外集卷之六

译然而难道没有一句话符合大道吗？只要有一句话符合大道，那么对于世人来说也就有一句话的教益了。更何况不止于此，又怎么能说它不可以流传呢？”

“我观察大参公治理我们浙江，宽厚而不放纵，仁爱而有勇气，温和文雅、含蓄深沉，在众人之中卓然出众，我原本就怀疑他先前一定有启发他的人。如今看了履素的著作，才知道他的渊源非常深远。世间的君子，如果不知道大参公的来历，我请他们看看履素的著作；如果不知道履素的贤德，我请他们看看大参公的贤德，这就没有疑问了。既然如此，这部文集，确实关系到罗氏家族的文献传承，又怎么能不流传呢？”

大参公起身拜谢说：“我本来就打算把它作为罗氏的家书，请就用您的话作为序言吧。”

大参公名鉴，字某，凭借进士身份逐步升任现在的官职，拥有深厚的德行和卓越的才能，受到重用且前途未卜。大参公的父亲某也是以进士出身起家，凭借文学和政绩显赫。罗氏家族的文献传承在这里更加有了确凿的证据。

译两浙观风诗序 【壬戌年】

两浙观风诗，是浙江的士大夫为佥宪陈公所作。古时天子巡狩到达诸侯国，就命令太师陈列诗歌来观察民风。后来巡狩制度废弃，陈列诗歌也就消失了。春秋时期，各国君主和大夫相互盟会、问候、派遣使者，还各自赋诗来表达志向并互相祝颂。现在观风诗的创作，大概也是这种祝颂的意思。王者的巡狩，不只是陈列诗歌观察民风而已。他刚到方岳之下，就向山川致祭；朝见当地的诸侯，统一律历、礼乐、制度，不服从者缴纳罚金，以此观察百姓的好恶。去探望百岁老人询问得失，奖赏有功之人，惩罚有罪之人，这都是为了推行王政、建立治绩，事情真是重大啊！汉代的直指循行，唐宋的观察、廉访、采访等职，以及现在的按察使，虽然都称为观风，但实际上是代替天子执行巡狩的事务，所以观风是王者做的事。陈公以名进士出身，从秋官郎升任浙江佥宪，掌握着操纵、予夺、生死、荣辱的大权，代替天子在一方观风，这也真是荣耀且重任啊！唉，这也太难了。陈公刚到浙江时，恰逢旱灾，百姓无法生存，饥饿的人仰头等待喂食，受困的人呼喊希望解救，生病的人呻吟，郁结的人怨恨，不得公正的人鸣冤，弱者、强者、跌倒的人、啃噬的人、作乱的人、狡诈偷窃的人，趁机钻空子，纷纷到来并环绕兴起。在这个时候，如果陈公没有方法来处理，我就看到他危险且危急了。依靠陈公的才能，明智神武，不震怒不激愤，安抚柔和、磨砺剔除，从而能够成功。一个月的时间里，饥饿的人吃饱了，受困的人得到解救，呻吟的人歌唱，怨恨的人快乐，不平的人得到伸张，跌倒的人站起来，啃噬的人驯服，作乱的人顺从，偷窃的人安定，涤荡剖刷，从而使一切归于无事。于是修缮废弃的、举荐坠落的，询问百姓的疾苦并让他们休息，慰劳农民、鼓励学习以兴办教化。然后登上会稽山，登上天姥山，进入雁荡山，攀登金娥山，览观江山的地形优势，感慨叹息，凭吊伍子胥的忠义，礼敬严光的高洁节操，在隆庞中追寻远大的足迹，在仿佛中汲取流风，这固然是大丈夫得志行道的一种快乐啊。然而陈公起初，他担忧百姓的忧患，也是无所不至了。陈公因为担忧百姓的忧患，所以百姓也乐于陈公的快乐，一起欢欣鼓舞来歌颂陈公的德行。那么今天的观风诗，难道只是显示我们对陈公的厚待，也显示陈公对我们的厚待吗？虽然如此，陈公担忧百姓的忧患，他的恩惠已经无日可忘了；百姓乐于陈公的快乐，他们的爱慕也与日俱深。以陈公的才器，天子怎么能让他长久留在外任呢？那么陈公终究会有离去的时候。那么可以快乐的日子能有多少，而可以担忧的事最终由谁来承担呢？那么今天的观风诗，又不只是歌颂陈公对我们的厚待，还将通过陈公来寄托对继任者的期望，希望他们也能像陈公一样。那么陈公虽然离去，但他担忧百姓的心，还将永远有所寄托，从而不坠失。

山东乡试录序 【甲子年】

山东是古齐鲁宋卫之地，也是孔夫子的故乡。曾经读《孔子家语》，他的门人高弟，大抵都出自齐鲁宋卫之间，我本来希望一到那里，去观察山川的灵秀奇特，将一定有像古人那样的人出生在那里，但我无法得到他们。今年是大弘治甲子年，天下应当举行大比，山东巡按监察御史陆偁等人带着礼和币来请，守仁担任考试官。旧例主持考校的人只致力于得到人才，起初不限定职务，后来三四十年来，开始都用学职，于是导致应付名义、凑数了事，事情归于外帘，而糊名易书的用意就微弱了。近来议论的人颇认为不便，大臣上奏他们的议论，天子说“对”，恢复旧例。于是聘请礼遇考校完全如《国初之旧》，而守仁得以以部属身份来在此地主持考试。虽然不是合适的人选，难道不自我庆幸遭遇吗？又何况是孔夫子的故乡，本来是我平日希望一到那里的，而竟然得以尽观所谓贤士的文章并考校他们，难道不是平生最大的幸运吗？虽然如此，我也私下有大恐惧。把重任委托给考校，是为了求取人才。求取人才而心里不尽，这是不忠。心里尽了，而得不到真正的人才，这是不明。不忠的责任，我知道尽我的心罢了；不明的罪过，我终究怎么办呢？大概从前孔夫子的时候，及门之士曾经有三千了，亲身通晓六艺的有七十多人。其中尤其卓然而显赫的，德行言语方面有颜回、闵子、子贡、子赐之徒，政事文学方面有由求、游夏之属。现在所取士，起初由提学副使陈某选拔的，大概有三千多人，而得到一千四百人；接着考试他们，得到七十五人。唉！这三千多人，都是孔夫子乡人之后进而获得游于门墙的吗？这七十五人，都是亲身通晓六艺的吗？如今的山东还是古时的山东，虽然如今不如古时，但也难道没有一两个像昔贤的人吗？而现在所取的，如果不包括他们，难道不是主持考校者不明的罪过吗？虽然如此，我对各位士子也有话想说：有这样的人而不取，这确实是主持考校者不明的罪过。主持考校者以此求取，以此选取，而各位士子中如果没有这样的人，来回应他的求取，来不负他所选取的，这也是各位士子的耻辱。虽然如此，我岂敢断定果然没有这样的人呢？孔夫子曾经说：“鲁无君子者，斯

译从何处取得这种境界呢？」颜渊说：「舜。」舜是什么样的人？我是什么样的人？有所作为的人也能像他那样。身为孔夫子的同乡，如果还不能像古人那样，却不以不如古人为耻，又不知道如何自我勉励，这就是自暴自弃。这种人的名称叫做不肖。不肖与不明，它们相差多远呢？那么主持考核的人与各位士子，也都负有责任啊。唉！主持考核的人的责任，从今以后不能没有畏惧之心，却也不可以有所作为了。至于各位士子的责任，那些能力不足的人还可以自我勉励，却又担心他们中有人因此自我局限。各位士子不妨说：「我要努力啊！」不要让主持考核的人最终不免于不明，这样就不会对这次选拔感到惭愧，也不会对孔夫子的同乡感到惭愧了。这次选拔，某某等人共同负责考核，御史偁实际负责监临；某某负责提调，某某负责监试，某某某又在外面协助赞襄并防范，都对此有功劳，不可以不记载。其余的百官职事则已经详细列在名录中了。

译○气候图序 【戊辰】

天地一元的气运，为十二万九千六百季，分为十二会，会分为三十运，运分为十二世，世分为三十年，年分为十二月，月分为二气，气分为三候，候分为五日，日分为十二时，累积四千三百二十时、三百六十日而成为七十二候。会，是元的气候；世，是运的气候；月，是岁的气候；候，是月的气候。天地的运行，日月的光明，寒暑的更替，气化人物的生息，终始都尽在于此了。月以月为验证，气以气为验证，候以物为验证。例如孟春之月，其气为立春、雨水，其候为东风解冻、蛰虫始振、鱼负冰、獭祭鱼之类，《月令》等书可以考证。气候的运行，虽然出于天时，但实际上与人事有关，因此古代的君臣，必定谨慎修明其政令，以顺从天道，推究气运，以警惕世人。所以太平盛世，天没有疾风盲雨的灾异，地没有昆虫草木的妖孽。孔子作《春秋》，大雨震电、大雨雪就记载；大水就记载；无冰就记载；无麦苗就记载；多麋就记载；蜚雨、螽蝝生就记载；六鹢退飞就记载；陨霜不杀草、李梅实就记载；春无冰就记载；鸜鹆来巢就记载。这都是为了显示气候的灾变失常，而世道的兴衰治乱，人事的污隆得失，都由此得到验证。这是用来向世间的君臣展示恐惧修省的道理。大总兵懔柔伯施公命令画工绘制七十二候图，派遣使者带着礼物来到龙场，嘱托守仁在中间写一段序言。守仁对使者说：“这是施公治理政务的根本，善念的发端，戒心的萌生。”使者说：“怎么知道的呢？”守仁说：“人的情感，必定有所不敢忽视的，然后才会显现在他的意念中；必定有所不敢遗忘的，然后才会存留在他的心中。显现在意念中，存留在心中，然后才会表现在脸色言语上，铭刻在弓矢、几杖、盘盂、剑席上，绘制在图画上，并且每天在心中反省。所以喜欢驰骋的人，喜爱观看射猎游田的物品；贪图安逸享乐的人，喜欢亲近博弈宴饮的器具。施公表现在图画上的，不是那些而是这些，我因此知道这是善念的发端，我因此知道这是戒心的萌生。他大概是要警惕世人，从而谨慎修明其政令吧？他大概是要推究气运，从而顺从天道吧？警惕，是万善的根本，众美的基础。施公能在此刻念，难道不可以成为贤人吗？由此通过人事通达天道，通过一个月的候来观察世运，通过会元来探求万物的幽微颐养，穷尽天地的始终，都从此开始。我因此喜欢听闻并乐于称道，为他作序而不推辞。

○送毛宪副致仕归桐江书院序 【戊辰】

正德己巳年夏四月，贵州按察司副使毛公接受皇上的命令，得以辞官归乡。在此之前，毛公曾在子陵钓台旁边为桐江书院选址多年，现在将要归老于此，认为自己的志向终于得以实现，非常高兴。而同事中的良善之人，惋惜毛公的离去，于是共同感叹不忍，聚集在南门外为他饯行。酒喝到一定程度，有人起身对毛公说：“君子的道理，不过是出仕与隐居罢了。出仕有所作为，隐居有所快乐。毛公起初以名进士的身份在南部从政，治理繁杂艰巨的事务，已经显露出公辅的声望。等到在云贵之间担任方面官十多年，对内整顿军民，对外安抚戎蛮夷，政务兴举而德威显著。虽然因此招致嫉妒和诽谤，但名声也因此更加显赫，功业昭著于天下。这难道不叫有所作为吗？现在这次归乡，抛弃声名利禄，垂钓读书，乐于泉石的清幽，靠近烟霞而隐匿踪迹，宠辱不与之相关，世俗的牵累不加之于身。这难道不叫有所快乐吗？毛公在出仕与隐居的关头，大概也没有遗憾了吧。”毛公起身拜谢。又有说话的人说：“虽然如此，毛公出仕做官时，太夫人年老了，先父忠襄公又留有未竟的志向。想要做官就违背母亲，想要奉养就违背父亲，不得已权衡二者的轻重，出仕并在功业上自我奋发。人们只看到毛公忧劳为国而忘记家庭，不知道这都是为了完成忠襄公的志向，而没有一天不在奉养太夫人。现在归乡，在忠襄公的庙里告成，在太夫人膝下拜见，早晚承欢，伸展色养的孝道，毛公的愿望实现了。而他劳国勤民，拳拳不舍的念头，又怎么能释然而忘记呢？那么毛公虽然想要一天就享受归休的快乐，大概也是有所不能的吧。”毛公又起身拜谢。又有说话的人说：“虽然如此，君子的道理，被任用就施行，不被任用就藏匿。被任用而不施行的，是往而不返的人；不被任用而不藏匿的，是溺而不止的人。毛公被任用时，已经有施行的表现，他不被任用时难道不能藏匿吗？我没有见过有功用而没有本体的人。”毛公又起身拜谢，于是出发。阳明山人听到这些话并评论说：“起初说话的人讲的是道理，说的是事，而没有涉及到心；其次说话的人，得到了毛公的心，而没有尽于道；最后说话的人

译这，对道的追求已经穷尽了，不能再有增加了。这正是您所笃行不悖的吗？”各位大夫都说：“是的。”您何不把它写下来赠送给随从的人呢。

译恩寿双庆诗后序【戊辰年】

正德年间贡举的寅年，丹徒沙隐王公七十寿辰，他的妻子严氏六十九岁。这一年，皇帝因为王公的儿子侍御君显贵，封王公为监察御史，封其妻为孺人。在朝廷中的才俊，都作诗歌，夸大皇上的恩德，来为王公祝寿，赞美侍御君的贤德。又过了一年，侍御君奉命巡视贵阳，因为公务繁忙，无暇侍奉父母，便带着这本诗集一同前往。每当他登上高丘，望着飞云，徘徊瞻望，眷恋不舍，感慨叹息，黯然深思，就取出这本诗集翻阅，低声吟诵，高声咏叹，以此来抒发情怀，表明志向。虽然身在万里之外，却仿佛就在父母膝下举杯祝寿，听到诗礼教诲而趋步庭前一样。在贵阳任职的官员，从都宪王公以下，又一起唱歌应和，汇编成一大卷，嘱托我（王守仁）在后面作序。孝子对于父母，本来不一定非要捧着酒杯、穿着彩衣嬉戏才算祝寿，不一定非要提供柔软滑腻、美味甘甜的食物才算奉养，不一定非要伺候起居、奔走扶持才算辛劳，这并不是做儿子的内心认为不必如此。而是做儿子的内心愿意如此，而父母认为不必如此，必须那样做，我的心才快乐。如果儿子一定要这样做，而不那样做，违背了父母的心意，却说这是孝，这怎么能算是奉养父母的志向呢？孝没有比奉养父母志向更大的了。父母对于儿子的期望，是说：“弘扬你的德行，远播你的名声，早晚嬉笑，哪里比得上名声垂于史册，使我永世显耀？饮食口腹之欲，哪里比得上恩泽施及百姓，彰显我的施予能力？服劳奔走，哪里比得上追随夔、皋那样的贤臣，表明我的教育能力？”这并不是说父母对儿子的期望一定都是这样。父母这样期望儿子，而儿子不能做到，就无法实现这种期望；儿子能做到，而父母不这样期望儿子，也无法实现这种能力。这样期望儿子的，是贤明的父母；这样承奉父母的，是贤明的儿子。这两种情况常常百中难遇一次，哪里可以指望呢？侍御君在朝廷时，忠爱通达于皇上；他在贵阳巡视时，德威施及于百姓。凡是他宣布恩惠，抚爱百姓，治愈他们的疾病并哺育他们，哪一桩不是王公和严氏的慈爱？凡是他震慑大奸，使他们不能放肆，革除大弊，使它们不再发生，梳理整顿，安抚夷人并使他们归化中原，以免除天子对一方的顾虑，哪一桩不是侍御君的孝行？而所有这些，又哪一桩不是侍御君用来为王公和严氏祝寿的呢？王公和严氏的贤德，太史靳贵的前序已经详细说明了。他们修身齐家，确实可以说是有这样的父亲，就有这样的儿子。这些诗的创作，不是虚情假意和谄媚。所以我作这篇序，如此而已。

重刊文章轨范序【戊辰年】

宋代的谢枋得选取对科举考试有帮助的古文，从汉代到宋代，共六十九篇，标举其篇章句字的法则，命名为《文章轨范》。大概古文的深奥不止于此，这只是为科举应试者设置的罢了。世上的学者传习已久，而贵阳的士人却很少见到。侍御王汝楫在巡视公务之余，亲手抄录他所记忆的内容，寻求善本进行校对，与方伯郭公等人商议，共同捐出俸禄，刻版印刷，打算以此惠及贵阳的士人。他说：“谢枋得是宋代的忠臣，本来就是通过科举入仕的，这对我稍有训诫意义。”嘱托我在书首写一段话。自从百家之言兴起，然后才有六经；自从科举习气产生，然后才有所谓的古文。古文距离六经已经很远了，由古文到科举又更加遥远。士人君子有志于圣贤之学，却专门在科举中寻求，何止千里之远？然而中古以来以此选拔士人，士人虽然有圣贤之学，有辅佐君主成为尧舜的志向，不通过科举入仕，终究不能大行于天下。大概士人初次相见，必须带着礼物，所以科举文章，就是士人君子求见君主的羔羊和野鸡。羔羊和野鸡如果不修饰，就是无礼；无礼就无法用于交际。所以追求科举文章的工巧而不从事古文创作，是不可能工巧的；不工于科举文章而谋求侥幸晋升，这是用伪饰的羔羊野鸡来欺骗君主。虽然如此，羔羊野鸡修饰了，却没有恭敬的实质，那羔羊野鸡又有什么用呢？所以修饰羔羊野鸡，不是为了取悦君主，而是表达我的诚意；工于科举文章，不是为了从君主那里谋取利益，而是表达我的诚意。世人只看到那些通过科举晋升的人，大多徇私谋利，没有侍奉君主的实质，于是归咎于科举，不知道当他们从事科举时，只想钓取名声利益，猎取身家的丰厚，以苟且求得一时的成功，而最初并没有诚意。邹孟轲说：“恭敬，是礼物尚未赠送时的心态。”伊川先生说：“从洒扫应对可以到达圣人的境界。”知道恭敬的实质在于修饰羔羊野鸡之前，就知道辅佐君主成为尧舜的心不在于习练科举之后；知道洒扫应对可以进于圣人，就知道科举可以通达伊尹、傅说、周公、召公的境界。我担心贵阳的士人认为两位大人做这件事，只是为了提供他们希求宠禄的工具，那么两位大人的志向就荒废了。因此写下这些话。

五经臆说序【戊辰年】

得到鱼就忘记了筌，酒酿完了就抛弃糟粕。鱼和酒还没有得到，却说这是筌和糟粕，鱼和酒终究是得不到的。五经中具备圣人的学问，然而从已经听闻的角度来说，对于道而言，也不过是筌和糟粕罢了。我私下曾奇怪世上的儒者，在筌中求鱼，而认为糟粕就是酒。认为糟粕就是酒，还差不多；糟粕之中而酒存在，

译在捕鱼的竹笼里求鱼，那么竹笼和鱼就相距甚远了。龙场地处南方蛮夷的万山之中，书籍无法携带，我每日坐在石穴中，默记以前读过的书，每当心中有所领悟，就为之作训释。经过七个月，五经的要旨大致都遍览了一遍，将其命名为《臆说》。这大概不必完全符合先贤的说法，姑且抒发胸中的见解，借此娱乐性情、涵养心性罢了。那么我这样做，本来就是忘记了鱼而去垂钓，寄托兴致于酒曲之中，并非真正追求美味的人啊。唉！看我的解说而不能领会我的心意，认为这也不过是捕鱼的竹笼和酒糟罢了，进而从中去寻求鱼和酒，那就错了。这部解说共有四十六卷，每部经书各十卷，而关于《礼》的解说尚多缺失，仅有六卷而已。

译○潘氏四封录序【辛未】

歙县潘氏在朝廷做官的，有户部主事潘君选、大理寺副潘君珎、户部员外郎潘君旦、南大理评事潘君鉴，共四人。正德五年冬天，潘珎、潘旦因三年考绩优异，潘鉴因两宫尊号册封，在短短一两个月之间，都得到朝廷推恩，按照他们的官职封赠他们的亲人。于是他们编录了八道制书，夸耀皇上的恩赐，以此光耀家族后代，并来对我说：“恩德下及而宠幸浮泛，这样怎么可以呢？请赐一言，以永志我们潘氏。”我说：“一个家族有四人显贵，后继者相望，真是兴盛啊！一个月之内都受到荣耀恩泽，又有什么难得呢？我听说，大山的树木，高达千仞有余，垂枝覆盖四座山峰之巅，飞鸟的鸣叫，声音彼此听不到。当春季阳气到来时，四根树干末梢的花叶仿佛一样，这是因为它们出自同一根源，不期而然地达到这种境界。潘氏在婺州，声望自宋元以来就很高，其根基深厚。这四位，本来就是潘氏的四根主干。如果遭遇闭塞昏暗，一旦遇到清明时期，顺应时势，他们高耸挺拔、通达顺畅，谁能阻挡呢？至于恩宠爵禄的降临，不约而同，又有什么奇怪的呢？虽然如此，树木生长，风雨雷霆的鼓舞，炎暑的酷烈，阴寒冰雪的严酷剥落，这些看似有害的因素，实际上是为了使树木质地坚实、元气完备，不仅仅是雨露的滋润生成它。恩宠爵禄，如同雨露；号令宣播，如同风雨雷霆；法度政事的苛细烦困，如同炎暑；时世的险阻患难颠沛，如同阴寒冰雪的严酷剥落。哪里不是生成呢？这四位大概也略微经历过了，期望他们成为中楹柱而担当梁栋。我希望潘氏更加培植其根本。”四位拜谢起身说：“我们应当用忠孝来培植它吗？用诚敬来浇灌它吗？用义来树立它，用礼来防范它吗？”我说：“那么潘氏的高耸挺拔、通达顺畅，将会无穷无尽了。”我不写应酬诗文已经四年多了，潘君珎任暨阳知县时，我曾答应为他写文章，还没来得及写就南北分离，现在又在京城相见，他以此要求兑现承诺，所以我不能推辞。

○送章达德归东雁序【辛未】

章达德将要回到东雁石龙山，有人替他请求。于是甘泉子托付以《考盘》之意，阳明子为他作赋。衡山某人在座，哑然失笑说：“奇怪啊，两位先生的话！我不明白。隐藏你的形体，不显露你的精神，这就够了。现在你只是忙于职业，无暇顾及，却还怀念雁荡吗？”章达德是雁荡人，本可以居住在那里却不居住，依恋京城数年没有返回。这两者互相羡慕吗？那是外在的表现。如果游心恬淡，将精神栖息于流俗尘嚣之外，在简陋的居室之间，难道没有屏霞、天柱吗？雁荡又何必一定要去才到呢？如果不这样，依托泉石而利禄在心中，即使住在云霄之巅，能安居吗？于是阳明子仰天长叹，低头沉默，最终无法回答。记下他的话留给章达德说：“客人看到我处于权位，就要离开了。你不要忘记客人的话，也不要因为客人的话而忘记甘泉子的托付。”

○寿汤云谷序【甲戌】

弘治壬戌年春天，我向西寻访句曲山，与丹阳汤云谷同行。当时，云谷正担任行人，留意神仙之学，为我谈论呼吸屈伸之术，凝神化气之道，无所不至。等到与他登上三茅山之巅，下探华阳洞，休息到宸室，感慨陶隐君的遗迹，感叹世间的污浊，飘然有脱去尘世之志。我当时都不赞同。云谷心里不以为然地说：“您难道对我有什么看法吗？”我说：“是的，你眉间惨淡，还有忧世之色。这种道，推迟十年，或许可以。”云谷说：“您看我的外貌，而我信我的心。”分别后，云谷入朝任给事中，又升任右给事中，尽心职务，劳苦憔悴，最终因直道触犯权奸，被贬外放；而我也因言事获罪，奔走谪居乡间，十多年没有相见。到了这时，正德癸酉年某月，我从吏部调任南太仆寺，再次经过丹阳，而云谷已经在家居住三年了。拜访他，他迎上来说：“还记得眉间之说吗？我信我的心，不如您看我的外貌，为什么呢？”现在果然十年后才从泥涂中出来，这是可信的。然而说我的道有所成就，那么外貌更加衰老，年纪更加逝去，离道更加遥远，唯独这一点似乎没有完全如此。我说：“现在则接近了。现在我又听到您的话，看到您的外貌，又看到您的居室，又看到您的乡人。”云谷说：“奇怪啊！言语外貌已经疏远了，居室和乡人也可以体现我吗？”我说：“古代有道之士，外表枯槁而内心润泽，身处狭隘而心胸宽广，累赘解除而无所阻碍，精神机巧遗忘而无所违逆于世俗，因此神色愉悦，居住安适，所遭遇的如同清风吹拂万物，而不知道从哪里来到哪里去。现在您步履缓慢，头发改变而外貌似乎更加疲惫，然而精神内藏了；言语谦下，心意恳切，而气息似乎更加衰弱，然而神气守住了；居室没有比旧时增加，而志意开阔，累赘解除了；乡人相忘于贤愚贵贱，且认为您是慈母，且认为您是婴儿，机巧遗忘了。精神内藏则太和流行，神气守住则天光焕发，累赘解除则怡悦安静，机巧遗忘则心纯而一。这四者，道

译这是（前文所述）的证据啊。大道的存在没有固定处所，精神的运行没有固定方向，安于常态、顺应自然，这就达到极致了，又何必像脱掉鞋子一样轻视人间呢？”云谷说：“竟然有这样的话！我信任自己的内心，却不如你了解我的居所和我的同乡人。”这时云谷已经七十岁了。当月正值他的生日，同乡人正商量如何为他祝寿，听说我到了，都来请我说话。我说：“唉！你们的同乡，”先生已经接近大道了，难道还用长寿来祝贺吗？长寿不足以用来祝贺你们的同乡先生。你们的同乡如果有像你们同乡先生这样的有道之士，使得你们同乡的子弟都有值得敬仰效法的榜样，出外侍奉君主，就效法他的道来经世济民；在家居住，就效法他的道来修养自身。就像射箭有靶子一样，各自射中自己所向的目标，那么先生的长寿，对于你们同乡的人来说，才真正值得祝贺啊。第二年三月，我再次担任鸿胪寺的官职，同乡人又写信来请我题字，于是追记了这些话。

译○文山别集序 【甲戌年】

《文山别集》，是宋朝丞相文山先生亲自叙述他勤王救国所经历的往事，后人因此搜集编纂而成的。其中所遭遇的险阻艰难，颠沛流离的种种状况，如果不是先生亲自叙述，本来无法完全知晓。先生忠义的谋略和节操覆盖宇宙，都在这部书中有据可查。后人通过书中的言辞考察事迹，被先生的大义所感动，油然而生忠君爱国之心，有的人甚至流泪哭泣，瞪大眼睛、紧握手腕，因思念失去君主而无地自容。这部书对于臣子的道义，益处难道很小吗？古代的君子忠于君主，只求尽自己的本心，以此自我满足罢了，难道会琐碎地诉说以求别人知道吗？然而仁人君子忠于君主，也希望别人忠于君主。忠于君主就是尽自己的心罢了，希望别人忠于君主，就想用自己对君主的忠诚来启发别人的良心，本来有人来不及知道，如果不自己说出来，怎么能影响到别人呢？这就是先生之所以亲自叙述，用来教化世间的忠诚。当时那些坚守节操、为正义而死的人，没有不被详细记载的，也因此有了传记，这又是与人为善的表现。这部书，在先生自我尽责方面，如果嫌它以求世人知晓，以先生教化人的角度，那么我只怕人们了解得不充分。在先生自我尽责方面，君主可以不传扬，以先生与人为善的角度，那么我只怕它传播得不远。先生的裔孙现任太仆少卿公宗岩，重新刊印这部书并嘱托我作序，我担任庐陵知县时，公的族弟某曾经用序言的事商量过，所以不能推辞。唉！在颠沛流离中不忘与人为善，是节操的宽裕；在自我尽责中希望别人共同归于善，是忠诚的推广；不以求知晓为嫌而实行教化人的诚意，是仁爱的笃厚。效法贤者、崇尚德行，以彰显祖先的美德叫做孝；阐明训诫、叙述事迹，以扩大教化人的影响叫做义。我在这部书的序言中，没有惭愧推辞的理由了。

○金坛县志序 【乙亥年】

麻城的刘君，担任金坛县令。三个月政绩成就，考察县里的旧事而创修县志。他说：“唉！艰难啊！我想观察风气所适宜、民俗所崇尚的，却没有证据。向乡间老人询问，有遗漏的听闻。我想观察往昔的得失，民俗的急缓弛张先后的，却没有可查考的。向民间询问，有隐瞒实情。我想观察山川的条理，疆域的界限，道路井邑的往来聚散，制定常规，适应变化，却没有可裁断的。那么去开辟荒秽，进入山林，有经历的地方。也只是文献不足，就这样罢了。”唉！古代君子忠诚，把旧政告诉新任县令。我如何尽我的心呢？政事有时可能停息，告知有时可能穷尽。写在册子上世代保存，这作为告知难道不深远吗？县志成，派人来请我作序。我观察它，井然有序有伦理，错综复杂有章法。天，是万物的祖先；地，是万物的母亲。所以先列天文，其次列地理。地一定有物产，所以其次列食货物产，事务兴起，所以其次列官政。政令施行而用礼制整齐，那么教化确立，所以其次列学校。学校用来兴起贤才，所以其次列选举。贤才兴起然后才能论及，所以其次列人物。人物一定有居住的地方，所以其次列宫室。居住一定有事务，事务穷尽就变化，变化就通达，所以用杂志结尾。唉！这难道只是记录县里的旧事吗？君子可以观察政事了。经略天文，用来确立根本；记载地理，用来顺应利益；参酌食货，用来满足养育；综合官政，用来平均施予；节制典礼，用来成就风俗；通达学校，用来更新德行；设立选举，用来任用人才；考察人物，用来辨别等级；修缮宫室，用来安定居住；通晓杂志，用来穷尽变化。所以根本确立而天道可以看见，利益顺应而地道可以遵循，养育满足而民生可以丰厚，施予平均而民政可以太平，风俗成就而民志可以确立，德行更新而民性可以恢复，人才任用等级辨别而民治可以长久，居住安定穷尽变化而民义不匮乏。修治这十项来治理，推广到邦国天下也可以，何况一个县呢？所以说：君子可以观察政事了。

○送南元善入觐序 【乙酉年】

渭南南侯担任越州太守时，越州衰败几十年了。大奸大恶盘踞根深蒂固，好的太守相继到来没能除去，政事积弊事务败坏，风俗因此败坏萎靡。到这时才毅然剪除革新，凶恶贪残禁止不得施行，而狡诈虚伪淫荡奢侈、游手好闲苟且安生的徒众也都违背常理，有所不便，一起纷纷议论编造谗言诽谤，城狐社鼠般的奸邪又从而结党营私煽动诽谤于是大行其道。士大夫为元善担忧的人劝阻说：“诽谤太厉害了，何不停止呢？”元善好像没听见，而坚持更加坚定，行动更加决断，并且说：“百姓也不是没有是非之心，而蒙蔽昏暗到这种地步，本来是因为学问不讲究而教化不明确。我难道没有责任，却独自把过错归咎于百姓？”于是每天到学宫召集诸生，用圣贤的志向激励他们，用身心之学启发他们。士人也蒙蔽于习气沾染，喧哗怀疑怪异惊骇说：“这是迂阔的谈论，将要废弃我们的事务。”于是又一起纷纷议论诋毁议论。士大夫为元善担忧的人劝阻

译说：“百姓的诽谤就像火刚开始燃烧，读书人又往上面浇油，谁能不被烧尽呢？何不就此停止呢？”元善好像没听见一样，坚持的态度更加坚定，推行的决心更加果断。于是又修缮稽山书院，聚集其中的优秀杰出之士，每天与他们恳切地教诲，不倦地劝导。过了几个月，诚心感动了他们，心意也相互信任。三学以及各郡县的读书人也逐渐被触动，每天都有所觉察，每月都有所领悟。于是争相振奋说：“我现在才知道圣贤是一定可以做到的。如果不是侯爷的到来，我们大概就完了！侯爷真是我们的老师啊。”于是百姓的诽谤也逐渐消减沮丧。起初还说：“侯爷对我的利害各占一半，我对侯爷的恩怨各占一半。”到了这时，恩惠普及，润泽流淌，政事更加便利，大家共同后悔说：“我起初不知道侯爷爱护我，反而认为他给我带来灾祸。我起初不知道侯爷拯救我，反而认为他使我劳累。我难道没有人心吗？侯爷真是我的严父，慈母啊。”于是侯爷将要进京朝见，百姓惶恐不安，请求挽留没有成功，一起向众多读书人谋划说：“我离开了慈母，我将依靠什么哺育呢？严父，我离开了他，我将依靠什么呢？”读书人说：“唉，只有父亲和母亲才生下你的身体，只有侯爷是我的老师，真正生成了我的心志。我怎么可以一天没有老师的临视呢？”于是大家共同借助阳明先生的威望而请求挽留。阳明先生说：“三年一次的朝见，是大典，侯爷怎么可以挽留呢？虽然如此，这在于你们读书人和百姓的心。继承志向而不违背，是子女善于奉养的表现；离开老师和朋友而不背离，是弟子善于学习的表现。如果不这样，即使住在膝下侍奉在旁，拿着拐杖进入室内，仍然算是不能善养和持械入室的人，何必一定要挽留侯爷呢？”众人都沉默不语，过了很久说：“您的话是对的。”互相看着犹豫不前而退下。第二天，师生又相继而来，请求说：“没有其他方式表达我们的情意，希望用您的话转达给侯爷，或许侯爷能很快回来。”不久就有加速学生教化，安慰百姓伸长脖子盼望的效果。

译送闻人邦允序

有人告诉我，邦允是阳明先生的表弟，他即将前往福建的嵢峡赴任，并请求我写篇文章。阳明先生对他说：“要庄重，不要因为不是通过科举考试入仕而看轻自己；要荣耀，不要因为官职卑微而怠慢他人。如果不是通过科举入仕，别人对待你就容易轻视，从而自己也看轻自己的人确实有；如果官职卑微，别人对待你就容易怠慢，从而自己也怠慢他人的人确实有。科举功名是用来安身立命的，却倚仗它来逞强暴戾，这是祸乱的阶梯；高位是用来推行大道的，却急于用它来谋取私利，这是盗窃资财。这些对我有什么意义呢？我所说的庄重，是因为我有内在的宝贵品质罢了，并不是指骄傲和傲慢；我所说的荣耀，是因为我的职责容易履行罢了，并不是指显赫和炫耀。如果把内在的宝贵品质视为庄重，把履行好职责视为荣耀，那么别人的轻视和怠慢，对我又有什么意义呢？”你就要出发了，我还有什么可说的呢。

阳明先生文录卷之六

外集卷之七

记

记

兴国守胡孟登生像记

新建预备仓记

平山书院记

何陋轩记

君子亭记

远俗亭记

象祠记

卧马塜记

宾阳堂记

重修月潭寺建公馆记

玩易窝记

东林书院记

应天府重修儒学记

重修六合县学记

时雨堂记

重修浙江贡院记

浚河记

兴国守胡孟登生像记【壬戌年】

弘治十年，胡公孟登以户部副郎的身份被贬到兴国。过了三年，提升为知州。胡公在兴国治理已久，于是铲除奸邪，培植有利之事，百姓因此非常和谐。又过了一年壬戌年，胡公被提升为浙江按察司佥事，因而离任。百姓挽留不住胡公，就一起祭祀胡公的画像来报答他的恩德。学宫左边有一座迭山祠，以前是用来祭祀宋朝大臣谢枋得的。那里的读书人说：“把胡公的画像合祀在这里。”于是，唉！我们州背离胡元朝的动乱，归入皇朝。虽然文风稍为振兴，但陋习尚未消除。读书人中登科及第，在四方显达的，相望如清晨天空的星星，数量不能以一二来计。大概直到今天，竟然茫然没有声音的，已经经历了几届科举呢？自从胡公到来，开山辟地，来扩建学宫；洗去污垢，磨砺钝器，来更新士人的习气。然后人们知道崇尚礼制、兴办乐教，文采在湖湘之间蔚然兴起。被推荐参加乡试的，一年就有三人。大概孔夫子的道在兴国大大发扬，实际上是从胡公开始的。胡公的恩德，固然不用多说，而教化百姓、形成风俗，在这方面最为重大。在这里祭祀胡公，是合适的吧？百姓说：“不行。”要为胡公另外建立一座庙宇。胡公没来的时候，我们百姓外面苦于盗贼，里面残害于苛政。靠近湖泊的百姓死于渔业赋税的，有几千多家。自从胡公到来，盗贼不敢踏入兴国的边界。百姓摆脱了猛虎鱼鳖般的祸患，才放下武器安心睡觉，在街巷中歌唱欢呼互相安慰嬉戏。胡公的恩泽，难道我独自不能从口中说出吗？唉！胡公对我们百姓有大恩，却不能够另外建立一座庙宇，而让他与谢公一起受祭，我心里感到不满足。读书人说：“不是这样。胡公和谢公都是因为被贬谪而来到我们州。谢公以文章节义成为宋朝的忠臣，而胡公的气概风韵，实际上与他交相辉映。在这里祭祀胡公，是为了表明胡公庇护我们百姓，不仅仅因为他的政事，而我们百姓怀念胡公不忘的，还有在养育恩恤之外的情义。这对于尊严崇重，不是更加伟大吗？”于是百姓互相看着高兴地说：“果然如此，我们也就没有遗憾了。”然而谁来刻在石头上流传下去呢？读书人说：“胡公经历四方很久了。四方的人，听说胡公的贤德，也已经多年了。然而屡次遭受谗言嫉妒，而没有施展他的谋略，大概也知道了解胡公的人很难啊。胡公曾经在余姚做县令，因为我们这些人了解胡公，那么这些人应该对胡公最熟悉。于是带着礼物走了几千里来，请求我写文章，并且告知缘故。我说：‘这是余姚人的愿望，不仅仅是兴国人。’胡公离开我们余姚已经二十多年了，百姓思念胡公如同他刚离开时一样。每当有从胡公那里来的人，一定互相聚集，询问胡公的起居饮食，以及他经历的艰险平安，风采容貌，须发是否变白。回去后互相转告，以此表示欢喜或忧伤。以我们余姚人思念胡公，知道兴国人做这件事，也是情势所迫不得已啊。然而胡公刚离开我们余姚时，已经立有去思碑来记载胡公的恩德，现在不可以重复那些说法。而兴国的政绩，我虽然听说得很详细，但对于那里的百姓来说比较疏远，即使极力赞扬，恐怕也不足以符合他们的心意。暂且叙述他们请求写记的话，并用诗歌来附在后面。胡公名瀛，是河南罗山人，有文武长才，而正趋向于被任用。诗歌说：‘啊，胡公，确实坚毅而且正直。因为正直而不屈服，来到兴国。这个兴国，实际上荒废多年。自从胡公到来，开辟为良田。盗贼爬上城墙，死于沼泽的赋税。胡公说：‘唉，这是我被贬谪，勤劳你们的桑麻，谨慎你们的家室。’年成丰收，时局和谐，民谣歌唱。于是修建学宫，教导礼让，弦歌诵读诗书充满街巷。百姓谆谆教诲，士人彬彬有礼。胡公也高兴地说：‘家人啊，胡公是我父亲，胡公是我母亲。’自从胡公离开，夺去了我的依靠。胡公的政事，不专于宽厚，雨水阳光适宜，调节冷暖。胡公文武双全，也精通技艺，射箭驾车工力，展现也不拘泥。我拜胡公的画像，跟随我的父兄，率领我的子弟，聚集在学宫。父兄互相说：‘难道敢期望天子任用胡公，训导四方。’”

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