外集卷之八
而恶鉴者，遇之则掩袂却走。君将掩袂却走之不暇，而又乌揭之焉？日以示人，其志于伊吕之事奚疑哉？君其勉矣！上帝临汝，毋贰尔心。某亦尝缪承明问，虽其所以对扬，举其所以为志者，不可以望君，然亦何敢以忘自朂。
译那些厌恶镜子的人，遇到镜子就会掩袖退避。您将要掩袖退避都来不及，又怎么会高举它呢？每天把它展示给人看，您立志于伊尹、吕尚那样的功业，还有什么可怀疑的呢？您应当努力啊！上帝正在监察你，不要有二心。我也曾错误地承受了圣明的询问，虽然我所用来颂扬回应的，以及我所秉持的志向，不敢期望能比得上您，但我又怎敢忘记以此自我勉励呢。
○示徐曰仁应试 【丁卯】
君子穷达一听于天，但既业举子，便须入场，此亦人事宜尔。若期在心得，以自窘辱，则大惑矣。入场之日，切勿以得失横于胸中，令人气馁志分，非徒无益，而又害之。场中作文，先须大开心目，见得题意大槩了，即放胆下笔，纵昧出处，词气亦条畅。今人入场有志气局促不舒展者，是得失之念为之病也。夫心无二用，一念在得，一念在失，一念在文字，是亖用矣。所事宁有成耶？只此便是执事不敬，便是人事有未尽处，虽或幸成，君子有所不贵也。将进场十日前，便须练习调养。盖寻常不会起早得惯，忽然当之，其日必精神恍惚，作文岂有佳思？须每日鸡初鸣即起，盥栉整衣，端坐陡薮精神，勿使昏惰，日日习之，临期不自觉辛苦矣。今之调养者，多是厚食浓味，剧酣谑浪，或竟日偃卧，如此是挠气昏神，长惰而召疾也，岂摄养精神之谓哉？务须绝饮酒，薄滋味，则气自清；寡思虑，屏嗜欲，则精自明；定心气，少眠睡，则神自澄。君子未有不如此而能致力于学问者，兹特一科场一事而言之耳。每日或倦甚思休，少偃即起，勿使昏睡；既晚即睡，却勿久坐。进场前两日，即不得翻阅书史，杂乱心日。每日止可看文字一篇，以自娱。若心劳气耗，莫如勿看，务在怡神适趣。忽充然滚滚，若有所得，勿便气轻意满，益加含蓄酝酿，若江河之浸泓衍泛滥，骎然决之，一泻千里矣。每日闲坐时，众方嚣然，我独渊然，中心融融，自有真乐，盖出乎尘垢之外，而与造物者游，非吾子槩尝闻之，宜未足以与此也。
○龙场生问答 【戊辰】
龙场生问于阳明子曰：「夫子之言于朝，佀也，爱不忘乎？君也。今者谴于是，而汲汲于求去，殆有所渝乎？」阳明子曰：「吾今则有问矣，今吾又病，是以欲去也。」龙场生曰：「夫子之以病也，则吾既闻命矣。敢问其所以有间，何谓也？昔为其贵，而今为其贱；昔处于内，而今处于外欤？夫乘田、委吏，孔子尝为之矣。」阳明子曰：「非是之谓也。君子之仕也，以行道；不以道而仕者，窃也。今吾不得为行道矣。虽古之有禄仕，未尝奸其职也。曰：『牛羊茁壮，会计当也。』今吾不无愧焉。夫禄仕为贫也，而吾有先世之田，力耕足以供朝夕。子且以吾为道乎？以吾为贫乎？」龙场生曰：「夫子之来也，谴也，非仕也。子于父母，惟命之从；臣之于君，同也。不曰事之如一而可以拂之，无乃为不恭乎？」阳明子曰：「吾之来也，谴也，非仕也。吾之谴也，乃仕也，非役也。役者以力，仕者以道。力可屈也，道不可屈也。吾万里而至，以承谴也，然犹有职守焉。不得其职而去，非以谴也。君犹父母，事之如一，固也。不曰就养有方乎？惟命之从而不以道，是妾妇之顺，非所以为恭也。」龙场生曰：「圣人不敢忘天下，贤者而皆去，君谁与为国矣？曰：贤者则忘天下乎？」夫出溺于波涛者，没人之能也；陆者冐焉而胥溺矣。吾惧于胥溺也。龙场生曰：「吾闻贤者之有益于人也，惟所用，无择于小大焉。若是，亦有所不利欤？」曰：「贤者之用于世也，行其义而已。义无不宜，无不利也。不得其宜，虽有广业，君子不谓之利也。且吾闻之人各有能，有不能，惟圣人而后无不能也。吾犹未得为贤也，而子责我以圣人之事，固非其拟矣。」曰：「夫子不屑于用也。夫子而苟屑于用，兰蕙荣于堂阶而芬馨被于几席，雈苇之刈可以覆垣。草木之微则亦有然者，而况贤者乎？」阳明子曰：「兰蕙荣于堂阶也，而后芬馨被于几席；雈苇也，而后可刈以覆垣。今子将刈兰。」蕙而责之以覆垣之用，子为爱之耶？抑为害之耶？
○论元年春王正月 【戊辰】
圣人之言明白简实，而学者每求之于艰深隐奥，是以为论愈详，而其意益晦。春秋书「元年春王正月」，盖仲尼作经始笔也。以予观之，亦何有于可疑？而世儒之为说者，或以为周虽建子而不改月，或以为周改月而不改时。其最为有据而为世所宗者，则
译○给徐曰仁应试的信 【丁卯年】
君子困顿或显达，全听凭天命，但既然已经投身科举，便必须入场考试，这也是人事上应当做的。如果期望在于内心自得，却因此让自己陷入窘迫屈辱，那就大错特错了。入场那天，千万不要把得失的念头横亘在胸中，使人意志消沉、精神分散，这不仅没有益处，反而有害。在考场中作文，首先要开阔心胸眼界，大致看清题意，就大胆下笔，即使记不清典故出处，文辞气势也能条理通畅。现在有些人入场后志气局促、不能舒展，这是得失的念头造成的弊病。心不能同时做两件事，一念想着得，一念想着失，一念想着文章，这就是四心并用。所做的事怎能成功呢？这仅仅是做事不恭敬，就是人事上未尽到本分，即使侥幸成功，君子也不看重。在进场前十天，就必须练习调养。因为平常不习惯早起，突然遇到这种情况，那天必定精神恍惚，作文哪会有好思路？必须每天鸡刚叫就起床，洗漱梳头整理衣冠，端正坐着提振精神，不要让自己昏沉懒惰，天天这样练习，到了期限就不会觉得辛苦。现在那些调养的人，大多是吃厚味浓食，尽情酣饮嬉笑戏谑，或者整天躺着，这样是扰乱气息、昏沉精神，助长懒惰而招致疾病，哪里是保养精神的道理呢？务必戒绝饮酒，饮食清淡，那么气息自然清朗；减少思虑，摒弃嗜好欲望，那么精气自然清明；安定心气，减少睡眠，那么精神自然澄澈。君子没有不这样做而能在学问上致力成功的，这里只是就科举这一件事来说罢了。每天如果疲倦得很想休息，稍微躺下就起来，不要让自己昏睡；天晚了就睡觉，但不要久坐。进场前两天，就不能翻阅书籍史传，扰乱心神。每天只看一篇文章来自娱自乐。如果心神劳累气息消耗，不如不看，务必在于愉悦精神、适意情趣。忽然感到充实涌动，好像有所收获，不要因此意气轻浮、自满自得，更要加以含蓄酝酿，就像江河浸灌、广阔泛滥，迅速决口，一泻千里。每天闲坐时，众人正喧哗吵闹，我独自深沉宁静，内心温暖融洽，自有真正的快乐，这大概是超脱于尘世污垢之外，而与造物者同游，不是我儿子大概听过的，应该不足以与此相提并论。
○龙场学生问答 【戊辰年】
龙场的学生问阳明先生说：“先生在朝廷上的言论，似乎是出于仁爱，没有忘记君主。现在被贬谪到这里，却急切地请求离开，恐怕有所改变吧？”阳明先生说：“我现在倒有个问题，我现在生病了，所以想离开。”龙场学生说：“先生因为生病，我已经领教了。请问这其中的区别，是什么意思？过去是因为尊贵，现在是因为卑贱；过去在朝廷内，现在在朝廷外吗？孔子曾经做过管理牲畜和仓库的小官。”阳明先生说：“不是这个意思。君子做官，是为了推行道义；不为了道义而做官，就是窃取禄位。现在我不能推行道义了。虽然古代有为了俸禄做官的，但没有不尽职的。说：‘牛羊肥壮，账目清楚。’我现在对此感到惭愧。为了俸禄做官是因为贫穷，而我有家传的田地，努力耕种足以供给日常开销。你是认为我为了道义呢？还是认为我为了贫穷呢？”龙场学生说：“先生来这里，是被贬谪，不是做官。子女对于父母，只听从命令；臣子对于君主，也是一样。不是说侍奉他们要一样，就可以违背他们的意愿，这难道不是不恭敬吗？”阳明先生说：“我来这里，是被贬谪，不是做官。我被贬谪，是做官，不是服役。服役是用体力，做官是用道义。体力可以屈服，道义不能屈服。我万里迢迢来到这里，是为了承受贬谪，但还有职守。不能尽职就离开，不是因为被贬谪。君主如同父母，侍奉他们一样，固然没错。不是说奉养父母有方法吗？只听从命令而不遵循道义，这是妻妾的顺从，不是真正的恭敬。”龙场学生说：“圣人不敢忘记天下，贤者如果都离开，君主和谁治理国家呢？说：贤者就忘记天下吗？”从波涛中救出溺水的人，是潜水者的能力；不会潜水的人冒然下水，都会一起淹死。我害怕一起淹死。龙场学生说：“我听说贤者对人有好处，无论大小，都愿意使用。如果是这样，也有不利的时候吗？”回答说：“贤者被世所用，只是实行道义罢了。道义没有不适宜的，也没有不利的。如果不适宜，即使有广大的事业，君子也不称之为利。而且我听说人各有能，有不能，只有圣人之后才没有不能的。我还不能算是贤者，而你用圣人的事来要求我，本来就不恰当。”说：“先生不屑于被任用。先生如果肯被任用，兰蕙在厅堂台阶上茂盛，芬芳香气就会弥漫在几案席子间，芦苇割下来可以覆盖围墙。草木微小尚且如此，何况贤者呢？”阳明先生说：“兰蕙在厅堂台阶上茂盛，然后芬芳香气才会弥漫在几案席子间；芦苇，然后才能割下来覆盖围墙。现在你要割兰蕙，却要求它起到覆盖围墙的作用，你是爱护它呢？还是害它呢？
○论元年春王正月 【戊辰年】
圣人的言论明白简实，而学者常常在艰深隐奥的地方寻求，所以议论越详细，其意思反而越晦涩。《春秋》记载“元年春王正月”，大概是孔子作经开始落笔。以我看来，有什么可疑的呢？而世俗儒者的说法，有的认为周朝虽然以子月为正月但不改变月份，有的认为周朝改变月份但不改变季节。其中最有根据而被世人尊崇的，则
以夫子尝欲行夏之时，此以夏时冠周月，盖见诸行事之实也。纷纷之论，至不可胜举，遂使圣人明易简实之训，反为千古不决之疑。嗟夫！圣人亦人耳，岂独其言之有远于人情乎哉？而儒者以为是圣人之言，而必求之于不可窥测之地，则己过矣。夫圣人之示人无隐，若日月之垂象于天，非有变恠恍惚，有目者之所睹，而及其至也，巧历有所不能计，精于理者有弗能尽知也，如是而已矣。若世儒之论，是后世任情用智，拂理乱常者之为，而谓圣人为之耶？夫子尝曰：「吾从周。」又曰：「非天子不议礼，不制度。生乎今之世，反古之道，灾及其身者也。」仲尼有圣德，无其位，而改周之正朔，是议礼制度自己出矣，其得为从周乎？圣人一言，世为天下法，而身自违之，其何以训天下？夫子患天下之夷狄横，诸侯强，昔不复知有天王也，于是乎作春秋，以诛僣乱，尊周室，正一王之大法而已。乃首改周之正朔，其何以服乱臣贼子之心？春秋之法，变旧章者必诛，若宣公之税亩，紊王制者必诛，若郑庄之归祊，无王命者必诛，若莒人之入向，是三者之有罪，固犹未至于变易天王正朔之甚也。使鲁宣、郑庄之徒举是以诘夫子，则将何辞以对？是攘邻之鸡而恶其为盗，责人之不弟而自殴其兄也，岂春秋忠恕，先自治而后治人之意乎？今必渥于行夏之时之一言，而曲为之说，以为是固见诸行事之验，又引孟子「春秋，天子之事」，罪我者其惟春秋之言而证之。夫谓春秋为天子之事者，谓其时天王之法不行于天下，而夫子作，是以明之耳。其赏人之功，罚人之罪，诛人之恶，与人之善，盖亦据事直书，而褒贬自见，若士师之断狱，辞具而狱成然。夫子犹自嫌于侵史之职，明天子之权，而谓天下后世，且将以是而罪我，固未尝取无罪之人而论断之，曰“吾以明法于天下”；取时王之制而更易之，日吾以垂训于后人”。法未及明，训未及垂，而已自陷于杀人，比于乱逆之党矣。此在中世之士，稍知忌惮者所不为，而谓圣人而为此，亦见其阴党于乱逆，诬圣言而助之攻也已。或曰：“子言之则然耳。为是说者，以《伊训》之书‘元祀十有二月’而证周之不改月，以《史记》之称‘元年冬十月’而证周之不改时，是亦未为无据也。子之谓周之改月与时也，独何据乎？”曰：“吾据《春秋》之文也。夫商而改月，则《伊训》必不书曰‘元祀十月’、‘二月’；秦而改时，则《史记》必不书曰‘元年冬十月’。周不改月与时也，则《春秋》亦必不书曰‘春王正月’。《春秋》而书曰‘春王正月’，则其改月与时已何疑焉？”况《礼记》称“正月七月日至”，而前汉《律历》至武王伐纣之岁，周正月辛卯朔，合辰在斗前一度，戊午师渡盂津，明日已未冬至。考之《泰誓》“十有三年春，武成一月壬辰”之说，皆足以相为发明，证周之改月与时。而予意直据夫子《春秋》之笔，有不必更援是以为之证者。今舍夫子明白无疑之直笔，而必欲傍引曲据，证之于穿凿可疑之地，而后已是惑之甚也。曰：“如子之言，则冬可以为春乎？”曰：“何为而不可？阳生于子，而极于己午；阴生于午，而极于亥。子，阳生而春始，尽于寅而犹夏之春也；阴生而秋始，尽于申而犹夏之秋也。自一阳之复，以极于六阳之干，而为春夏；自一阴之姤，以极于六阴之坤，而为秋冬。此文王之所演，而周公之所系。武王、周公其论之审矣。若夫仲尼‘夏时’之论，则以其关于人事者比之，建子为尤切，而非谓其为。不可也。启之征有扈曰：“怠弃三正，则三正之用在夏而已，然非始于周而后有矣。”曰：“夏时冠周月，此安定之论。”而程子亦尝云尔。曾谓程子之贤而不及是也？何哉？曰：“非谓其知之不及也。程子盖泥于《论语》‘行夏之时’之言，求其说而不得，从而为之辞，盖推求圣言之过耳。”夫《论语》者，夫子议道之书；而《春秋》者，鲁国纪事之史。议道自夫子，则不可以不尽；纪事在
译因为孔子曾经想要实行夏朝的历法，所以这里用夏朝的时令来冠于周朝的月份之上，这大概是因为在具体的行事中有所体现。各种纷杂的议论，多到无法一一列举，竟然使得圣人阐明简易切实的教诲，反而成了千古以来无法决断的疑案。唉！圣人也是人罢了，难道只有他的言论才远离人情吗？而儒者认为这是圣人的话，一定要在不可推测的地方去寻求解释，这就错了。圣人向人展示道理没有隐瞒，就像日月在天上垂示形象，没有怪异恍惚之处，有眼睛的人都能看见，但等到达到极致时，即使精于历法的人也无法计算，精于道理的人也无法完全知晓，就是这样罢了。如果像世俗儒者的议论，那是后世凭主观情感和智巧、违背常理的人所为，难道能说圣人是这样做的吗？孔子曾经说：“我遵从周朝的制度。”又说：“不是天子不议论礼制，不制定法度。生活在当今的时代，却复古道的，灾祸会降临到自己身上。”仲尼有圣人的德行，却没有天子的地位，如果改变周朝的正朔，那就是自己议论礼制、制定法度了，这怎么能算是遵从周朝呢？圣人的一句话，世代作为天下的法则，而自己却违背它，这怎么来训导天下呢？孔子担忧天下夷狄横行，诸侯强大，人们不再知道有天子的存在，于是作《春秋》，用来讨伐僭越作乱的人，尊崇周王室，确立一王的大法罢了。如果首先改变周朝的正朔，这怎么能使乱臣贼子心服呢？《春秋》的法度，改变旧章的人一定要诛杀，像鲁宣公征收田税；扰乱王制的人一定要诛杀，像郑庄公归还祊地；没有王命的人一定要诛杀，像莒国人侵入向地。这三者的罪行，本来还比不上改变天王正朔的严重。假使鲁宣公、郑庄公之类的人举出这些来质问孔子，将用什么言辞来回答呢？这就像偷邻居的鸡却讨厌别人做盗贼，责备别人不敬兄长却自己殴打兄长，这难道是《春秋》忠恕、先治理自己而后治理别人的意思吗？现在一定要对“行夏之时”这一句话过分重视，并曲意解说，认为这确实在行事中得到了验证，又引用孟子“《春秋》，是天子的事情”以及“罪我者其惟《春秋》”的话来证明。说《春秋》是天子的事情，是因为当时天子的法度不能行于天下，而孔子作《春秋》，以此来阐明罢了。他奖赏人的功劳，惩罚人的罪过，诛杀人的恶行，赞许人的善举，大概也是依据事实直书，褒贬自然显现，就像法官断案，辞令具备而案件成立一样。孔子还自嫌侵占了史官的职责，明确了天子的权力，而认为天下后世将会因此怪罪我，本来就没有选取无罪的人而加以论断，说“我用这个来向天下阐明法度”；也没有选取当今天王的制度而加以更改，说“我用这个来垂训后人”。法度还没有来得及阐明，训诫还没有来得及垂示，而自己已经陷入了杀人的境地，等同于乱逆的党羽了。这在中古时期，稍微知道忌惮的人都不会做，而说圣人会这样做，也是看到他暗中偏袒乱逆，诬蔑圣人的言论而助长攻击罢了。有人说：“你说的话虽然如此。提出这种说法的人，用《伊训》中‘元祀十有二月’来证明周朝没有改变月份，用《史记》中称‘元年冬十月’来证明周朝没有改变时令，这也不是没有根据的。你说周朝改变了月份和时令，独自有什么根据呢？”回答说：“我根据《春秋》的文字。商朝改变了月份，那么《伊训》一定不会写‘元祀十月’、‘二月’；秦朝改变了时令，那么《史记》一定不会写‘元年冬十月’。周朝没有改变月份和时令，那么《春秋》也一定不会写‘春王正月’。《春秋》写了‘春王正月’，那么它改变月份和时令还有什么可疑的呢？”况且《礼记》称“正月七月日至”，前汉《律历》到武王伐纣的那一年，周正月辛卯朔，合辰在斗宿前一度，戊午日军队渡过孟津，第二天己未日冬至。考察《泰誓》中“十有三年春，武成一月壬辰”的说法，都足以相互阐发，证明周朝改变了月份和时令。而我的意思只是直接依据孔子《春秋》的笔法，没有必要再援引这些作为证据。现在舍弃孔子明白无疑的直笔，一定要旁征博引曲折的证据，在穿凿附会可疑的地方去证明，然后才认为是对的，这真是迷惑得太厉害了。有人说：“按照你的说法，那么冬天可以当作春天吗？”回答说：“为什么不可以？阳气生于子月，而极于己午；阴气生于午月，而极于亥月。子月，阳气生而春天开始，到寅月结束而仍然是夏朝的春天；阴气生而秋天开始，到申月结束而仍然是夏朝的秋天。从一阳复始，到六阳乾卦，而为春夏；从一阴姤始，到六阴坤卦，而为秋冬。这是文王所推演，而周公所系辞的。武王、周公对此论述得很审慎了。至于孔子关于‘夏时’的论述，是因为它关系到人事，以建子为最切近，而不是说它不可以。启征伐有扈氏说：‘怠弃三正’，那么三正的用途在夏朝就已经有了，而不是从周朝开始才有的。”有人说：“夏时冠周月，这是安定的论调。”而程子也曾这样说。难道说程子的贤能还达不到这个地步吗？为什么呢？回答说：“不是说他的知识达不到。程子大概是拘泥于《论语》中‘行夏之时’的话，寻求其说法而不得，从而为之辩解，大概是推求圣人言论的过错罢了。”《论语》是孔子议论道的书；而《春秋》是鲁国记载事情的史书。议论道由孔子，那么不可以不详尽；记载事情在
鲁国，则不可以不实。道并行而不相悖者也。且周虽建子，而不改时与月，则固夏时矣。而夫子又何以“行夏之时”云乎？程子之云，盖亦推求圣言之过耳，庸何伤？夫子尝曰：“君子不以人废言。”使程子而犹在也，其殆不废予言矣。
译鲁国，则不可以不真实。大道并行而不相违背。况且周朝虽然以子月为正月，但并不改变季节和月份，那本来就是夏朝的历法了。而孔子又为什么说“实行夏朝的历法”呢？程子的说法，大概是推求圣人言语太过分了，有什么妨害呢？孔子曾经说：“君子不因为人的缘故而废弃他的言论。”假使程子还在世，大概也不会废弃我的言论了。
○书东斋风雨卷后 【癸酉】
悲喜忧怢之形于前，初亦何常之有哉？向之以为愁苦凄郁之乡，而今以为乐事者有矣；向之歌舞欢愉之地，今过之而叹息■〈口咨〉嗟，泫然而泣下者有矣。二者之相寻于无穷，亦何以异于不能崇朝之风雨，而顾执而甶之于胸中？无乃非达者之心欤？吾观东斋风雨之作，固亦写其一时之所感遇；风止雨息，而感遇之怀亦不知其所如矣。而犹讽咏嗟叹于十年之后，得其类于梦为仆役，觉而涕泣者欤？夫其隐几于蓬窻之下，听芹波之春响，而咏夜檐之寒声；自今言之，但觉其有幽闲自得之趣，殊不见其有所苦也。借使东斋主人得时居显要，一旦失势退处寂寞，其感念畴昔之怀，当与今日何如哉？然则录而追咏之，无亦将有洒然而乐，廓然而忘言者矣。而和者以为真有所苦，而类为垂楚不任之辞，是又不可与言梦者，而于东斋主人之意，失之远矣。
○书察院行台壁 【丁丑】
正德丁丑三月，奉命征漳寇，驻军上杭。旱甚，祷于行台，雨。日夜民以为未足。四月戊午，寇平，旋师。是日大雨，明日又雨，又明日复雨。登城南之楼以观农事，遂谒晦翁祠于水南，览七星之胜槩。夕归，志其事于察院行台。
○谕俗四条 【丁丑】
为善之人，非独其宗族亲戚爱之，朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之；为恶之人，非独其宗族亲戚叛之，朋友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之。故积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
见人之为善，我必爱之。我能为善，人岂有不爱我者乎？见人之为不善，我必恶之。我苟为不善，人岂有不恶我者乎？故凶人之为不善，至于陨身亡家而不悟者，由其不能自反也。
今人不忍一言之忿，或争铢两之利，遂相构讼。夫我欲求胜于彼，则彼亦欲求胜于我。雠雠相报，遂至破家荡产，祸贻子孙。岂若含忍退让，使乡里称为善人长者，子孙亦蒙其庇乎？
今人为子孙计，或至谋人之业，夺人之产，日夜营营，无所不至。昔人谓为子孙作马牛，然身没未寒，而业已属之他人，雠家群起而报复，子孙反受其殃，是殆为子孙作蛇蝎也！吁，可戒哉！
○书佛郎机遗事 【庚辰】
见素林公闻宁濠之变，即夜使人范锡为佛郎□铳，并抄火药方，手书勉予竭忠讨贼。时六月毒暑，人□道暍死。公遣两仆裹粮从间道，冐暑昼夜行三千□里以遗予。至则濠已就擒七日，予发书为之感激涕下。盖濠之擒以七月二十六，距其始事六月十四，仅月有十九日耳。世之君子当其任，能不畏难巧避者鲜矣，况已致其事而能急国患踰其家如公者乎？盖公之忠诚根于天性，故老而弥笃，身退而忧愈深，节愈励。呜呼，是岂可以声音笑貌为哉？尝欲列其事于朝，顾非公之心也。为作佛郎机私咏，君子之同声者将不能巳于言耳矣。
佛郎机谁所为？截取比干肠，褁以鸱夷皮。苌弘之血衅，不足睢阳之怒。恨有遗老，臣忠愤寄所泄，震惊百里。贼胆披徒，请尚方剑。空闻鲁阳挥，段公笏板不在兹。佛郎机谁所为？
正德戊寅之冬，福建按察佥事周期雍以公事抵赣。时逆濠奸谋日稔，远近汹汹。予思预为之备，而濠党伺觇左右，摇手动足，朝闻暮达。以期雍官异省，当非濠所计。及因屏左右语之故，遂与定议。期雍归郎，阴募骁勇，具械束装，部勒以俟。予檄晨到，而期雍夕发。故当濠之变，外援之兵惟期雍先至，适当见素公书至之日，距濠始事亦仅月有十九日耳。初，予尝使门人冀元亨者，因讲学说濠以君臣大义，或格其奸。濠不怿，已而滋怒，遣人阴购害之。冀辞予日濠必反，先生宜早计。”遂遁归。至是闻变，知予必起兵，即日濳行赴难，亦适以是日至。见素公在莆阳，周官上杭，冀在常德，去南昌各三千余里，乃皆同日而至。事若有不偶然者，辄附录于此，聊以识予之耿耿云。
○题寿外母蟠桃图 【庚辰】
某之妻之母诸太夫人张，今年寿八十。十二月二十有二日，其设帨辰也。某縻于官守，不能归捧一觞于堂下。幕下之士有郭
译○在《东斋风雨》卷后题写 【癸酉年】
悲哀、喜悦、忧愁、恐惧等情绪表现在面前，起初又有什么恒常不变的呢？过去认为是愁苦凄凉的所在，现在却视为快乐之事的情况是有的；过去歌舞欢愉的地方，如今经过时叹息嗟叹，流泪哭泣的情况也是有的。这两种情况在无穷中相互追寻，又怎么不同于不能持续一个早晨的风雨，却还要执着地把它放在心中呢？这恐怕不是通达之人的心境吧？我看《东斋风雨》这篇作品，固然也是抒写当时一时的感触遭遇；风停雨止，那感触遭遇的情怀也不知所终了。然而在十年之后还吟咏嗟叹，这难道类似于梦中做仆役，醒来后流泪哭泣的情形吗？他靠在几案上，在蓬窗之下，倾听芹池春水的声响，吟咏夜檐寒冷的声音；从现在的角度来说，只觉得他有幽静闲适、自得其乐的情趣，完全看不出他有什么痛苦。假使东斋的主人得以身处显要职位，一旦失势退居寂寞之地，他感念往昔的情怀，应当与今天相比如何呢？那么记录并追念吟咏这些，大概也会有洒脱快乐、心胸开阔而忘乎言语的时候吧。然而和诗的人认为他真的有所痛苦，并写成垂泪悲伤、不能承受的词句，这又是不能与他谈论梦境的人，对于东斋主人的心意，相差太远了。
○在察院行台墙壁上题写 【丁丑年】
正德丁丑年三月，奉命征讨漳州寇乱，驻军上杭。旱灾严重，在行台祈祷，下雨了。日夜百姓认为雨水还不够。四月戊午日，寇乱平定，军队返回。当天大雨，第二天又下雨，第三天又下雨。登上城南的楼台观看农事，于是到水南拜谒晦翁祠，观赏七星的壮丽景色。晚上回来，将这件事记录在察院行台。
○劝诫风俗四条 【丁丑年】
行善的人，不仅他的宗族亲戚喜爱他，朋友同乡尊敬他，连鬼神也在暗中帮助他；作恶的人，不仅他的宗族亲戚背叛他，朋友同乡怨恨他，连鬼神也在暗中惩罚他。所以积累善行的家庭，必定有剩余的福庆；积累不善的家庭，必定有剩余的灾殃。
看到别人行善，我一定喜爱他。我能行善，别人难道有不喜爱我的吗？看到别人作恶，我一定厌恶他。我如果作恶，别人难道有不厌恶我的吗？所以凶恶之人作恶，以至于丧命破家而不醒悟，是因为他们不能自我反省。
现在的人不忍受一句话的愤怒，或者争夺微小的利益，于是互相诉讼。我想求胜于人，那么他也想求胜于我。仇怨相报，以至于破家荡产，祸害留给子孙。哪里比得上含忍退让，让乡里称颂为善人长者，子孙也蒙受庇护呢？
现在的人为子孙打算，甚至谋划别人的产业，夺取别人的财产，日夜忙碌，无所不用其极。古人说为子孙做马牛，然而身死未冷，产业已经属于别人，仇家群起报复，子孙反而遭受灾殃，这大概是为子孙做蛇蝎吧！唉，值得警戒啊！
○记录佛郎机遗事 【庚辰年】
见素林公听说宁王朱宸濠叛乱，当晚就派人用锡铸造佛郎机炮，并抄录火药配方，亲手写信勉励我竭尽忠诚讨伐贼寇。当时六月酷暑，有人在途中热死。林公派遣两个仆人带着干粮从小路走，冒着酷暑昼夜行走三千多里来送给我。到达时宸濠已经被擒七天，我打开信为此感激涕零。宸濠被擒是在七月二十六日，距离他起事的六月十四日，仅仅十九天而已。世上的君子当任职时，能不畏惧困难巧妙躲避的很少，何况已经退休却能急国家患难超过自家如林公这样的人呢？林公的忠诚根植于天性，所以年老更加坚定，身退而忧虑更深，节操更加勉励。唉，这难道是可以用声音笑貌来伪装的吗？曾经想将他的事迹上报朝廷，考虑到这不是林公的本意。于是写了《佛郎机私咏》，志同道合的君子将不能停止谈论了。
佛郎机是谁制造的？截取比干的肠，包裹以鸱夷皮。苌弘的血迹，不足以平息睢阳的愤怒。恨有遗老，臣子的忠愤寄托于此发泄，震惊百里。贼胆披靡，请尚方剑。空闻鲁阳挥戈，段公笏板不在这里。佛郎机是谁制造的？
正德戊寅年冬天，福建按察佥事周期雍因公事抵达赣州。当时宁王朱宸濠的奸谋日益成熟，远近人心惶惶。我考虑预先防备，而宸濠的党羽在左右窥探，摇动手脚，早上听到晚上就传达。因为周期雍是外省官员，应当不在宸濠的算计之中。等到屏退左右告诉他缘故，于是与他定下计议。周期雍回到郎官署，暗中招募骁勇之士，准备器械束装，部署等待。我的檄文早上到，周期雍晚上出发。所以当宸濠叛乱时，外援的军队只有周期雍先到，正好是见素公书信到达的日子，距离宸濠起事也仅仅十九天而已。起初，我曾派门人冀元亨，借讲学向宸濠阐述君臣大义，或许能遏制他的奸谋。宸濠不高兴，后来更加愤怒，派人暗中悬赏杀害他。冀元亨辞别我说宸濠必定反叛，先生应当早作打算。”于是逃回家。到这里听说叛乱，知道我一定起兵，当天秘密前往赴难，也正好在这天到达。见素公在莆阳，周官在上杭，冀元亨在常德，距离南昌各三千多里，却都在同一天到达。事情似乎不是偶然的，于是附录在这里，姑且用来记录我的耿耿忠心。
○题寿外母蟠桃图 【庚辰年】
我的妻子的母亲诸太夫人张氏，今年八十岁。十二月二十二日，是她的寿辰。我被官职牵绊，不能回家在堂下捧一杯酒祝寿。幕下之士有郭
诩者，因为作《王母蟠桃之图》以献。夫王母蟠桃之说，虽出于僊经异典，未必其事之有无。然今世之人多以之祝愿其所亲爱，固亦古人冈陵松柏之意也。吾从众可乎？遂用之以寄遥祝之私，而诗以歌之云：「维彼蟠桃，千岁一华。夫人之寿，兹维始葩。维彼蟠桃，千岁一实。夫人之寿，益坚孔硕。维华维实，厥根弥植。维夫人孙子，亦昌衍靡极。」
译诩于是画了《王母蟠桃图》进献。那西王母蟠桃的说法，虽然出自神仙典籍和奇异传说，未必真有此事。然而当今世人多借此向所亲爱的人表达祝愿，这本来也是古人以冈陵松柏比喻长寿的心意。我随顺众人可以吗？于是用它来寄托遥祝的私情，并作诗歌唱道：“看那蟠桃，千年开一次花。夫人的长寿，这才刚刚绽放。看那蟠桃，千年结一次果。夫人的寿命，更加坚固且高大。无论是花还是果，它的根须愈发深植。夫人的子孙后代，也将昌盛繁衍，没有穷尽。”
○题梦槎奇游诗卷 【乙酉】
君子之学，求尽吾心焉尔。故其事亲也，求尽吾心之孝，而非以为孝也；事君也，求尽吾心之忠，而非以为忠也。是故夙兴夜寐，非以为勤也；剸繁理刻，非以为能也；嫉邪祛蠹，非以为刚也；规切谏诤，非以为直也；临难死义，非以为节也。吾心有不尽焉，是谓自欺。其心心尽，而后吾之心始自以为快也。惟夫求以自快吾心，故凡富贵贫贱忧戚患难之来，莫非吾所以致知求快之地。苟富贵贫贱忧戚患难而莫非吾致知求快之地，则亦宁有所谓富贵贫贱忧戚患难者足以动其中哉？世之人徒知君子之于富贵贫贱忧戚患难无入而不自得也，而皆以为独能人之所不可及，不知君子之求以自快其心而已矣。林君汝桓之名，吾闻之益久，然皆以为聪明特达者也，文章气节者也。今年夏，闻君以直言被谪，果信其为文章气节者矣。又踰月，君取道钱塘，则以书来，道其相爱念之厚，病不能一枉为恨，且惓惓以闻道为急，问学为事。呜呼！君盖知学者也，志于道德者也，宁可专以文章气节称之已？而郡守南君元善示予以《梦槎奇游卷》，盖京师士友赠君南行者。予读之终篇，叹曰：君知学者也，志于道德者也，则将以求自快其心者也。则其奔走于郡县之末也，犹其从容于部署之间也。则将地官郎之议国事，未尝以为抗；而徐闻丞之亲民务，未尝以为琐也。则梦槎未尝以为异，而南游未尝以为奇也。君子乐道人之善，则张大而从腴之，是固赠行者之心乎？予亦以病不及与君一面，感君好学之笃，因论君子之所以为学者，以为君赠。
○为善最乐文 【丁亥】
君子乐得其道，小人乐得其欲。然小人之得其欲也，吾亦但见其苦而已耳。五色令人目盲，五声令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，营营戚戚，忧患终身，心劳而日拙，欲纵恶积，以亡其生，乌在其为乐也乎？若夫君子之为善，则仰不愧，俯不怍，明无人非，幽无鬼责，优优荡荡，心逸日休。宗族称其孝，乡党称其弟，言而人莫不信，行而人莫不悦，所谓无入而不自得也，亦何乐如之？妻弟诸用明积德为善，有可用之才而不求仕。人曰：“子独不乐仕乎？”用明曰：“为善最乐也。”因以四字扁其退居之轩，率二子阶阳，日与乡之俊彦读书讲学于其中。已而二子学日有成，登贤荐秀，乡人啧啧，皆曰：“此亦为善最乐之效矣。”用明笑曰：“为善之乐，大行不加，穷居不损，岂顾于得失荣辱之间而论之？”闻者心服。仆夫治圃得一镜，以献于用明。刮土而视之，背亦适有“为善最乐”四字。坐客叹异，皆曰：“此用明为善之符，诚若亦不偶然者也。”相与咏其事，而来请于予以书之，用以训其子孙，遂以朂夫乡之后进。
○客座私祝 【丁亥】
但愿温恭直谅之友来此讲学论道，示以孝友谦和之行，德业相劝，过失相先，规以教训我子弟，使毋陷于非辟。不愿狂懆惰慢之徒来此，慱奕饮酒，长傲饰非，导以骄奢淫荡之事，诱以贪财黩货之谋，冥顽无耻，扇惑鼓动，以益我子弟之不肖。呜呼！由前之说是谓良士，由后之说是谓凶人。我子弟苟远良士而近凶人，是谓逆子。戒之戒之！嘉靖丁亥八月，将有两广之行，书此以戒我子弟，并以告夫士友之辱临于斯者，请一览教之。
阳明先生文录卷之八
●外集卷之九
墓志铭，墓表，墓碑，传，碑，赞，箴，祭文。
◆墓志铭，墓表，墓碑，传，碑，赞，箴，祭文。
易直先生墓志
陈处士墓志铭
平乐同知尹公墓志铭
徐昌国墓志
凌孺人杨氏墓志铭
登仕郎马文重墓志铭
明封刑部主事浩斋陆君墓碑志。
赠翰林院编修湛公墓表
节庵方公墓表
湛贤母陈太孺人墓碑
程守夫墓碑
太傅王文恪公传
平茶寮碑
平浰头碑
田州立碑
田州石刻
陈直夫南宫像赞
三箴
南镇祷雨文
瘗旅文
祭郑朝朔文
祭浰头山神文
祭徐曰仁文
祭外舅介庵先生文
祭文相文
又祭徐曰仁文
祭国子助教薛尚贤文
祭朱守忠文
译○题梦槎奇游诗卷 【乙酉年】
君子的学问，不过是力求使自我的心性得以充分实现罢了。所以侍奉双亲，是力求实现自心本有的孝心，而不是为了刻意做出孝的样子；侍奉君主，是力求实现自心本有的忠心，而不是为了刻意做出忠的样子。因此，早起晚睡，不是为了刻意表现勤勉；处理繁杂刻薄的事务，不是为了刻意表现能干；痛恨奸邪、清除蛀虫，不是为了刻意表现刚正；规劝切直、进谏争辩，不是为了刻意表现正直；面临危难、为义而死，不是为了刻意表现节操。如果自心有所未尽，这就叫做自欺。只有当自心完全尽到了，我的心才开始感到真正畅快。正因为追求使自心畅快，所以凡是富贵、贫贱、忧愁、患难到来，无不是我用来扩充知识、求得畅快的地方。如果富贵、贫贱、忧愁、患难无不是我用来扩充知识、求得畅快的地方，那么哪里还有所谓的富贵、贫贱、忧愁、患难足以动摇内心呢？世上的人只知道君子在富贵、贫贱、忧愁、患难中无往而不自得，却都以为这是君子独自具备常人无法企及的能力，不知道君子不过是追求使自心畅快罢了。林君汝桓的名字，我听说很久了，但都以为他是聪明杰出的人，是有文章气节的人。今年夏天，听说林君因为直言被贬谪，果然相信他是有文章气节的人了。又过了一个月，林君取道钱塘，便来信，表达他对我深厚的情谊，遗憾因病不能亲自前来拜访，并且殷切地以听闻大道为急务，以问学为事业。唉！林君大概是懂得学问的人，立志于道德的人，难道可以专门用文章气节来称许他吗？郡守南君元善把《梦槎奇游卷》展示给我看，这是京城士友赠送给林君南行时的作品。我读完全篇，感叹道：林君是懂得学问的人，立志于道德的人，那么他就是为了追求使自心畅快的人。那么他在郡县基层奔波，就像在朝廷部门从容任职一样。那么他作为地官郎中议论国家大事，不曾认为那是对抗上级；而作为徐闻县丞亲近百姓处理政务，不曾认为那是琐碎小事。那么他梦见乘筏，不曾认为那是怪异；而南游，不曾认为那是奇特。君子乐于宣扬别人的善行，于是夸大并使之丰美，这固然是赠送行者的人的心意吗？我也因为生病没能和林君见上一面，感念他笃实好学，于是论述君子做学问的道理，以此作为对林君的赠言。
○为善最乐文 【丁亥年】
君子乐于得到他的道，小人乐于得到他的欲望。然而小人得到他的欲望，我也只看到他的痛苦罢了。五色使人眼盲，五声使人耳聋，五味使人口味败坏，驰骋田猎使人心发狂，忙碌焦虑，忧患终身，心力交瘁而日益拙劣，欲望放纵恶行积累，从而丧失生命，哪里有什么快乐呢？至于君子做善事，则仰不愧天，俯不怍地，明处无人指责，暗处无鬼责备，宽裕坦荡，心境安逸而日益美好。宗族称赞他的孝道，乡里称赞他的悌道，说话没有人不信服，行动没有人不喜悦，这就是所说的无往而不自得，还有什么快乐比得上这个呢？妻弟诸用明积德行善，有可用的才能却不追求做官。有人说：“你难道不乐于做官吗？”用明说：“做善事最快乐。”于是用这四个字作为他退居书斋的匾额，带领两个儿子阶阳，每天和乡里的杰出人才在其中读书讲学。不久两个儿子学业日益有成，被推荐为贤才秀士，乡人啧啧称奇，都说：“这也是做善事最快乐的成效啊。”用明笑着说：“做善事的快乐，显达时不会增加，困顿时不会减少，难道要在得失荣辱之间来衡量它吗？”听到的人心中信服。仆人整治菜园得到一面镜子，献给用明。刮去泥土观看，背面恰好也有“为善最乐”四个字。在座的客人感叹奇异，都说：“这是用明做善事的符验，确实也不是偶然的。”一起吟咏这件事，来请求我写下来，用来训诫他的子孙，也借此勉励乡里的后辈。
○客座私祝 【丁亥年】
只希望温和恭敬、正直诚信的朋友来这里讲学论道，展示孝悌友爱、谦恭和顺的行为，在道德学业上互相劝勉，在过失上互相规劝，用教训来规劝我的子弟，使他们不陷入邪僻。不希望狂妄急躁、懒惰傲慢的人来这里，赌博饮酒，助长傲慢、掩饰错误，引导骄奢淫荡的事情，诱以贪财聚敛的谋算，冥顽不灵、不知羞耻，煽惑鼓动，来增加我子弟的不肖。唉！按照前面的说法叫做良士，按照后面的说法叫做凶人。我的子弟如果远离良士而亲近凶人，这就叫做逆子。警戒啊，警戒！嘉靖丁亥年八月，将有两广之行，写下这些来警戒我的子弟，并以此告诉屈尊光临这里的士友，请一览并教导他们。
阳明先生文录卷之八
●外集卷之九
墓志铭，墓表，墓碑，传，碑，颂，箴，祭文。
◆墓志铭，墓表，墓碑，传，颂，箴，祭文。
易直先生墓志
陈处士墓志铭
平乐同知尹公墓志铭
徐昌国墓志
凌孺人杨氏墓志铭
登仕郎马文重墓志铭
明封刑部主事浩斋陆君墓碑志
赠翰林院编修湛公墓表
节庵方公墓表
湛贤母陈太孺人墓碑
程守夫墓碑
太傅王文恪公传
平茶寮碑
平浰头碑
田州立碑
田州石刻
陈直夫南宫像赞
三箴
南镇祷雨文
瘗旅文
祭郑朝朔文
祭浰头山神文
祭徐曰仁文
祭外舅介庵先生文
祭文相文
又祭徐曰仁文
祭国子助教薛尚贤文
祭朱守忠文