外集卷之九

译祭祀杨士鸣的祭文

祭祀元山席尚书的祭文

祭祀吴东湖的祭文

祭祀永顺、宝靖两地土兵的祭文

祭祀军牙六纛之神的祭文

祭祀南海神的祭文

祭祀六世祖、曾任广东参议的性常府君的祭文

译易直先生去世，同乡的人相互哀悼思念不止，于是编纂记述他的品行来哀悼他，说：“唉！先生的道，确实平易正直，对内笃行孝悌友爱，对外以忠诚信实取信于人。不因困穷而忧愁，不因得利而欣喜。裁减削减对事物的贪欲，没有抵触违逆。从容自得，顺从本意，任随真性而不违背礼法。才艺学问积累德行，将要施用于国家。在乡试中六次举荐，竟然一次也没有考中，就这样去世了。唉，多么悲伤啊！”自从先生去世后，同乡的后辈没有效法的榜样，行善的人没有依靠，谈论经书探究道义的人没有人与之考辨讨论，蕴含才华隐藏踪迹，隐居山林沼泽的人没有人与之交往遨游。面对上天，为什么夺走我们的先生如此迅速呢？先生姓王，名衮，字德章。古代贤士去世，就有用别号来称呼的。现在先生去世已经三年，还仍然沿用他生前的称呼，这怎么向同乡的人交代呢？何不共同私下给他谥号为“易直”。于是先生的侄子守仁听说后哭泣说：“叔父有善行，我们子侄不能记述，却劳烦我们同乡的老者，我们做子侄的还有什么用呢？请允许我把它刻在墓志上。”唉！我们家族自江左以来，世代不乏贤人。自从我祖父竹轩府君以上，凡是积德累仁的有数代，才在我父亲龙山先生身上发扬光大。叔父生来勤奋修习磨砺，能够协助完成我父亲的志向，人们说相继兴起，使王氏昌盛的一定是叔父，却又竟然止步于此，天意究竟在哪里呢？叔母叶孺人，比叔父早十三年去世，生了两个儿子守礼、守信。继孺人方氏，生了个儿子守恭。叔父出生，是在正统己巳年十月戊午日，享年四十九岁，在弘治戊午年八月二十三日去世。去世的那一年，太夫人岑氏正在京城奉养，哭泣说：“等我回去看看他的灵柩。”于是壬戌年正月，太夫人从京城回来，才能在十月甲子日将叔父安葬在县城东面穴湖山的南面，距离竹轩府君的墓十武那么近，距离叶孺人的墓十武那么远，没有合葬，大概是有等待的缘故。

处士名泰，字思易。父亲名刚，祖父名仲彰，曾祖父名胜。世代居住在山阴的钱清。刚戍守辽东，娶马氏，生了处士。正统甲子年，处士十二岁了。开始跟随他的父亲从辽东回来。当时，陈氏虽然是大家族，但已经三代在外戍守，家业凋敝废弃殆尽。处士回来，和他的弟弟在清江边上耕种，几年后就恢复了旧业。处士狷介纯朴笃实，对待同乡宗族亲戚党羽，不分内外老少亲疏，朴实直率没有委曲周旋。又喜欢当面指责别人的过错，不因为丝毫小事而宽容借代，不做斩绝险恶刻薄削害的事。所以他活着的时候，人们争相信任敬畏；他去世后，没有不哀悼思念的。处士对于书史只是粗略涉猎，不专攻文章，崇尚经典尊崇礼制，致力于亲身践行。郡中名流数以百计，都雕琢修饰炫耀以博取声誉，然而称赞隐逸中的良才，必定是处士，都认为他有先太丘的风范。弘治癸亥年正月庚寅日，因病去世，享年七十二岁。九月己丑日，他的儿子琢占卜安葬在郡西的回龙山。起初，处士和同郡的罗周、管士弘、朱张、弟弟涎友，以善于交友著称。成化年间，涎以岁贡的身份到京城，我当时是童子，听涎讲述处士，心里暗暗仰慕。等到这时回来，寻找他的住所，他已经去世了。涎的侄孙节和我交往，以世交的情谊为处士请求铭文，并且说：“先生对于处士心里认同很久了，即使为他写铭文，也是延陵挂剑的意思吧？”我说：“好。”第二天，和琢带着行状来请求。只有陈氏世代有显赫的名声，刚代替父亲戍守辽东时，刚十四岁，主帅认为他为人豪壮，召见他和他说话，非常高兴，于是留他在幕府中参谋，屡次建立战功，出谋划策，应当封赏却被当权者阻止压制，最终死在窗下。处士也相貌魁梧，从小熟悉边塞机务，议论根本核心确实可以施行应用，性情孝顺友爱，适逢他家多难，收养弟弟侄子的孤儿，拾掇扶持，不忍心舍弃离开，于是终身如此。琢也能写诗有品行，次子玠，三个孙子徕、冲、彶，都趋向于学问。上天屡次抑制他的晋升，他的后代一定会有昌盛的。铭文说：唉，只有处士，敦厚朴实坚贞，如同玉在璞石中，他的光辉闪耀。秉持揭扬仁乡司直的节操，远追太丘。他的孙子孔式，寿命刚过七十，为什么突然去世。那个人虽然亡故，美好的德行很近，同乡的人相互告诫，不要有所懈怠，不要让处士愧对他的孙子。回龙山的山岗，草木茂盛苍翠，不要砍伐，那是处士安葬的地方。

尹氏自春秋时期就是显赫的姓氏，降及汉唐，世代不乏贤人。到宋朝时太常博士源、中书舍人洙以及他们的孙子焞，都以道学成为当世著名的儒者。后来有做点检的，从洛阳迁徙到越地的山阴，到公已经是七代了。公的父亲名达，祖父名性中，曾祖父名齐焉，都在乡里有名声。公出生十八年，被选为郡庠弟子，以诗学闻名。远近跟随他交游的有几十人，往往考取高等第，跻身显赫的职位。而公却七次参加官府考试不顺利。天顺年间，下诏寻求遗才中可以经世济民大有作为的人，于是官府用公应诏，而公也正好应当贡举，于是完成学业进入大学。成化某甲子年，授予广西南宁通判。当时部中长久苦于猺人的祸患，正商议发兵，人心惶惶。公到任，请求守卫暂缓十天，稍作谋划，于是单人匹马进入猺人的洞寨，呼叫酋长和他说话。各位酋长仓促之间来不及

译大家聚集商议，一同去见公，询问他此行的缘由。公说：“这次行动是为你们乞求活路，没有其他可疑之处。”于是详细陈述祸福利害，言辞辩正爽利慷慨，各位酋长深受感动，回头对同伙说：“怎么样？”大家都说：“愿意听从使君的话。”于是相继罗拜，订立盟约后退出。不久，公督率各军讨伐木头等洞，都取得了胜利。大臣们接连上奏章推荐公可以大用。庚子年，提拔为同知平章府事。平乐地区都是险峻的山峦和交错的沟壑，瑶人凭借险要地势出没无常，在茂密的丛林中不时进行抢劫，居民如同处在陷阱之中，动不动就担心触发机关，不敢轻易往来，农业和商业都荒废了。听说公到来，高兴地说：“南宁尹使君来了，我们就不必恐惧了。”过了一个多月，公跟随当地人在山岩峡谷间行走，完全掌握了那里的地形形势，放火将树林全部烧毁，瑶人失去依托而溃散。公趁机在要害之处全部修筑城堡，据守之地让瑶人无处藏身，他们从高处远远观望，叹息徘徊后离去。从此平乐于是成为安宁之地。公在那里任职三年，多次因年老请求退休，总是被百姓挽留。弘治改元，公因庆贺前往京师，极力请求退休回家。在家居住十四年，于是去世，享年若干岁。公天性孝顺友爱、淳朴厚道，从他贫贱时，就把家产委托给四个弟弟，自己只拾取他们剩下的，无论是年少壮盛还是年老体衰，即使在盛夏酷暑或紧急匆忙之时，从未见他不用恭敬的服饰，与万物和谐相处而没有抵触。等到他任职处理事务，奋起坚毅敢于直言，剖析法律绳正事理，面对强势悍勇毫不退缩回避，大概是古代的长者如今已经没有了。先后娶陈氏、朱氏、殷氏为妻，儿子叫骐，孙子叫公贵、公荣，在公去世后。又过了一年癸亥年，将要安葬，骐带着礼物和行状来到姚地，请求撰写铭文。我幼年离开故乡，听说公的为人，遗憾未曾跟随他交游，撰写铭文本来就不推辞。公名浦，字文渊，葬在郡城东面的保山，与殷氏合葬。铭文说：显赫的尹氏，在宗族中享有声望。周源、洙、颍、焞，发扬了他们的美德。从洛阳到越地，公开启了那里的光明。君子的恩泽，十代都没有断绝。笃实恭敬忠诚信义，蛮夷之地也能推行。一句话的威烈，胜过九军。难道只是威仪，规范了他的部众邻里？难道只是友爱和睦，笃厚了他的兄弟？那保山的南面，岩石高峻。尹公的坟墓，是如今人们瞻仰的地方。

译徐昌国墓志 【辛未年】

正德辛未年三月丙寅日，太学博士徐昌国去世，享年三十三岁。士大夫们听到消息后为他哭泣，都说：“唉，这是多么短促啊！”有人说：“孔子门下七十位弟子中，颜回最好学，但他的寿命却最不长，也是三十二岁就去世了。解说的人认为颜回好学，精力因此耗尽。”颜回虽然已经竭尽自己的才能，但整天看起来像愚钝一样，却不改变他的快乐。这与世上那些谋求名声利益，苦心焦劳，患得患失，终其一生奔波追逐，耗损精神元气的人相比，难道不百倍于前者吗？然而那些人却都老死在黄泉之下，这该如何分辨呢？上天对于美好的资质，为什么产生得如此稀少，而毁灭得如此迅速呢？鼬鼠和飞鼠在夜间出没，凉风一到燕子就飞走，难道不是凡物的盛衰都随着时节变化吗？优良的禾苗难以种植却容易枯槁，灵芝繁荣不超过十天，蔓生的杂草割了反而更加繁茂。鸱枭和毒蛇遍布天下，而麒麟凤凰的出现，隔世才能见到一次。自商周以来，清淑之气日渐淡薄，而浊秽之气层层堆积，天地的气运，本来就是这样。对于昌国（的早逝）还有什么可怀疑的呢？起初，昌国与李梦阳、何景明几位朋友交往，一起在辞章上互相磨砺，既已竭尽全力深思，杰出地有所建树了。有一天他诵读道家的书，好像有所领悟，感叹道：“在毫无益处的事情上耗尽精力，而忘记自己身体的死亡，这能说是明智吗？用巧妙的言辞迎合世俗，而抛弃父母留下的遗产，这能说是仁爱吗？”于是他开始修习养生之道，有一位道士从西南来，昌国与他交谈后很高兴，于是深入研究玄虚之道，更加与世俗淡泊疏远。他认为长生是可以必然达到的。正德庚午年冬天，阳明先生王守仁来到京城。王守仁原本与这几位朋友交好，而他也曾经沉溺于神仙佛家之说。昌国高兴地跑去探望，与他讨论摄形化气的方术。当时，增城人湛元明也在座，与昌国交谈意见不合，心情沮丧地离开了。第二天又再来，讨论如初。王守仁笑着不回答，于是留宿说：“我传授异人五金八石的秘密，服用它可以飞升成仙。你认为如何？”王守仁又笑着不回答，于是说：“我毁弃我过去的自己，而让心游于高玄之境；堵塞感官收敛浮华，而巩固灵根。这也远离了争竞之世很远了，而你仍然拒绝我，为什么呢？”王守仁又笑着不回答。于是沉默了很久，说：“你认为我错了吗？还是你有秘密？居住在有形世界中不足以超越无形，践行器物之道并不是融合大道的办法。我将去除智巧故旧，而安居在尘埃之外，你要告诉我吗？”王守仁说：“认为我有秘密的道，本来就没有形迹。认为我说你不是你，我也没有认为你是对的。虽然如此，试着说说：去除有形以超越无形，无形又将超越什么呢？排斥器物以融合大道，道与器物成为对偶，而本来就没有超越吗？而本来就没有融合吗？充盈与虚耗、消长都是命运，细微与宏大、内在与外在都是本性，隐微与寂静、感应都是心，存养本心、穷尽本性、顺从命运罢了，而在其中有什么趋向和舍弃的呢？”昌国点头赞同了很久，说：“飞升成仙有这种事吗？”王守仁说：“穷尽鹰的本性就可以冲上天空了，穷尽鱼的本性就可以游于江河了。”说：“那么有这种事吗？”说：“穷尽人的本性就可以知晓化育万物了。”昌国低头思考，突然站起来，说：“我明白了！我将成为萌芽，我将成为流动的冰，你要像阳春一样温暖地对待我啊！”几天后又来道谢说：“道果然就在这里，为什么还要向外寻求？我没有遇到你，几乎就要失掉了人性！然而我的病快要发作了，恐怕不足以到达远方，那该怎么办？”王守仁说：“害怕吗？”说：“生是寄居，死是回归，有什么害怕的？”津津乐道地已经立志于此，不久不见面超过一个月，忽然有人来报昌国去世了。王、湛二人跑去哭尽哀伤，于是商量他的家事。他的长子伯虬说昌国临死时整理衣襟端正坐着，托付徐子容处理后事。徐子容哭泣，昌国笑着说：“这是常事。”对伯虬说：“墓铭请向阳明先生请求。”气息更加微弱，用手指在伯虬手掌上画了“冥冥漠漠”四个字，其余就无法辨认了，但神志不乱。唉！我没有想到我的学说适时，昌国赶上了而昌国却停止了，于是我就有遗憾了。临死前的托付，又可以辜负吗？昌国名祯卿，世代是姑苏人，起初考中进士担任大理评事，不能胜任其职，于是因为父母年老请求改任便于奉养的地方，主管的人认为他喜好奇异，压制他，不久降为五经博士，所以虽然做京官几年，最终没能封赠他的父母，以此作为遗憾。所著有《谈艺录》、古今诗文若干篇，但都不是他最好的作品。昌国的学问总共三次变化，而最终有志于道。墓在虎丘西麓。铭文说：“本性啊，昌国，我看见他进步，没看见他到达。早年敢于追求声词，中年于是谢弃，摆脱泥沼污垢，修形炼气，守静致虚，恍惚好像有边际。大道几乎早晨听闻，傍晚就先去世，不足的是命运，有余的是志向。璞玉没有雕琢，难道是方形的顽石吗？隐藏埋没在山泽，有彩虹般的气象，后千百年，如何考察这志向。”

凌孺人杨氏墓志铭 【乙亥年】

古代埋葬死者，不堆土成坟，不种树做标记。埋葬有铭文，不是古制。然而一定是贤者才有。然而世上都有铭文，也不是古制。而妇女特别有铭文，妇女特别有铭文，那就更不是古制了。然而一定是贤者才有。贤者而有铭文，即使是妇女，可以吗？因此不是那个人而为他写铭文，君子不赞同。写铭文而不符合实际，君子不做。我给人写墓铭，不曾敢轻易对待。至于妇女

译如果更加审慎地考察，必定会有证据。凌孺人杨氏的墓铭，证据在哪里呢？证据在于她丈夫写的行状，证据在于她儿子的话语，证据在于同乡人的传闻。她是一位贤德的人。孺人的丈夫，是封赠为监察御史的凌公石岩，名云。石岩在行状中说，孺人是通怀远将军的曾孙女，十八岁时嫁过来。公婆喜爱她，宗族乡党称赞她，邻里效法她。不必详细列举她的德行，她的贤德就可以知道了。儿子佥宪凌相，是我的同榜进士，是贤德的人。地官员外郎凌楷，也是贤德的人。孺人慈爱的教诲留存着。凌相曾经对我讲述孺人的贤德，十多年了，与现在石岩行状中的记载相同。我们同乡在通州游学求业的士人，有十多个。称赞通州的大族，以凌氏为最。凌氏中的贤德者，以石岩为最，那么由此就涉及到了孺人作为内助的贤德。他们所称赞举荐的，与现在的行状又相同。或许上天偏爱赞誉，或许儿子言辞夸张。我们同乡人的话语不虚假而确实契合，这又有什么可怀疑的呢？孺人生于正统丁卯年十二月九日，卒于正德癸酉年十一月九日，享年大概六十七岁。儿子四个，长子就是凌相，次子凌棋，早逝；三子就是凌楷；四子凌栻。女儿两个。孙子八个，孙女三个。曾孙一个，曾孙女一个。凌相打算在乙亥年正月丙寅日将孺人附葬在祖坟的左侧，但受到礼制等级的限制，于是拿着石岩写的行状来请我写墓铭，并且询问说，合葬不符合古制。从周公以来，未曾有过改变。先让孺人附葬在祖坟的左侧，属于昭位。家父百年之后将会合葬。葬在左侧则怀疑阳气虚损，葬在右侧则怀疑阴气过盛。怎么做才可以呢？我说：附葬的话，那么祖先就是尊者。左为阳右为阴。阳兼有阴而主导变化，阴顺从阳而主导常态。阳在左侧就居于左侧，在右侧就居于右侧。阴在左侧就顺从左侧，在右侧就顺从右侧。难道不是应该空出右侧而顺从左侧吗？于是孺人的安葬，空出右侧而顺从左侧。铭文说：孺人的贤德，我怎能完全知晓？知道她的儿子、丈夫以及乡议都相符合。就像建造房屋，观察它的角落。那些昏庸糊涂的人，说我完全诬蔑。狼山的西边，依凭的是祖坟。左侧安葬右侧空出，是孺人的居所。

译○登仕郎马文重墓志铭【丙子年】

沛县汉台里有一位马翁，身材高大且见识广博，通晓书籍史籍，年轻时喜欢谈论兵法，结交四方贤士，指点山川道路，分析局势的开合变化，自认为功业可以轻易取得。他曾登上芒砀山，向四周眺望，感叹激昂，当时的人无法测度他的心意。中年时，他被县衙征召为属吏，已经得到选拔，忽然心中不满足，于是放弃离去，被授予登仕郎的官职，回家后与家人努力耕作，变得富裕，随即把财富分给宗族乡邻，安葬死者，抚恤孤儿，赈济水旱灾害，修筑桥梁，唯恐有疏漏。年老后更加谨慎自律，县里的人仰望并尊敬他，把他当作尊贵的宾客。享年八十六岁，正德丙子年四月三日，没有生病而去世。长子马思仁，当时担任鸿胪寺仪署丞，勤勉且有礼节。我向来喜爱他，这时听到他父亲去世的消息，悲痛欲绝几乎死去，拿着行状来请我写铭文，又哀伤又恳切，于是不能推辞。根据行状，马翁名珎，字文重，父亲某某，祖父某某，曾祖父某某，都有隐而不显的德行。儿子若干人，女儿若干人。在这一年某月某日葬在祖坟旁边，为他作铭文说：“丰沛之间，自古以来多豪杰，像汉代的萧何、曹参，假如没有遇到高祖，趁着风云际会的时机，本来就会老死在文书案牍之间。世上怀有奇才而不被赏识，无法在当世显露自己，名声埋没而不显著的人，哪里能数得尽？像马翁这样的人，也是这类人吧？然而考察他的事迹，也与众不同了。唉！千里马困在槽枥之间；价值连城的宝玉，有时混杂在瓦砾之中。不把它雕琢成玉璧，有什么伤害？不驾车奔驰，对良马有什么损害？唉！马翁，在这里永远安葬。”

○明封刑部主事浩斋陆君墓碑志 【丙子年】

封君下葬时，儿子陆澄哀毁过度，失明，生病不能操持丧事，把事务询问给阳（以下文字缺失）

○赠翰林院编修湛公墓表 【壬申年】

唉！圣人的学问晦暗不明，而奉行中庸之道的士人很少了。世人正把阿谀奉承当作能事，把标新立异当作严厉，是非颠倒混乱，谁能确定是非的归属呢？大概公冶长被囚禁在牢狱之中，孔子明确知道不是他的罪过；匡章被全国称为不孝，孟子为他辩白，然后人们才对他礼貌相待。刚直狷介、振奋磨砺的士人，独自行动违背世俗，被世人嫉妒，最终导致倾覆败落，又被诬陷以非其罪，哪里说得完呢？我读《怡庵志》而感到悲伤。怡庵湛公英，是广东增城人，耿直方正严肃，品行高洁以矫正世俗，乡里的善良人都信服他，信任他，依靠他，以此扶助弱小抵御侮辱，然而他脸色严厉，很少宽贷别人，当面斥责别人的过错罪恶，直到让人无地自容。狡猾奸诈的人动不动就受到他的纠正和拂逆，嫉妒他像仇敌一样，聚集谋划一定要把湛公置于恶名之下，不让湛公对抗他们。因为湛公直率地践行自己的心意，不顾后果，最终被他们构陷诬告，愤懑发病而死。湛公死后，那些坏人的恶行更加猖獗，乡里的人于是都说湛公行义却遭到恶报，他的施恩而坏人依然如故。我们这些人怎么行善呢？十多年后，作恶的人罪恶贯盈，逐渐被剪灭殆尽，而湛公的儿子湛若水追求濂洛之学，成为当世著名的儒者，考中进士，担任国史编修。追溯推原湛公的德行，更加用来表彰他，朝廷赠官如同其子，日益显赫荣耀。乡人互相追思感叹羡慕，行善的报应如何？以前只是没有确定罢了。唉！古代有刚直狷介、特立独行的士人，正直的志向触犯众人的恶行而死，没有后悔，湛公大概就是这类人吧？假如让他得志在朝廷任职，担当大节，他肯低头做奸人的仆役，苟且偷生以求暂缓须臾吗？史书记载他死而不能实现抱负了。那些圆滑谄媚取悦的人，又怎么能在危急时刻有丝毫的依靠？治理国家的人应当选取什么样的人呢？我悲伤这类人的不遇，因而更加有所感慨。从前君子彰显细微、阐明幽深，以明白世事、警醒愚昧，确实暴虐的人没有用处宣扬了。那些愤然遭受压抑、蒙受污秽而不能洗雪的人，难道可以没有碑表来彰显他们吗？

○节庵方公墓表 【乙酉年】

苏州昆山有一位节庵方翁名麟，起初从事士人的学业，考中秀才后不久就放弃离去，跟随妻子家朱氏居住。朱家本来从事商业，他的朋友说：“你竟然放弃士人而从事商业吗？”方翁笑着说：“你怎么知道士人不能从事商业，而商人不能成为士人呢？”妻子家劝他从事官职，于是担任郡里的从事。他的朋友说：“你又放弃士人而从事从事吗？”方翁笑着说：“你又怎么知道士人不能从事从事，而从事不能成为士人呢？”居住久了，叹息说：“我愤恨世上平庸的人，为了微小的利禄而屑于做这些，想要矫正世俗、振兴颓风，现在果然不能有益，又再次放弃离去。”恰逢年成歉收，拿出所有的财产来赈济饥荒贫困的人。朝廷认为他的行为合乎道义，用冠服荣耀他。后来又遥授建宁州吏目，方翁看待它淡然若无其事。和他的妻子朱氏努力从事农耕，建立家业，把士人的学业传授给两个儿子方鹏、方凤，都考中进士，历任方面大员。方翁年老后，每天和乡里的士人举行诗酒聚会，乡里的人大多能讲述他的生平，都磊落可异。顾太史九和说：“我曾经看见方翁给他的两个儿子写信，滔滔不绝，都是忠孝节义的话，超出流俗，类似古代懂得大道的人。”阳明先生说：“古代士农工商职业不同但道相同，他们的尽心是一样的。农民从事耕作以供给养育，工匠制造利器，商人流通货物，各自凭借自己的资质所接近的、力量所及的而从事职业，以求尽心。他们的归结在于有益于生养人的道理，则是一样的。士农凭借他们尽心于耕作供给养育，而制造利器流通货物，也像士农一样。工商凭借他们尽心于制造利器流通货物，而耕作供给养育，也像工商一样。”

译所以说，士、农、工、商四种人职业不同，但道理是相同的。大概从前舜帝安排九官，首先任命稷，接着是契、垂、共工、益、虞，排在夔、龙之前。商周时代，伊尹在莘野耕作，傅说在岩下筑墙，胶鬲从鱼盐商贩中被举用，吕望在磻溪垂钓，百里奚在市井中隐居。孔子做过管理畜牧的乘田和掌管仓库的委吏，那些仪封人、晨门、扛着草筐的人、砍车轮的人等，都是古代仁德圣明、英杰贤能、高洁超群的人士，史书传记中有所记载，可以考证而令人信服。自从王道衰微而学术背离正道，人们迷失了本心，争相追逐利益并互相驱赶超越，于是开始有羡慕士人而轻视农民，以做官游历为荣而以做工经商为耻的现象。考察实际情况，那些射利取巧的人谋取利益比农工商更厉害，只是名称不同罢了。推究他们趋附的极致，驾驭浮夸的言辞和诡辩来欺骗世人、迷惑大众，与那些提供养育、器物、货物益处的人相比，他们的罪过更大而实际贡献反而不及。我观察方翁关于士、商、从事的比喻，隐约符合古代四民的道理，好像是有所感慨而说出的。唉，这种道理！已经失传很久了，方翁大概有所听闻吧？还是他天赋美好，而默默与之契合呢？我因此对此有了更深的感慨。我曾经与方翁结交，他的两个儿子都聪慧明达、敦厚践行古道，专心致力于学问，他们做官治理百姓，务求济世利民，力求竭尽自己的心意。我由此了解到他的思想渊源，所以为他撰写这篇文章。方翁去世后，安葬在邑西马鞍山脚下，配偶朱孺人，有贤德品行，□合葬于此。乡人为他的墓立碑，题为《明赠礼部主事节庵方公之墓碑》。唉！像方公这样的人，确实值得立碑表彰啊！

译湛贤母陈太孺人墓碑【甲戌年】

湛子的母亲在京师去世，安葬在增城。阳明子前往龙江岸边迎接并吊唁。不久，湛子哭着说：“我受辱于您，大概没有人不知道。我的母亲去世，您却没有一个吉祥的人来安慰我，这将会使我更加悲痛。”阳明子说：“该写铭文的人已经写了铭文，该立碑表的人已经立了碑表，我还有什么可说的呢？虽然您母亲善良，我也无法借此抒发我的情感。我听说太孺人生前享年七十九岁，她在守寡期间四十多年，端庄宁静、严肃纯洁始终如一。年老之后，即使是至亲晚辈请求拜见，她也从未跨出门槛，这难道不是贞节吗？她绩麻舂米，教导儿子显达，曾让他跟随白沙先生学习，说：‘宁可学习圣人而未能达到，’这难道不是智慧吗？她体恤庶出的姑母和叔父，使严厉变为顺从，抚养孤儿和女儿，爱护而不违背训导，这难道不是慈爱吗？已经接受朝廷封赏，俸禄供养完备，却穿着素衣、吃着粗食，不改变初衷，这难道不是节俭吗？贞节、智慧、慈爱、节俭，年老而更加坚定，这难道不是贤德吗？请在石碑上刻下：‘湛贤母之墓。’湛子拜谢哭泣并接受了。随后有人议论说：“湛母贤德确实可信，至于湛子的贤德，我还有怀疑。”湛子起初因为母亲年老，十三年没有参加科举考试，这是对的。后来复出并考取上策成为美官，这是为什么呢？母亲也年老了，又离开家乡去迎接奉养，回来后再次前往，最终客死他乡，这是为什么呢？阳明子说：“这哪里足以怀疑湛子呢？湛子是纯孝之人，侍奉亲人直到老死在田野，这是他的志向。他出外做官，是母亲命令的。他迎接母亲，是母亲希望的。回来后再次前往，母亲哭着勉强他站立，这怎么能不听从呢？没有大大违背道义，将东西南北唯命是从。湛子又怎么会因为外界人的赞誉或诋毁，来改变他爱亲的诚心呢？”有人说：“如果湛子是对的，那么湛母就不对吗？”回答说：“哪里足以指责湛母呢？湛父早逝时，嘱咐儿子说：‘一定要使我家显赫，’所以命令他出外做官，是践行丈夫的志向；让他回来奉养，是安定儿子的心；勉强他前往，是勉励儿子的忠诚，以完成丈夫的愿望。从前孟母断织以激励孟子，大概不归家几年，君子不认为孟子失养，也不认为孟母失教。现在湛母的心也是如此，而湛子也没有违背奉养。所以湛母是贤母，湛子是孝子。然而仍然不免于世人的迷惑，我虽然想无言，可以吗？

程守夫墓碑【甲申年】

我的朋友程守夫在弘治丁巳年春天在京师去世，距离现在嘉靖甲申年已经二十八年了。唉！朋友的墓有了宿草就不应再哭，但我对君仍然不能不流泪。君的父亲味道公与家父是同科进士，相知很深，所以我和君有通家之谊。弘治壬子年，又一同在乡试中举，后来又一同在北雍完成学业，亲密居住了四年多。凡是风雪早晨，花月夜晚，山水郊园的游览，没有不一起参与的。大概时间很长，而踪迹很密。但从未见君有愤慨之词、违逆之色，情谊日益深厚，礼节日益恭敬。在家庭中，和谐融洽，内外没有隔阂。结交海内之士，无论贵贱、老少，都尊敬并喜爱他。即使粗鄙暴悍之人，遇到君没有不熏然心醉的。当时，我正致力于科举文章，以相互夸耀为事，虽然知道爱重君，但尚未知道君的天资难得。后来君去世，我也入仕，往往以粗浮之气得罪于人，稍微知道悔改，才开始思念君不可及。不久被贬到贵阳，独自居住在幽寂穷苦之乡，困心衡虑，于是从事于性情之学。正自苦于胜心难克，而客气易动。又见世之学者，大多嫉妒险隘，不能去除有我之私，以共明天下之学，成就天下之务，都起于胜心客气之患。于是更加思念君的美质，大概是天然近道之人。可惜当时没有人以圣贤之学启发他，如果有启发他的人，他顺道而行，将如决水之赴壑。唉！可惜啊！现在稍微见到端绪，有足以启发君的人，而君已经不可复生了。后来，君的儿子国子生烓，传达君临终之言，希望我与林君利瞻为他写表志。林君已经写了表，而君的葬已久，志已无所及，就为君写墓之碑，聊以识吾之哀思。君者，不徒嬉游征逐之好而已。君的诗文楷世，居住在严州的淳安，其详情已具于墓表。

太傅王文恪公传【丁亥年】

公名鏊，字济之，姓王，其祖先自汴京扈从宋朝南渡，名百八者开始居住在吴地的洞庭山，曾祖伯英，祖惟道，父亲光化知县朝用，都被赠光禄大夫柱国少傅兼太子太傅户部尚书武英殿大学士，母亲三代都是一品夫人。公自幼颖悟不凡，十六岁随父读书太学，太子诸生争相传诵其文，一时先达名流都屈尊年行求为友。侍郎叶文庄提学御史陈士贤，都有重望于时，见而奇之曰：“天下之士。”于是名声动远迩。成化甲午年，应天乡试第一，主司异其文曰：‘苏子瞻之流也。’录其论策不易一字。乙未年会试复第一，入奉廷对，众

译众人对他一致称颂。执政者忌惮他的文才，于是将他置于第一甲第三名，当时的舆论认为这是委屈了他。授予他翰林编修的官职，他闭门苦读，远离权势，好像担心被玷污一样。九年之后升任侍讲，宪宗实录修成，升任右谕德，不久被推荐为侍讲学士兼日讲官。每次进讲到天理与人欲的辨析、君子与小人的任用取舍时，必定反复规劝告诫，务求尽到启发诱导的责任。正值春天皇上到后苑游玩，身边的近臣劝谏皇上不听，他进讲“文王不敢沉溺于游乐田猎”，皇上因此停止了游玩。讲完后，皇上常召见宠幸的宦官严厉告诫说：“今天讲官所指责的，大概就是因为你们喜欢做这些事。”当时太子将要出阁，大臣们请求选拔正直的人来端正国家的根本，首先推荐任用他，以原官职兼任谕德，不久升任少詹事兼侍讲学士。不久吏部缺少侍郎，又于是让他担任吏部侍郎。当时北方虏寇入侵，他上奏筹画边防的八件事，虽然触犯了权贵宠臣，但最终大多得以施行。他辅佐朝政的声望日益高涨。于是发生灾异，内阁谢公引咎请求退职，于是推举他来自代。武宗在守丧期间，八名内侍荒淫游乐扰乱朝政，台谏官员纷纷上奏，朝廷内外人心惶惶，他联合韩司徒率领文武大臣在宫门前跪请。皇上大为惊怒，有旨召他们到左顺门，宦官传达旨意非常严厉，众人互相看着不敢发言，他说：“八人不撤去，祸乱的根本就不能消除，天下怎么能治理好。”议论正直刚毅，韩公也用危言耸听的话接着说。宦官无言以对，一时间国家舆论倚重他们。然而从此这八人竟然分布在各要害部门，刘瑾进入司礼监掌权，而韩公于是被驱逐，内阁刘、谢两位公也离去了。下诏补内阁空缺，刘瑾心里想引荐冢宰焦芳，众人推举他，刘瑾虽然内心忌恨但表面上难以违背公论，于是让他和焦芳一起进入内阁。刘瑾正以威势钳制士人，搜求细微的过失，就加以枷锁刑具，几乎死去的接连不断。他屡次对刘瑾说：“士大夫可以杀不能辱，现在既然侮辱了他们，又杀害他们，我还有什么脸面留在这里？”因此这类人大多得以宽大释放。刘瑾对韩公的怨恨不止，一定要置他于死地，没有人敢说话。又想借其他事情中伤内阁刘、谢两位公，他前后极力救他们，于是两人都得以免罪。大司马华容刘公因为刘瑾的旧怨，被召到京城，将要因激变土官岑氏的罪名被处死。他说：“岑氏没有反叛，怎么能叫激变呢？”刘公得以减死。有人向刘瑾诬陷石淙杨公，说他在边境筑城花费太多，屡次进言。他说：“杨公有高才重望，为国家修筑边防，难道可以把功劳当作罪过吗？”刘瑾商议焚烧废后吴氏的丧服以灭迹，说：“不可以成服。”他说：“丧服可以不成，但安葬不可以草率。”景泰汪妃去世，对礼仪有疑问，他说：“妃子废黜不是因为罪过，应该恢复她原来的称号，安葬按妃子的礼仪，祭祀按皇后的礼仪，都听从了他的意见。”在这个时候，刘瑾权倾朝野，虽然心里不在意他，但见他开诚布公地与自己说话，起初也偶尔听从。等到焦芳专门从事阿谀奉承，议论更加不协调。有佚文昏嗤于污秽，那么污秽澄澈深渊上智也，浊水凡庶也，污秽下智也。天地间充满的都是气，气的灵性都是性。人得到气而生存，灵性随之而来。好比月亮在天上，万物各自随其分量而接受它：江湖淮海，这是月亮；池沼，这是月亮；沟渠，这是月亮；坑堑，也是这月亮。难道一定要一物一物地授予吗？心是月亮的魄，性是月亮的光，情是光在万物上的显现。他所论述的，后来的儒者大多没有达到。闲居十多年，海内士大夫交章论荐不停。等到当今皇上即位，才派遣官员以优厚的礼节对待，岁时慰问，将要重新起用他，而他已经去世。时间是嘉靖三年三月十一日，享年七十五岁。追赠太傅，谥号文恪，祭祀安葬有加礼。四个儿子：廷喆，中书舍人；延素，在南京中军都督府任都事；延陵，郡学生；延昭尚幼，都文雅有礼，继承家业。

译史臣说：“世人所说的完人，像震泽先生王公这样的人，难道不是吗？内在充实人伦常道，没有因处境而屈伸的遗憾；外在遇到圣明君主和贤良臣子，极尽爵位、俸禄、声望和光辉的显赫。从孩童时期直到高龄，从朝廷上下到街巷，乃至偏远角落，有人师法他的文学，有人传颂他的节操品行，有人敬仰他的道德功业，随着所见不同而称呼各异，却没有任何人指出他的瑕疵。所谓长寿、福泽、安康、宁静、喜好美德而善终，王公大概无愧于此了。”无锡邵尚书国贤与王公的女婿徐学士子容，都文名冠绝一时，他们称赞王公的文章，规模取法韩愈，上溯秦汉，纯正而不流于软弱，奇特而不涉及怪异，雄伟俊逸洁净，体裁分明，振兴了一代的文风衰落，从孟子那里得到法度，论辩多有古人未曾阐发的见解，诗歌萧散清逸，有王维、岑参的风格，书法清劲，自成一家，深得晋、唐笔意，天下人都认为这是知言。阳明先生说：“王公所达到的精深境界，世人或许不能完全了解；然而要把它说清楚也很难。”于是著述他性善的学说，以细微之处展现其大概，让后世寻求王公的人，通过这一点来观察他。

○平茶寮碑 【丁丑年】

正德丁丑年，瑶族寇乱大规模兴起，江西、广东、湖南、郴州一带百姓骚动不安，已经三四年了。于是三省奉命会师征讨。十月辛亥日，我督率江西的军队，从南康进入。甲寅日，攻破横水、左溪等贼巢，贼兵败逃。庚申日，又接连作战，贼兵奔逃至桶冈。十一月癸酉日，攻打桶冈，在西山界发生大战。甲戌日，再次交战，贼兵大败溃散。丁亥日，全部歼灭他们。总共攻破贼巢八十四处，擒获斩杀三千余人，俘虏三千六百多人，释放被胁迫跟随的一千多人，让流亡的人回归，使他们恢复生计，测量土地安置居民，开山修路，以消除险阻。辛丑日，军队凯旋。唉！兵器是凶器，不得已才使用。在茶寮刻石，不是为了美化自己的成功，而是为了慎重对待举事。提督军务都御史王某书写。

○平浰头碑 【丁丑年】

四省的寇乱，只有浰头的贼人最为狡猾，仿效官制僭越称号，暗中图谋日益猖獗。正德丁丑年冬天，輋、瑶族贼寇已被消灭，他们更加设置机关陷阱毒害以防备王师。我便让士兵休整，回归农耕。戊寅年正月癸卯日，计谋擒获其首领，于是进军攻击其松懈之处。丁未日攻破三浰，乘胜向北回归，大小三十多次战斗，消灭贼巢三十八处，俘虏斩杀三千余人。三月丁未日，回军途中，百姓在路上设酒浆迎接，耕夫遍布田野，父老乡亲都欢欣鼓舞，农具不再陈列（意指不再需要兵器）。至今五年，恢复了我们正常的生计，归还了我们室家。这是谁的力量？显赫的皇威，如果不是皇威，凭借什么？于是开凿山石，用来记载这成功的功绩。提督军务都御史王某书写。

○田州立碑 【丙戌年】

嘉靖丙戌年夏天，官兵讨伐田州，随即与思恩的人勾结再次煽动叛乱，集结四省军队，汹汹之势连年不断。当时，皇帝忧悯百姓，难道有无辜而死的人吗？于是命令新建伯王守仁前往视察军队，要以德安抚，不要用兵威胁迫。班师撤军，信义大加宣扬。各夷族感慕，十天之内，自缚来归降的有七万一千人，全部释放他们回去务农。两省因此安定。从前有苗叛乱征讨，七十天来归顺，如今不到一个月而蛮夷全都顺服。安抚他们他们就来了，比邮传还快，舞干戚的教化，又能超过什么呢？于是告诉思恩、田州，不要忘记皇帝的恩德。于是刻在山石上，昭示这显赫的文武圣神，四海之内，凡是有血气的，没有不尊敬亲近的。

○田州石刻

田石平，田州宁（民谣如此），田水萦绕，田山相迎（府治新建），向着千万世，巩固皇明。嘉靖戊子年春天，新建伯王守仁刻此石，告诉后人。

○陈直夫南宫像赞

孔子称赞史鱼说：“直啊！国家有道时像箭一样直，国家无道时也像箭一样直。”评价祝鮀、宋朝说：“不是这样的人，难免在当今世道生存。”我曾经反复思考并为此悲伤，直道难以推行，而谄媚阿谀容易迎合，难道是一天的事吗？史鱼的直道确实可信吗？后世在当时，竟然不如祝鮀和宋朝那样容易容身，可悲啊！我们越地的直夫陈先生，严肃刚毅端正廉洁，他的正直言论和刚直气节，放荡奸佞谄媚之士视他如仇敌。他们难道不知道最终对自己不利吗？所以陈先生考中进士，不久就辞官回家，屡次被推荐再次起用，又不久就退隐，就是因为这个原因啊！然而天下谈论正直的人，必定会提到陈先生。起初我在钱清江边拜见陈先生，非常高兴，觉得相见恨晚。陈先生对我有什么取法之处呢？大概是空谷中的足音吧。世道一天天趋向低下，如果陈先生在，即使是执鞭的小事，我也愿意做。如今他已经去世了，他的儿子子钦拿着陈先生在南宫（礼部）的画像，请我写一段赞语。陈先生常把高官厚禄看得如尘土，难道是因为一次科举及第就感到荣耀吗？听子钦说，大概当初及第时有人赠送画像，他接受并保存下来。陈先生去世后，子钦才开始装裱，打算收藏在宗庙里，这也是做儿子应该做的。《诗经》说：“衣服整齐，仪态恭敬，在那朝廷大道上，容貌非常端庄。手持笏板，头戴端弁，内心温和且敬畏。既用酒使他醉，既用德使他饱。那个人是谁？国家的正直官员！国家的正直官员！适合做公卿，适合做孤卿，既来又去，成为冠冕和楷模。谁长久坚持其道？众人听从且信服。像江像河，其趋势更加浩瀚。国家的正直官员！如今却没有了。”

○三箴

唉！小子竟然不知道警戒！尧难道不圣明吗？还每天兢兢业业！已经坠入深渊，还恬然地走在薄冰上；已经折断你的腿，还迈步奔跑跌倒。人的冥顽不灵，那么谁与你为伍？没看见淤肿用砭石刺破，这才痊愈；没看见痿痹用药剂治疗，这才起身。人

译那些毁谤和辱骂，都是你治病的良药。你竟然不知道，反而因此发怒？不仅不怒，反而改变脸色，甚至反驳那些话语。你的愚昧顽固，谁能比得上？

译唉！我告诫你的话不止一次，你已经四十五岁了，难道还记不住吗？

唉！年轻人，说话要谨慎。急躁的话太多，吉祥的话太少。多说话有什么好处？只是招来灾祸罢了。德行在沉默中成就，仁爱的人说话迟缓。谁会因为沉默而被讥讽？谁会因为说话迟缓而受害？称赞别人的善行，超过实情尚且感到羞耻；指责别人的过错，罪过哪里会有尽头？唉！多说话也是你的心念所致。如果你的心念还在，就会每天恭敬谨慎，哪里有空多说话？上帝在监视你！唉！年轻人，你擅长辞章有什么用处？不是为了钓取名誉，就是为了迷惑愚昧的人。那些轻浮的优伶，你看他们多么丑陋。你却蹈袭他们的伎俩，你的脸皮不厚吗？日月流逝，你为什么不忧虑？抛弃你的天命，亲近你的仇敌。从前那些士人，也一起沉溺其中，你难道不以此为鉴，反而自己陷入急迫的境地吗？

○南镇祷雨文 【癸亥】

神明禀受灵气，孕育秀美，镇守南方，实际上与五岳分担职事而治理。扬州一带，都依赖神明的福佑，得以生存养育。凡是疾病瘟疫、灾害祸患不时发生，雨水、晴天、寒冷、暑热不合常规，无论远近，没有不伸长脖子、踮起脚尖，只指望神明的。怨恨有所归处，功绩有所成就，神明本来不能推辞。何况绝兴一郡，又是神明的宫墙所在，京城之下呢？按理说风雨应时，寒暑适宜，百姓没有疾病，五谷兴旺，特别比其他郡县先得到神明的恩惠。然而自从入夏以来，烈日肆虐，连续几个月不下雨，泉水枯竭，黍苗枯萎，年成将要歉收，百姓将没有食物。农夫在野外相互叹息，商人在市场相互怨恨，行人在路途相互抱怨。地方官员率领吏民，奔走呼号，只是祈祷禀告，禀告请求也没有不周全的。然而雨水还是没有应验，旱灾更加严重。这难道是官吏不尽职而贪婪腐败的人多吗？赋税繁重苛刻而诉讼冤屈滞留吗？祭祀的礼典有未修行的吗？百姓的怨恨有未平息的吗？这几项，都是官吏的罪过，百姓有什么过错呢？因为官吏不好而把谴责转移到百姓身上，又知道神明是不忍心这样做的。不然，难道百姓冥顽不灵、妄作妄为的人多，将要奢侈淫逸、暴殄天物来激怒神明吗？神明将要惩罚他们吗？轻微的惩罚以示警戒，神明的威严灵验也已经彰显了。百姓震惊恐惧、忧愁惶恐，请罪无处，于是抛弃并断绝他们，使他们没有幸存者。神明的慈爱仁厚，本来不应该做到如此过分的地步。百姓所依赖的是神明，神明在此地享用祭祀，也不是一天两天了。现在百姓迫不得已向神明祈求，而神明没有回应，那么百姓将依靠什么，而神明又凭什么取信于百姓呢？我生长在这块土地上，也是同乡的人。同乡的人因为我曾经读书学道，错误地认为我是同乡的杰出人物，认为我得益于山川的秀美较多，借我来为那些愚昧的百姓不能自达的人，向山川之神传达诚意，应该有所感应。我并不是那样的人，却冒有这个名声，人们明明把这个名声加给我，我已经不能推辞了，又怎么敢独自推辞这个责任呢？因此冒昧地代为祈求，本来知道神明也不能推辞。恭敬地禀告。

○瘗旅文 【戊辰】

正德四年秋天三月，有一个吏目从京城来，不知道他的姓名，带着一儿一仆，将要去赴任，经过龙场，投宿在土苗人家。我从村落间望见他们，阴雨昏暗，想上前询问北方的事情，没有成功。第二天早上派人探视，他们已经走了。接近中午有人从蜈蚣坡来，说有一个老人死在坡下，旁边两个人哭得很悲伤。我说：“这一定是吏目死了。”悲伤啊！傍晚又有人来，说坡下死了两个人，旁边一个人坐着叹息。询问情况，是他的儿子又死了。第二天早上又有人来，说看见坡下堆积着三具尸体，是他的仆人又死了。唉，悲伤啊！想到他们暴尸荒野没有主人，就让两个童子拿着畚箕铁锹去埋葬他们。两个童子面露难色，然而我说：“唉！我和你们也像他们一样。”两个童子怜悯地流下眼泪，请求前往，就在山脚下挖了三个坑埋葬他们。又用一只鸡、三碗饭，叹息流泪地告诉他们：“唉，悲伤啊！是什么人？是什么人？我是龙场驿丞余姚王守仁。我和你们都是中原地区的人，我不知道你们是哪个郡县，你们为什么来这里做这山中的鬼呢？古人重视离开家乡，游宦不超过千里。我因为被贬谪而来这里，是应该的。你们又有什么罪过呢？听说你们只是吏目，俸禄不到五斗，你们率领妻子儿女亲自耕种也可以得到。为什么用五斗俸禄来交换你们七尺之躯？又不够而加上你们的儿子和仆人呢？唉，悲伤啊！你们如果真的留恋这五斗俸禄而来，就应该欣然上路，为什么我昨天望见你们面容愁苦，大概不能承受忧虑呢？冒着雾露，攀爬悬崖峭壁，行走在万峰之巅，饥渴劳累，筋骨疲惫，而且瘴气毒害侵袭外部，忧郁攻击内部，怎么能不死呢？我本来就知道你们一定会死，然而没想到这么快，又没想到你们的儿子和仆人也这么快就死了，都是你们自找的，能说什么呢？我想到你们三具尸骨没有依靠而来埋葬你们，却让我有无穷的悲伤。唉，悲伤啊！即使不埋葬你们，幽深山崖的狐狸成群，阴暗沟壑的毒蛇如车轮，也一定能把你们葬在腹中，不至于长久暴露你们。你们既然已经无知，然而我怎么能安心呢？自从我离开父母家乡而来这里两年了，经历瘴毒而勉强保全自己，因为我从来没有一天忧愁悲伤。现在悲伤成这样，是我为你们考虑得多，为自己考虑得少。我不应该再为你们悲伤了。我为你们唱歌，你们听。歌曰：连绵的山峰连接天际啊，

译飞鸟不能穿越；游子怀念故乡，却不知西方还是东方。不知西方还是东方，唯有遵循天道。身处异域殊方，环绕大海之中，豁达的人随遇而安，何必一定要回到我的宫室？魂啊魂啊，不要悲伤哀痛。又唱歌来宽慰他说：“我们都离开了故乡，蛮地的人，语言不通，性命难以预料。如果我死在这里，就率领你的儿子和仆人来跟随我，我与你们遨游嬉戏，驾着紫色的虎豹和彩色的螭龙，登上高处遥望故乡而叹息。如果我得以生还回家，你的儿子和仆人还会跟随你，不要因为失去伴侣而悲伤。路边的坟墓一座连着一座，多是中原流落的人，他们相互呼啸徘徊，吃风饮露，你不会饥饿。早晨与麋鹿为友，晚上与猿猴同栖，你安心居住，不要在这废墟中作祟害人。”

译祭郑朝朔文 【甲戌】

正值正德九年，岁次甲戌，七月壬戌初一，过了十六天到丁丑日，南京鸿胪寺卿王守仁赶去祭奠监察御史、亡友郑朝朔的墓。唉！大道将要施行，是命运决定的吗？大道将要废弃，也是命运决定的吗？唉！朝朔的命运确实如此，又能怎样呢？又能怎样呢？辛未年冬天，我进京朝见，你担任御史，我留在吏部。你因为世杰错误地推荐我担任这个职务，我推辞不掉，只好勉强任职。你曾经问我圣人的学问是否可以达到，我说：“是的！能够克制私念就是对的。”于是隐晦深奥的道理，我们一起剖析，探究根本，穷尽源头，日夜相继。你高兴地对我说：“过去迷惑现在醒悟，过去隐晦多歧路，现在走在大道上。”唉！绝学中断多年了，谁去沿袭谁去推演？只有你奋起，古人称豪杰，没有文采也能兴起，像你的人，无愧于这个称呼。在这个时候，你的病已经发作，忍着疼痛支撑着虚弱的身体，精微的道理每天研究。有人劝你何不休息，只说你：“为什么呢？晚上死也可以。”你于是病重请假，我也向南出发。你和世杰到阳明拜访我，你的病也加重了，于是留在杭州。上天不保佑善类，云倾雨落，唉！痛啊！唉！痛啊！当时我的祖母也患重病，汤药必须亲自照料，风浪阻隔无法渡江，你的丧事于是进行，无法最后诀别，扶着棺材向南，事情托付给世杰，怀着遗憾和愧疚，我还有什么可说的？唉！我愚昧软弱，确实依靠朋友砥砺切磋，才希望有所成就。死者生者，忽然离群，静静回想，心中像火焚烧。墓草再次变绿，这才赶来祭奠，遥望岭上的云，眼泪像雪珠一样落下。唉！悲哀啊！我还有什么可说的？请享用祭品。

祭浰头山神文 【戊寅】

正值正德十三年戊寅二月十五日甲申日，提督军务都御史王某恭敬地用猪和羊作为祭品，昭告浰头山川之神：广阔的谷地和大河，积聚财富兴起万物，用来安置百姓养育民众，所以古代诸侯祭祀封地内的山川，也是因为它们对百姓有功。然而土地有灵气则人才杰出，人的不良，也足以成为山川的耻辱。这里被盗贼盘踞，已经几十年，远近称浰头的，都说这里是贼巢，耻辱没有比这更大的了。这难道是山川的罪过吗？虽然如此，清澈的井，粪便污秽不除去，久了就和厕所一样；丹凤的洞穴，鸱鸮狐狸聚集不去，久了就变成妖窟。粪便污秽经过的地方，人们掩鼻；妖孽的窟穴，人们将拿着刀焚烧，包围攻击。为什么呢？因为它们的积聚招致这样。如果真的除去粪便污秽，刮除洗涤，将不到一天就恢复清澈，鸱鸮狐狸赶走鸾凤归来，妖孽的窟穴又成为孕育祥瑞的地方。现在这里的山川，又和这有什么不同呢？守仁春天，奉天子明命来镇守四方边境，愤恨浰头盗贼的凶恶悖逆，百姓受苦无处申诉。所以近来计谋擒获首领，提兵捣毁他们的巢穴，所向无敌，行动都如所愿。这本来是人的怨恨神的愤怒，天人感应顺应的道理。也许这里的山川之神，厌恶凶残，想洗刷积累的耻辱，暗中协助，借我的手。现在驻兵在这里，一个多月，虽然巢穴都已扫荡，擒斩十之八九，然而漏网的还有潜逃的，小民不能不怨恨山川之神，成为他们的藏身之所，聚集的渊薮。现在我提兵深入，难道只是除去百姓的祸害，也为山川之神洗雪耻辱。安于旧习，放弃新图，不是常人的情理，何况鬼神呢？现在这些残党，势穷力尽，也正派人投降。如果顺从安抚，则担心他们没有革心的诚意，日后又留下祸患；如果逆着不治理，恐怕他们出于诚心，杀了他们不忍心。神暗中协助，使这些残寇如果确实诚心，就更加保佑他们，让他们带着党类，自己捆绑来投降，像水奔赴沟壑，我将像堤坝一样停蓄他们。如果他们设诈怀奸，就暗中夺去他们的魂魄，张扬军威，驱电扫荡，一鼓歼灭。这既是百姓的福分，也是神明的荣耀。设坛祭祀，神也永远无愧。请神明明察，请享用祭品。

祭徐曰仁文 【戊寅】

唉！痛啊！曰仁，我还有什么可说的？你的话在我耳边，你的面貌在我眼前，你的志向在我心中，我终究能怎么办呢！记得你在湘中回来，曾经告诉我说寿命不能长久，我问其原因，说曾经游衡山，梦见一个老僧抚摸曰仁的背，说：“你和颜回德行相同。”一会儿又说：“也和颜回寿命相同。”醒来怀疑。我说：“梦罢了，你怀疑过度了。”曰仁说：“这又能怎样，只是现在得以告病早归林下，希望从事于先生的教化，早上有所闻，晚上死也可以。”唉！我以为这确实是梦，谁想到现在竟然像梦中所说呢？以前所说的，确实是梦吗？现在所传的，确实是真吗？现在所传的，也是梦吗？以前所梦的，也是妄吗？唉！痛啊！曰仁曾经对我说：“大道不明，几百年了。现在幸有所见，而又最终没有成就，不更是可痛吗？”希望先生早归阳明山麓，和二三子讲明这道，以诚身淑后。我说：“这是我的志向。”自从转官南赣，就想回家隐居不出。曰仁说：“不可以，纷纷的议论正盛行，先生且去一行，爱和二三子姑且为饮食计，先生了事而归。”唉

译唉！谁说曰仁竟然先止步于此呢？我现在即使回到阳明山脚下，谁又能与我共此志向呢？你们几位又要离开群体而独自居住，我说话谁听呢？我倡导谁应和呢？我明白谁询问呢？我疑惑谁思考呢？唉！我无人共享余生的乐趣了！我已无所进取，而曰仁的进取尚未可限量。上天如果夺去我，那就夺去我吧，却又夺去我的曰仁，这是为什么呢？上天为何如此残酷而猛烈啊！唉！悲痛啊！朋友之中，还能再有像曰仁那样深知我、笃信我的人吗？大道之所以不明，是因为人们不了解、不相信。假如我的道不是正道，那就算了；假如我的道是正道，我怎能不期望人们了解并相信我呢？自从得到曰仁的死讯，大概哽咽而不能进食两天，人们都劝我吃饭。唉！我有无穷的志向，担心一旦死去，不能完成而托付给曰仁；而曰仁如今已经不在了。曰仁的志向，我知道，幸好我还没有立即死去，又怎忍心让他没有成就呢？于是我又勉强进食。唉！悲痛啊！我现在对人世再也没有什么意向了，暂且等到冬春交替之时，战事稍定，就拂袖归隐阳明。你们几位如果有追随我的人，还与他们切磋砥砺，务必追求像平时与曰仁所说的那样。即使全世界不认为我是对的，我也快乐。而忘记死亡，只等待百世后的圣人而不迷惑罢了。曰仁如果有知，还能启发我的愚昧并警戒我的懒惰吗？唉！悲痛啊！我还有什么可说的呢？

译○祭外舅介庵先生文【辛巳年】

唉！自从您安葬在此地以来，到现在已经二十六年了，我才得以再次拜谒墓前。这期间盛衰交替的感慨，生离死别的悲痛，安危变化的经历，聚散离合的情怀，那些令人悲伤、惊愕，令人扼腕流泪的事情，哪里说得完呢！唉，真是悲伤啊！死去的人一天天远去，活着的人一天天衰老，而年少的人一天天变老。从今往后，那些令人悲伤、惊愕，令人扼腕流泪的事，又哪里说得完呢？二十六年才得以前来拜谒一次，从今往后，还能再来拜谒您墓前的次数，知道还能有几次呢？唉，真是悲伤啊！只有您的子孙们，成群地聚集在墓前，都像鸾鸟停驻、仙鹤耸立，振翅高飞于云霄之中，尚未停歇。用来报答您纯厚的德行、安慰您于九泉之下的，大概也就在于此了吧？我奉召北上，顺路回家省亲，刚刚表达敬意，就不得不告辞。言语有尽而情意无穷，回望您的坟茔，怎能不感到凄切断肠！请享用祭品吧。

○祭文相文

唉！文相那迈往直前的气概，足以振奋颓废萎靡的风气，唤醒退缩懦弱的人；他那通达敏捷、果断决绝的才能，足以应对繁杂艰巨的事务，解开纷乱纠缠的局面；他那激昂奋迅的谈论，足以驳倒支离破碎的言辞，折服众多好辩之口。这就是文相之所以超然出众、不同于一般人的原因，世人也正是以此称赞文相的。然而我所期望于文相的，难道仅仅止于此吗？我和文相分别多年了，去年才在江边再次相会，握手交谈半天，豁然开朗，解开了百年的困惑，多么畅快啊！我正日日期望文相，凭借他迈往直前的气概，来充实内心宽裕温厚的仁德；收敛他通达敏捷、果断决绝的才能，来彰显自己条理清晰、明察秋毫的智慧；收摄他奋迅激昂的辩才，来保全自己奋发刚毅的品德。本来应当日益趋向平和，最终汇聚于中正之道，这才是圣贤德行的归宿，难道仅仅是文章气节之士而已吗？可惜我只看到他进取，却没看到他止步。他忽然因病去世，怎能不悲痛呢！听到死讯，我本想渡江痛哭一场，以抒发永别的哀伤，但因暑热生病且事务繁杂，想去而不能，对着风长声哭号，泪水如雨。唉！文相，我还有什么可说的呢？

○又祭徐曰仁文【甲申年】

唉！曰仁离我而去，至今已十年，安葬在这山丘上，宿草几度变青？我思念你啊，特意前来寻访。树木已合抱，山色日益幽深。见不到你啊，只见那高耸入云的峰峦？四方的英贤啊，日益前来汇聚。你为何独自如此，伴着鹤飞猿啼？回忆丽泽书院的时光啊，不禁叹息！在松树的阴凉下祭奠椒酒。良知的学说啊，你听到了吗？道在隐显之间没有差别啊，难道在阴间阳世会有不同的心意吗？我唱着白云之歌啊，谁能与我共鸣！

○祭国子助教薛尚贤文【甲申年】

唉！良知的学说在天下不明，已经几百年了。世间的学者，被见闻习气所蒙蔽，不知道天理就在我们心中，无需向外寻求，都舍近求远，舍易求难，纷纷扰扰地追逐，用私智互相标榜，用虚浮之气互相竞争，日益陷入禽兽夷狄的境地而不自知。偶尔有人独自觉察到其中的错误，略微知道反求本源，却又被众人嘲笑辱骂，斥为异端邪说。唉！真是可悲啊。大概从十多年来，海内志同道合的人士稍微知道讲求这方面的学问，但也像早晨的星星那样稀疏，忽明忽暗，未见其能发扬光大。潮阳在南海之滨，听说那里也有特别知道向往的人士，但未及相见，偶尔有来相见的，却又去来无常。自从尚谦开始跟随我在留都，朝夕相处了三年，回去后把从我那里听到的话告诉了你。你欣然乐意听取，不厌其烦，甚至忘了寝食，毅然抛弃旧业如同丢弃破鞋。你向来笃信学问、品行高尚，是乡里子弟所宗仰依靠的，尚谦自幼跟随你学习。至此听到尚谦的话，竟然不知道自己是你哥哥，尚谦是你弟弟，自己曾经做过尚谦的老师，而尚谦曾经拜你为师。你让所有的弟子侄辈都来跟我学习，你也亲自屈尊前来。如果不是天下的大勇者，能够战胜自我中心的私欲，并且果断地迁善改过，谁能做到这样呢！从此潮阳的士人，像杨氏兄弟和各位后进，源源不断地来了十几个人。海内同志之盛，没有比潮阳更早的，这实在是你兄弟倡导的结果。你们对这门道统的功劳，难道微小吗？我正打算依靠你们共同阐明此学，而你却忽然去世了。这对于同志们的悲痛，哪里说得尽呢！虽然如此，你对此道既然已经有所听闻，那么即使当晚死去也没有遗憾了，又有什么可悲伤的呢？我之所以长声哭号、涕泪横流而不能自止，是因为我们的道失去了助力啊。上天又能怎么样呢？相隔千里，无法奔丧痛哭，只能借风寄托哀思。言语有尽而情意无穷。唉！悲哀啊！

○祭朱守忠文【甲申年】

唉！圣人的学问不明，已经很久了。我不自量力，冒着天下人的诋毁嘲笑，承担非我本分的责任，之所以无所畏惧，是认为海内志同道合的人，像守忠这样的人作为辅佐，先后终将必定会有所成就。然而从十多年来，像我们姚地的徐曰仁、潮阳的郑朝朔、杨仕德、武陵的冀惟干等人，都相继去世。其余尚存、足以倚赖的各位同志，又都离群索居，不能朝夕相处以得到切磋砥砺的益处。现在守忠又离我而去，上天难道已经无意于这斯文了吗？为什么善良的人难以聚合而容易离散，善人难以成就而容易丧失呢！唉，悲痛啊

译唉！守忠对于儒家正道，既然已经认识了其中的根本大道，又能以行善为乐而不知疲倦，广泛招揽人才，博采众长，引导和接纳志同道合的人，使他们共同趋向于善，就像饥渴之人对待饮食那样迫切，看待天下的事务不亚于看待自家的事情，常常想要亲身为之献身。如今他的去世，实在是因为在山东驱除贼寇，日夜辛劳憔悴，以至于牺牲生命也在所不惜。唉，多么悲痛啊！当初守忠前往山东时，经过我这里告别，说：“对于先生的学问，我确实有终身在先生身边学习的愿望，只是对于建功立业的心念还不能完全摆脱，先生将如何评判这件事呢？”我说：“君子所做的事，不过是增进品德、修习学业罢了，即使是参赞天地、化育万物，也都是增进品德的事情，所以在德业之外没有其他的功业了。如果不由天德出发，而想在功名事业的场域中施展抱负，那就是追求高远、羡慕外物，后世那些高明的人士，虽然知道向往学问，却还不能不被才力所驱使，尚且不免如此。”守忠既然心中已经觉察到这种想法的错误，应当就不会被其所牵累了。唉！哪里知道竟然因此丧命了呢？守忠的去世，大概是因为抵御灾害、捍卫百姓而死于勤政，这是忠臣志士难以做到的。但我仍然对此感到遗憾，是痛心于我们的道失去了助力，为海内志同道合的人感到不幸罢了。唉，多么悲痛啊！灵车远去，一杯奠酒永远诀别，难道没有好朋友吗？谁又能知道我心里的悲伤！唉，多么悲痛啊！

译○祭杨士鸣文 【丙戌年】

唉！士鸣，我见他进步，却突然见他止步了吗？往年士德去世，我已认为天道是无知的了。如今士鸣又相继离世，我还能归咎于谁呢？唉！悲痛啊！忠诚、守信、明达、睿智的资质，在一郡一邑之中，不能见到一两个人，却反而聚集在一家的兄弟身上，又都听闻了此道，来继承千载断绝的学问，这难道是出于偶然吗？本来应该让他们得志大行，发扬圣学的辉煌，使斯文在悠远中得以辅翼；然而栽培长养，却像那样艰难，而倾覆摧折，又如此容易。这难道真是出于偶然，忽然聚集忽然消散，而天在其中也略无主宰吗？唉！悲痛啊！潮州郡在南海之边，不过是一郡罢了。一郡之中，有薛氏的兄弟，小侄已经足以兴盛了，又有士鸣的兄弟，其余聪明杰出、毅然承担大道的才器，先后崛起竞争的，有几十人。那山川灵秀之气，大概不能如此美好而深厚，那么也应该在其中有盈虚消长的变化吧？士鸣兄弟虽然都在中途去世，然而现在海内善良的人，谁不知道南海之滨有杨士德、士鸣，是成就德行的士人呢？如同祥瑞的麒麟凤凰，争着一睹为快，因而闻风兴起的人，比比皆是。那么士鸣兄弟的出生，他们暗中启发、默默辅助，对斯道有所功绩，难道微小吗？那些枯槁而死，与草木一同腐烂的人，又哪里能数得尽呢？像士鸣兄弟这样的人，一日生一日死，又哪里能得到呢？唉！道没有生死，没有去来。士鸣既然已经听闻道了，他活着有什么可喜？他死了有什么可悲？只是我们这些人失去了助力，而没有来得及见到斯道的大行，那么我又怎么能不痛哭一场呢？唉！悲痛啊！

○祭元山席尚书文 【丁亥年】

唉！元山真可以说是豪杰之士，社稷之臣了。世人正沉溺于功利辞章，不再知道有身心之学，而您独自超然远览，知道向千载之上寻求绝学。世人正拉帮结派、打击异己，顺从世俗苟且容身，以迎合声气、躲避毁谤，而您独自卓然有定见，只跟随真理。大概有举世非议也不顾惜。世人正树立私利、喜好利益，依违反复，以垄断相互勾结，而您独自担忧世道，义理所在，冒着孤危也必定直言。心意所宜，经历百折也不回头。大概您所议论的，虽然有时也有被意气所动、被愤慨所激发的情况，但您的心事磊落，就像青天白日，洞然可以相信您没有别的企图。世人正嫉妒险恶，排挤胜过自己的人以嫉妒高明的人，而您独自诚心乐善，寻求伸展别人的才能，而不知道自己身处屈辱。寻求向国家进荐贤才，而不知道怨恨诽谤聚集在自己身上。大概所谓忠厚宽宏，别人有技艺，就像自己拥有一样，这是大臣的盛德，自古以来认为很难，不只是近世所未见的。唉！世间本来就有有君主而无臣子，也有有臣子而无君主的情况。以您的贤能，又遭遇主上的神圣，深知您而笃信您，不亚于金石之坚固，胶漆之投合，不正是所谓明君良臣相逢，载入史册一时吗？这是何天意之不可测？您的前行，正像巨舰遇到顺风；而您的倾覆，忽然在中流折断樯舵。您的树立，正像枝叶敷荣；而您的推倒，连根株都拔起。难道天对这个世界和这些人无意吗？唉！悲痛啊！唉！悲痛啊！我不肖，屡屡辱没您过分的推荐，自度终究不能对时局有所补益，而徒然成为您知人的累赘，每每私下惭愧。又回忆往年与您在贵竹论学，受您的知遇实在深厚。近年以来，感觉稍有进步，想与您一面，稍叙愚见，以求质正，这也是千古之一快。而您如今却已去世！唉！悲痛啊！听闻您的讣告，不能奔哭千里，设位痛哭，割心。从今以后，进不能有益于君国，退将更加修习我的学期，终究不辜负知己的报答而已。唉！悲痛啊！言语有尽而意无穷。唉！悲痛啊！

○祭吴东湖文 【丁亥年】

唉！吴公，我不能再见到他了。您的才能像千将、莫邪宝剑，随其所试，都迎刃而解。您的志向像长川逝河，信其所趣，虽百折也不回头。您的节操像坚松古柏，必在岁寒而后见。您的学问像深林邃谷，必穷探而始知。自从您开始做官，直到退休，历任中外，将近四十年，而天下都认为未能尽用您的才能。登上陡峭崇高的显位，至于大司空，而天下都认为未能实行您的志向。虽然未曾捐躯丧命，而天下相信您有成仁死义的勇气。虽然未曾讲学论道，而天下知道您有辟邪卫正的心。唉！像您这样的人，真可以说是一世的豪杰，无所待而兴的人了。我对于您未获倾盖之交，而向慕滋切。未获识您的面，而久已知您的心。您对于我，教爱勤惓，不特篇章之稠迭而过分推引，也复荐举之频繁。长久惭愧菲薄，何以承受您的教诲，而惧怕终究不免成为知人的累赘。如今承乏来到此地，正可登堂请谢，论心求益，而你却避我长逝，已一年了。唉！悲伤啊！幸与公

译同生在这个时代，却终生未能见面一次。辽阔的天地之间，竟然成就了千古的精神之交，这难道不令人悲痛吗！用一杯薄酒祭奠，以抒发我个人的哀思。如果您有灵，尚请降临享用。

译祭永顺、宝靖土兵文【戊子年】

湖广永顺、宝靖两土司的士兵，有很多在南宁等地战死的。嘉靖七年六月十五日乙卯日，钦差总制四省军务、尚书、左都御史、新建伯王守仁，委派南宁府知府蒋山卿等人，向南宁府城隍神祷告，让城隍神召唤那些战死者的魂魄，用两头牛、四只羊、四头猪作为祭品祭祀并告知他们说：“唉！各位湖广籍的士兵壮士，令人悲伤啊！你们都是为了勤办国事而来，死在这片土地上，山溪阻隔，不能在一日之间回去见父母妻子，漂泊的魂魄在异国他乡飘荡，无所依靠，唉，令人悲伤啊！三年之间，两次征调，让你们络绎不绝地奔波在路上，不能顾念家中妻儿，最终死在客居之地，这是我们上官的罪过，还有什么可说的呢？还有什么可说的呢？古代不得已才用兵，先王不忍心让一个人不得其所，何况忍心驱赶无辜的百姓去填塞沟壑？况且战争的祸患，不仅仅是刀箭死伤的残酷而已，军队经过的地方都变成荆棘丛生，驻扎的地方遂成一片焦土，百姓的毒害痛苦，伤心惨目，能说得尽吗？近来思恩、田州的战事，我之所以一定要招抚他们，不仅因为思恩、田州的人没有可剿灭的罪过，道义上应当招抚，也正是为了不无故驱使你们在兵刃之下。而你们竟然又因为疾病死在这里，这难道不是命运吗？唉，令人悲伤啊！人谁不死？难道一定要在穷乡僻壤才能死人吗？现在人不出家门，有的因饮食过量，有的因纵欲过度，医治不好，也死了。现在你们的死，是因为为国事奔波，抵御祸患、抵御外侮而死，可以说是死得其所了。古人本来就有愿意用马皮裹尸，不愿死在妇人女子手中的，像你们的死，真无愧于‘马革裹尸’的话啊。唉！壮士们，你们死有什么遗憾呢？现在你们的同伴都已经班师回去了，你们的游魂漂泊，正好可以跟随他们向西回归，你们知道吗？你们要收敛你们的游魂，聚集你们的精魄，驾驭风追逐雾，跟随你们的同伴去，回到故乡，依靠祖先的坟墓来安顿你们的魂魄，享受妻儿子孙的祭祀，来庇护你们的后代。你们的同伴如果有征调的任务，那么你们还要发扬你们生前义勇的气概，在暗中帮助你们的同伴立功报国，为民除患，难道不是生为壮烈之夫，死为忠义之士吗？”我因为生病发作，不能亲自到祭所，哭祭你们，以抒发我伤感的情怀，写这篇祭文时凄怆，泪水沾湿了胸臆，现在委派知府宣告我的衷情。你们如果有灵，知道吗？唉！令人悲伤啊！

祭军牙六纛之神文【戊子年】

只有神明秉持发扬神武，是三军的主宰。现在制度更新，威灵大振。恳请神明仰仗镇守国家，平定祸乱，平服蛮夷，以永远获得无尽的福佑。请享用祭品。

祭南海文【戊子年】

天下的水，汇聚于南海，利益恩泽四方，滋润万物。自从有了天地，南海的功劳最为伟大。现在皇帝圣明，恩泽如露降下，黄河水清，我确实受命，南荒得以平定，阴阳内外呼应，全靠大海显灵。于是陈列牺牲帛币，用来宣告成功，请享用祭品。

祭六世祖广东参议性常府君文【伍子年】

唉，我的祖先，在高皇帝时代效忠节义，在此地开始祭祀。岁月久远，荒废凋零，不是主管官员不暇顾及，实在是我子孙门第福运衰微，不能灵承显扬。大概冥冥中昏隔了八九十年，回想起来令人悲伤。子孙的心，也只是徒有思念。恭敬地追念我的祖先，隐藏踪迹长久隐居，被迫出仕，务必尽忠。难道说会有身死的祸患吗？父亲死于忠义，儿子尽孝，各自安心，白刃加身也不见畏惧。又哪里知道有一祝的荣耀呢？况且表扬忠孝，树立风声，确实是善良的主管官员修举国家典章，以宣扬流传王化的盛大美好。我祖先的功烈，因此重新彰显，可见人心没有泯灭。我子孙也借此抒发悲伤郁结，永远获得无尽的福佑。等到这庙建成，而末孙某恰好获得来此祭祀的机会，事情似乎不是偶然的。我祖先的道统，大概从此而昌盛吧？我承蒙上级命令来安抚这一方，对上无补于君国，对下无益于生民，遵循事务反省政绩，实在怀有多份惭愧。至于心中不敢不尽力的地方，也只是求不辱没我的祖先而已。在承事之余，敢告不忘。以五世祖秘书湖渔隐先生彦达府君配享祭祀，请享用祭品。

阳明先生文录卷之九

◇别录◇

卷之一 奏疏一

卷之二 奏疏二

卷之三 奏疏三

卷之四 奏疏四

卷之五 奏疏五

卷之六 奏疏六

卷之七 奏疏七

卷之八 公移一

卷之九 公移二

卷之十 公移三

卷之十一 公移四

卷之十二 公移五

卷之十三 公移六

卷之十四 公移七

●阳明先生别录卷之一

奏疏一

◆奏疏一

陈言边务疏

乞养病疏

乞宥言官去权奸以彰圣德疏

自劾乞休疏

乞养病疏

谏迎佛疏

辞新任乞以旧职致仕疏

谢恩疏

给由疏

参失事官员疏

闽广捷音疏

申明赏罚以厉人心疏

攻治盗贼二策疏

类奏擒斩功次疏

添设清平县治疏

疏通盐法疏

○陈言边务疏【弘治十二年