外集卷之五
嚣顽，而欲望之以挥斥雷电、呼吸风雨之事，岂不难哉？仆谓执事且宜出斋于厅事，罢不急之务，开省过之门，洗简冤滞，禁抑奢繁，淬诚涤虑，痛自悔责，以为八邑之民，请于山川社稷。而彼方士之祈请者，听民间从便得自为之，但弗之禁，而不专倚以为重轻。夫以执事平日之所操存，苟诚无愧于神明，而又临事省惕，躬帅僚属致恳乞诚，虽天道亢旱亦自有数，使人事良修，旬日之内自宜有应。仆虽不肖，无以自别于凡民，使可以诚有致雨之术，亦安忍坐视民患而恬不知顾，乃劳执事之仆？仆岂无人之心者耶？一二日内，仆亦将祷于南镇，以助执事之诚。执事其但为民悉心以请，毋惑于邪说，毋急。于近名，天道虽远，至诚而不动者，未之有也。
译百姓愚昧顽固，却期望他们能施展驱遣雷电、吞吐风雨的神通，这难道不是很难吗？我认为您暂且应当走出斋室，回到厅堂，停止那些不急迫的事务，敞开反省过错的渠道，清理积压的冤案，禁止奢侈繁缛的仪式，锤炼诚意、洗涤杂念，深切地自我悔过责罚，代表八个县邑的百姓，向山川社稷之神祈祷。而对于那些方士的祈请，听任民间依从便利自行办理，只是不要禁止，但不专门依赖他们来决定事态的轻重。凭借您平日所秉持的操守，如果确实对神明无愧，又在临事时反省警惕，亲自率领僚属恳切祈求，即使天旱是命中注定，只要人事修善，十天内自然应当有回应。我虽然不才，无法将自己与凡俗百姓区别开来，如果真有诚心招致降雨的法术，又怎么忍心坐视百姓受灾而漠不关心，反而劳烦您的仆人来询问呢？我难道是没有人心的人吗？在一两天内，我也将去南镇祈祷，以辅助您的诚意。您只管为百姓尽心祈求，不要被邪说迷惑，不要急于求名。天道虽然遥远，但至诚而不能感动神明的，从来没有过。
○答毛宪副 【戊辰】
昨承遣人喻以祸福利害，且令勉赴太府请谢。此非道谊深情，决不至此，感激之至，言无所容。但差人至龙场，陵侮此自差人挟势擅威，非太府使之也。龙场诸夷与之争鬪，此自诸夷愤愠不平，亦非使之也。然则太府固未尝辱，某某亦未尝傲太府，何所得罪而遽请谢乎？跪拜之礼，亦小官常分，不足以为辱，然亦不当无故而行之。不当行而行，与当行而不行，其为取辱一也。废逐小臣所守以待死者，忠信礼义而已。又弃此而不守，祸莫大焉。凡祸福利害之说，某亦尝讲之。君子以忠信为利，礼义为福。苟忠信礼义之不存，虽禄之万锺，爵以侯王之贵，君子犹谓之祸与害。如其忠信礼义之所在，虽剖心碎首，君子利而行之，自以为福也，况于流离窜逐之微乎？某之居此，盖瘴疠蛊毒之与处，魑魅魍魉之与游，日有三死焉。然而居之泰然，未尝以动其中者，诚如生死之有命，不以一朝之患而忘其终身之忧也。太府苟欲加害，而在我诚有以取之，则不可谓无憾。使吾无有以取之，而横罹焉，则亦瘴疠而已尔，蛊毒而已尔，魑魅魍魉而已尔。吾岂以是而动吾心哉？执事之谕，虽有所不敢承，然因是而益知所以自励，不敢苟有所隳堕，则某也受教多矣，敢不顿首以谢。
○与安宣慰 【戊辰】
某得罪朝廷而来，惟窜伏阴厓幽谷之中，以御魍魉，则其所宜。故虽夙闻使君之高谊，经旬月而不敢见，若甚简伉者。然省愆内讼，痛自削责，不敢比数于冠裳，则亦逐臣之礼也。使君不以为过，使廪人馈粟，庖人馈肉，圉人代薪水之劳，亦宁不贵使君之义而谅其为情乎？自惟罪人，何可以辱守土之大夫，惧不敢当，辄以礼辞。使君复不以为罪，昨者又重之以金帛，副之以鞍马，礼益隆，情益至，某益用震悚。是重使君之辱，而甚逐臣之罪也，愈有所不敢当矣。使者坚不可却，求其说而不得，无已，其周之乎？周之亦可受也。敬受米二石，柴炭、鸡鹅悉受，如来数。其诸金帛鞍马，使君所以交于卿士大夫者，施之逐臣，殊骇观听，敢固以辞。伏惟使君处人以礼，恕物以情，不至再辱则可矣。
二 【戊辰】
减驿事，非罪人所敢与闻。承使君厚爱，因使者至闲问及之，不谓其遂达诸左右也，悚息悚息。然已承见询，则又不可默。凡朝廷制度，定自祖宗，后世守之，不敢以擅改。改在朝廷，且谓之变乱，况诸侯乎？纵朝廷不见罪，有司者将执法以绳之，使君必且无益。纵遂幸免于一时，或五六年，或八九年，虽远至二三十年矣，当事者犹得持典章而议其后。若是，则使君何利焉？使君之先，自汉唐以来，千几百年，土地人民未之或改，所以长久若此者，以能世守天子礼法，竭忠尽力，不敢分寸有所违越，故天子亦不得踰礼法，无故而加诸忠良之臣。不然，使君之土地人民富且盛矣，朝廷悉取而郡县之，其谁以为不可？夫驿可减也，亦可增也；驿可改也，宣慰司亦可革也。由此言之，殆甚有害，使君其未之思耶？所云奏功升职事，意亦如此。夫刬除寇盗，以抚绥平良，亦守上之常职。今缕举以要赏，则朝廷平日之恩宠禄位，顾将欲以何为？使君为参政，亦已非设官之旧，今又干进不已，是无抵极也。众必不堪。夫宣慰守土之官，故得以世有其土地人民；若参政则流官矣，东西南北，惟天子所使。朝廷下方尺之檄，委使君以一职，或闽或蜀，其敢弗行乎？则方命之诛，不旋踵而至。捧檄从事，千百年之土地人民，非复使君有矣。由此言之，虽今日之参政，使君将恐辞去之不速，其又可再乎？凡此以利害言，揆之于义，反之于心，使君必自有不安者。夫拂必违义而行，众所不与，鬼神所不嘉也。承问及，不敢不以正对，幸亮察。
三 【戊辰】
阿贾、阿札等畔宋氏，为地方患。传者谓使君使之。此虽或出于妬妇之口，然阿贾等自言使君尝锡之以毡刀，遗之以弓弩。虽无其心，不幸乃有其迹矣。始三堂两司得是说，即欲闻之于朝。既而以使君平日
译○回复毛副使 【戊辰年】
昨天承蒙您派人来告知祸福利害的道理，并且劝勉我前往太府请求谢罪。如果不是出于道义和深厚的友情，决不会做到这一步，我感激到了极点，言语无法表达。但是派来的人到了龙场，欺凌侮辱我，这是那些差人仗势专横作威作福，并不是太府指使的。龙场的少数民族与他们争斗，这是少数民族愤恨不平，也不是太府指使的。那么太府本来就没有侮辱过我，我也没有傲慢对待太府，哪里得罪了您，就急忙请求谢罪呢？跪拜的礼节，也是小官本分内的事，不足以成为侮辱，但也不应当无缘无故地去做。不该做却做了，与应当做却不做的，招致侮辱是一样的。被贬谪的小臣所坚守以待死的，不过是忠信礼义罢了。如果连这些也抛弃而不坚守，没有比这更大的祸患了。关于祸福利害的说法，我也曾经探讨过。君子把忠信当作利，把礼义当作福。如果忠信礼义不存在，即使俸禄万钟，爵位享有侯王的尊贵，君子仍然称之为祸害。如果忠信礼义所在，即使剖心碎首，君子认为有利就去做，自己认为是福，何况是流离放逐这种微小的事呢？我住在这里，与瘴气毒物相处，与鬼怪游荡，每天面临三次死亡的危险。然而我安然居住，不曾因此动摇内心，实在是因为生死有命，不因一时的祸患而忘记终身的忧虑。太府如果想加害于我，而我确实有招致祸患的地方，那不能说没有遗憾。如果我没有招致祸患的地方，而横遭灾祸，那也不过是瘴气罢了，毒物罢了，鬼怪罢了。我难道会因此动摇我的心吗？您的告诫，虽然我不敢完全接受，但借此更加知道如何自我勉励，不敢随意懈怠堕落，那么我受到的教诲很多了，怎敢不叩头谢恩。
○给安宣慰的信 【戊辰年】
我得罪了朝廷而来，只配窜伏在阴暗的山崖幽深的山谷之中，以抵御鬼怪，这是理所应当的。所以虽然早就听说您有高义，经过几十天也不敢拜见，好像非常简慢倨傲的样子。然而反省过错，内心自责，痛心地自我贬斥，不敢把自己列入衣冠士大夫的行列，这也是被逐之臣的礼节。您不认为这是过错，让粮官送来粮食，厨师送来肉，马夫代劳砍柴挑水的辛苦，难道不珍视您的义气并体谅我的实情吗？自认为是罪人，怎么可以辱没镇守一方的大夫，害怕不敢承受，于是按礼节推辞。您又不认为这是罪过，昨天又加上金银布帛，附带鞍马，礼节更加隆重，情意更加深厚，我更加震惊恐惧。这是加重了您的屈辱，而加剧了被逐之臣的罪过，更加不敢承受了。使者坚决不肯退回，探求其中的道理却得不到，没有办法，那就周济我一下吧？周济我也可以接受。恭敬地接受了米二石，柴炭、鸡鹅全部接受，按照原来的数量。那些金银布帛鞍马，是您用来结交卿士大夫的，施给被逐之臣，实在令人震惊，敢坚决推辞。希望您待人以礼，体谅他人以情，不再辱没我就好了。
二 【戊辰年】
削减驿站的事，不是罪人敢过问的。承蒙您厚爱，趁着使者到来闲暇时问起，没想到竟然传到您身边，惊恐不安。然而既然承蒙您询问，又不可以沉默。凡是朝廷的制度，由祖宗确定，后世遵守它，不敢擅自更改。更改在朝廷，尚且被称为变乱，何况诸侯呢？即使朝廷不怪罪，有关部门将执法绳之以法，您必定没有好处。即使侥幸暂时逃脱，或者五六年，或者八九年，即使远至二三十年，当事者仍然可以拿着典章来议论后事。像这样，您有什么好处呢？您的祖先，从汉唐以来，一千多年，土地人民没有改变，之所以长久如此，是因为能够世代遵守天子的礼法，竭尽忠力，不敢分毫违越，所以天子也不能超越礼法，无缘无故地加害忠良之臣。不然，您的土地人民富裕强盛，朝廷全部夺取而设为郡县，谁认为不可以呢？驿站可以削减，也可以增加；驿站可以更改，宣慰司也可以废除。由此说来，大概非常有害，您没有思考过吗？所说的奏功升职的事，意思也如此。铲除寇盗，安抚平民，也是守土官员的常规职责。现在详细列举来求取赏赐，那么朝廷平日的恩宠禄位，将用来做什么呢？您担任参政，也已经不是设官的旧例，现在又不断求取进身，这是没有止境的。众人一定不能忍受。宣慰是镇守土地的官员，所以得以世代拥有土地人民；如果参政则是流官了，东西南北，只听天子调遣。朝廷下达一纸公文，委派您一个职位，或者在福建或者在四川，您敢不去吗？那么违抗命令的诛杀，转眼就到。捧着公文办事，千百年的土地人民，就不再是您的了。由此说来，即使是今天的参政，您恐怕担心辞去不快，又怎么能再接受呢？以上用利害来说，衡量于义，反求于心，您必定有不安的地方。违背必定违反道义而行，众人不赞同，鬼神不嘉许。承蒙询问，不敢不正直回答，希望您谅解明察。
三 【戊辰年】
阿贾、阿札等人背叛宋氏，成为地方的祸患。传言说是您指使的。这虽然可能出自嫉妒的妇人之口，然而阿贾等人自己说您曾经赐给他们毡刀，赠送给他们弓弩。虽然没有这个心思，不幸却有这个迹象。起初三堂两司得到这个说法，就想上报朝廷。后来因为您平日
忠实之故，未必有是，且信且疑，姑令使君讨贼。苟遂出军剿擈，则传闻皆妄，何可以滥及忠良？其或坐观逗遛，徐议可否，亦未为晚。故且隐忍其议，所以待使君者甚厚。既而文移三至，使君始出。众论纷纷，疑者将信。喧腾之际，适会左右来献阿麻之首，偏师出解洪边之围。群公又复徐徐。今又三月余矣。使君称疾归卧，诸军以次潜回。其间分屯寨堡者，不闻擒斩以宣国威，惟增摽掠以重民怨。众情愈益不平，而使君之民罔所知识。方扬言于人，谓宋氏之难，当使宋氏自平安氏何与，而反为之役我？安氏连地千里，拥众四十八万。深坑绝坉，飞鸟不能越，猿猱不能攀。纵遂高坐，不为宋氏出一卒，人亦卒如我何？斯言已稍稍传播，不知三堂两司已尝闻之否？使君诚久卧不出，安氏之祸必自斯言始矣。使君与宋氏同守土，而使君为之长。地方变乱，皆守土者之罪。使君能独委之宋氏乎？夫连地千里，孰与中土之一大郡？拥众四十八万，孰与中土之一都司？深坑绝坉，安氏有之。然如安氏者，环四面而居，以互数也。今播州有杨爱恺，黎有杨友，西阳、保靖有彭世麒等诸人。斯言苟闻于朝，朝廷下片纸于杨爱诸人，使各自为战，共分安氏之所有。盖朝令而夕无安氏矣。深坑绝坉，何所用其险？使君可无寒心乎？且安氏之职，四十八支更迭而为。今使君独传者三世，而群支莫敢争，以朝廷之命也。苟有可乘之衅，孰不欲起而代之乎？然则扬此言于外，以速安氏之祸者，殆渔人之计，萧墙之忧，未可测也。使君宜速出军，平定反侧，破众谗之口，息多端之议弭方兴之变，绝难测之祸，补既往之愆，要将来之福。某非为人作说客者，使君幸熟思之。
译出于忠实的缘故，未必会有这种情形，既相信又怀疑，暂且让使者去讨伐贼寇。如果确实出兵剿灭，那么传闻都是虚妄，怎么能随意波及忠良？如果坐着观望、逗留拖延，慢慢商议是否可行，也不为晚。所以暂且隐忍这种议论，对使者的等待非常宽厚。不久文书三次送达，使者才出兵。众说纷纭，怀疑的人将要相信。喧嚣之时，恰逢左右献上阿麻的首级，偏师出兵解除了洪边的围困。各位公卿又慢慢平静下来。现在又过了三个多月。使者称病回家卧床，各军依次暗中撤回。其间分驻寨堡的军队，没有听说擒杀敌寇来宣扬国威，只是增加掠夺来加重民怨。众人情绪更加不平，而使者对此毫无察觉。反而向人扬言，说宋氏的祸难，应当让宋氏自己平定，安氏有什么关系，反而让他们役使我？安氏土地连绵千里，拥兵四十八万。深坑绝壁，飞鸟不能越过，猿猴不能攀爬。即使高坐不动，不为宋氏出一兵一卒，人们也终究能把我怎么样？这话已经渐渐传播，不知道三堂两司是否已经听到？使者如果长期卧床不出，安氏的祸患必定从这话开始。使者与宋氏共同守卫疆土，而使者是长官。地方发生变乱，都是守卫疆土者的罪责。使者能独自推卸给宋氏吗？那连绵千里的土地，哪里比得上中原的一个大郡？拥兵四十八万，哪里比得上中原的一个都司？深坑绝壁，安氏确实有。然而像安氏这样的，四面环绕居住，互相计数。现在播州有杨爱恺，黎州有杨友，西阳、保靖有彭世麒麟等人。这话如果传到朝廷，朝廷下一纸命令给杨爱等人，让他们各自作战，共同瓜分安氏的财产。大概早晨下令，晚上就没有安氏了。深坑绝壁，哪里还用得着险要？使者能不感到寒心吗？况且安氏的职位，四十八支轮流担任。现在使者独自传承了三代，而各支不敢争夺，是因为朝廷的命令。如果有可乘之机，谁不想起来取代他呢？那么在外扬言，以加速安氏的祸患，大概是渔人之计，内部之忧患，不可预测。使者应当迅速出兵，平定叛乱，堵住众口谗言，平息各种议论，消除正在兴起的变乱，断绝难以预测的祸患，弥补过去的过错，谋求将来的福分。我不是替人做说客的人，使者希望仔细思考。
○答人问神仙 【戊辰】
询及神仙有无，兼请其事，三至而不答，非不欲答也，无可答耳。昨令弟来，必欲得之。仆诚生八岁而即好其说，今已余三十年矣。齿渐摇动，发已有一二茎变化成白，目光仅盈尺，声闻亟丈之外，又能经月卧病不出，药量骤进，此殆其效也。而相知者犹妄谓之能得其道，足下又妄听之而以见询，不得已，姑为足下妄言之。古有至人，淳德凝道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外。若广成子之千五百岁而不衰，李伯阳历商周之代，西度函谷，亦尝有之。若是而谓之曰“无疑于欺子矣。然其呼吸动静与道为体，精骨完久，禀于受气之始，此殆天之所成，非人力可强也。共后世拔宅飞升，点化投夺之类，谲怪奇骇，是乃秘术曲技，尹文子所谓幻，释氏谓之外道者也。若是而谓之曰“有”，亦疑于欺子矣。夫有无之间，非言语可明，况存久而养深而自得之，未至而强喻，信亦未必能及也。盖吾儒亦自有神仙之道，颜子三十二而卒，至今未亡也。足下能信之乎？后世上阳子之流，盖方外技术之士，未可以为道。若达磨、慧能之徒，则庶几近之矣。然而未易言也。足下欲闻其说，须退处山林三十年，全耳日一心，志胷中洒洒不挂一尘，而后可以言此。今去仙道尚远也，妄言不罪。
○答储柴墟 【壬申】
盛价来适，人事纷纭，不及细询。北来事既还，却殊怏快。承示剽生墓志，此实友义所关，文亦缜密。独叙乃父侧室事，颇伤忠厚，未刻石删去之为佳。子于父过谏而过激，不可以为几；称子之美而发其父之阴私，不可以为训，宜更详之。喻及交际之难，此殆缪于私意。君子与人，惟义所在，厚薄轻重，已无所私焉，此所以为简易之道。世人之心，杂于计较毁誉得丧，交于中而眩其当然之则，是以处之愈周，计之愈悉，而行之愈难。夫大贤吾师，次贤吾友，此天理自然之则，岂以是为炎凉之嫌哉？吾兄以仆于今之公卿若某之贤者，则称谓以友生；若某与某之贤不及于某者，则称谓以侍生。岂以矫时俗炎凉之弊非也？夫彼可以为吾友，而吾可以友之，彼又吾友也，吾安得而弗友之？彼不可以为吾友，而吾不可以友之，彼又不吾友也，吾安得而友之？夫友也者，以道也，以德也。天下莫大于道，莫贵于德。道德之所在，齿与位不得而干焉。仆于某之谓矣。彼其无道与德，而徒有其贵与齿也，则亦贵齿之而已。然若此者与之见亦寡矣，非以事相临不往见也。若此者与凡交游之随俗以侍生而来者，亦随俗而侍生之。所谓事之无害于义者，从俗可也。于乘之君求与之有而不可得，非在我有所不屑乎？嗟乎，友未易言也。今之所谓友，或以艺同，或以事合，狥名逐势，非吾所谓辅仁之友矣。仁者心之德，人而不仁，不可以为人。辅仁求以全心德也，如是而后友。今特以技艺文辞之工地，势声翼之重，而骜然欲以友乎贤者，贤者弗与也。吾兄技艺炎凉之说，贵贱少长之论，殆皆有未尽欤？孟子曰：「友也者，不可以有挟。」孟献子之友五人，无献子之家者也。曾以贵贱乎？仲由少颜路三岁，回由之赠处，盖友也。回与曾点同时，参曰：「昔者吾友曾以少长乎？」将矫时俗之炎凉。而自畔于礼，其间不能以寸矣。吾兄又以仆于后进之来，其质美而才者，多以先后辈相处；其庸下者，反待以客礼。疑仆别有一道，是道也，奚有于别？凡后进之来，其才者皆有意于斯道者也，吾安得不以斯道处之？其庸下者不过世俗泛然一接，吾亦世俗泛然待之，如乡人而已。昔伊川初与吕希哲为同舍友，待之友也；既而希哲师事伊川，待之弟子也。谓敬于同舍而慢于弟子，可乎？孔子待阳货以大夫，待回、赐以弟子，谓待回、赐不若阳货可乎？师友道废久，后进之中有聪明特达者，颇知求道，往往又为先辈待之不诚不谅其心，而务假以虚礼，以取悦于后进，干待士之誉。此正所谓病于夏畦者也。以是师友之道日益沦没，无
译○回答有人询问神仙之事 【戊辰年】
询问神仙是否存在，并兼请详述其事，三次来问而我不予回答，并非不想回答，而是无可回答罢了。昨天令弟前来，必定想要得到答案。我确实从八岁起就喜好这种学说，至今已经三十多年了。牙齿渐渐松动，头发已有一两根变成白色，视力只能看清一尺之内，声音传到几丈之外就听不见了，又能整月卧病在床不出门，药量突然增加，这大概是其效验吧。然而相知的人还妄言说我得到了道，您又妄听此言而向我询问，不得已，姑且为您妄言一番。古代有至人，淳朴的德行凝聚大道，与阴阳和谐，与四时协调，超脱世俗，积蓄精气保全精神，在天地之间游行，视听超越八方遥远之处。像广成子一千五百岁而不衰老，李伯阳历经商周两代，西出函谷关，也曾有过这样的人。如果这样而说“无疑于欺骗您了”。然而他们呼吸动静以道为本体，筋骨完固长久，禀受于受气之初，这大概是天所成就的，不是人力可以强求的。至于后世拔宅飞升、点化投夺之类，诡谲怪异令人惊骇，这是秘术曲技，尹文子所说的幻术，佛教所说的外道。如果这样而说“有”，也恐怕是欺骗您了。有无之间，不是言语可以说明白的，何况存养久而自得之，未至而强喻，相信也未必能达到。大概我们儒家也有自己的神仙之道，颜子三十二岁去世，至今未亡。您能相信吗？后世上阳子之流，大概是方外技术之士，不可以视为道。像达磨、慧能之徒，则差不多接近了。然而不容易说清楚。您想听此说，须退居山林三十年，全耳目一心，志胸中洒洒不挂一尘，然后可以言此。现在离仙道尚远，妄言不罪。
○回答储柴墟 【壬申年】
您的使者适逢到来，人事纷纭，来不及详细询问。北来的事情既然已经回来，却殊为怏快。承示剽生墓志铭，这确实关乎友义，文章也缜密。唯独叙述您父亲侧室之事，颇伤忠厚，未刻石前删去为佳。儿子对父亲的过错进谏而过于激烈，不可以作为准则；称颂儿子的美德而揭露父亲的隐私，不可以作为训诫，宜更详审。喻及交际之难，这大概是缪于私意。君子与人交往，惟义所在，厚薄轻重，已无所私，这就是简易之道。世人之心，杂于计较毁誉得失，交于中而眩其当然之则，所以处之愈周，计之愈悉，而行愈难。大贤吾师，次贤吾友，这是天理自然之则，岂以是为炎凉之嫌？吾兄以仆于今之公卿若某贤者，则称谓以友生；若某与某贤不及于某者，则称谓以侍生。难道以矫时俗炎凉之弊非也？彼可以为吾友，而吾可以友之，彼又为吾友，吾安得而弗友之？彼不可以为友，而吾不可以友之，彼又不为吾友，吾安得而友之？友也者，以道也，以德也。天下无大于道，无贵于德。道德之所在，齿与位不得干焉。仆于某之谓矣。彼无道与德，而徒有其贵与齿，则亦贵齿之而已。然若此者与见亦寡矣，非以事相临不往也。若此者与凡交游随俗以侍生而来者，亦随俗以侍生之。所谓事之无害于义者，从可也。于乘之君求与之有而不得，非在我有所不屑乎？嗟乎，友不易言也。今之所谓友，或以艺同，或事合，狥名逐势，非吾所谓仁之友矣。仁者心之德，人不仁，不可以为人。辅仁求以全心德，如是而后友。今特以技艺文辞之地，势声翼之重，而骜然欲友乎贤者，贤者弗与也。吾兄以技艺炎凉之说，贵贱少长之论，皆有未尽欤？孟子曰：“友也者，不可以有挟。”孟献子之友五人，无献子之家者。曾以贵贱乎？仲由少颜回三岁，回由之赠处，盖友也。颜回与曾点同时，曾参曰：“昔者吾友曾以少长乎？”将矫时俗之炎凉，而自畔于礼，其间不能以寸矣。吾又以仆于后进之来，其质美才者，多以先后辈相处；其庸下者反待以客礼。疑仆别有一道，此道也，奚有于别？凡后进之来其才者皆有意于斯道，吾安得不以斯道处之？其庸者不过世俗泛然一接，吾亦世俗泛待之，如乡人而已。昔伊川初吕希哲为同舍友，待友也；既而希哲师事伊川，弟子也。谓敬同舍而慢弟子，可乎？孔子待阳货大夫，待回、赐弟子，谓待回、赐不若阳货，可乎？师友道废久，后进中有聪明特达者，颇知求道，往往为先辈待之不诚不谅其心，务假虚礼，取悦后进，干待士之誉。此正病于夏畦者也。以是师友道日益沦没，无
由复明。仆常以为世有周、程诸君子，则吾固得而执弟子之役，乃大幸矣。其次有周、程之高弟焉，吾犹得而私淑也不幸世又无是人，有志之士伥伥其将焉求乎？然则何能无忧也？忧之而不以责之己，责之已而不以求辅于人，求辅于人而待之不以诚，终亦必无所成而已耳。凡仆于今之后进，非敢以师道自处也将求其聪明特达者与之讲明，因以自辅也。彼自以后进求正于我，虽不师事我，固有先后辈之道焉。伊川瞑目而坐，游杨侍立不敢去，重道也。今世习于旷肆，惮于捡饬，不复知有此事。幸而有一二后进略知求道为事，是有复明之机。又不诚心直道与之发明，而徒奄然媚世苟且阿俗，仆诚痛之惜之。传曰：「师严然后道尊，道尊然后民知敬学。夫人必有所严惮，然后言之而听之也，审施之而承之也。」萧凡若此者，皆求以明道，皆循理而行，非有容私于其间也。伊尹曰：「天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予天民之先觉也，非予觉之而谁也？是故大知觉于小知，小知觉于无知，大觉觉于小觉，小觉觉于无觉，夫已大知大觉矣，而后以觉于天下，不亦善乎？然而未能也，遂自以小知小觉而不敢以觉于人，则终亦莫之觉矣。仁者固如是乎？夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。仆之意以为，已有分寸之知，即欲同此分寸之知于人；已有分寸之觉，即欲同此分寸之觉于人。人之小知小觉者益众，则其相与为知觉也益易以明。如是而后大知大觉可期也。仆于今之后进，尚不敢以小知小觉自处。譬之冻馁之人，知耕桑之可以足衣食，而又偶闻艺禾树桑之法，将试为之，而遂以告其凡冻馁者，使之共为之也，亦何嫌于已之未尝树艺而遂不以告之乎？虽然，君子有诸己而后求诸人。仆盖未尝有诸己也，而可以求诸人乎？夫亦谓其有意于仆而来者耳。承相问，辄缕缕至此，有未尝者，不惜往复。
译由此道理得以再次彰显。我常认为，世间若有周敦颐、程颢、程颐那样的君子，我本来就能执弟子之礼侍奉他们，这真是极大的幸运。其次，若有周、程的高足弟子，我尚能私下仰慕效法。不幸的是，世间又没有这样的人，有志之士茫然无措，又将向谁求教呢？既然如此，怎能不忧虑呢？忧虑却不反求诸己，反求诸己却不寻求他人的辅助，寻求他人的辅助却不以真诚相待，最终必定一无所成罢了。大凡我对当今的后辈，并非敢以师道自居，而是想寻找那些聪明杰出的人与他们共同研讨阐明，借此来辅助自己。他们既然作为后辈向我求取正道，虽然不把我当作老师侍奉，本来就有前辈后辈的道义在。伊川先生闭目静坐，游酢、杨时侍立一旁不敢离去，这是尊重道义的表现。如今世人习惯于放荡不羁，畏惧检点整饬，不再知道有这种事。幸好有一两位后辈略微懂得以求道为事，这是道义再次彰显的契机。如果不以诚心正道与他们共同阐发，而只是萎靡不振地迎合世俗、苟且迁就，我实在为此痛心惋惜。《礼记》说：“尊敬老师然后道义才能尊贵，道义尊贵然后百姓才知道敬重学问。人必定有所敬畏，然后才会听从他的话，审慎地施行并承继它。”像萧凡这样的人，都是力求阐明道义，都遵循理义而行，其中没有包容私情的余地。伊尹说：“上天降生这些百姓，让先知的人唤醒后知的人，让先觉的人唤醒后觉的人。我是上天百姓中的先觉者，不是我唤醒他们，又是谁呢？因此，大智慧者唤醒小智慧者，小智慧者唤醒无智慧者，大觉悟者唤醒小觉悟者，小觉悟者唤醒无觉悟者。自己已经具备大智慧大觉悟，然后用来唤醒天下人，不也很好吗？然而却未能做到，于是自己以小知小觉自居，不敢用来唤醒他人，那么最终也就没有人被唤醒了。仁者难道本该如此吗？仁者，自己想立身也帮助别人立身，自己想通达也帮助别人通达。我的意思是认为，自己有一点微小的知识，就想把这一点知识分享给他人；自己有一点微小的觉悟，就想把这一点觉悟分享给他人。拥有小知小觉的人越多，那么他们相互启发也就越容易明白。这样之后，大知大觉才有望实现。我对当今的后辈，尚不敢以小知小觉自居。好比饥寒交迫的人，知道耕种桑麻可以充足衣食，又偶然听到种植禾苗、栽种桑树的方法，打算尝试去做，于是告诉那些同样饥寒交迫的人，让他们共同去做，又何必嫌弃自己未曾种过桑树就不告诉他们呢？虽然如此，君子自己有然后才要求别人。我大概自己并没有做到，却可以要求别人吗？这也只是说那些有意向我求教而来的人罢了。承蒙您相问，我就絮絮叨叨说到这个地步，如果有未曾说到的地方，不吝惜反复探讨。
二 【壬申】
昨者草率奉报，意在求正，不觉芜冗。承长笺批答，推许过盛，殊增悚汗也。来喻责仆不以师道自处，恐亦未为诚心直道。顾仆何人，而敢以师道自处哉？前书所谓以前后辈处之者，亦谓仆有一日之长，而彼又有求道之心者耳。若其年齿相右，而无意于求道者，自当如常待以客礼，安得例以前后辈处之？是亦妄人矣。又况不揆其来意之如何，而抗颜以师道自居，世宁有是理邪？夫师云者，非可以自处得也。彼以是求我，而我以是应之耳。嗟乎！今之时，孰有所谓师云乎哉？今之习技艺者，则有师；习举业、求声利者，则有师。彼诚知技艺之可以得衣食，举业之可以得声利，而希美官爵也。自非诚知己之性分，有急于衣食、官爵者，孰肯从而求师哉？夫技艺之不习，不过乏衣食；举业之不习，不过无官爵。已之性分有所蔽悖，是不得为人矣。人顾明彼而暗此，也可不大哀乎？往时仆与王寅之、刘景素同游太学，每季考，寅之恒居景素前列。然寅之自以为讲贯不及景素，一旦执弟子礼，师之。仆每叹服，以为如寅以者，真可为豪杰之士。使寅之易此心以求道，亦何圣贤之不可及？然而寅之能于彼，不能于此也。曾子病革而易箦，子路临绝而结缨，横渠撤虎皮而使其子弟从讲于二程。惟天下之大勇，无我者能之。今天下波颓风靡，为日已久，何异于病革临绝之时？然又人是已见，莫肯相下求正，故居今之世，非有豪杰独立之士的见性分之不容已，毅然以圣贤之道自任者，莫知从而求师也。吾兄又疑后进之来，其资禀意向虽不足以承教，若其齿之相远者，恐亦不当槩以客礼相待。仆前书所及，盖与有意于斯道者相属而言，亦谓其可以客、可以无客者耳。若其齿数邈绝，则名分其存，有不待吾矣。孔子使阙党童子将命，曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也，亦未尝无诲焉。虽然，此皆以不若己者言也。若其德器之夙成，识见之超诣者，虽生于吾后数十年，其大者吾师，次者吾友也。得以齿序论之哉？人归遽剧，极潦草便，间批复可否，不一一。
○答何子元 【壬申】
来书云：「礼，曾子问诸侯见天子，入门不得终礼，废者几？」孔子曰：「四。」又问：「诸侯相见，揖入门不得终礼，废者几？」孔子曰：「六。」而日食存焉。曾子曰：「当祭而日食，太庙火，其祭也如之何？」孔子曰：「接祭而已矣。如牲至未杀，则废。」孟春于此有疑焉。天子崩，太庙火，后夫人之丧，雨沾服失容，此事之不可期，或适相值。若日食则可预推也。诸侯行礼，独不容以少避乎？祭又何必专于是日而匆匆于接祭哉？牲未杀则祭废，当杀牲之时而不□日食之候者何也？执事幸以见教，千万千万。
承喻曾子问日食接祭之说，□□盖未尝有疑及此者，足见为学精察，深用叹服。□□浅昧何足以辨此？古者天子有日官，诸侯有日御。□官居卿以底日，日御不失日以授百官之朝，岂有当祭之日而尚未知有日食者？夫子答曾子之问，窃意春秋之时，日官多失其职，固有日食而弗之知者矣。尧命羲和敬授人时，何重也？仲康之时，去尧未远，羲和已失其职，迷于天象，至日食罔闻，知故有胤之征。降及商周，其职益轻乎？王东迁，政教号令不及于天下，自是而后官之失职，又可知矣。春秋所书日食三十有六，今以左传考之，其以皷用牲币于社及其它变常失礼书者三之一，其以官失其职书者四之二。凡日食而不书朔日者，杜预皆以为官失之，故其必有考也。经桓公十七年冬十月朔日有食之，传曰：“不书，日官失之也。”僖公十五年夏五月日有食之，传曰：“不书朔与日官失之也。”则传固已言之矣。襄公之二十七年冬十二月乙卯朔日有食之，而传曰：“辰在申，司历过也，再失闰矣。”夫推候之缪，至于再失闰，则日食之不知，殆其细者矣。古之祭者，七日戒，三日斋，致其诚敬以交于神明，谓之当祭，而日食则固已行礼矣。如
译二 【壬申年】
此前草率回复，意在求取指正，不觉文字芜杂冗长。承蒙长信批答，推许过分，实在令我惶恐不安。来信责备我不以师道自居，恐怕也不是诚心直道。况且我是什么人，敢以师道自居呢？前信所说以长辈晚辈相待，也是说我有一日之长，而对方又有求道之心罢了。如果对方年长于我，且无意于求道，自然应当像平常一样以客礼相待，怎能一概以长辈晚辈相待呢？那样做也是妄人了。更何况不揣度对方来意如何，就摆出师道架子自居，世上哪有这个道理呢？所谓老师，不是可以自我标榜得来的。对方以此求我，我才以此回应罢了。唉！当今之时，哪里有所谓老师呢？如今学习技艺的人，有老师；学习科举、追求名声利禄的人，有老师。他们确实知道技艺可以获取衣食，科举可以获取名声利禄，从而希求美好的官职爵位。如果不是真正了解自己的本性天分，有比衣食、官爵更迫切的追求，谁肯跟随求师呢？不学习技艺，不过是缺乏衣食；不学习科举，不过是得不到官爵。自己的本性天分有所蒙蔽悖乱，这就不能算作人了。人们却明白那边而糊涂这边，难道不是大可悲哀吗？过去我与王寅之、刘景素同在太学游学，每次季考，寅之常排在景素前面。然而寅之自认为讲习贯通不如景素，有一天执弟子礼，拜他为师。我常感叹佩服，认为像寅之这样的人，真可称为豪杰之士。假如寅之换此心以求道，又有什么圣贤不能达到呢？然而寅之能在那边，不能在这边。曾子病重时更换席子，子路临死时系好帽带，张载撤去虎皮让子弟跟随二程讲学。只有天下的大勇、无我之人才能做到。如今天下风气败坏，为时已久，与病重临死之时有什么不同呢？然而人们又固执己见，不肯谦下求正，所以在今世，没有豪杰独立之士洞见本性天分不容已，毅然以圣贤之道自任的人，就不知道跟随谁求师了。吾兄又怀疑后进前来，其资质意向虽不足以承受教诲，但如果年龄相差较远，恐怕也不应当一概以客礼相待。我前信所及，大概是对有意于这道的人而言，也是说可以以客礼相待、也可以不以客礼相待罢了。如果年龄相差悬殊，那么名分自然存在，不待我说了。孔子让阙党的童子传命，说：“我看见他坐在位子上，看见他与先生并行，这不是求益的人，而是想速成的人，我也未曾不教诲他。虽然如此，这都是以不如自己的人而言。如果对方德器早成，识见超群，即使生在我之后数十年，大的我拜他为师，次的我与他为友，能按年龄次序论吗？来人催促，事务繁忙，极其潦草便复，间或批复可否，不一一详述。
○ 答何子元 【壬申年】
来信说：“礼，曾子问诸侯朝见天子，入门不能完成礼仪，废除的有几项？”孔子说：“四项。”又问：“诸侯相见，作揖入门不能完成礼仪，废除的有几项？”孔子说：“六项。”其中包含日食。曾子说：“正当祭祀时发生日食，太庙失火，祭祀该怎么办？”孔子说：“承接祭祀罢了。如果牲畜到了还没杀，就废除。”孟春对此有疑问。天子驾崩，太庙失火，后夫人去世，雨淋湿衣服失去仪容，这些事不可预期，或许恰好碰上。如果日食是可以预先推算的。诸侯行礼，难道不能稍微避开吗？祭祀又何必专门在这天而匆匆承接祭祀呢？牲畜没杀就废除祭祀，在杀牲的时候却不等待日食的征兆，为什么呢？请指教，千万千万。
承蒙告知曾子问日食承接祭祀的说法，我未曾怀疑过这一点，足见为学精审明察，深为叹服。我浅薄愚昧，哪里足以辨析这个？古代天子有日官，诸侯有日御。日官居卿位以测定日期，日御不失去日期以授予百官朝会，难道有正当祭祀之日而还不知道有日食的吗？夫子回答曾子的问题，我私下认为春秋之时，日官多失去职责，本来就有日食而不知道的。尧命令羲和恭敬地授民时节，多么重视啊？仲康之时，离尧不远，羲和已失去职责，迷于天象，以至于日食都不知道，所以有胤征的征伐。降及商周，其职责更加轻微吗？周王东迁，政教号令不及于天下，从此以后官职失职，又可知了。春秋所记载日食三十六次，现在用左传考证，其中因击鼓用牲币于社及其他变常失礼而记载的占三分之一，因官失其职而记载的占四分之二。凡是日食而不记载朔日的，杜预都认为是官失之，所以必有考证。经桓公十七年冬十月朔日有日食，传曰：“不记载，日官失之也。”僖公十五年夏五月的日食，传曰：“不记载朔日与日官失之也。”那么传已经说了。襄公二十七年冬十二月乙卯朔日有日食，而传曰：“辰在申，司历有过，再次失去闰月了。”推算的谬误，至于再次失去闰月，那么不知道日食，大概是小事了。古代祭祀的人，七日戒，三日斋，致其诚敬以交接神明，称为正当祭祀，而日食则本来已经行礼了。如
是而中辍之，不可也。接者，疾速之义，其仪节固已简略，接祭则可两全而无害矣。况此以天子尝禘郊社而言，是乃国之大祀，若其它小祭，则或自有可废者，在权其轻重而处之。若祭于太庙而太庙火，则亦似有不得不废者，然此皆无明文，窃意其然，不识高明且以为何如也？
译如果因此中途停止祭祀，是不可以的。“接”有疾速的意思，其礼仪节次本来就已经简略，采用接祭的方式就可以两全其美且没有妨害了。况且这里是以天子举行尝、禘、郊、社等祭祀而言，这些是国家的大祀；如果是其他小祭，或许自有可以废除的，应当权衡轻重来处理。如果在太庙祭祀时太庙失火，那么似乎也有不得不废除的情况，然而这些都没有明确的文献记载，我私下推测大概是这样的，不知道高明的人士对此有何看法？
○上晋溪司马【戊寅】
郴、衡诸处群孽漏殄尚多，盖缘进剿之时，彼省土兵不甚用命，而广兵防夹又复稍迟，是以致此。其在目今，若无凶荒之灾、兵革之衅，料亦未敢动作，但恐一二年后则有所不能保耳。今大征甫息，势既未可轻举，而地方新遭土兵之扰，复不堪重困。将纾目前之患，不过添立屯堡；若欲稍为经久之图，亦不过建立县治。然此二端，彼省镇廵已尝会奏举行，生虽复往，岂能别有区画？但度其事势，屯堡之设虽可以张布声威，然使守瞭日久，未免怠弛；散归无事，则虚具名数、冐费粮饷；有急即张皇贼势，复须调兵，此其势之所必至者。惟建县一事颇为得策。又闻所设县分乃瓜分贵省三县之地，彼此各吝土地人民，岂肯安然割已所有以资异省别郡？必有纷争异同之论，未能归一，则立县之举势亦未易克就。既承责委，亦己遣人再往询访，苟有利弊稍可禆益者，当复举请。但因闽事孔棘，遥闻庙堂□□□欲缪以见责，故且未敢辄往郴桂。然勑书□□□□则闽中亦不敢遽往，旦夕谘访其事颇悉颠末。大槩闽中之变亦由积渐所致，其始作于延平，继发于邵武，又继发于建宁，发于汀漳，发于沿海诸卫所。其间惊閧虽小大不一，然亦皆因倡于前者畧无惩创，遂敢效尤而兴。今省城渠魁虽已授首，人心尚尔惊惶未定，邵武诸处尤不可测。急之必致变，纵而不问，将来之祸尤有不可胜言者。盖福建之军纵恣骄骜已非一日，既无遭运之劳，又无征戍之役，饱食安坐，徭赋不及，居则朘民之膏血以供其粮，有事返藉民之子弟而为之鬪，有司豢养若骄子，百姓疾畏如虎狼，稍不如意呼呶群聚而起，焚掠居民，绑笞官吏，气焰所加帖然惟其所欲而后已。今其势既盈，如将溃之堤，岌乎汹汹，匪朝伊夕，虽有智者难善其后，固非迂劣如守仁者所能。办此也，又况积弱之躯，百病侵剥，近日复闻祖母病危，日夜痛苦，方寸已乱，岂复堪任？临期败事，罪戮益重，辄敢先以情诉。伏望曲加矜悯，改授能者，使生得全首领，归延残息于田野。非生一人之幸，实一省数百万生灵之幸也。情蹙辞隘，忘其突冐，死罪，死罪。
二【己卯】
赍奏人回，每辱颁教，接引开慰，勤惓恳恻，不一而足。仁人君子，爱物之诚，与人之厚，虽在木石，亦当感动激发，而况于人乎？无能报谢，铭诸心腑而已。生始恳疏乞归，诚以祖母鞠育之恩，思一面为诀，后竟牵滞兵戈，不及一见，卒抱终天之痛。今老父衰疾，又复日亟，而地方已幸无事，且蒙朝廷曾有贼平来说之旨，若再拘缚，使不获一申其情，后虽万死，无以赎其痛恨矣。老先生亦何惜一举手投足之劳，而不以曲全之乎？今生已移疾舟次，若复候命不至，断亦逃归，死无所憾。老先生亦何惜一举手投足之劳，而必欲置之有罪之地乎？情隘辞迫，渎冐威严，临纸涕泣，不知所云。死罪死罪。
○上彭幸庵【壬午】
不存延祸，先子自惟罪逆深重，久摈绝于大贤君子之门矣。然犹强息忍死，未即殒灭，又复有所控吁者，痛惟先子平生孝友刚直，言行一出其心之诚，然而无所饰于其外，与人不为边幅，而至于当大义临大节，则毅然奋卓而不可回夺，忝从大夫之后，逮事先朝，亦既荐被知遇，中遭逆瑾之变，退伏田野，忠贞之志抑而不申。近幸中兴之会，圣君贤相方与振废起旧，以发舒幽枉，而先子则长已矣，德蕴壅阏而未宣，终将泯溷于俗，岂不痛哉！伏惟执事才德勋烈动一世，忠贞之节，刚大之气，屹然独■〈立寺〉百撼不摇，真足以廉顽而立懦。天子求旧图新，复起以相海内，仰望其风采，凡天下之韬伏堙滞窒而求通，绌而求直者，莫不延颈跂足，望下风而奔诉。况先子素辱知，与不肖孤亦尝受教于门下，近者又蒙为之刷垢雪秽，缪承推引之恩，盖不一而足者，反自疏外，不一以其情为请，是委先子于沟壑，而重弃于大贤君子也，不孝之罪不滋为甚欤？先子之没，有司以赠谥，乞非执事之悯之也，而为之一表白焉，
译○ 上晋溪司马【戊寅】
郴州、衡州等地残余的叛贼尚未完全剿灭，数量还很多，大概是因为进剿之时，该省的土兵不肯尽力效命，而广东的军队夹击防守又稍微迟缓，才导致这种情况。就目前而言，如果没有饥荒灾害、战争祸乱，料想他们也不敢有所动作，但恐怕一两年后就难以保证了。现在大规模征讨刚刚平息，局势既不可轻举妄动，而地方又刚遭受土兵的骚扰，再也无法承受沉重的困苦。要缓解眼前的祸患，不过是在各地增设屯堡；若要稍微做长远的规划，也不过是建立县治。然而这两件事，该省的镇守太监和巡抚已经曾经联合上奏施行，我即使再去，又怎能另有筹划？但揣度事势，屯堡的设置虽然可以张扬声威，然而让士兵长期守瞭，难免懈怠松弛；一旦解散无事，就只是虚挂名册、浪费粮饷；遇到紧急情况就夸大贼势，又必须调兵，这是势所必然的。只有建立县治一事颇为得当。又听说所设的县份是瓜分本省三个县的土地，彼此都吝惜土地和人民，怎肯安然割让自己所有的东西去资助外省别的郡县？必定会有纷争异议，不能统一，那么建县之举也难以成功。既然承蒙责成委托，我也已派人再次前往查访，如果有利弊稍可补益之处，应当再次举荐请示。但因为福建事务极其紧急，遥闻朝廷□□□想要以错误来责备我，所以暂且不敢贸然前往郴州、桂州。然而敕书□□□□，福建也不敢立即前往，早晚咨询查访此事，颇知始末。大概福建的变乱也是由积渐所致，起初发于延平，接着发于邵武，又接着发于建宁，发于汀州、漳州，发于沿海各卫所。其间惊扰虽然大小不一，然而也都是因为前者略无惩罚，遂敢效仿而兴起。现在省城的首恶虽然已经伏法，人心仍然惊惶未定，邵武等地尤其不可预测。逼迫太急必然导致变乱，放纵不管，将来的祸患更是不可胜言。福建的军队放纵骄横已非一日，既没有转运的劳苦，又没有征戍的役事，饱食安坐，徭役赋税不及他们，平时就榨取百姓的膏血来供给他们的粮饷，有事反而依靠百姓的子弟为他们战斗，官府豢养他们如同骄纵的子弟，百姓痛恨畏惧他们如同虎狼，稍不如意就呼喝聚集而起，焚烧掠夺居民，捆绑鞭打官吏，气焰所及，顺从他们的意愿而后已。现在他们的势力已经盈满，如同将要溃决的堤坝，岌岌可危，朝夕之间就会爆发，虽有智者也难以善后，这本来就不是迂腐无能如我王守仁所能办理的，何况我这积弱的身体，百病侵扰，近日又听说祖母病危，日夜痛苦，心绪已乱，哪里还能胜任？临期败事，罪责更加沉重，冒昧先以实情诉说。伏望您格外怜悯，改派能者，让我得以保全性命，回到田野中延续残喘。这不仅是我一人的幸运，实则是全省数百万生灵的幸运。情急辞穷，忘了冒犯，死罪，死罪。
二【己卯】
送奏章的人回来，每每承蒙您颁赐教诲，接引开导慰抚，勤勉恳切，不胜枚举。仁人君子，爱护万物的诚心，待人宽厚的态度，即使对木石，也应当感动激发，何况是人呢？我没有能力报答，只能铭记在心而已。我起初恳切上疏请求回家，实在是因为祖母养育之恩，想再见一面诀别，后来竟然被兵戈牵制，未能一见，最终抱憾终身。现在父亲衰老多病，又日益严重，而地方幸好无事，且蒙朝廷曾有“贼平则来”的旨意，如果再次拘束，使我不能伸述此情，以后即使万死，也无法赎此痛恨了。老先生又何惜一举手投足的辛劳，而不成全我呢？现在我已移病至船次，如果再次等候命令不至，断然也会逃归，死而无憾。老先生又何惜一举手投足的辛劳，而一定要把我置于有罪的境地呢？情急辞迫，冒犯威严，临纸涕泣，不知所云。死罪，死罪。
○ 上彭幸庵【壬午】
不存延祸，先父自认为罪逆深重，长久被排斥隔绝于大贤君子之门了。然而我还强自抑制悲痛忍死，没有立即死去，又有所控诉呼吁的，痛惜先父平生孝悌刚直，言行出于内心的真诚，然而外表不加修饰，与人不拘小节，而至于面临大义大节，则毅然奋起卓绝而不可动摇，忝列大夫之后，侍奉先朝，也已屡次蒙受知遇，中途遭遇刘瑾之变，退隐田野，忠贞之志压抑而不能伸张。近来幸逢中兴之会，圣君贤相正致力于振兴废弛、起用旧臣，以抒发幽怨冤枉，而先父却长逝了，德行蕴藏壅塞而不能宣示，终将混同于世俗，岂不痛哉！伏惟您才德勋烈震动一世，忠贞之节，刚大之气，屹立独立，百撼不摇，真足以使顽劣者廉洁，使懦弱者刚强。天子求旧图新，再次起用您以辅佐海内，仰望您的风采，凡天下韬光养晦、埋没滞涩而求通达，被贬斥而求正直的人，无不伸长脖子踮起脚尖，仰慕下风而奔走诉告。何况先父素蒙您知遇，不肖孤也曾受教于门下，近来又蒙您为之洗刷污垢秽气，谬承推举引荐之恩，不一而足，反而疏远排斥，不一一以其情为请，这是将先父委弃于沟壑，而再次被大贤君子所抛弃，不孝之罪不是更加严重吗？先父去世，官府以赠谥，乞求不是您怜悯他，而是为他表白一番，
○寄杨邃庵阁老 【壬午】
孤闻之，昔古之君子之葬其亲也，必求名世大贤君子之言，以图其不朽。然而大贤君子之生，不数数于世，固有世有其人，而不获同其时者矣。又有同其时而限于势分，无由自通于门墙之下者矣。则夫图不朽于斯人者，不亦难乎？痛惟先君宅心制行，庶亦无媿于古人。虽已忝在公卿之后，而遭时未久，志未大行，道未大明，取嫉权奸，敛德而归。今则复长已矣。不孝孤将以是岁之冬举葬事，图所以为不朽者，惟墓石之志为重。伏惟明公道德文章，师表一世，言论政烈，刑仪百辟。求之昔人，盖欧阳文忠、范文正、韩魏公其人也。所谓名世之大贤君子，非明公其谁欤？不幸而生不同时也，则亦已矣。幸而犹及在后进之末，虽明公固所不屑，挥之门墙之外，犹将冐昧强颜而入焉。况先君素辱知与不肖孤，又尝在属吏之末，受教受恩，怀知己之感，有道谊骨肉之爱。迩者又尝辱使临吊，宠之以文词，恻然悯念其遗孤而不忍遽弃遗之者，是以忘其不孝之罪犯僣踰之戮，而辄敢以志为请。伏惟明公休休容物，笃厚旧故，甄陶一世之上，而各欲成其名，收录小大之才，而惟恐没其善。则如先君之素受知爱者，其忍靳一言之惠而使之泯然无闻于世耶？不腆先人之币，敢以陆司业之状先于将命者。惟明公特垂哀矜，生死受赐，世世子孙捐躯殒命，未足以为报也。不胜惶悚颠越之至，荒迷无次。
二 【癸未】
前日尝奉启，计已上达。自明公进秉机密，天下士夫忻忻然动颜相庆，皆为太平可立致矣。门下鄙生独切生忧，以为犹甚难也。亨屯倾否，当今之时，舍明公无可以望者。则明公虽欲逃避乎此，将亦有所不能。然而万斛之舵，操之非一手，则缓急折旋，岂能尽如己意？临事不得专操舟之权，而偾事乃与同覆舟之罪，此鄙生之所谓难也。夫不专其权而漫同其罪，则莫若预逃其任。然在明公亦既不能逃矣。逃之不能专，又不得，则莫若求避其罪。然在明公亦终不得避矣。天下之事，果遂卒无所为欤？夫惟身任天下之祸，然后能操天下之权；操天下之权，然后能济天下之患。当其权之未得也，其致之甚难；而其归之也，则操之甚易。万斛之舵，平时从而争操之者，以利存焉。一旦风涛颠沛，变起不测，众方皇惑震丧，救死不遑，而谁复与争操乎？于是起而专之，众将恃以无恐，而事因以济。苟亦从而委靡焉，固沦胥以溺矣。故曰其归之也，则操之甚易者，此也。古之君子，洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运，是以动心有成，而吉无不利。伊旦之于商周，是矣。其在汉唐，盖亦庶几乎此者，虽其学术有所不逮，然亦足以定国本而安社稷，则亦断非后世偷生苟免者之所能也。夫权者，天下之大利大害也。小人窃之以成其恶，君子用之以济其善。因君子之不可一日去，小人之不可一日有者也。钦济天下之难而不操之以欢，是犹倒持太阿而授人以柄，希不割矣。故君子之致权也，有道：本之至诚以立其德，植之善类以多其辅，示之以无不容之量以安其情，扩之以无所兢之心以平其气，昭之以不可夺之节以端其向，神之以不可测之机以摄其奸，形之以必可赖之智以收其望，坦然为之下以上之，退然为之后以先之，是以功盖天下而莫。之嫉善，利万物而莫与争，此皆明公之能事，素所蓄而有者，惟在仓卒之际，身任天下之祸，决起而操之耳。夫身任天下之祸，岂君子之得已哉？既当其任，知天下之祸将终不能免也，则身任之而己身任之，而后可以免于天下之祸。小人不知祸之不可以幸免，而百诡以求脱，遂致酿成大祸而已，亦卒不能免。故任祸者，惟忠诚忧国之君子能之，而小人不能也。某受知门下，不能効一得之愚以为报，献其芹曝，伏惟鉴其忱悃，而悯其所不逮，幸甚。
三 【丁亥】
某素辱爱下，然久不敢奉状者，非敢自外于门墙，实以地位悬绝，不欲以寒暄无益之谈尘渎左右，盖避嫌之事，贤者不为，然自叹其非贤也。
译寄杨邃庵阁老 【壬午】
我听说，古代君子安葬父母时，必定寻求闻名于世的大贤君子的言论，来谋求他们的美名不朽。然而大贤君子在世，并不常见，固然有世间有这样的人，却没能与他们处于同一时代的。又有处于同一时代，却受限于身份地位，没有途径亲自登门求教的。那么，想要在这类人身上谋求不朽，不也很难吗？悲痛地想到，先父内心修养与行为准则，大概也不愧于古人。虽然已忝列在公卿之后，但遭遇的时机不久，志向未能大行，道义未能大明，招致权奸的嫉恨，收敛德行而退隐。如今又长久地离开了人世。不孝的我打算在这一年的冬天举行安葬之事，谋求使先父不朽的方法，其中最重要的是墓志铭。恳请明公道德文章，是一世的师表，言论政绩，是百官的楷模。在古人中寻找，大概欧阳修、范仲淹、韩琦就是这类人。所谓闻名于世的大贤君子，除了明公还有谁呢？不幸而生不同时，也就罢了。幸运而还能处于后进的末尾，虽然明公本来不屑，将我挥斥在门墙之外，我仍将冒昧厚颜地进入。况且先父一向承蒙知遇，不肖的我，又曾处在下属官吏的末尾，接受教诲与恩惠，怀有知己之感，有着道义骨肉般的关爱。近来又承蒙您派使者前来吊唁，用文章加以宠幸，哀怜怜悯我的遗孤而不忍心立刻遗弃，因此我忘记自己不孝的罪过和僭越的惩罚，而大胆请求撰写墓志铭。恳请明公宽容大度，厚待旧交，培育一世之人，而各自想要成就他们的名声，收录大小人才，而唯恐埋没他们的善行。那么像先父这样一向承受知遇和爱护的人，难道忍心吝惜一句话的恩惠而让他默默无闻于世间吗？不丰厚的先人奠仪，敢用陆司业的行状先交给使者。恳请明公特别垂怜哀悯，生死都受赐，世世代代子孙捐躯殒命，不足以报答。不胜惶恐惊惧之至，神志昏乱没有条理。
二 【癸未】
前几天曾经奉上书信，估计已经送达。自从明公进入中枢掌握机密，天下士大夫欢欣鼓舞，互相庆贺，都认为太平盛世可以立刻实现了。门下鄙生独自深切担忧，认为仍然很难。通达困顿、倾覆否塞，当今之时，除了明公没有可以指望的人了。那么明公虽然想要逃避这种责任，也将有所不能。然而万斛重量的船舵，操作它不是靠一只手，那么紧急时的转折回旋，怎么能完全如自己的心意？临事不能专掌行船的权力，而败事却要与共同覆舟的罪责相同，这就是鄙生所说的难。如果不专掌权力而随意共同承担罪责，那么不如预先逃避责任。然而在明公也已经不能逃避了。逃避不能专掌，又得不到，那么不如寻求避免罪责。然而在明公终究也不能避免。天下的事情，果真最终无所作为吗？只有亲身承担天下的祸患，然后才能掌握天下的权力；掌握天下的权力，然后才能救济天下的患难。当权力尚未得到时，获得它非常困难；而当它回归时，掌握它非常容易。万斛重量的船舵，平时争相操作它的人，是因为利益存在。一旦风涛颠簸，变故起于不测，众人正惊慌困惑震恐，救死都来不及，而谁还来争夺操作呢？于是起来专掌它，众人将依靠它而没有恐惧，事情因此得以成功。如果也跟着萎靡不振，固然会一起沉溺。所以说它回归时，掌握它非常容易，就是这个道理。古代的君子，洞察事物情势的向背而掌握关键，观察阴阳的消长以顺应时运，因此行动有成就，吉祥没有不利。伊尹、姜尚对于商周，就是这样。在汉唐，大概也接近于此，虽然他们的学术有所不及，但也足以安定国家根本而安顿社稷，那么也决不是后世偷生苟免的人所能做到的。权力，是天下的大利大害。小人窃取它以成就恶行，君子使用它以成就善行。因为君子不可一日离去，小人不可一日拥有。钦敬救济天下的危难而不以喜悦的心情掌握权力，这就像倒拿着太阿剑而把柄交给别人，希望不被割伤是不可能的。所以君子获取权力，有方法：以至诚为根本来树立德行，以善类为根基来增加辅佐，以无所不容的度量来安定人心，以无所竞争的心态来平息怒气，以不可夺志的气节来端正方向，以不可测度的机变来震慑奸邪，以必定可赖的智慧来收拢期望，坦然处于下位而以上位者自处，退让处于后位而以前行者自处，因此功盖天下而没有人嫉妒，利于万物而没有人争夺，这些都是明公的能力，一向积蓄而拥有的，只在于仓促之际，亲身承担天下的祸患，决然起来掌握它罢了。亲身承担天下的祸患，难道是君子愿意的吗？既然承担了这个责任，知道天下的祸患最终不能避免，那么亲身承担它，只有亲身承担它，然后才可以避免天下的祸患。小人不知道祸患不能侥幸避免，而用各种诡计寻求脱身，于是导致酿成大祸，最终也不能避免。所以承担祸患的，只有忠诚忧国的君子能做到，而小人不能。我承蒙门下知遇，不能献上一得之愚以报答，献上我的微薄之力，恳请您鉴察我的诚意，怜悯我的不足，幸甚。
三 【丁亥】
我一向承蒙您的爱护，然而很久不敢奉上书信，不是敢将自己排除在门墙之外，实在是因为地位悬殊，不想用寒暄无益的谈话打扰您，大概避嫌的事情，贤者不做，但我自叹自己不是贤者。
菲才多病，待罪闲散，犹惧不堪，乃今复蒙显擢，此固明公不遣下体之盛，某亦宁不知感激，但量能度分，自计已审，贪冐苟得，异时偾事，将为明公知人之累，此所以闻命惊惶而不敢当耳。谨具奏辞免，祈以原职致仕。伏惟明公因材而笃于所不能，特赐曲成，俾得归延病喘于林下，则未死余年皆明公之赐，其为感激，宁有穷己乎！恳切至情，不觉渎冐，伏冀宥恕，不具。
译我才能平庸且多病，在闲散职位上待罪，尚且担心无法胜任，如今又承蒙您显赫提拔，这固然体现了您不嫌弃下僚的盛德，我岂不知感激？只是衡量自己的能力与本分，自我评估已经很清楚，若贪恋冒进、苟且获取，将来必定误事，将成为您识人失误的拖累，这就是我听到任命后惊惶不安而不敢接受的原因。谨此上奏辞谢并请求免职，恳请您允许我以原职退休。恳请您体谅我的才能，对于我力不能及之处予以宽容，特别赐恩成全，使我得以在林下安养病体、喘息余生，那么我未死的岁月都是您的恩赐，我的感激之情，哪有穷尽之时呢！恳切至诚，不知不觉冒犯了您，恳请您宽恕，不再赘述。
四 【丁亥】
窃惟大臣报国之忠，莫大于进贤去谗。故前者两奉起居，皆尝僣及此意，亦其自信山林之志己坚，而又素受知己之爱，不当复避嫌疑，故率意言之若此。乃者忽蒙两广之命，则是前日之言，适以为已地也，悚惧何以自容乎？某以迂疏之才，口耳讲说之学耳，簿书案牍已非其能，而况军旅之重乎？往岁水西之役，实亦侥幸偶成。近年以来，忧病积集，尫羸日甚，惟养疴丘园，为乡里子弟考订句读，使知向方，庶于保身及物，亦稍得效其心力，不致为天地间一蠹。此其自处亦既审矣。圣天子方励精求治，而又有老先生主张国是于上。苟有袜线之长者，不于此时出而自效，则亦无其所矣。老先生往岁方秉铨轴时，有以边警荐用彭司马者，老老生不可，曰：“彭始成功，今或少此，以后誓不复萌此等好高务外之念矣。”当时同志诸友，无不叹服。克刚以为不惮改过而勇于从善若此，人人皆自以为莫及也。盛价远来，忽辱长笺巨册，谆谆恳恳，意求删改前策，将图复上。与临别丁宁，意大相矛盾。岂间阔之久，切磋无力，遂尔迷误至此耶？《易》曰：“君子思不出其位。”若克刚斯举，乃所谓思出其位矣。又曰：“不易乎世，不成乎名，遁世无闷，忧则违之。”若克刚斯举，是易乎世而成乎名，非遁世无闷忧则违之之谓矣。克刚向处山林，未尝知有朝廷事体。今日羣司之中，缙绅士夫之列，其间高明剀切之论，经畧康济之谟，何所不有？如八策中所陈，盖已不知几十百人，几十百上矣，宁复有俟于克刚耶？克刚此举，虽亦仁人志士之心，然夜光之璧，无因而投人，亦且按剑而怒。况此八策者，特克刚之敝箒耳，亦何保啬之深，而必以投入为哉？若此策遂上，亦非独不见施行，且将有指摘非訾之者，其为克刚之累，不小小也。克刚亦何苦而汲汲于为是哉？八策之中，类皆老生常谈，惟第五策于地方利害颇有相关，然亦不过诉状之词，一有司听之足矣。而克刚乃以为致治垂统之一策，得无以身家之故，遂为利害所蔽，而未暇深思之耶？明者一览如见肺□，但克刚不自知耳。昔者颜子在陋巷，箪瓢，孔子贤之。夫陋巷箪瓢，岂遂至于人不堪忧？其间盖亦必有患害屈抑，常情所不能当，如克刚今日之所遭际者矣。若其时遂以控之于时君世主■〈言前〉■〈言前〉屑屑求白于人，岂得复谓之贤乎？禹稷昌言于朝，过门不入，以有大臣之责也。今克刚居颜子陋巷之地，而乃冐任禹稷之忧，是宗祝而伐庖人之割，希不伤手矣。册末授受之说，似未端的，此则姑留于此，俟后日再讲。至于八策，断断不宜复留，遂会同志诸友，共付丙丁为克刚焚此磨障。克刚自此但宜收敛精神，日以忠信进德为务，默而成之，不言而信，不见是而无闷可也。
○荅方叔贤 【丁亥】
久不奉状，非敢自外，实以忧疾频仍，平生如旧类，不敢通问。在吾兄，诚不当以此例视。然广士之来游者相踵，山中起处，时时闻之，简札虚文，似有不必然者，吾兄当能亮之也。圣主聦明，不世出，诸公既蒙知遇若此，安可不一出图报？今日所急，惟在培养君德，端其志向，于此有立，政不足间，人不足谪，是谓一正君而国定。然此非有忠君报国之诚，其心断断休休者，亦只好议论粉饰于其外而已矣。仆积哀之余，病废日甚，岂复更堪兵甲驱驰之劳？况谗构未息，又可复出而冐为之乎？恳辞疏下，望与扶持，得具养疴林下，稍俟痊复，出而图报，非晚也。
二 【丁亥】
昨见抵报，知西樵、兀崖皆有举贤之疏。此诚上君子立朝之盛节，若干年无此事矣，深用叹服。但与名其间，却有一二未晓者，此恐鄙人浅陋，未能知人之故。然此乃天下治乱盛衰所系，君子小人进退存亡之机，不可以不慎也。此事譬之养蚕，但杂一烂蚕于其中，则一筐好蚕尽为所坏矣。凡荐贤于朝，与自己用人又自不同。自己用人，权度在我，故虽小人而有才者，亦可以器使。若以贤才荐之于朝，则评品一定，便如白黑
译四 【丁亥】
我私下认为，大臣报效国家的忠诚，没有比举荐贤才、斥退谗佞更大的了。所以前两次上奏章，都曾冒昧地提及这个意思，这也是因为我自信隐居山林的志向已经坚定，而且一向蒙受知己的厚爱，不应当再回避嫌疑，所以才直率地这样说了。近来忽然承蒙任命为两广总督，那么前日所说的话，恰好成了为自己谋取职位，惊恐畏惧之下，我哪里还能容身呢？我凭着迂阔疏浅的才能，不过是口耳相传的学问罢了，处理文书案卷尚且不是我的能力，何况是军事重任呢？往年水西之战，实在是侥幸偶然成功。近年来，忧愁疾病积聚，衰弱日益严重，只想在乡间田园养病，为乡里的子弟考订句读，使他们知道方向，或许在保全自身和惠及他人方面，也能稍微发挥一点心力，不至于成为天地间的一个蛀虫。这是我对自己处境的审慎考虑。圣明的天子正在励精图治，又有老先生在朝中主持国政。如果有丝毫长处的人，不在这个时候出来自我效命，那就无处可去了。老先生往年掌管吏部时，有人因边境警报推荐任用彭司马，老先生不同意，说：“彭起初取得了成功，现在如果稍微有些不足，以后发誓不再萌生这种好高骛远、追求外务的念头了。”当时志同道合的朋友们，没有不叹服他的。克刚认为他不害怕改正错误而勇于听从善言到了这种地步，人人都自以为赶不上他。您的使者远道而来，忽然承蒙您寄来长信和厚册，恳切地希望我删改之前的策略，打算重新上奏。这与临别时的叮嘱，意思大相矛盾。难道是因为分别太久，切磋不足，竟然迷惑错误到这种地步吗？《易经》说：“君子思虑不超出自己的职位。”如果克刚这样做，就是所谓的思虑超出职位了。又说：“不随世俗改变，不追求名声，隐居世间不烦闷，忧愁就避开它。”如果克刚这样做，就是随世俗改变而追求名声，不是隐居世间不烦闷、忧愁就避开它的意思了。克刚以前隐居山林，不曾知道朝廷的体制。如今在众官之中，士大夫之列，其中高明切中要害的议论，治理国家的谋略，有什么没有的？像八策中所陈述的，大概已经不知有多少人说过了，上奏过多少次了，难道还等待克刚吗？克刚这样做，虽然也是仁人志士的心意，但是夜光璧玉，没有缘由地投给人，对方还会按剑发怒。何况这八策，不过是克刚的破扫帚罢了，为什么如此吝惜，一定要投出去呢？如果这策略真的上奏，不仅不会被施行，而且会有人指责非议，对克刚的拖累，不是小小的。克刚何必苦苦地急于做这件事呢？八策之中，大多是老生常谈，只有第五策与地方利害颇有关系，但也不过是诉状之词，有一个官员听一听就够了。而克刚却把它当作治理国家、垂范后世的策略，难道是因为身家缘故，被利害蒙蔽，而没有时间深思吗？明智的人一看就像看到肺腑一样清楚，只是克刚自己不知道罢了。从前颜回住在陋巷，一箪食一瓢饮，孔子认为他贤德。那陋巷箪瓢，难道真的让人无法忍受忧愁吗？其中大概也一定有患害屈抑，常情所不能承受的，就像克刚今天所遭遇的那样。如果那时就向君主控诉，絮絮叨叨地向人求白，难道还能称为贤德吗？禹稷在朝廷上大声疾呼，过家门而不入，是因为有大臣的责任。如今克刚处在颜回陋巷的地位，却冒然承担禹稷的忧愁，这是宗庙祝官去砍伐厨师的刀，希望不伤手也难了。册末关于授受的说法，似乎不太妥当，这就暂且留在这里，等日后再讲。至于八策，坚决不应该再保留，于是会同志同道合的朋友们，一起付之一炬，为克刚消除障碍。克刚从此只应该收敛精神，每天以忠信进德为务，默默成就，不言而信，不见是而无闷就可以了。
○回复方叔贤 【丁亥】
很久没有给您写信，不是敢疏远您，实在是因为忧愁疾病频繁，平生如旧，不敢通问。对于您，确实不应当以此为例看待。然而广士来游的人接踵而至，山中起居，时时听到，简札虚文，似乎没有必要，您应当能体谅的。圣主聪明，不世出，各位既然蒙受知遇如此，怎么可以不出一番图报呢？今日所急，只在培养君德，端正志向，于此有立，政不足间，人不足贬，这就是一正君而国定。然而这不是有忠君报国之诚，其心断然休休者，也只好议论粉饰于其外而已。我积哀之余，病废日甚，岂能再堪兵甲驱驰之劳？何况谗构未息，又可复出而冒为之乎？恳辞疏下，望与扶持，得以养疴林下，稍俟痊复，出来图报，也不晚。
二 【丁亥】
昨天看到报告，知道西樵、兀崖都有举贤的奏疏。这确实是上君子立朝的盛节，若干年没有这样的事了，深为叹服。但与名其间，却有一二不明白的，这恐怕是我浅陋，未能知人之故。然而这是天下治乱盛衰所系，君子小人进退存亡的关键，不可以不慎重。这件事好比养蚕，只要杂入一只烂蚕在其中，那么一筐好蚕都被它破坏了。凡是在朝廷推荐贤才，与自己用人又不同。自己用人，权度在我，所以即使小人而有才者，也可以器使。如果以贤才推荐于朝，则评品一定，便如白黑分明
，其间舍短录长之意，若非明言，谁复知之。小人之才，岂无可用？如砒、硫、芒硝，皆有攻毒破壅之功，但混于参、苓、耆、朮之间而进之，养生之人，万一用之不精，鲜有不误者矣。仆非不乐二公有此盛举，正恐异日或为此举之累，故辄叨叨，当不以为罪也。思田事，贵乡往来人当能道其详，俗谚所谓「生事事生」，此类是矣。今其事体既已坏尽，欲以无事处之，要己不能，只求减省一分，则地方亦可减省一分劳攘耳。鄙见畧具奏内，深知大拂喜事者之心，然欲杀数干无罪之人，以求成一己之功，仁者之所不忍也。赍奏人去，凡百望指示之。舟次草草，未尽鄙怀，千万鉴恕。
译其中舍短取长的用意，如果不是明确说出来，还有谁会知道呢？小人的才能，难道就没有可用的地方吗？就像砒霜、硫磺、芒硝，都有攻毒破积的功效，但如果把它们混在人参、茯苓、黄芪、白术之间一起进用，养生的人万一使用得不精当，很少有不出差错的。我并不是不喜欢二位大人有这番盛举，只是担心日后或许会因此举而受累，所以忍不住啰嗦几句，希望不要怪罪我。思州、田州的事情，贵地往来的人应当能说得详细，俗谚所说的“生事事生”，就是这类情况。如今事态已经彻底败坏，想要当作没事来处理，实际上做不到，只求能减少一分麻烦，那么地方上也能减少一分劳扰。我的浅见大致在奏疏中陈述了，深知这大大违背了喜欢做事的人的心意，然而想要杀害数千无罪的人，来成就一己之功，这是仁者所不忍心的。送奏疏的人去了，各种事情都盼望您指示。在船中仓促书写，未能尽述我的心意，千万请鉴谅宽恕。
○与黄宗贤 【丁亥】
仆多病积衰，潮热痰嗽日甚一日，皆吾兄所自知，岂复能堪戎马之役者？况谗构未息，而往年江西从义将士至今查勘未已，往往废业倾家，身死牢狱，言之实为痛心，又何面目见之？今若不量可否，冐昧轻出，非独精力决不能支，极其事势，正如无舵之之秉，飘风而泛海，终将何所止泊乎？在诸公亦不得不为多病之人一虑此也，恳辞疏下，望相扶持，终得养疴林下，是幸。席元山丧已还蜀否？前者奠辞，想已转达。天不愸遗，此痛何极！数日间，唐生自黄岩归，知宅上安好。世恭书来，备道佳子弟悉知，向方可喜，间附知之。
二 【丁亥】
得书知别后动定，且知世事之难为，人情之难测，有若此者，徒增慨叹而已。朽才病废，百念俱息，忽承重寄，岂复能堪？若恳辞不获，自此将为知己之忧矣。柰何柰何！江西功次固不足道，但已八年余矣，尚尔查勘未息，致使効忠赴义之士，废产失业，身死道途。纵使江西之功尽出冐滥，独不可比于留都湖浙之赏乎？此事终须一白，但今日言之，又若有挟而要者，柰何奈何！木翁旬日间亦且启行矣。此老慎默简重，当出流辈，但精力则益衰。若如兀厓之论，欲使之破常格以用才，不顾天下之毁誉荣辱，以力主国议，则恐势有所未能尽，聊因论偶及，幸自知之。东南小蠢，特疮疥之疾，群僚百司各怀谗嫉党比之心，此则腹心之祸，大为可忧者。近见二三士夫之论，始知前此诸公之心尚未平贴，姑待衅耳。一二当事之老，亦未见有同寅协恭之诚，间闻有口从面谀者，退省其私，多若雠仇，病废之人，爱莫为助。窃为诸公危之，不知若何而可以善其后，此亦不可不早虑也。兵部差官还，病笔草草，袝此。西樵、兀崖皆不及别简，望同致意。近闻诸公似有德色傲容者，果尔将重失天下善类之心矣，相见间可隐言及之。
三 【丁亥】
近得邸报及亲友书，闻知石龙之于区区，乃无所不用其极，若此而西樵、兀崖诸公爱厚勤拳，亦复有加无已，深用悚惧。嗟乎！今求朝廷之上，有具有事君之忠，忧世之切，当事之勇，用心之公，若诸公者，复何人哉？若之何而不足悲也？诸公既为此一大事出世，则其事亦不得不然，但于不肖则似犹有溺爱过情者，异日恐终不免为诸公知人之累耳，悚惧悚惧。思田之事本亦无大紧要，只为从前张皇太过，后来遂不可轻易收拾，所谓天下本无事，在人自扰之耳。其畧已具奏词，今往一通，必朝廷如如奏中所请，则地方庶可以图久安，不然反复未可知也。贱躯患咳，原自南贑蒸暑中得来，今地益南，气类感触，咳发益甚，恐竟成痼疾，不复可药。地方之事苟幸塞责，山林田野则惟其宜矣，他尚何说哉？西樵、兀崖家事极为时辈所挤排，殊可骇叹，此亦皆由学术不明。近来士夫专以客气相尚，凡所毁誉，不惟其是，惟其多且胜者是，附是和，是以至此。近日来接见者畧己一讲，已觉豁然有省发处，自后此等意思亦当渐消除。京师近来事体如何？君子道长，则小人道消。疾病既除，则元气亦当自复，但欲除疾病而攻治太厉，则亦足以耗其元气，药石之施亦不可不以渐也。木翁邃老相与如何？能不孤海内之望否？亦在诸公相与调和。此如行舟，若把舵不定，而束撑西曳，亦何以致远涉险？今日之事正须同舟共济耳。赍本人去，凡百望指示。
○与张罗峰阁老 【丁亥】
两承手教，深荷不遗。仆迂疏之才，口耳讲说之学耳。簿书案牍，已非其能，而况军旅之重乎？往岁江西之役，盖侥幸偶集。近年以来，益病益衰。惟养痾丘园，为乡里子弟考正句读，使趍向方，庶于保身及物，亦稍效其心力，不致为天地间一蠹物。若必责之，使出自择其宜，惟留都之散部，或南北太常、国学，犹可勉効其袜线。外是举，非所能矣。近日之举，虽过承缪爱，然投之以其所不能，则亦适所以坏之也。恳辞之情，疏内亦有所不敢尽言者。奏下，望相与扶持曲成之。时事方亟，惟竭诚尽道，
译○给黄宗贤 【丁亥年】
我多病且长期衰弱，潮热、痰咳一天比一天严重，这都是兄长您所知道的，哪里还能承受战事劳役呢？况且谗言构陷尚未平息，而往年江西从义将士至今查勘仍未停止，往往导致他们废业倾家，身死牢狱，说起来实在令人痛心，我又有什么脸面去见他们呢？现在如果不衡量是否可行，冒昧轻率地出仕，不仅精力决不能支撑，推究事势，就像没有舵的船，在狂风中泛海，最终将停泊在哪里呢？各位公卿也不得不为这个多病之人考虑这一点，恳请辞呈下达，望大家扶持，最终得以在林下养病，这是万幸。席元山的丧事是否已经返回蜀地？之前的奠辞，想必已经转达。上天不保佑遗孤，这种悲痛哪有尽头！几天前，唐生从黄岩回来，得知府上安好。世恭来信，详细说道佳子弟的情况，一向的方才可以喜，偶尔附带告知。
二 【丁亥年】
收到信得知别后的动静，并且知道世事难以处理，人情难以预测，竟然到了这种地步，徒增慨叹罢了。我才能朽钝，因病废置，百念俱息，忽然承受重任，哪里还能承担？如果恳请辞任不被允许，从此将成为知己的忧虑了。怎么办怎么办！江西的战功本来不值得称道，但已经八年多了，查勘仍未停止，致使效忠赴义之士，废产失业，死在路途。纵使江西的战功全是冒滥，难道不能比照留都湖浙的赏赐吗？这件事终须弄个明白，但今天说这话，又好像有所挟持而要求什么，怎么办怎么办！木翁十几天间也将启程了。这位老人谨慎沉默、简朴庄重，应当超出流辈，但精力更加衰弱。如果像兀崖的议论，想要打破常规来任用人才，不顾天下的毁誉荣辱，以力主国议，恐怕势有所不能尽，只是偶尔谈及，希望他自己知道。东南的小动乱，只是疮疥之疾，群僚百司各怀谗嫉妒恨、结党营私之心，这才是腹心之祸，大为可忧。近来看到两三位士大夫的议论，才知道此前各位公卿的心尚未平贴，姑且等待衅隙罢了。一两位当权的老臣，也未见有同寅协恭的诚意，偶尔听说有口从面谀的人，退省其私，多像仇敌，病废之人，爱莫能助。私下为各位公卿担忧，不知道怎样才可以善后，这也不可不早做打算。兵部差官回来，病中草草写就，附在此处。西樵、兀崖都不及另写简帖，望一同致意。近来听说各位公卿似乎有德色傲容，果真如此将重失天下善类之心，相见时可隐晦提及。
三 【丁亥年】
近来得到邸报及亲友书信，得知石龙对于我，无所不用其极，像这样而西樵、兀崖各位公卿爱我深厚勤勉，也愈发有加无已，深感恐惧。唉！现在寻求朝廷之上，有具备事君的忠诚，忧世的急切，当事的勇敢，用心的公正，像各位公卿这样的人，还有谁呢？怎么不令人悲伤呢？各位公卿既然为此大事出世，那么事情也不得不如此，但对于不肖的我似乎还有溺爱过情之处，日后恐怕终究不免成为各位公卿知人的累赘，恐惧恐惧。思田之事本来也不大紧要，只是因为从前张皇太过，后来遂不可轻易收拾，所谓天下本来无事，在人自扰罢了。大概已具奏词，今往一通，必定朝廷如奏中所请，则地方庶可以图久安，否则反复未可知也。贱躯患咳，原本自南赣蒸暑中得来，现在地益南，气类感触，咳发益甚，恐怕竟成痼疾，不复可药。地方之事如果侥幸塞责，山林田野则惟其宜矣，其他还有什么可说的呢？西樵、兀崖家事极为时辈所排挤，殊可骇叹，这也皆由学术不明。近来士夫专以客气相尚凡所毁誉，不惟其是，惟其多而且胜者是，附是和，是以至此。近日来接见的略已一讲，已觉豁然有省发处，自此以后这种意思也应当逐渐消除。京师近来事体如何？君子道长，则小人道长消。疾病既除，则元气也应当自复，但想要除疾病而攻治太厉，也足以耗其元气，药石的施用也不可不由渐。木翁邃老相与如何？能不辜负海内的期望吗？也在各位公卿相与调和。这就像行舟，如果把舵不定，而束撑西曳，又怎么能致远涉险呢？今日之事正须同舟共济。赍本人去，凡百望指示。
○给张罗峰阁老 【丁亥年】
两次承蒙手教，深深感激不遗余力。我是迂疏之才，口耳讲说之学罢了。簿书案牍，已经不是我的能力，何况军旅之重呢？往岁江西之役，大概是侥幸偶集。近年以来，益病益衰。只有养痾丘园，为乡里子弟考正句度，使趋向方，庶于保身及物，也稍效其心力，不致为天地间一蠹虫。如果一定要责成我，让我出自择其宜，只有留都的散部，或者南北太常、国学，还可以勉力效其袜线。除此之外，不是我能做的了。近日的举荐，虽然过承缪爱，但投之以其所不能，也适足以坏之。恳辞之情，疏内也有所不敢尽言的。奏下，望相与扶持曲成之。时势方亟，只有竭诚尽道，
二【丁亥】
奏，本人去曾附小札。腐劣多病，已成废人，岂能堪此重任？若恳辞不获，终不免为相知爱者之累矣。柰何，柰何！东南小蠢，特皮肤疮疥之疾。若朝廷之上，人各有心，无忠君爱国之诚，谗嫉险伺，党比不已，此则心腹之病，大为可忧者耳。诸公方有汤药之任，盖天下莫不闻，不及今图所以疗治之，异时能辞其责乎？不旬日间，未斋翁且启行。此老重望，其慎默镇定，终当与流辈不同。惜其精力则益衰矣。差来官守催甚恳迫，力遣许时，始肯还。病笔草草，未尽欲言。千万心亮。
○答见山冢宰【丁亥】
向赍本人去，曾奉短札，计已达左右矣。朽才病废，宁堪重托？恳辞之疏，必湏朝廷怜淮，与其他日蒙颠覆之戮，孰若今日以是获罪乎？东南小夷，何足以动烦朝廷若此？致有今日，皆由愤激所成。以主上圣明，德威所被，指日自将平定。但庙堂之上，至今未有同寅协恭之风，此则殊为可忧者耳。不知诸公竟何以感化而斡旋之？大抵谗邪不远，则贤士君子断不能安其位，以有为于时。自昔当事诸公，亦岂尽不知进贤而去不肖之为美？顾其平日本无忠君爱国之诚，不免阿时附俗，以苟目前之誉，卒之悦谀信谗，终于蔽贤病国而已矣。来官守催，力遣数四，始肯还病。笔草草，未尽倾企。
○与霍兀厓宫端【丁亥】
往岁曾辱大礼议见示，时方在哀疚，心善其说，而不敢奉复。既而元山亦有示，使者必求复书，草草作答。意以所论良是，而典礼已成，当事者未必能改，言之徒益纷争，不若姑相与讲明于下，俟信从者众，然后图之。其后议论既兴，身居有言不信之地，不敢公言于朝，然士夫之问及者，亦时时为之辩析，期在委曲调停，渐求挽复，卒亦不能有益也。后来赖诸公明目张胆，已申其义，然如倒仓涤胃，积淤宿痰，虽亦快然一去，而病势亦甚危矣。今日急务，惟在扶养元气，诸公必有回阳夺化之妙矣。仆衰病陋劣，何足以与于斯耶？数年来频罹疾构，痰嗽潮热日益尫羸，仅存喘息，无复人间意矣。乃者忽承两广之推，岂独任非其才，是盖责以精力之所必不能支，将以用之而实以毙之也。恳辞疏下，望相与扶持曲成，使得就医林下，幸而痊复，量力图报，尚有时也。
二【丁亥】
每读章奏，见磊落奇伟之志，挺持奋发之勇，卓然非侪辈可望，深用叹服。果得尽如所志，天下之治诚可焕然一新。然其事势自有不能尽如人意者，要在宽以居之，仁以行之而已。高明既有定见，顾无俟于鄙劣者之喋喋。西樵书中亦致芹曝之献，倘览及之，幸有一言示其可否也。田州事实无紧要，徒劳师费财，纷纷两年，重为地方之患。今于谢恩疏中畧陈愚见，须得朝廷俯从其议，庶可以图久，要不然起伏之变未有已也。赍奏人去，草草附问地方之事，有可见教者，人还不惜示及。
○答潘直卿【丁亥】
远承遣问，情意蔼切，兼复奖与过分，仆何以得此哉？仆何以当此哉？媿悚，媿悚！病废日久，习成懒放，虽问水寻山，渐亦倦兴。况兹军旅之役，岂其精力所复能堪？已具疏恳辞，必须得请，始可免于后悔；不然，将不免为知巳之忧矣。柰何，柰何！宁藩之役，湖浙及留都之有功者，皆已升赏，独江西功次，今已六七年矣，尚尔查勘未息。今复欲使之荷戈从役，仆将何辞以出？号令亦何面目见之？赏罚，国之大典，今乃用之以快恩仇若此，仆一人不足恤，其如国事何？连年久分废弃，此等事不复挂之齿牙，今疼痛切身，不觉呻吟之发，不知异竟如何而可耳？知子交道长尚未至，且不作书见时，望致意。
○寄翟石门阁老【戊子】
思田之议，悉蒙裁允，遂活一方数万之生灵。近者八寨、断藤之役，实以生民涂炭既极，不得已而为之。救焚之举，乃不意遂获平靖。此非有魏公力主于朝，则金城之议无因而定；非有裴公赞决于内，则淮蔡之绩何由而成。今日之事，敢忘其所由来乎？赍奏人去，辄申感谢之诚，并附起居之敬。但惟六月徂征，冲冐瘴疫，
译二【丁亥年】
上奏时，我随信附上了一封短札。我腐朽低劣且多病缠身，已成了废人，哪里能承担如此重任？如果恳请辞官不被允许，最终难免成为知己爱戴者的拖累。怎么办，怎么办！东南边的小动乱，不过是皮肤上的疮疥之疾罢了。如果朝廷之上，人人各怀私心，没有忠君爱国的诚意，谗言嫉妒、阴险窥伺，结党营私不止，这才是心腹大患，非常令人担忧。各位公卿正负有调药治病的责任，天下没有谁不知道，如果不趁现在谋划如何治疗，将来能推卸责任吗？不到十天，未斋翁就要启程。这位老前辈声望隆重，他谨慎沉默、镇定自若，终究应当与同辈不同。可惜他的精力更加衰退了。派来的官员催促得非常紧迫，我极力挽留许久了，他才肯回去。病中提笔潦草书写，没能说完想说的话。千万请理解我的苦心。
○ 回复见山冢宰【丁亥年】
先前派去的人，曾送上短札，估计已经到达您身边了。我才能朽坏、因病废弛，怎么能承担重托？恳请辞官的奏疏，必须得到朝廷的怜悯准许，与其日后遭受颠覆的诛戮，哪如今天因此获罪呢？东南的小股叛乱，哪里值得让朝廷如此烦扰？造成今天的局面，都是由于愤激情绪所致。凭借皇上圣明，德威所及，指日可待自会平定。只是庙堂之上，至今没有同心协力的风气，这实在令人担忧。不知道各位公卿究竟用什么方法感化并斡旋此事？大体上，谗言奸邪不远离，那么贤士君子就决不能安心在位，在时政上有所作为。自古以来当权的各位公卿，难道完全不知道举荐贤才、罢黜不肖是美德吗？只是他们平日本来没有忠君爱国的诚意，不免迎合时俗，以苟且求得眼前的赞誉，最终喜欢阿谀、听信谗言，终究遮蔽贤才、危害国家罢了。派来的官员催促，我极力挽留多次，他才肯回去。病中提笔潦草，没能充分表达仰慕之情。
○ 给霍兀厓宫端【丁亥年】
往年曾承蒙您展示大礼议的文章，当时我正处在哀痛之中，心里认为您的说法很好，但不敢回复。后来元山也有文章展示，使者一定要求回信，我就潦草地作了回答。意思是认为所论述的确实正确，但典礼已经形成，当权者未必能改变，说了只会增加纷争，不如暂且在下层共同讲明道理，等到信从的人多了，然后再图谋此事。后来议论兴起，我身处有言不信的地位，不敢在朝堂上公开言论，然而士大夫问及时，我也时常为他们辨析，期望委曲调停，逐渐寻求挽回，最终也没有益处。后来依靠各位公卿明目张胆，已经申明了大义，然而就像倒仓涤胃，积淤的宿痰，虽然痛快一去，但病势也很危险了。今天的急务，只在于扶养元气，各位公卿一定有回阳夺化的妙法吧。我衰老多病、鄙陋低劣，哪里足以参与此事呢？多年来频繁遭受疾病折磨，痰嗽潮热日益衰弱，仅存喘息，再也没有人间的情趣了。最近忽然承蒙两广的推举，难道只是职位不适合我的才能，这是用我精力必然不能支撑的责任，打算任用我实际上是要害死我啊。恳请辞官的奏疏下达，希望各位扶持成全，让我得以在乡野就医，有幸痊愈，量力图报，还有时间。
二【丁亥年】
每次阅读章奏，看到磊落奇伟的志向，挺持奋发的勇气，卓然不是同辈所能企及的，深深叹服。如果真能完全实现志向，天下的治理确实可以焕然一新。然而事情的发展自有不能完全如人意的地方，关键在于宽厚地对待它，仁爱地实行它罢了。高明您已有定见，不必等待鄙劣之人的喋喋不休。西樵的信中也献上了微薄之力，如果您看到了，希望有一句话指示可否。田州的事情实在没有紧要之处，徒然劳师费财，纷纷扰扰两年，再次成为地方的祸患。现在在谢恩疏中略陈愚见，必须得到朝廷俯从其议，才可以图谋长久，不然起伏的变化没有止境。送奏折的人走了，潦草地附问地方之事，有可以指教的地方，人回来时不要吝惜告知。
○ 回复潘直卿【丁亥年】
远方承蒙您派人问候，情意亲切，再加上奖赏过分，我怎么能得到这个呢？我怎么能承受这个呢？惭愧惊恐，惭愧惊恐！因病废弛日久，养成了懒散放纵的习惯，即使是问水寻山，也逐渐厌倦了兴致。况且这次军旅的差役，哪里是我的精力所能再承受的呢？已经具疏恳请辞官，必须得到批准，才可以免于后悔；不然，将不免成为知己的忧虑。怎么办，怎么办！宁王叛乱时，湖浙及留都有功劳的人，都已经升赏，唯独江西的功劳次序，现在已经六七年了，还在查勘不停。现在又想让他们荷枪从役，我将用什么理由出去？号令又有什么面目见他们？赏罚，是国家的大典，现在却用来快意恩仇到如此地步，我一人不值得顾惜，国家大事怎么办？连年久被废弃，这类事不再挂在嘴边，现在疼痛切身，不觉呻吟发出，不知道将来怎样才好？知子交道长尚未到，暂且不写信见面时，希望您致意。
○ 寄翟石门阁老【戊子年】
思田的议论，全部承蒙裁断准许，于是救活了一方数万生灵。最近八寨、断藤的战役，实在是因为百姓涂炭到了极点，不得已而为之。救火之举，没想到竟然获得了平靖。这不是有魏公在朝廷力主，那么金城的议论无从确定；不是有裴公在内部赞决，那么淮蔡的业绩从何成就。今天的事情，敢忘记它的来源吗？送奏折的人走了，就申述感谢的诚意，并附上起居的敬意。只是六月出征，冲冒瘴气疫病，
将士危险，颇异他时。稍得沾濡，亦少慰其勤苦耳。处置地方数事，附进得蒙赞允，尤为万幸。舟中伏枕，莫既下怀，伏祈鉴亮。
译将士们身处险境，与往日大不相同。若能稍得恩泽滋润，也能略微慰劳他们的辛劳。关于地方事务的处理，随信呈递并蒙您赞许允准，更是万分幸运。我在舟中卧病在床，心中愁绪难以言尽，恳请您明察体谅。
○寄何燕泉 【戊子】
某久卧山中，习成懒僻，平生故旧音问皆疏。遥闻执事养高归郴，越东楚西，何因一话烟水之涯，徒切瞻望而已。去岁复以兵革之役，扶病强出，殊乖始愿。正如野麋入市，投足摇首，皆成骇触。忽枉笺教，兼辱佳章，捧诵洒然。盖安石东山之高，靖节柴桑之兴，执事兼而有之矣，仰叹可知。地方事苟幸平靖，伏枕已踰月，旬日后亦且具疏乞还，果遂所图，虽不获握手林臬，然郴岭之下，稽山之麓，聊复同此悠悠之怀也。使来值湖兵正还，兼有计处地方之奏，冗冗乃尔，久稽又未能细请，临纸惘然，伏冀照亮，不具。
二【戊子】
兵冗中久缺裁，候乃数承使问，兼辱嘉仪，重之以珍集。其为感愧，何可言也！仆病卧且余四月，咳痢日甚，淹淹床席间，耳聋目眩，视听皆废。故珍集之颁，虽喜踰珙壁之获，而精光透射，尚未敢遽一瞬目。其间候病疏，得允苟还余喘于田野，幸而平复，精神稍完，然后敢纳足玄圃之中，尽观天下之至宝，以一快平生。其时当别有请也。伏枕不尽谢私，伏冀照亮。
○与薛尚谦二首
得书知日孚停舟欝孤，迟迟未发，此诚出于意望之外。日孚好学如此，豪杰之士必有闻风而起者矣，何喜如之，何喜如之！昨见《太和报》効人知欧、王二生者至，不识曾与一言否？欧生有一书，可谓有志。中间述子晦语，颇失真，恐亦子晦一时言之未莹耳。大抵工夫须实落做去，始能有见，料想臆度，未有不自误误人者矣。此间贼巢乃与广东山后诸贼相余，余党往往有从遁者。若非斩绝根株，意恐日后必相联而起重为两省之患，故须更迟迟旬曰与之剪除。兵难遥度，不可预料，大抵如此。小儿劳诸公勤勤开诲，多感多感。昔人谓教小儿有四益，验之果何如耶？正之闻已到，何因复归？区区久顿于外，徒劳诸友往返，念之极切，悬悬。今后但有至者，须诸君为我尽意吐露，纵彼不久留，亦无负其来可也。
二
日来因兵事纷扰，贱躯怯弱，以此益见得丁夫有得力处。只是从前大叚未曾实落用力，虗度虗说过了。自今当与诸君努力鞭策，誓死进步，庶亦收之桑榆耳。日孚停馆郁孤，恐风气太高，数日之留则可，倘更稍久，终恐早晚寒暖欠适。区区初拟日下即回，因从前征剿彻兵太速，致遗今日之患，故且示以久屯之形，正恐后之罪今亦犹今之罪昔耳。但从征官属己萌归心，更相倡和，已有不必久屯之说。天下事不能尽如人意，大抵皆坐此辈，可叹可叹。闻仕德失调，意思何如？大抵心病愈，则身病亦自易去，纵血气衰弱未便即除，亦自不能为心患也。小儿劳开，教驽骀之质，无复望其千里，但得帖然于皂枥之间，斯已矣。门户勤早晚，得无亦厌琐屑否？不一。
阳明先生文录卷之五
●外集卷之六
序
◆序
罗履素诗集序
两浙观风诗序
山东乡试录序
炁候图序
送毛宪副致仕归桐江书院序
恩寿双庆诗后序
重刊文章轨范序
五经臆说序
潘氏四封录序
送章达德归东雁序
寿汤云谷序
文山别集序
金坛县志序
送南元善入觐序
送闻人邦允序
○罗履素诗集序 【壬戌】
履素先生诗一帙，为篇二百有奇。浙大参罗公某以授阳明子，某而告之曰：「是吾祖之作也。今诗文之传，皆其崇高显赫者也。吾祖隐于草野，其所存要无愧于古人，然世未有知之者，而所为诗文又皆沦落止是。某将梓而传焉，惧人之以我为僣也，吾子以为奚若？」某曰：「无伤也。孝子仁孙之于其父祖，虽其服玩嗜好之微，犹将谨守而弗忍废，况乎诗文，其精神心术之所寓，有足以发闻于后者哉？夫先祖有美而弗传，是弗仁也。夫孰得而议之？」「盖昔者夫子之取于诗也，非必其皆有闻于天下，彰彰然明著者而后取之。沧浪之歌，探之；孺子萍实之谣，得诸儿童。夫固若是其宽博也。然至于今，其传者不过数语而止，则亦岂必其多之贵哉？今诗文之传则诚富矣，使有删述者而去取之，其合于道也能几？履素之作，吾诚不足以知之，
译○寄何燕泉 【戊子年】
我长久卧病山中，养成了懒散孤僻的习性，平生故交旧友的音讯问候都疏远了。远远听说您修养高尚，归隐郴州，跨越东楚西地，为何没有机会在水边烟波处一谈，只是深切地瞻仰企望罢了。去年又因战事，我扶病勉强出山，完全违背了最初的愿望。正像野鹿闯入集市，举足摇头，都造成惊骇碰撞。忽然承蒙您来信指教，又辱赐佳作，捧读之下，心情豁然开朗。大概安石隐居东山的高洁，靖节在柴桑的兴致，您兼而有之了，仰慕赞叹之情可知。地方事务如果侥幸平定，我伏枕已逾一月，十天后也将上疏请求还乡，如果果然实现所愿，虽然不能与您在林间握手，但在郴岭之下，稽山之脚，也暂且共同拥有这份悠远的情怀吧。使者来时正值湖兵刚刚返回，又有筹划处理地方事务的奏章，事务繁杂如此，长久耽搁又未能详细请教，面对信纸茫然无措，恳请您体谅，不再赘述。
二 【戊子年】
在军务繁杂中长久没有裁度，等到您几次承蒙使者问候，又辱赐美好礼品，更加上珍贵的书籍。其中的感激与惭愧，哪里说得尽呢！我病卧将近四月，咳嗽痢疾日益严重，缠绵在床席之间，耳聋目眩，视听都废弛了。所以珍贵书籍的颁赐，虽然喜悦超过得到美玉，但精光透射，我尚不敢立刻看一眼。其间等待病愈的奏疏，得到允许苟且还乡于田野，侥幸平复，精神稍为恢复，然后才敢步入玄圃之中，尽观天下的至宝，以快慰平生。那时当另有请托。伏枕不能详尽谢私，恳请您体谅。
○与薛尚谦二首
收到信知道日孚停船郁孤台，迟迟没有出发，这确实出乎意料之外。日孚如此好学，豪杰之士一定有闻风而起的，多么欢喜啊，多么欢喜啊！昨天看到《太和报》，得知欧、王两位生员到了，不知道是否曾与他们交谈？欧生有一封信，可谓有志向。中间叙述子晦的话，颇为失真，恐怕也是子晦一时言语不够精当吧。大抵功夫必须切实去做，才能有所见地，凭空推测臆想，没有不自己误人误己的。这里的贼巢与广东山后的诸贼相互勾结，余党往往有逃遁的。如果不斩断根株，恐怕日后必然相互联结而重新成为两省的祸患，所以必须再拖延十天与他们剪除。战事难以遥测，不可预料，大体如此。小儿劳烦各位勤勤恳恳地开导教诲，非常感谢，非常感谢。古人说教小儿有四益，验证起来果真如何呢？正之听说已经到了，为何又回来？我长久滞留在外，徒劳各位朋友往返，念之极切，心中挂念。今后只要有来的人，必须各位替我尽情吐露心意，纵然他们不久留，也不辜负他们来的心意了。
二
近来因为军务纷扰，我身体怯弱，因此更加见得丁夫有得力之处。只是从前大体未曾切实用力，虚度光阴空谈罢了。从今应当与各位努力鞭策，誓死进步，或许还能在晚年有所收获。日孚停馆郁孤台，恐怕风气太高，停留数日则可，倘若再稍久，终究恐怕早晚寒暖不适。我起初打算近日就回去，因为从前征剿撤兵太快，导致今日的祸患，所以暂且示以久屯的形势，正恐后世的罪责今日如同今日的罪责往昔一样。但从征的官属已萌生归心，相互唱和，已有不必久屯的说法。天下事不能尽如人意，大体都因为这类人，可叹可叹。听说仕德失调，意思如何？大抵心病愈，则身病也自然容易去除，纵然血气衰弱不便立即消除，也自然不能成为心病了。小儿劳烦开导，教驽钝之质，不再指望它日行千里，只要能在马厩间安分守己，也就罢了。门户早晚勤勉，难道不也厌烦琐碎吗？不一一详述。
阳明先生文录卷之五
●外集卷之六
序
◆序
罗履素诗集序
两浙观风诗序
山东乡试录序
炁候图序
送毛宪副致仕归桐江书院序
恩寿双庆诗后序
重刊文章轨范序
五经臆说序
潘氏四封录序
送章达德归东雁序
寿汤云谷序
文山别集序
金坛县志序
送南元善入觐序
送闻人邦允序
○罗履素诗集序 【壬戌年】
履素先生的诗集一帙，共二百多篇。浙江大参罗公某把它交给阳明子，并告诉我：“这是我祖父的作品。现在诗文流传的，都是那些崇高显赫的人。我祖父隐居于草野，他的存心确实无愧于古人，然而世人没有知道的，而他所作的诗文又都沦落至此。我打算刻印并流传它，担心人们认为我僭越，您认为如何？”我说：“无妨。孝子仁孙对于他们的父祖，即使是服饰玩好嗜好等细微之物，尚且谨慎守护而不忍废弃，何况诗文，那是精神心术所寄托的地方，有足以使后代知晓的呢？先祖有美德而不流传，这是不仁。谁又能议论呢？”“大概从前孔子选取诗歌，不一定都是天下闻名、彰彰然明著的人然后才选取。沧浪之歌，探求得到；孺子萍实的歌谣，从儿童那里得到。本来就是这样宽博。然而直到今天，流传下来的不过几句话罢了，那么难道一定以多为贵吗？现在诗文流传确实丰富了，假使有删述的人去取舍，符合道的又能有多少？履素的作品，我确实不足以了解，”