外集卷之七

译记 【癸亥年】

粮仓是用来储备国家用度的，而百姓用度不足时，也从中取用。所以在夏、商、周三代的时候，在上位的统治者不要求百姓把粮食全部输送到官府，在下位的百姓也不要求把粮食全部藏在家中。后世像常平仓、义仓这样的设置，大概还保留着为百姓着想的用意，但先王的本意也已经衰微了。等到弊端严重的时候，粮仓中的积蓄就远远地与百姓不再相关。遇到灾荒水旱，百姓即使饿死的人互相枕藉，如果上面没有赈济借贷的命令，即使是善良的官吏也坐着守着紧闭的门，不敢拿出一升一合粮食来救济下面的百姓。百姓看待官府的粮仓，就像仇人的堡垒，没有办法用刀刃去对付它。唉！粮仓的设置，难道本来就是这样吗？

绍兴的粮仓名目如坻仓、大有仓之类，共有三四处，其中储存的粮食也不下数十万石。然而百姓的饥饿，稍微遇到歉收就无法避免。癸亥年春天，暖风天天刮起，流星在夜间坠落。太守佟公说：“这是旱灾的征兆，不能没有防备。”于是命令民间积蓄粮食谨慎收藏，又招募工匠测量土地，在郡治东面找到旧太积库的地基，建造作为预备仓。于是从四月不下雨直到八月，农业和工程大受破坏，家家户户穷困得像空锅一样。百姓徒步奔走数百里，转运嘉兴、湖州的粮食来救急。集市火灾时有发生，商人没有地方居住。佟公率领属官遍祭山川社稷，于是八月己酉日大雨下了十天，干枯的禾苗重新发芽，百姓才开始有十分之一的希望，逐渐得以恢复生机。佟公说：“唉！我所建的这个仓，对于今年的旱灾，虽然确实对后患没有补益，但将会对将来有益，于是完成了这项工程。”九月丁卯日工程完工，总共建造了三面粮仓，二十六间房屋，大约能容纳粮食十万多斛。前面建有厅堂用来管理出纳，而在没有事情的时候，凡是往来住宿的宾客部使，都可以在这里馆舍。于是最南面靠着民居，用高墙隔开，向东转折开门通向大街，沿着门建造房屋，共有八间，从南到北用来居住经商贸易的商人，每月收取租金来充实粮仓的粮食。又在这中间规划并管理，大概积蓄三年的粮食就可以有一年的储备了。

副守钱君对他的属官说：“佟公的这一举措，对百姓的恩惠哪里有穷尽呢？后来的百姓吃着公家的粮食而不知道恩德从何而来，这是我们这些人如果在今天赞美佟公，却又要让他的功绩在后世湮没啊。”于是大家一起来嘱托我写篇记。我说：“是的。怜悯灾祸而体恤患难，是庇护百姓的仁爱；没有患难而预先防备，是事先预知的智慧；已经发生患难而不懈怠，是面对事情的勇气；开创今天以图谋未来，是施布恩德的真诚。做一件事而具备四种善德，这难道可以不记载吗？我虽然不善于写文章，愿意拿起笔来从事这项工作。”

译平山书院记 【癸亥】

平山位于酆陵以北三里处，如今杭州知府杨温甫早年曾在此山下读书。酆陵人考中进士的，从温甫的父亲佥宪公开始，而温甫继承了这个传统。温甫显贵之后，将此处建为书院，说：“让同乡的才俊和我杨家的子弟在这里诵读，使他们杰出地相继兴起，以不使先父的恩泽断绝。”于是同乡中多出了许多文士，而温甫的儿子杨晋又学业有成，具备才识，将要继承温甫而兴起，这大概是书院发挥了作用。温甫起初担任秋官郎时，我那时正好是他的僚属，彼此交情深厚。温甫时常对我说平山的胜景，高耸秀丽奇特，可与峨眉山相比。远望它岩石陡峭如削，似乎无处容身，但其上却宽阔平坦。平博处有老子的宫观，殿阁宏伟壮丽，闻名天下。俯瞰大江，烟云缭绕。闲暇时便与朋友同游其间，急流深谷，拂云的千仞树木，阴暗遮蔽。书院位于山脚，其高可供远眺，其深可供隐居，其芳香可供采集，其清澈可供洗涤，其幽静可供栖居。我因此建造含远楼以望远，挖掘寒香坞以藏身，设立秋芳亭以高扬，开凿洗月池以澄澈，营造栖云窝以休息。四季交替，风雪昏暗的早晨，花月清芬的夜晚，景色变幻莫测，千姿百态。而我在其中诵读，大概已经冥然与世俗相忘，仿佛要终身在此，而不知其他。如今我沉溺于公文案牍之中，思念平山的胜景，只能在梦中寻求，哪里能够得到呢？不久我因病告归阳明，温甫随即也出任杭州知府。钱塘波涛汹涌怪异，西湖山水秀丽，天下谈论名胜的没有超过这里的。唉！温甫居住在这里，应当对平山没有遗憾了吧。今年与温甫在杭州相见，但他对平山的念念不忘仍像从前一样。吁，这也太奇怪了！难道他沉溺于这座山，果然有不能忘情的地方吗？温甫好学不倦，他的文章追摹古人并与之并列。当他读书于平山时，悠闲自得，本来就要发挥事业以显扬于世。等到他施行政事，充沛有余，则又更加致力于学问，而其间又有不暇的时候，那么他对这座山的眷恋是有原因的。温甫既然已经成就自己，就不能忘记成就他人，所以建立书院以倡导同乡；处在践行道义的时候，就不能忘记隐居的地方，所以恳切地寻求其志向无穷尽。古人说：“成就自己，是仁；成就他人，是智。”温甫大概是既仁又智的人吧？又说：“隐居以求其志，行义以达其道。我听过这话，没见过这样的人。”温甫，大概就是这样的人吧？难道不是吗？温甫嘱托我写这篇记。我不曾到过平山，但平山岩石高耸的气势，陡峭壁立而不可侵犯的样子，本来就可以想象。这与温甫的为人没有不同。根据温甫告诉我的话，记下这篇记。

何陋轩记 【戊辰】

从前孔子想要居住九夷之地，人们认为那里简陋。孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢？”守仁因罪被贬到龙场，龙场在古代是夷、蔡之外的地方，如今是重要的绥靖之地，但习俗大致还保留着旧貌。人们都认为我从中原前往，会嫌弃那里简陋，不能居住。而我在其中住了几个月，安适而快乐。寻找人们所说的非常简陋的地方，却找不到。只有他们结发、鸟语、山居、穿羊皮衣，没有车服宫室的观瞻，没有礼仪揖让的繁文缛节，然而这还是淳朴质朴的遗风。大概古代法制未备时，就是这样，不能认为简陋。那些当面喜爱背后憎恶，混淆黑白，外表善良内心毒辣的人，中原地区大概也不免有。如果这样还修饰容貌，穿着宋、鲁的服饰，举止合乎规矩，将不会被认为是简陋。平夷的人，做不到这些，他们喜欢直言恶语，直率性情，倒是有的。世人只因为他们的言辞和物产微小而认为他们简陋，我不这样认为。起初我到达时，没有房屋居住，住在荆棘丛中，感到压抑。迁到东峰，靠近石洞居住，又阴暗潮湿。龙场的百姓，老幼每天来看我，高兴我不嫌弃他们，更加亲近我。我曾经在荆棘丛右边种菜，百姓认为我喜欢那里，一起砍伐树木作为材料，就地建屋让我居住。我因此用桧竹遮蔽，用花草点缀，排列堂阶区分室奥，琴书图史，讲诵游适的方法大致具备。来游学的士人，也渐渐聚集。于是来到我轩的人，好像到了大都市一样，而我也忘记了自己居住在夷地。因此命名为“何陋”，以证实孔子的话。唉！中原的兴盛，其典章礼乐，经过历代圣人修治而传承，夷地不能拥有，所以称为简陋，本来适宜。后来蔑视道德而专任法令，搜罗拘捕之术，穷尽狡诈诡谲，无所不至，浑朴尽失。夷地的百姓正像未雕琢的璞玉，未拉直的木材，虽然粗砺顽固，但椎斧还有施展的地方，怎么能认为他们简陋呢？这大概是孔子想要居住的原因吧？虽然如此，典章文物难道可以不讲究吗？如今夷地的风俗，崇拜巫鬼，亵渎礼仪而放任情感，不合中道不节制，最终难免于简陋的名声，这也是不讲究这些的缘故。然而这无损于他们的本质。如果有君子居住在那里，教化他们大概容易，而我不是那样的人。记下这篇记以等待后来者。

君子亭记 【戊辰】

阳明子既然建了何陋轩，又凭借轩前的空地架起柱子

译建造了一座亭子，周围种上竹子，并给它取名为“君子”。说：竹子具备君子的四种品格：内心虚空而宁静，通达而有间隙，这是君子的德行；外表有节而笔直，贯穿四季而枝叶不变，这是君子的操守；顺应蛰伏而出，遇到伏藏而隐，雨雪昏暗明亮都适宜，这是君子的时宜；清风适时吹来，发出如玉般清脆的声音，合乎《采齐》的庄重与《肆夏》的舒缓，揖让俯仰如同洙水泗水间众多贤人的汇聚；风停声息，挺立独特，不弯曲不屈服，如同虞朝群臣端正笏板排列在堂阶之侧，这是君子的仪容。竹子具备这四种品格，用“君子”来命名，不辱没这个名字。我的亭子有竹子，因此借竹子的名字来命名，这个名字不辱没我的亭子。学生说：老师大概是在说自己吧。我看见老师居住在这座亭子里，保持恭敬以端正内心，安静虚空而看似愚钝，这不是君子的德行吗？遭遇艰难而不恐惧，处于困境而能通达，这不是君子的操守吗？过去在朝廷任职，现在在边远之地任职，顺应事物而得当，虽然坚守原则但不拘泥，这不是君子的时宜吗？交往时谨慎恭敬，相处时和谐安乐，心意舒适而不懈怠，气息平和而能恭敬，这不是君子的仪容吗？老师大概是忌讳自己直接命名，而借竹子来表达。虽然如此，也有无法隐藏的地方。老师给他的书斋命名为“何陋”，本来就是把自己当作君子来居处了。阳明先生说：唉！小子的话过头了，却又没说到点子上。这四种品格，与我有什么关系呢？只是学习而未能达到，才可以这样说罢了。从前老师不说过吗：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”我命名亭子，是因为竹子。人如果忌讳以君子自居，那就要归于小人了，这可以吗？小子要记住。

译○远俗亭记 【戊辰年】

宪副毛应奎，将他退朝休息的地方命名为“远俗”。阳明先生为他作记说：“世俗的习气与古道是此消彼长的，既然远离了尘世的喧嚣与混浊，就一定会居住在高明清旷的地方。这就是‘远俗’这个名字的由来。然而毛公以提学使为职，又兼理诉讼和军赋，那么那些科举辞章，是俗儒的学问；文书簿册和定期集会，是俗吏的事务。这两者毛公都无法避免。如果舍弃所从事的事务而说我要远离世俗，世俗并未远离，而荒废官职的责难就近在眼前了。君子的行为，不远离细微近处和纤曲之处，而盛大的德行就存在于其中，广大的事业就彰显于其中。因此，吟诵他们的诗，阅读他们的书，探求古代圣贤的心志，以此来蓄养自己的德行并通达于实际应用，那么不远离科举辞章，却可以得到古人的学问，这就是远离世俗了。毛公以明智来处理事务，以宽厚来决断案件，以恕道来居处行事，那么不远离文书簿册和定期集会，却可以得到古人的政教，这就是远离世俗了。如果内心凡庸鄙陋猥琐，只是借闲散疏放来寄托，以此作为远离世俗，那怎么能算是远离世俗呢！古人有话说：‘对道义没有害处的事，顺从世俗是可以的。’君子难道轻易就与世俗决裂吗？然而一定要说对道义没有害处，那么顺从世俗也就不是苟且了。因此，苟且同流于世俗以显示通达的，固然不是君子的行为；一定要远离世俗以求标新立异的，尤其不是君子的本心。”

○象祠记 【戊辰年】

灵博山，有一座象祠。山下居住着的苗族和夷族百姓，都把它当作神灵来祭祀。宣慰使安君因为苗族和夷族百姓的请求，修缮了祠庙的房屋，并请求我作记。我说：“是毁掉它呢？还是修缮它呢？”安君说：“是修缮它，修缮它，为什么问呢？”我说：“这座祠庙的起源，大概没有人知道它的源头。然而我们居住在这里的蛮夷百姓，从我的父亲祖父追溯到曾祖高祖，都尊崇奉祀，不敢废止。”我说：“为什么这样呢？”有鼻地方的象祠，唐朝人曾经毁掉过。象的品行，作为儿子是不孝，作为弟弟是傲慢，在唐朝被斥责而在今天还存在，在有鼻被毁掉而在这一带却兴盛。为什么这样呢？我明白了。君子喜爱某个人，推及到那个人屋上的乌鸦，何况是圣人的弟弟呢？那么祭祀的是舜，不是象。想象死的时候，是在他被舜感化之后吗？如果不是这样，古代傲慢凶暴的人难道少吗？而象的祠庙却独自延续于世。我由此更加看到舜的德行极其深厚，深入人心，而恩泽流传久远。象的不仁，大概只是起初罢了，又怎么知道他最终没有被舜感化呢？《尚书》不也说吗：“能够以孝道使家庭和谐，淳淳地感化而不陷入邪恶，瞽瞍也顺从了。”那么已经感化成为慈父，象如果还不友爱兄弟，就不能称为和谐。趋向于善，就不会达到恶；不陷入邪恶，就一定会进入善。确实啊，象大概已经被舜感化了。孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为。”这大概是舜深爱象而考虑周全，所以扶持辅导他的周全啊。如果不是这样，周公那样圣明，管叔和蔡叔还免不了叛乱。由此可以看出象已经被舜感化，所以能够任用贤能而安于自己的职位，恩泽加于百姓，死后人们怀念他。诸侯的卿由天子任命，大概是周官的制度，这大概仿效舜封象吧？我由此相信人性本善，天下没有不可感化的人。那么唐朝人毁掉它，是依据象起初的品行；现在苗族和夷族百姓奉祀它，是承袭象最终的品行。这个意义，我将把它昭示于世，让人们知道人的不善，即使像象那样，还是可以改正；而君子修养德行达到极致，即使像象那样不仁，还是可以感化他。

○卧马塜记 【戊辰年】

卧马塜在宣府城西北十多里处，有山隆起，来自苍茫远处，像涌起，像积聚，像奔跑，像潜伏，铺展成层层坐垫，拥簇成覆盖的锅，漫延起伏，环绕涵容，中间凝聚外部完整，内部缺口像合流，水深流缓高岸，屏障阻隔以重河，铺展为广阔原野。桑干河像燕尾，远处泛舟近处汲取。现在都宪怀来王公实际埋葬了他的父亲大卿。当王公占卜墓地时，向大卿祈祷，然后出来办事，多次好像没有回应。最后来到这里，环顾徘徊，心意契合神有所得，将要回去加上占卜。于是看王公的马，眷恋地跪卧，打喷嚏嗅闻盘旋，缠绵嘶鸣吃草，好像特意启发王公的心意。王公说：“唉，如果不回去占卜先父，那么已经在这里受命了，就在这块地埋葬吧。”那里的土有五种颜色，那里的石四周环绕，融合温润柔和，地势回环拱卫。埋葬后，不震动不崩塌，安定静谧。植树茂盛，百草芬芳，禽鸟哺育聚集，风气凝聚孕育，吉祥汇聚福气降临。乡人说这是王公孝心感动所致，一起命名他的坟冢为“卧马”，以记录这个吉祥。接着歌唱它，士大夫听到的人又接着和唱。正德戊辰年，守仁被贬到贵阳，在巡抚台下见到王公，从王公的乡人那里听说这件事。在座的客人说：“王公大概会享受无尽的福寿吧！”从前士行，牛眠契合征兆，显贵至三公，王公这确实类似于此。守仁说：“这不是王公的本意，王公大概要谨慎他的终局，只图安顿亲人，以希望没有遗憾罢了。难道是为了求福于自身，利于他的子孙吗！”虽然如此，仁人孝子，上天没有不比拟的，没有不保佑的，不是从外面得到的。亲人安顿而诚信竭尽，心就安定了。心安就气和，和气

译招致祥瑞，他多受福祉并流传延续到无穷无尽，这本来就是理所当然的啊！日后见到您时，我用乡人的话去询问您。您说：“确实，守仁的话是正确的。”您说：“唉，这正是我的心意。你既然知道了，就把它作为志向来训诫我的子孙，不要废弃我先祖的德行。”

译宾阳堂记 【戊辰】

传之堂坐西朝东，名叫宾阳，取《尧典》中“恭敬地迎接日出”的含义，以表达志向。迎接日出，本是羲和的职分，而传之却冒昧地承担了。传之的职分是迎接宾客，他怀着恭敬迎接羲和那样的敬意来迎接宾客，从而迎接日出；传之怀着迎接日出那样的恭敬，来迎接宾客。不直接说日，而是说阳，因为阳是日的属性。阳代表日，代表元始，代表善，代表吉，代表亨通，治理它对于人来说，就是成为君子。它的意义广大而完备。内聚君子而外排小人，这就叫泰，叫宾。从外面接纳进来，传之将用迎接君子的方式将他们接纳进来。传之如果接纳了君子却容纳了小人，那该怎么办呢？回答说：“我只知道用对待君子的礼节来迎接他们罢了。我用对待君子的礼节来迎接他们，他们还会甘愿做小人吗？”于是作了迎接日出的歌：“日出时歌唱，宾客到来时歌唱。歌词说：太阳从东方升起，我再次拜倒叩头。人们说：我狂妄，不是对太阳的恭敬，我将会懈怠荒废。东方太阳升起，我叩头再拜。人们说：我疲惫，不是对太阳的喜爱，我将会荒废懈怠。天色昏暗又明亮，太阳有时晴朗；天色温暖又雾气弥漫，太阳有时下雨。不要为温暖而高兴，忽然就起了雾。不要以为始终昏暗，有时它会明亮，明亮它的光芒。那光芒和乐，与你一同兴起，与你一同适宜。忽然起了雾，有时和乐，有时和乐，谁知我的悲伤。”

重修月潭寺建公馆记 【戊辰】

兴隆以南有一座山岩叫月潭，岩壁千仞直立，屋檐下垂数百尺。上面空洞玲珑，漂浮的像云霞，横跨的像虹霓，开阔的像楼殿门阙，悬挂的像鼓钟编磬，幡幢缨络，像搏击长风的鹏鸟，翻飞的隼和飞翔的鹤，螭虺纠缠盘绕，猱猊惊骇攫取，诡奇变幻，无法一一描述。而下面清澈的潭水深邃的峡谷，不可测度的洞穴环绕隐秘回旋伏藏，高大的树林秀美的树木，垂下树荫遮蔽亏缺，鸣响的瀑布清澈的溪流，停驻回旋映照。天下的山，汇聚在云南贵州，连绵万里，直到天边没有尽头。行旅往来的人，每天在穷崖绝壑之间攀爬上下，即使有爱好泉石癖好的人，一旦进入云贵之路，没有不困顿跌倒烦闷厌倦的，不再是平素的喜好。而只有到了这座岩壁之下，就都豁然开朗，心灵洗涤眼睛清醒，即使是庸俗的同伴，向来不知道有山水游览的人，也都徘徊顾盼，互相留恋不忍离去。那么这座岩壁的美景，不用说就可以知道了。岩壁位于兴隆、偏桥之间，各数十里。行人到了这里，都疲惫饥饿憔悴，应该有休息的地方。而岩脚下原来有一座寺庙，依附岩壁的戍卒、官吏以及苗族夷族犵狇等种族，接连居住的人，每年的节日，都在这里祭祀祈祷。寺庙逐渐荒芜废弃，行礼没有地方。云南按察副使朱文瑞巡视到这里，喜爱这座岩壁的美景，怜悯行旅的艰难，顺从士民的请求。于是捐出资财购买材料，在岩壁右边新建寺庙，作为祭祀祈祷的地方。他说：“我听说治理百姓的人，顺应他们的心意而引导他们，现在苗族夷族的人，知道有尊君亲上的礼节，而遗憾于无法伸张。我顺势引导他们，不也可以吗？”于是又利用寺庙原有的材料和地基，建造三间楼房，作为部使者休息吃饭的馆舍。他说：“我听说执政的人，顺应形势的便利而成就事情，所以事情合适而百姓安逸。现在旅客没有住宿的地方，而使者出行，军队行进百里，饿了吃不到饭，累了得不到休息。我谋划可以长久且两利的方法，不也可以吗？”派遣游僧正观承担劳役，指挥狄远估量工程，千户某某协助役事。远近施舍勤勉帮助的人，欣然聚集。不到两个月工程就完工了。从此饥饿的人有地方做饭，劳累的人有地方休息，游览的人有地方住宿，祭祀的人有地方瞻仰依靠，作为竭尽虔诚效忠的地方。而这座岩壁的奇特，好像增加而更加胜过了。正观打算把这件事刻在石头上，恰逢我路过并请求我写记。我认为君子的政治，不必专门依靠法令，关键在于适宜于人；君子的教化，不必拘泥于古代，关键在于进入善道。这次举动，大概得到了这个道理。况且在法网严密的时候，众人刚刚喘息，担忧危险动乱，牵涉触犯而能从容于山水泉石的爱好，实行心中无愧的事情，而不求免于世俗。这难道不是轻视外物而内心坚定的人，能这样吗？这确实不可以不记载。寺庙始于戍卒周斋公，完成于游僧德彬，增修于指挥刘瑄、常智、李胜以及他们的下属王威、韩俭等人。到这里一共三次修缮，而公馆的建立则从今天开始。

玩易窝记 【戊辰】

阳明子居住在夷地时，在山脚的洞穴里读《易经》。开始没有领悟时，仰头思考，低头疑惑。包罗六合，进入无微茫吗？没有什么指向，孤独得像树桩。有时领悟了，充沛得像决堤，明亮得像透彻。糟粕排出，精华进入，好像有相佐助，却不知道为什么这样。领悟而玩味它，悠闲地休息，充实的喜悦，自然地春天生长。精粗一致，内外和谐，视险如夷，而不知道夷是险隘。于是阳明子抚着几案叹息说：“唉！这就是古代君子所以甘愿受辱、忘记拘禁幽囚，而不知道老之将至的原因。我知道如何度过我的身了。”命名他的洞穴叫“玩易”，并为之解说：“《易经》，三才之道完备。古代君子，居处时观察卦象而玩味卦辞，行动时观察变化而玩味占卜。观察卦象玩味卦辞，三才的体位确立了；观察变化玩味占卜，三才的作用实行了。”

译这样，本体确立所以存在而具有神妙，功用施行所以运动而变化。神妙所以智慧周遍万物而没有固定方向，变化所以包容天地而没有痕迹。没有固定方向则卦象和卦辞由此奠基，没有痕迹则变卦和占卜由此产生。因此君子洗涤心灵而退隐藏身于幽深之处，通过斋戒来使德行达到神明的境界。大概从前天子曾经把编联竹简的皮绳磨断多次啊。唉！如果借给我几十年时间来学习《易经》，大概也可以没有大的过错了！

译东林书院记 【癸酉】

东林书院，是宋代龟山杨先生讲学的地方。龟山先生去世后，那块地方变成了僧侣居住的区域，而他的学问也就随之沦落混同于佛老之学。训诂词章之学，（占据此地）将近四百年。成化年间，现任少司徒泉斋邵先生开始以举子的身份聚集门徒在那里讲诵。邵先生出仕做官后，旧址又荒芜了。这块地属于县里的华氏，华氏是邵先生的门人，因为邵先生的缘故，仍然把那块地让给书院，以彰显邵先生的事迹，恢复龟山先生当年的旧貌。邵先生已经记载了它的废兴，就把写记的任务托付给我。当时，辽阳的高文豸先生正来担任这个县的县令，听说这件事，说：“表彰贤人君子的遗迹，来教化勉励士人的风气，这是我们主管官员的责任，却反而劳烦各位学生，那算什么？”于是完成了那些尚未完备的事，也派人来请我作记。唉！事物的废兴，固然有定数，但也取决于人。假如龟山先生去世后，有像邵先生这样的人相继在那里讲学阐明，龟山的学问，县里的人一定会有传承，怎么会沦落混同于佛老词章而无人知晓呢？寻求当时跟随龟山先生学习的人，并非没有，假如有像华氏这样的人相继修缮维护，即使他的学问没有立刻在那里阐明，也一定有凭借遗迹来探求大道的人，又怎么会沦落埋没、废弃搁置这么久呢？又假如当时的主管官员有像高君这样的人，把教化勉励士风作为自己的职责，书院就不会没有原因地倒塌，又怎么会变成佛徒的居所，而荒废为长满野草的荒野呢？这三件事都应当记载下来以训诫后人。至于龟山的学问，从程氏那里得来，向上承接孔孟，向下开启罗、李、晦庵，其统绪相承继没有可疑之处，而世人还议论他晚年流于佛学，这是趋向毫厘之间不容许没有辩明的。邵先生一定曾经精微地讲解过这些。邵先生和乐平易、谦虚谨慎，德行器量宏大，看不出他的喜怒，人们喜悦地跟从他就像百川流向大海一样。评论的人认为他有龟山的风范，如果没有得到他的学问，应该做不到这样。然而世上尊崇邵先生的人，有的因为他的文章工巧，有的因为他的学术深奥，有的因为他的政事良好，邵先生的内心，大概不认为这些足以自满。跟随邵先生学习的人，希望凭借我的话来探求邵先生的内心，凭借邵先生的内心来探求龟山的学问，这样书院的复兴才不算是徒劳。书院在锡山百渎之上，向东望梅村有二十里远，是周太伯逃避的地方。当华氏让出土地作为书院时，乡里的人和他的同门之士争相从事这件事，好像以落后为耻，太伯遗留的风尚还保存着，只是世上没有像邵先生这样的人来倡导罢了，这也不可以不记载。

应天府重修儒学记 【甲戌】

应天，是京城所在地。它的学校是东南地区教育的根本。建国初期把它作为太学。洪武乙酉年，才开始改建。宣德己酉年再次修缮。从此以后，逐渐破败倒塌。正德壬申年，府尹张宗厚先生开始商议翻新它。没有完成就升任中丞离去了。白辅之先生相继担任府尹，于是能够更换朽坏、振兴颓势，大大完善那些尚未完备的地方。又用自己的俸禄余款在棂星门外增置石栏若干根。这时府丞赵时宪先生也同心协力出谋划策。所以几十年的荒废，一旦修举，焕然一新。老师的楷模和士人的风气，也都鼓动兴起。庙学焕然一新。教授张云龙等人与合学的二百多位学生，撰写序文记述两位先生的功绩，征求我的文章作记。我既然不能推辞，就对他们说：“各位老师和学生，如果知道两位先生修缮学校的功劳，也知道自我修习学问以成就两位先生功劳的人吗？”设立老师儒生，区分斋舍庙宇，彰显礼仪器物，具备粮仓厨房，这是国家设立学校，而不是士人设立学校。修缮破败，翻新粉刷，供给匮乏，警戒懈怠，这是主管官员修缮学校，而不是士人修缮学校。士人的学问，是以学习成为圣贤为目标。圣贤的学问，是心学。以道德作为基地，以忠信作为基础，以仁作为住宅，以义作为道路，以礼作为门，以廉耻作为围墙，以六经作为窗户，以四子作为阶梯。在心中探求，而不借助于雕饰。它的功效不也很简捷吗？施行于行为，而没有不包罗万象的。它的用处不也很大吗？三代的学校，都是这样的。我们国家虽然以科举取士，但设立学校的意图，又怎么能与三代不同呢？学校没有建立，是国家管理者的缺失。不修缮，是主管官员的责任。建立了修缮了，而身处其中的人不建立不修缮，这是老师的过失，士人的耻辱。两位先生修缮学校，已经尽到了主管官员的责任。各位老师和学生，不也应当一起自我修习学问，以远离过失耻辱吗？不也应当扩大你们的基地，加厚你们的基础，安顿你们的住宅，开辟你们的门户，坚固你们的围墙。学问成就而用处广大，就可以庇护天下；次一等，就可以庇护一省一郡；小一点，就可以庇护自己的乡里家族。希望也不辜负国家设立学校的意图，主管官员修缮的苦心啊！如果荒废安适的住宅，舍弃正确的道路，毁坏基础墙壁，倚靠圣贤的门户来做坏事，这就是学校成为邪恶聚集的渊薮。这就是朝廷建立它，而士人倾覆它；主管官员修缮它，而士人毁坏它。这究竟是什么心思呢？应天是善于带头的地方，豪杰俊伟之士，前后相望。它的文采灿烂，科举兴盛众多，是它向来如此的，我不屑于多言。所以我趁着新修学校的机会，嘉奖各位老师和学生，欣然有维新的志向，并将用圣贤的学问来推进他们。于是说了这些话。

重修六合县学记 【乙亥】

六合的

译学术衰败已经很久了，师生因循守旧，岁月流逝，主管官员却视若无睹，所以废弃的情况日益严重。正德甲戌年，县令安福人万廷珵在安抚教化百姓之后，开始商议扩建并翻新学校。当时，教谕长兴人徐丙来到这破败的校舍，日夜磨砺培养当地的士子。县令于是对他说：“您为我培养人才，却连讲习肄业的地方都没有，这是我的责任，怎敢不尽力？只是兵荒马乱之后，百姓不能再受重困，我暂且日积月累，慢慢筹划，这样可以吗？”百姓听说后互相说：“教谕正急切地训导我们的子弟，没有安定的居所。县令不忍心困迫百姓，自己穷苦节省，我们难道能坐视不管吗？那就不像人了。”于是，年长的百姓李景荣首先拿出百金来倡导，跟随响应的人相继而来，不到一天就聚集了五百金来告诉县令。县令高兴地说：“我们的百姓如此崇尚道义，我的事情不难办成了。然而我职务繁忙，谁能派去筹集办理我的事情呢？”教谕说：“县令为我们师生非常劳苦，父老们奋起道义捐献金钱，既耗费了他们的钱财，又耗尽了他们的力气。徐丙和一二位同僚请求不妨碍教学事务，来敦促百姓。”百姓听说后互相说：“县令不忍心困迫百姓，教谕正急切地训导我们的子弟，又不忍心让我们劳累而亲自督导，我们难道能坐视不管吗？那就不像人了。于是，年长的百姓王彰、陈模首先请求承担劳役，跟随响应的人十天之内就来告诉县令。县令高兴地说：“我们的百姓如此尚义，我的事情不难办成了。”提学御史张君恰好到来，听说这件事而嘉许它，众人更加趋附以劝勉。十月辛卯日，县令于是动工，教谕规划规制以协助。训导某、典史某考察他们的勤勉与懒惰，稽查收支，修缮大成殿，修缮两庑、神厨、库，前面建戟门，再前面建棂星门，再前面建泮宫坊，都用石头建造。殿后建明伦堂，建东西斋，再后面建尊经阁。明伦堂内建三处官署，用来安置三位老师，前面划分三处园圃，园圃前面建名宦祠，再前面建乡贤祠，再前面建崇文仓。明伦堂的右边建致斋所，再右边建馔房，再右边建射圃，在圃的北面建亭子叫观德亭。致斋所外面建宰牲所，再前面建六号。总共建造房屋一百九十七间。十二月丁巳日，工程宣告完毕，劳役没有超过时限。街巷的百姓有的还不知道它的兴建，听说后赶来聚集观看的人，都互相看着惊讶，认为这是什么神速啊？这是什么井然有序啊？这是什么光彩夺目啊？庠生某撰写，考察这件事来请我作记。我说：“太厉害了，真诚容易感动百姓啊！太厉害了，百姓容易被真诚感动啊！主管官员向百姓征税奉养国家，鞭打捆绑都不能得到，反而仇视。现在县令、教谕一句话而百姓响应如回声，假使天下担任主管官员和学职的人都是这样，天下难道有不治理的吗？这可以作为天下担任主管官员和学职的人的倡导了。百姓爱惜他们的钱财和力气，甚至争夺锥子大小的利益，举手投足，宁可危害自身也不后悔。现在六合的百姓，被上级的一句话感动，捐献数百金，效力争先恐后，假使天下百姓都是这样，天下难道有不治理的吗？这可以作为天下百姓的倡导了。百姓被欲望蒙蔽而看重利益，如果有东西感动他们，尚且不吝惜耗费自己的钱财，劳累自己的力气，去奔赴上级所想要的。士人优秀于百姓而志于道，修养他们的明德亲民的学问，以回应国家的需要，本来不耗费钱财劳累力气就能做到。如果有东西感动他们，有不欣然兴起的吗？我听说徐谕的教化，六合不到几个月士风已经大变。假使由此日渐迁升到高明广大，以洗去俗学的浅陋，那么兴起圣贤的学问，作为天下士人的倡导者，将又不在于六合的士人吗？将又不在于六合的士人吗？

译○时雨堂记 【丁丑】

正德丁丑年，我奉命平定漳州盗寇，驻扎军队在上杭。当时旱灾严重，我在行台祈祷，便下了雨。百姓日夜认为雨水还不够充足，于是四月戊午日我率军班师回朝。下雨了，第二天又下雨，再第二天下了大雨。于是百姓下田耕作，我登上城南的楼阁观看，百姓非常喜悦。地方官员请求将行台的厅堂命名为“时雨”，并且说：“百姓长期遭受盗寇之苦，又加上旱灾，几乎认为要一无所有了。现在刚刚免除兵役，大雨恰好降临，这就是所说的王师如同及时雨，如今两者都具备了。请以此记载事实。”唉！百姓依靠庄稼生存，德行依靠雨水滋润，只有上天暗中护佑，只有君王能够效法，只有将士听从命令，驱除那些如螣蛇、蜮虫般的祸害，只有你们这些地方官员实际从事耕耘收获，才有望获得秋天的丰收。那么我有什么德行，敢贪享这功劳呢？然而，以百姓的快乐为快乐，也不容许自己停止啊。巡抚都御史王守仁书写。这一天，参政陈策、佥事胡琏从班师途中到来。

○重修浙江贡院记 【乙酉】

古代选拔人才，他们的才能、德行、道义都在平时被评定，然后按时提升，所以当时的官员对待士人，只凭忠信礼义，没有防备猜忌、逆料欺诈的心思。士人回应官员，只凭廉耻退让，没有奔走竞争、侥幸求取的计划。等到世道衰败，科举制度兴起，忠信之下的人不能不对上面的人产生怀疑，而鄙陋欺诈之心日益滋生，于是到了有搜身检查、巡逻监视之事来对待他们，不能以礼相待了。有了糊名易书（密封姓名、誊抄试卷）的制度，就不能以真诚信任他们了。有志之士没有不叹息惋惜古道的，但千百年终究无法改变，这大概是风气习染所形成，学术教化所积累，形势上不可能轻易摆脱的。虽然如此，古人的方法不可能恢复了，但用来斟酌古人的意图而默默实行的，不还是可以尽力做到的吗？后世的方法不可能改变了，但用来匡正后世弊端而善加利用的，不还是可以有所作为的吗？官员奉行法令，那些诚意不足的，蒙昧古人的道理而更加用刻薄猥琐的心思去加深；那些见识高远的，鄙弃时弊而就用忽慢苟且的心思去实行，因此陋劣的更加陋劣，粗疏的更加粗疏，这也不能完全归咎于制度。像浙江各位君子重修贡院，这确实有足以启发我的地方。浙江贡院原来在城西，曾经因为狭窄迁到藩治的东北，但简陋简略仍然沿袭旧制，到了嘉靖乙酉年又逢大比（科举考试），监察御史潘君仿实来监临，于是与各司的主官和佐官慎重考虑这件事并预先谋划，感慨规制不完备不修饰，互相看着说：“凡是政令的实施，哪有比举荐贤才更大的，怎么能如此轻视呢？起居没有地方却要求他们尽心竭力，人情上是做不到的。不如让他们休息安顿，优厚他们的供养，使人乐于做事、劝勉忠诚，以各自尽到职责，这或许也是尽心求取士人的诚意吧？松懈法令、放松禁令，不让他们陷入邪僻，然后加以摧残侮辱，这对待士人的轻慢侮辱也太严重了。不如严明纪律法度，明确视听规范，使人不待告诫就严肃，以保全他们的廉耻，这或许也是以礼对待士人的意思吧？”于是新建选秀堂并在其前建轩三间，新建至公堂并在其前建轩五间，厨房、浴室、器具用品无不齐备，又扩建明远楼为三间，上面加建三重屋檐，下面疏通三条通道，在四个角落建造石台，并在上面各建亭子作为眺望之所，那些防范闲杂的措施，无不恭敬修治，然后进去观看。那里森严通达，办事的人没有敢有轻忽慢易的心思，参加考试的士人自然消除了邪僻不正的念头。大概不耗费财力，而事情在旬月之间就修好了；不张扬声色，而政令执行严肃，面貌焕然一新。像各位君子，确实可以说是能探求古人的意图而默默实行的人，能匡正后世的弊端而善加利用的人了。各位君子的尽心，可见的就是这样。至于他们微妙地运用于心术细微之处，而务必在能够作为的地方竭尽全力，那些不能完全看见的，本来就将无所不用其极，这是可以知道的。这次举动，必定会有才德行谊之士，像三代英杰那样的人出现，来回应各位君子的求取吧？工程完毕，派人来请求作记，我推辞不了，于是写下了这篇文章。唉！天下的事情，之所以在现在弊病丛生而不能恢复古代状况的，难道只有科举是这样吗？如果确实能探求古人的意图而默默实行、善加利用，都像各位君子今天的举动一样，对于成就天下的治理，有什么难的呢？

○浚河记 【乙酉】

越地人把船当作车马，沿河居住的都是大户人家。日复一日、月复一月地规划修筑，水道淤塞泛滥，蓄泄不当，既然没有旱涝频繁发生，商旅每天在路上争夺，甚至有斗殴致死的。南守于是决开阻碍，恢复旧堤防，去除豪商的壅塞，削减势家的侵占，失利的人互相怨恨诽谤，于是编造谣言说：“南守瞿瞿，实在破坏我的房屋；瞿瞿南守，使我奔波劳碌。”人们说：“我们的太守难道残害百姓吗？为什么诽谤的人这么多？”阳明先生说：“等一等，我没听说过用安逸之道役使百姓，却有人怨恨他的。”不久船运通利，行旅欢呼络绎不绝。这年秋天大旱，江河干裂，越地人收获运输像往常一样。第二年大水，民居免于淹没溺亡，远近称庆。又接着歌颂说：“看那船夫啊，过去拖着船行走，现在唱着歌划桨。旱灾炽烈啊，如果没有南侯，我们就会焦枯了；淫雨连绵整月啊，如果没有南侯，我们就会变成鱼鳖了。我运输我收获，我游

译从此就安宁了，长渠的水利就恢复了，南侯的恩泽就流传了。」人们说：「确实啊，阳明子的话，没听说过用安逸之道役使百姓，却有人怨恨他的。」把这件事刻在石头上，用来告诫后来的人。