阳明先生文录卷之七

译阳明先生文录卷之七

外集卷之八

说 杂着

说 杂着

白说字贞夫说

刘氏三子字说

题汤大行殿试策问下

示徐曰仁应试

龙场生问答

论元年春王正月

书东斋风雨卷后

书察院行台壁

谕俗四条

书佛郎机遗事

题寿外母蟠桃图

题梦槎奇游诗卷

为善最乐文

客座私祝

白说字贞夫说 【乙亥年】

白说，是常太保康敏公的孙子，都宪敬斋公的长子。敬斋公邀请我作为宾相，主持他的冠礼，在醮礼结束后，他请求说：“这个孩子，曾承蒙您的门人屈尊为他主持冠礼，敢请赐给他表字并加以教诲？”我说：“赐给他表字并加以教诲，我拿什么来赐给他表字并加以教诲呢？我听说，天下的道理，不过是‘说’（悦/理）罢了；天下的‘说’，不过是‘真’罢了。天道变化，深远流行，没有不是‘说’的。天有什么私心呢？地道开合，顺承化生，没有不是‘说’的。地有什么私心呢？仁理恻隐，感应和平，没有不是‘说’的。人又有什么私心呢？所以‘说’就是‘贞’；‘贞’就是‘理’。完全合乎理而不掺杂私心，叫做‘贞’；发自内心而不违背理，叫做‘说’。所以天得到贞，说道得以亨通；地得到贞，说道得以成就；人得到贞，说道得以生长。贞啊贞啊，是天、地、人三极的本体，这就叫作无我；说啊说啊，是天、地、人三极的作用，这就叫作无动。无动所以顺从而化育，无我所以真诚而神妙。真诚神妙是刚的极致，顺从化育是柔的准则。所以说：刚健在内而柔顺在外，喜悦利于贞正，因此顺从天意而应合人心。‘说’的时位意义，真是伟大啊！如果不是天下至贞的人，谁能参与这种境界呢？请赐表字说：贞。”敬斋公说：“您的话太广博了，本来不是我儿子所能达到的。请问其次的道理。”我说：“道只有一个罢了，哪有精粗之分呢？如果把其次作为君子的德行，不出乎性情，而其极致充塞天地。所以‘说’就是情；‘贞’就是性。‘说’是以正情之性，‘贞’是以说性之命。性情叫做和，性命叫做中。推致性情的德行，那么天、地、人三极的道理就完备了，又哪里会有两样呢？我姑且说个大概，详细的内容可以推知。根据具体事情，功效就可以施行：眼睛看颜色，耳朵听声音，嘴巴尝味道，四肢求安逸。‘说’中有‘贞’，君子不敢稍有逾越，只要做到‘贞’罢了。仁爱对待父子，道义对待君臣，礼仪对待夫妇，诚信对待朋友。‘说’中有‘贞’，君子不敢不尽力，只要做到‘贞’罢了。所以‘贞’是‘说’的余庆，‘说’是‘贞’的枝叶。所以用‘贞’来养心，心就喜悦；用‘贞’来齐家，家就喜悦；用‘贞’来治国平天下，国和天下就喜悦。‘说’必定伴随‘贞’，没有‘贞’而不‘说’的；‘贞’必定伴随‘说’，没有‘说’而不‘贞’的。‘说’而不‘贞’，是小人的道路，君子不称之为‘说’。不虚伪就是欲望，不巧言就是邪僻，哪里还谈得上‘贞’呢？‘说’，是君子的称谓；‘贞’，是君子的道路。赐表字说：贞。只是勉励他做个君子罢了。”敬斋公起身拜谢说：“您用君子的道路训诫我的儿子，我怎敢不拜谢？只是对他说：‘再拜叩头，把这些话写在衣带上，早晚恭敬地奉行先生的教诲。’”

刘氏三子字说 【乙亥年】

刘毅斋有三个儿子，当毅斋刚开始入学时，他的长子出生，取名叫甫学；刚开始在乡试中举时，他的次子出生，取名叫甫登；刚开始从政时，他的幼子出生，取名叫甫政。毅斋将要为三个儿子举行冠礼，一并向我询问他们的表字。我说：“君子求学，是为了成就他的本性。求学而不能成就本性，就不能称为求学。”给甫学取表字说：“子成，是要求他最终有所成就。学业成就而后被任用，登高必定从低处开始。”给甫登取表字说：“子渐，是告诫他不要急躁。被任用后就逐渐从政了。政，就是正。没有自己不正却能端正别人的。”给甫政取表字说：“子正，是让他返归根本。”毅斋起身拜谢说：“我既然接受了教诲，难道只是用来训诫我的儿子吗？”

题汤大行殿试策问下 【壬戌年】

士人考中礼部进士而进入天子朝廷的，天子亲临殿前询问他们，就赐给他们制策，他们都能接受并带回，收藏在宗庙里，以荣耀他们际遇的盛大。大概当今世代的士人都是这样。丹阳汤君某考中弘治进士，当时担任行人，把他曾经接受的制策，嘱托我在下面写几句跋文。唉！通过言论来明试人才，从虞舜的朝廷就是这样，然而言论能落实为功绩，那么在三代之后，我见到的也很少了。汤君刚开始进身时，天子用来咨询他的话是怎样的呢？而汤君用来回答的话又是怎样的呢？用虚假的言论来谋求进身，是汤君所不做的。已经进身就忘记了自己的言论，又是汤君所不忍心的。汤君于是早晚都顾念圣明天子的明命。他将会说：“这是天子用来咨询我的话。”当初我已经这样对扬天子的恩命了，而现在用来持身侍奉君主的做法，果真也是这样吗？还是并没有践行呢？伊尹用来告诫成汤的话，只有几句却终身践行；太公用来告诫武王的话，只有几句却终身践行。推究他的心意，汤君大概有志于伊尹、吕尚那样的事业吧？用一时的际遇来荣耀自己以夸耀世人，是汤君所不屑做的。不然的话，这制策就是汤君用来鉴戒的东西。从前有人厌恶自己的丑形