有践”，笾和豆是礼器，那么这也是关于礼的事，所以《传》认为上文和这里都是比喻礼。以媒人为兴起比喻的原因，是因为媒人是用礼的，比喻周公能用礼；娶妻不用媒人就不能得到妻子，比喻治国不用礼就不能安定国家。说周公能用礼来安定国家，而君王却不知道，所以讽刺他。《笺》的正义说：《笺》认为媒人是沟通两姓言语的，劝迎周公而以媒人为比喻，所以《易传》说应当让知晓君王与周公心意的人先前往。孙毓说：周公思念归朝，担心的是成王没有醒悟罢了。君王出郊外而天降雨、风反向、禾苗全都竖起，精诚感动了上天，何况是人呢？哪里需要贤者先前往呢？周公至圣，见识才能尚未显现，不像仇敌那样互相阻挠怀疑，哪里需要问人重重地互相晓喻呢？郑玄这样说，是因为认为这首诗作于雷风之后，君王实际上没有迎接周公，致使朝臣仍然迷惑，假借说迎接之意来讽刺君王未知。说君王因为周公的圣明，希望他迅速返回，还让贤者先行，让人传通其意，说周公应当回来，可以讽刺那些怀疑周公的人，并不是说周公有什么疑虑需要互相晓喻。

砍伐斧柄，砍伐斧柄，它的法则并不遥远。《传》说：用你希望上级对待你的方式，去交往下级；用你希望下级对待你的方式，去侍奉上级，不必远求。《笺》说：则，是法则。砍伐斧柄的人必定使用斧柄，其大小长短就近取法于斧柄，这就是所谓不必远求。君王想要迎接周公使他返回，其道也不遥远，人心足以知道。我见到了这个人，笾豆陈列有序。《传》说：践，是行列的样子。《笺》说：觏，是见；之子，是这个子，指斥周公。君王想要迎接周公，应当用飨宴的饭食前往，那么欢乐喜悦他。音义【觏，古豆反；践，践浅反；行，户郎反；馔，士恋反；乐，音落；说，音悦】

疏【正义说：毛亨认为“砍伐斧柄的法则，其道并不遥远”，比喻治理国家的法则，其道也不遥远。为什么呢？拿着斧柄去砍伐斧柄，比较着看它，旧的斧柄短就按照它的短，旧的斧柄长就按照它的长，其法则不在远处。用来比喻交往的法则，希望上级对待自己，就对待下级；希望下级对待自己，就侍奉上级，其道也不遥远。说有礼的君子用恕道治理国家，就近取法于自己，不需要远求，能这样做的只有周公。我如果得以见到这个人，周公看他用礼治理国家。那么再次摆列笾豆礼器，有践然行列而有序的样子。礼事繁多，不能全部列举。说笾豆有行列，是看到礼法大行。郑玄认为砍伐斧柄砍伐斧柄，其法则不远离旧的斧柄，足以取法。用来比喻君王想要迎接周公使他返回，其道也不远离人心，足以知道。说众人的心都说周公必须返回。我君王想要见到这个人，周公应当用飨宴的饭食，笾豆有践然行列来等待他。说君王应当厚待周公，讽刺那些不知道的人。《传》的正义说：这砍伐斧柄不必远求返回，就近取法于斧柄，用来比喻交往人的道理不必远求返回，就近取法于自己。所以解释不必远求的意思，用你希望上级对待自己的事，就用所希望的事交往在下位的人；用你希望下级对待自己的事，就用所希望的事侍奉在上位的人。这都是就近取法于自己，所谓不必远求。诗意说这个，是因为有礼的君子能以身恕物。说周公能做到这个。王肃说：说有礼的君子恕道施行而行，所以治理人就不远。《笺》的正义说：《笺》认为是劝迎周公的话，所以改《传》说不远者，人心足以知道。《中庸》引用这两句，却说拿着斧柄去砍伐斧柄，斜着眼看它，还认为远。《诗》说其则不远，那说还认为远的，是因为作者说不远，明白有嫌远的意味，所以说还认为远。《传》的正义说：因为笾豆的器具必定行列陈列，所以以践为行列的样子。毛亨认为这首诗讽刺君王不知道周公，都不说君王迎接的事，必定不能像郑玄那样用笾豆的饭食迎接周公。上句说用恕道行礼，那么这里应当是任用有礼的人，就得到礼事陈述，笾豆是行礼的器具。说笾豆有践，是说看到他们行礼。所以王肃说：我所见之子能用礼治国，践行列的样子。笾豆是行礼的物品。〇意思或许如此。《笺》的正义说：觏见，是《释诂》的文辞。饮食的事，圣人把它作为礼。现在劝迎周公而说陈列笾豆，是让君王用这些笾豆与周公飨宴】

译《伐柯》两章，每章四句。

序：《九罭》这首诗，是赞美周公的。周朝大夫以此讽刺朝廷不了解周公。音义【罭，原本也写作罭，读音为于逼反】疏【正义说：创作《九罭》这首诗的人，是为了赞美周公。周朝大夫借此讽刺朝廷不了解周公。这篇序言与《伐柯》的序言完全相同，那么毛亨也认为这是讽刺成王。周公既然摄政并东征，到了第三年，罪犯全部抓获。只是成王被流言迷惑，对周公的做法不悦，周公暂且停留在东方，等待成王的召见。成王没有醒悟，不想迎接他，所以周朝大夫作这首诗来讽刺成王。经文共四章，都说周公不适宜留在东方，这是讽刺成王的事情。郑玄认为周公避居东都三年，成王既然经历了雷雨大风的变故，想要迎接周公，而朝中群臣仍有被管叔、蔡叔言论迷惑，不了解周公志向的人。等到打开金縢之书，成王亲自迎接周公，周公返回并重新摄政。周朝大夫于是作这首诗，赞美周公，追刺此前朝廷群臣不了解周公。这首诗应当作于周公归朝摄政之后。首章说周公不适宜居住在东方，成王应当用衮衣之礼迎接他。所陈述的是未迎接时的事。第二章、第三章陈述前往迎接周公时，告诫东方人的言辞。末章陈述东都的人想挽留周公，这是周公返回后的事。既然已经返回，朝廷就没有理由不了解。序言说“赞美周公”，那么四章都是如此。其中说“讽刺朝廷不了解”的，只有首章】

九罭之鱼，鳟鲂。传：“这是起兴。九罭，是细密的网，用来捕小鱼的网。鳟鲂，是大鱼。”笺云：“设置九罭这样的网，然后才能捕到鳟鲂这样的鱼。意思是获取事物各有其合适的器具。”起兴的含义，是比喻成王想要迎接周公归来，应当有相应的礼仪。我觏之子，衮衣绣裳。传：“这是用来接见周公的服饰。衮衣，是画有卷龙的礼服。”笺云：“成王迎接周公，应当穿上上公的礼服去见他。”音义【鳟，读音为才损反；沈重又音撰。鲂，读音为房。緵，读音为子防反，又子公反，字也写作总。罟，读音为古。现在江南人称緵罟为百囊网。衮，读音为古本反。六冕中的第二等，画有九章。天子在衣服上画升龙，上公只画降龙。字有时写作卷，读音同卷。卷冕反】疏【正义说：毛亨认为，九罭中的鱼是鳟鱼、鲂鱼。鳟鲂是大鱼，处在九罭的小网中，是不适宜的。以此起兴，比喻周公是圣人，处在东方的小邑，也是不适宜的。成王为什么早不迎接他呢？我成王如果见到这位周公，应当穿着衮衣绣裳去见他。讽刺成王不了解，想让成王以重礼去见他。郑玄认为，设置九罭的网，捕到鳟鲂的鱼，意思是获取事物各有其器具，以此比喻用尊重大礼迎接周公这位大人，是拟人各有其伦次，尊重大礼，正指上公的服饰。成王如果见到这位周公，应当穿着衮衣绣裳前去迎接他。传正义说：《释器》说：“緵罟叫做九罭。”九罭，是鱼网。孙炎说：“九罭是说鱼进入的地方，有九个囊袋。”郭璞说：“緵就是现在的百囊网。”《释鱼》中有鳟鲂，樊光引用这首诗。郭璞说：“鳟像鯶鱼，红眼睛的。江东人称鲂鱼为鳊。”陆玑注说：“鳟像鯶而鳞片比鯶细，红眼睛。”那么百囊的网，并非小网而说能捕小鱼的网，是因为它编织紧密网目细，能捕小鱼，不是说网身小。检验现在的鳟鲂并非大鱼，说大鱼，是因为它们虽然不是九罭密网，这些鱼也不会漏掉，所以说大，并非比其余的鱼大。传认为大，是想取大小来作比喻。王肃说：“以此起兴下土小国不适宜长久留住圣人。”传的意思或许如此。笺正义说：笺解释网与鱼的大小不同于传，只是不取大小来作比喻罢了。因为下句“衮衣绣裳”是礼仪中的上服，知道这句应当比喻以礼去迎接，所以改传以“取物各有其器”比喻迎接周公应当有礼。传正义说：传解释诗说“衮衣绣裳”，是用来见周公的服饰。在衣服上画龙，叫做衮，所以说“衮衣卷龙”】

鸿飞遵渚，传：“鸿不适宜沿着沙洲飞。”笺云：“鸿，是大鸟，不适宜与凫鹥之类飞而沿着沙洲，以此比喻周公现在与凡人处在东都的邑中，失去了他的位置。”公归无所于女信处，传：“周公没有得到应有的礼遇。”再宿曰信，笺云：“信，是诚。当时东都的人想周公留下不走，所以告诫他们说：公西归如果没有住所，那么就可以在你这里诚心地居住，这是东都。现在公应当回归他的职位，不能留下。”音义【凫音符，鹥乌兮反，也写作翳】疏【正义说：毛亨认为鸿是大鸟，飞而沿着沙洲，是不适宜的，以此比喻周公圣人久留东方，也是不适宜的。成王为什么早不迎接他？又告诫东方的人说：“我周公没有得到成王迎接的礼遇，回去就没有住所，所以在你们东方信宿而居住罢了，终究不会久留于此。”告诫东方的人说：“公不久留，讽刺成王不早迎接。”郑玄认为鸿是大鸟，不适宜与凫鹥之类飞而沿着

译只是真诚居住的地方罢了。」如今周公归来就恢复职位，你们不能挽留他。赞美周公所在之处都受到喜爱，知道东方之人愿意挽留他。《传》的正义说：「说不应沿着水中小洲行走，是比喻周公不应居住在东方。《毛传》没有避居的意思，那么就是东征四国之后停留在东方，不知道他的住所。」王肃说：「因为周公是大圣人，有安定天命之功，不应长久居住在卑下之地而不被以礼迎接。」《笺》的比喻也相同，只是认为避居在东方，所以说与凡人一样。周公没有得到礼遇，是说周公没有得到天子迎接的礼节。住两晚叫信，《左传》庄公三年记载，文公还没有归宿的时候，所以在汝地信宿，居住在汝这个下国。周公居住在东方多年却说信宿，是说圣人不应失去他的居所。在外住两晚，还认为很久，所以用近处的言辞来说。《笺》的正义说：「《释诂》说诚信，所以信可以解释为诚。」因为最后一章说「不要让周公西归」是东方人挽留他的话，所以知道这是告知晓谕的话。既然是告知晓谕东方人，周公已经西归，不能远远相信，所以《传》把信解释为诚，说周公西归而没有住所，那么真诚居住的地方就是东都。这一章已经陈述告知晓谕东方人的话，最后一章才陈述东方人挽留周公的话。这首诗赞美周公不应居住在东方，既然说不应居住在东方，于是论述告知晓谕东方人的事情。说到告知晓谕，东方人必须看到东方人的心意，所以最后一章才陈述东方人的话】

译鸿雁飞却循着陆地，郑玄传认为陆地并非鸿雁所适宜的地方。郑玄笺认为，止公归，是指不再返回于你。信宿，郑玄传认为宿就是停留的意思。孔颖达疏正义说：郑玄笺认为避居则不再返回，应当是指不能恢复原来的职位。毛亨认为这一章说的是东征，那么周公摄政已经很久了，不能说不能恢复职位。应当把“复”解释为返回，王肃说没有得到返回的方法，郑玄传的意思或许如此。

因此有衮衣啊，没有让周公回归的方法啊，郑玄传认为没有与周公一同回归的方法。郑玄笺说：这是东都的情况。东都的人希望周公留下来做君主，所以说因此有衮衣。指的是成王带来的衮衣，希望借此封周公在此地，用衮衣的命令让他留下，不要让周公西归，不要让我心中悲伤啊。郑玄笺说：周公西归而东都的人心中悲伤，是因为对他的恩德爱戴极深。音义说：赍，音子西反，有的版本写作賷，意思相同。孔颖达疏正义说：毛亨认为，首章说成王见到周公应当用衮衣去见他。这一章说成王有衮衣却不迎接周公，所以大夫讽刺他。说成王因此有这衮衣啊，只是没有让周公回归的方法啊。成王心意不醒悟，所以说没有回归的方法。又说成王应当早点迎接周公，不要让我们群臣思念周公而心中悲伤啊。郑玄认为，这是东都的人想要挽留周公的意思。说成王因此有这衮衣啊，成王命令带来，希望就在此地封周公，不要让周公西归啊。如果让周公回归，那么思念他，成王不要让我思念周公而心中悲伤啊。传正义说：周公在东都，必定等待成王迎接才回归。成王不肯迎接他，所以没有让周公回归的方法。意思是成王不让周公回归。笺正义说：郑玄笺认为，成王想要迎接周公而群臣中有人不知道周公的心意，所以讽刺他。虽然臣子不知道，而成王必定迎接周公，不能说没有让周公回归的方法，所以改变传的解释认为是东都的人想要挽留周公的话。首章说迎接周公应当用上公的礼服去见他，当时成王实际上用上公的礼服去了，所以东都的人就希望用这衣服封周公。东都的人说已经悲伤，所以知道是心中悲伤思念周公。传认为讽刺成王不知道则心中悲伤，是说群臣悲伤，所以王肃说：周公久久不回归则我心中悲伤，是大夫作者说自己悲伤。这经文直接说心中悲伤，有的版本在“心”字下有“西”字，是与《东山》篇相混淆而错误，定本没有“西”字。

九罭，四章。一章四句，第三章每章三句。

序：狼跋，赞美周公。周公摄政，远处则有四国流言，近处则成王不了解。周大夫赞美他不丧失他的圣德。笺：“不丧失他的圣德，是指听到流言不迷惑，成王不了解不怨恨，最终实现他的志向，成就周朝的王业，达到天下太平，恢复成王的王位。又让他做太师，始终没有过失，圣德显著。”音义说：狼，音郎，兽名。跋，音卜末反，又蒲末反，有的字写作防，相同。王功，音于况反。大平，音泰，下面的大师、大平相同。愆，音起然反。孔颖达疏正义说：作《狼跋》诗的人，赞美周公。毛亨认为，周公摄政的时候，远处则有四国流言，诽谤周公，说将对幼主不利。近处则成王不了解他的心意，认为周公确实想要篡夺自己的王位。周公进退如此艰难，最终诛灭四国，成就周道，使天下太平，而圣德显著，所以周大夫作这首诗，赞美进退艰难却能不丧失他的圣德。经文两章都说进退艰难的事，赞美他不丧失圣德，是推究赞美周公的意思，在经文中没有对应的地方。郑玄认为周公将要摄政时，远处则有四国流言，而周公不迷惑不停止摄政的心意；近处则成王不了解，而周公不怨恨不产生愤怒之意，最终得以实现他的心志，成就周道，这是进有难。等到还政给成王之后，想要年老而自退，成王又留他做太师，让他辅佐左右，这是退有难。如此进退有难，而圣德显著，始终没有过失，所以周大夫赞美他不丧失他的圣德。经文两章都说进退有难的事，“德音不瑕”，就是不丧失圣德。序称流言与成王不了解，只说进有难，不说退有难，是因为不丧失圣德之中可以兼含退有难。笺正义说：序言“不丧失他的圣德”，是总括赞美周公的话，所以笺详细叙述周公进退有难，能使圣德显著的意思，来充实它。笺认为流言与成王不了解是同一时期的事，不应当分为进退。经文说“公孙硕肤”，那就是逊位之后，所以把流言与成王不了解作为进有难。既然逊位而留做太师，是退有难。这两者都通达周公的心志，所以都称为难。进退有难而始终没有过失，所以赞美他不丧失他的圣德。毛亨不注序，必定知道与郑玄不同，传把“公孙”解释为成王，这经文所陈述没有周公逊位的事，不能把留做太师当作退有难。传言进退有难，需要两件事。充实它，明确四国流言，是进有难，成王不了解，是退有难，能诛灭四国，摄政成功，正就是不丧失圣德。

狼跋其胡，载疐其尾，郑玄传说这是起兴。跋是践踏，疐是绊倒。老狼有下巴垂肉，前进就绊住它的下巴垂肉，后退就绊住它的尾巴，进退有难，然而不丧失它的凶猛。郑玄笺说：起兴，比喻周公。前进绊住它的下巴垂肉，犹如开始想要摄政，四国流言排斥他，而居住在东都。后退绊住它的尾巴

译（毛传）说：公孙，指成王；硕，大；肤，美；赤舄，是国君最隆重的鞋子；几几，是鞋头装饰的样子。

（郑玄笺）说：公，指周公。孙，读音同“公孙于齐”的孙，孙的意思是逊遁（谦让退避）。周公摄政七年，天下太平，将王位归还给成王，自己谦让退避，成就了伟大的美德；想要让成王年老后再次挽留他，担任太师，穿着鞋头装饰隆起的红色鞋子。

音义：疐，原本也写作疌，音丁四；又音陟値。躐，音力辄。跲，音其劫；又音居业。难，音乃旦。玷，音丁簟。孙，毛亨读如字；郑玄读作逊。舄，音昔。屦，音俱具。絇，音其俱。遁，音徒逊。

疏【正义曰：毛亨认为，老狼下巴垂着胡须，狼前进时绊住胡须，后退时踩住尾巴，这是进退都有困难，然而仍然不失去它的凶猛，能够杀伤禽兽，用来比喻周公摄政的时候，远处有四方国家的流言蜚语，近处有成王不了解他的志向，进退都有困难，然而仍然不失去他的圣明，能够成就周朝的治国之道。之所以进退困难却仍然摄行国政，是为了等待公孙成王长大，拥有伟大的美德，能够穿着鞋头装饰隆起的红色鞋子，穿着隆重的礼服来行礼，然后才将政权交还给他。郑玄认为，老狼前进时绊住胡须，后退时踩住尾巴，进退都有困难，不失去它的凶猛，比喻周公将要摄政时，遭遇四方国家的流言蜚语，后来将政权归还给成王，成王又挽留他担任太师，进退都有困难，能够不失去他的圣明，又赞美周公不失去圣明的事迹。说周公既然已经使天下太平，就谦让退避这成功的大美德，又留在朝廷担任太师的官职，穿着他的红色鞋子，鞋子上的装饰隆起的样子，赞美他的圣德，所以解说他的衣服。

传正义曰：防、躐、疐、跲，是《释言》中的文字。李廵说：防，向前行走叫躐；跲，向后跌倒叫疐。《说文解字》说：跋蹎，音丁千；跲踬，音竹二。踬就是疐。那么防和疐都是颠倒跌仆之类。把跋当作躐，是说防住胡须而向前跌倒。老狼有胡须，指下巴垂下的胡须。前进时绊住胡须，是说绊住胡须而向前跌倒。后退时踩住尾巴，是说向后跌倒而倒在尾巴上。防住胡须说狼踩住尾巴，也是指狼。文字不可重复，所以用“载”代替，下一章颠倒文字说明防，上面应该有载，所以互相参照。《诗序》说：周公远近都有困难，不失去圣德，所以知道这段经文是说狼进退有困难而不失去凶猛。

笺正义曰：笺注下面说公孙，是逊位之后，所以用前进时绊住胡须，比喻将要摄政；后退时踩住尾巴，比喻成王挽留他。周公是人臣，以臣子身份摄政为进，归还政权为退，取象安稳，所以解释传文。

传正义曰：传文以雅诗中称曾孙，都是指成王，因为他是豳公的孙子。硕大，是《释诂》中的文字；肤美，是《小雅·广训》中的文字。《天官》中屦人掌管国君穿的鞋子，有赤舄、黑舄。注解说：国君吉服有九种舄，分三等，赤舄是上冕服的舄，下面有白舄、黑舄。那么赤舄是舄中最尊贵的，所以说国君最隆重的鞋子。屦人注解说：服屦，指穿着衣服各有相应的鞋子。双层底叫舄，单层底叫屦。古人说屦通用于双层，今人说屦通用于单层，俗语相反。那么屦和舄对文有区别，散用则相通，所以传文用屦来说。《士冠礼》说：端冕黑屦，青色的絇、繶、纯；爵弁纁屦，黑色的絇、繶、纯，纯宽一寸。注解说：絇，意思是拘，用来作为行走的警戒，形状像刀衣的鼻，在屦头繶缝中穿线。屦顺从裳的颜色，爵弁的屦以黑色为装饰，爵弁尊贵，其屦的装饰用缋次。说几几是絇的样子，指舄头装饰的样子，用爵弁祭服的尊贵装饰如缋次。屦色是纁色而絇用黑色，那么冕服的舄必定如缋次，舄色是红色则絇是红黑色。王肃说：说周公之所以进退有困难，是为了等待王长大，拥有伟大的美德，能够穿着隆重的礼服来行礼。

笺正义曰：笺注上面说公归，都是指周公，所以把这个公当作周公。古代的逊字借用孙字。《春秋》昭公二十五年经文说公孙于齐，《春秋》的体例国内避讳奔逃，称为逊，说昭公逊遁而离开王位。这里周公也逊遁离开王位，所以读音如同那篇文字的逊遁。《释言》文字：孙炎说：遁，逃去。周公摄政七年，逊遁避开成功的大美德。《尚书·洛诰》有这件事。《书序》说：召公担任保，周公担任师，辅佐成王作为左右。召公不高兴，周公作《君奭》，是成王挽留他担任太师。上公九命可以服用衮冕，所以覆盖赤舄。孙毓说：《诗》《书》名例中没有称天子为公孙的，成王距离豳公已经很远了。又这篇赞美周公，不赞美成王，为什么说成王的大美德呢？公应当是周公，笺注的意义，更为正确。】

译狼踩住了尾巴，又提防着胡须。公孙体态硕大，德行声誉没有过失。传文说：“瑕，过失。”郑玄笺注说：“不瑕，是说没有可以挑剔的毛病。”音义【疵，音才斯】疏【传文正义说：瑕，是玉的毛病。玉有瑕疵，就像人有过失。所以用瑕表示过失。郑笺说没有可挑剔的毛病，也是指玉的毛病。是说周公始终都是善的，没有瑕疵】

狼跋两章，每章四句

豳风七篇，共二十七章，二百三句

毛诗注疏卷十五

毛诗注疏卷十五考证

豳风七月章“一之日觱发”，○“觱发”《说文》作“滭冹”。

“二之日栗烈”，○“烈”董氏本作“冽”

笺疏《吴志》孙皓问○《吴志》应当是《郑志》，王应麟说，康成（郑玄）答问大概记载在《郑志》里，孙皓是康成的弟子，后人因为孙皓的名字，就把《郑志》改成了《吴志》，康成不与孙皓同时代，《吴志》里也没有这句话。

“献豜于公”，○“豜”《周礼》注作“肩”

说：“为了改岁”，笺疏，是说过了十月就改岁。○臣宗万按：上面“二之日”，说“卒岁”，大概冬天是终结的意思，以四季的终结作为一年的终结。开始则以十二辰的开始作为开始，十一月建子，子是天的正位，有作为开始的意义，所以把它作为一年的开始，而说改岁。

禾、麻、菽、麦。○许谦说：“麦子不是在十月收获的，这大概是总说农事完毕罢了。”

“其始播百谷”，郑笺说是祈求来年百谷在公社。○李樗说：“这只是播种百谷，不是祈求百谷。”

笺疏：“宾客食丧有祭祭祀。”○这句怀疑有衍字。

鸱鸮章“予维音哓哓”。○《说文》“作唯予音之哓哓”。

东山章“熠燿”宵行传。“熠燿”是萤火虫。○【臣浩】按：《尔雅》、《埤雅》、《古今注》都把“熠燿”作为萤火虫的名字，与毛传相符。“宵行”就是曹桢所说的“夜飞”的东西。以前的儒者把“宵行”当作萤火虫的名字，大概是因为下一章有“熠燿其羽”的文字的缘故。然而“熠燿其羽”也是说它的羽毛鲜明，像萤火虫的光，如《桑扈》所说的“有莺其羽”一样。

“皇驳其马”，○“皇”《尔雅》注作“騜”

破斧章，“四国是皇”。○“皇”齐诗，作“匡”。

伐柯章。伐柯，伐柯。○《孔丛子》作：操斧伐柯。

九罭序：周大夫讽刺朝廷不知道啊。○【臣宗楷】按朱子语录说：宽厚温柔，是诗教。如今人说《九罭》诗，却是责备君主的言辞，没有宽厚温柔的意思，所以改为“束人愿”。周公挽留他的诗。然而古说认为“西人希望公速归”，朱注认为“东人希望公少留”。百姓爱戴公，本来没有东人西人的区别。说法虽然不同，赞美周公则是一样的。

狼跋章，赤舄几几。○“几几”，《说文》作“掔掔”。按掔，是坚固的意思。《说文》应当另有依据。

毛诗注疏卷十五孝证

<经部,诗类,毛诗注疏>

钦定四库全书

毛诗注疏卷十六

汉郑氏笺，唐陆德明音义，孔颖达疏。

小雅 【鹿鸣之什】

序：鹿鸣，宴请群臣和嘉宾。既给他们饮食，又装满币帛在筐篚里以表达深厚的情意，然后忠臣和嘉宾能够竭尽忠心。郑笺：饮酒时有币帛，是酬币；进食时有币帛，是侑币。音义【从鹿鸣到菁菁者莪，共二十二篇，都是正小雅。六篇已亡，现在只有十六篇。从这里到鱼丽十篇，是文武的小雅。先写文王治理内政，后写武王治理外务。宴劳嘉宾，亲近和睦九族，事情不算隆重，所以称为小雅。都是圣人的事迹，所以称为正。饮，音于鸩反，注同。食，音嗣，音同。筐，音丘房反。篚，音匪。侑，又音又】疏【正义说：作鹿鸣诗的人，是宴请群臣和嘉宾。说君主对于群臣和嘉宾，既设宴饮他们，陈列食物喂他们，又装满币帛在筐篚里而酬谢和劝酒，以表达深厚的情意，然后忠臣和嘉宾感佩恩德，都能竭尽忠诚之心来侍奉君主。说明上位者尊崇下位者，报答君臣尽诚，所以是政治的美好。说群臣和嘉宾，群臣君主宴请他们就称为宾。序首说宴请群臣，那么这首诗是为宴请群臣而作。经文没有群臣的文字，那么序的群臣就是经文的嘉宾，所以群臣和嘉宾并提，说明群臣也是嘉宾。查《燕礼》说：大夫作为宾，那么宾只有一人而已，而说群臣都是嘉宾，是因为《燕礼》在客中设立一人为宾，让宰夫为主与他相对行礼罢了。其实君主设酒肉，群臣都在，君主作为主人，群臣总称为宾。《燕礼》说：如果与四方的宾客宴请，就在大门内迎接，四方的宾客只有迎接不同，其宴请都与臣相同，那么这嘉宾之中包含四方的宾客了。所以乡饮酒燕礼注说：鹿鸣，是君主与臣下及四方的宾客宴请，讲道修德的乐歌。知道序的嘉宾不仅仅指四方的宾客，因为这首诗是为宴请群臣而作，经文和序都说是嘉宾，不得不说是群臣，那么序的嘉宾也是群臣就明白了。而且序说尽心，