（出素问第三十一篇）
帝曰。愿闻其状。（此问伤寒传经病热之状。）岐伯曰。伤寒一日巨阳受之。（伤寒之邪。由表传里。太阳为表之表。所以寒邪伤表。第一日太阳先受。伤寒论云。尺寸俱浮者。太阳受病也。当一二日发。可见伤寒之发。不可拘拘于日数矣。
按伤寒论以下有其脉。上连风府句。）故头项痛。腰脊强。（足太阳之脉。从巅入络脑。还出别下项。循肩 内。挟脊抵腰中。故见头项痛。腰脊强之证。经文中不言热者。以太阳病。有未发热之时也。）二日阳明受之。阳明主肉。（阳明为表之中。故太阳之邪不解。第二日当传入阳明也。伤寒论云。阳明受病。当二三日发其后诸经。皆兼二日而言。）其脉挟鼻。络于目。故身热目疼而鼻干。不得卧也。（身热目疼鼻干。非病热而何。六经经脉之行。详后图中）三日少阳受之。
少阳主胆。（少阳为表之里。故其传又次之。）其脉循胁。络于耳。故胸胁痛而耳聋。（详此亦病热之状。）三阳经络。皆受其病。而未入于藏者。故可汗而已。（按藏字。伤寒论作府字大妙。后全元起杨上善皆宗之。李东垣云。此非五脏之脏。
乃藏物之藏。不改作府亦通。马注云。此即指后三阴经。以三阴属五脏。故以藏字言。此论欠通。成无己注伤寒论云。
三阳受邪。为病在表。法当汗解。然三阳亦有便入府者。入府则宜下。故云未入于府者。可汗而已。已止也。言病热之势衰也。）四日太阴受之。（太阴为里之表。其有失于汗。而邪不已者。当自少阳而传入于太阴经也。）太阴脉布胃中。络于嗌。故腹满而嗌干。（成注云。脾经壅而成热也。）五日少阴受之。（少阴为里之中。）少阴脉贯肾。络于肺。系舌本。
故口燥舌干而渴。（成注云。邪传入里。热气渐深也。）六日厥阴受之。（厥阴为里之里。）厥阴脉循阴器。而络于肝。故烦满而囊缩。（病愈深而热愈极。谁谓伤寒为寒证乎。按伤寒论以下。有此三经皆受病。已入于府者。可下而已三句。成注云。三阴在经者。犹宜汗。故云。已入于腑者。可下而已也。）三阴三阳。五脏六腑皆受病。营卫不行。五脏不通。则死矣。（当其时也。阴阳六经皆病。脏腑受热已深。宜用下药。以泄其热。如初时失于汗者。急宜汗下兼施。方免于死。
有如当汗不汗。当下不下。经络之邪未解。胃府之实未去。则营卫之阴阳不行。五脏之气血不通。必不免于死。所谓其死。皆以六七日之间者。此也。）其不两感于寒者。（此承上文而言。循经传入之证。初非两感于寒。要其病热已极。其治稍疏。亦不能免于死。今则以其不两感于寒。而病热轻者言之。）七日巨阳病衰。头痛少愈。（此言初时巨阳所感之邪。
或热不甚。不传入于诸经。即或热甚渐传入于诸经。要其未尽传者。尚在巨阳。至第七日。比之初时之病。其热必衰。
而头痛等证。则少愈焉下诸经病衰注仿此。）八日阳明病衰。身热少愈（愈字伤寒论改作歇字）九日少阳病衰。耳聋微闻。
十日太阴病衰。腹减如故。则思饮食。十一日少阴病衰。渴止。不满。舌干已而嚏。（少阴脉络于肺。嚏者。肺热得泄。
阴阳和畅也。）十二日。厥阴病衰。囊纵。少腹微下。大气皆去。病日已矣。（大气。谓大热之邪气。至十二日以后。则皆去而病已。所谓其愈皆在十日以上者此。也所谓热虽甚不死者。亦此也。）帝曰。治之奈何。（此因上文。有死于失治者。故问治之之法也。）岐伯曰。治之。各通其藏脉。病日衰已矣。其未满三日者。可汗而已。其满三日者。可泄而已。
（此言治之之法也。大抵三日以前。邪必在表。故云可汗。三日以后。邪多入里。故云可泄。此正所以各通其脏腑之经脉。而衰已其病热之势也。愚按伤寒汗下之法。不可拘于日数。王注云。日数虽多。但有表证。脉大浮数。犹宜发汗。
日数虽少。即有里证。脉沉细数。盒饭下之。治伤寒者。须审辩脉证。方得无误。此篇中文。凡言日数。皆不可拘也。）
帝曰。热病已愈。时有所遗者。何也。（谓热未尽去。尚有遗留于脏腑间也。）岐伯曰。诸遗者。热甚而强食之。故有所遗也。若此者。皆病已衰。而热有所藏。（所藏者。即所遗之热也。）因其谷气相薄。两热相合。故有所遗也。（两热者。
谓所藏之热。与新入谷气之热相侵薄。故相交合也。）帝曰。善。治遗奈何。岐伯曰。视其虚实。调其逆从。（逆者正治。
译黄帝说：希望听听它的具体表现。（这是在询问伤寒邪气沿经脉传变而出现热病的表现。） 岐伯说：伤寒第一天，巨阳经受到邪气侵袭。（伤寒的邪气，由体表传入体内，太阳经是体表的最外层，所以寒邪侵袭体表时，第一天先由太阳经受邪。《伤寒论》说：如果寸脉和尺脉都浮，就是太阳经受到病邪，应当在一两天发病。由此可见，伤寒发病，不能拘泥于固定的天数。按《伤寒论》以下“其脉”至上文“连于风府”这几句。） （承接上文“其脉连于风府”一句。）所以头项疼痛，腰脊强硬。（足太阳经的经脉，从头顶进入，联络脑部，回出后分行向下经过项部，沿着肩部〔原文“肩 内”有缺字〕，夹着脊柱抵达腰部中央。所以会出现头项疼痛，以及腰脊强硬的症状。经文没有说发热，是因为太阳病，有时还处在尚未发热的阶段。） 第二天，阳明经受到邪气侵袭。阳明经主管肌肉。（阳明经位于体表的中层，所以太阳经的邪气没有解除，第二天就应当传入阳明经。《伤寒论》说：阳明经受病，应当在第二、三天发病；此后的各经，都兼指第二天而言。） 它的经脉夹着鼻子，联络眼部，所以身体发热、眼睛疼痛而鼻腔干燥，因而不能安卧。（身体发热、眼睛疼痛、鼻腔干燥，不是发热性疾病的表现又是什么呢？六经经脉的循行，详见后面的图中。）第三天，少阳经受到邪气侵袭。少阳经主管胆。（少阳经位于体表与体内之间，所以传变次于阳明经。） 它的经脉沿着胁部，联络耳部，所以胸胁疼痛而耳聋。（这些也都是热病的表现。）三条阳经的经脉，都受到这种病邪侵袭，但还没有传入脏腑，所以可以用发汗法治疗而痊愈。（按“藏”字，《伤寒论》作“府”字，实在精妙。后来全元起、杨上善都遵从这一说法。李东垣说：这里的“脏”不是五脏的“脏”。而是收藏物品的“藏”。不改写为“府”也说得通。马氏注释说：这就是指后面的三阴经。因为三阴经归属于五脏。所以用“藏”字来表述。这种说法不够通顺合理。成无己在《伤寒论》注中说：三阳经受到邪气侵袭，属于病在表。按治法应当发汗，使邪气从汗而解。然而三阳经也有邪气直接进入腑的情况。邪气进入腑，就应当用泻下法。所以说，邪气尚未进入腑的，只可以发汗治疗。“已”就是停止的意思。意思是说，病热的发展势头已经减弱。） 第四天，太阴经受到邪气侵袭。（太阴是里部的表层。如果错过了发汗的时机，邪气仍然没有解除，就会从少阳经传入太阴经。） 太阴经的脉分布在胃中，并联络咽喉。所以会出现腹部胀满、咽喉干燥。（成无己注说：这是脾经壅滞而产生热邪。） 第五天，少阴经受到邪气侵袭。（少阴是里部的中层。少阴经的脉贯通肾脏，并联络肺，还联系着舌根。所以会出现口燥、舌干、口渴。（成无己注说：邪气传入里部，热势逐渐深入。） 第六天，厥阴经受到邪气侵袭。（厥阴是里部的最深层。厥阴经的脉沿着阴部器官循行，并联络肝脏。所以会出现烦躁、胀满和阴囊收缩。（病邪越深入，热势就越强。谁还会说伤寒只是寒证呢？考察《伤寒论》以下的文字，有“这三经都受到疾病侵袭，已经进入腑中，可以用泻下法治疗”这三句。成无己注说：三阴经的病邪还停留在经脉之中，仍然适宜发汗。所以说：已经进入腑中的，可以用泻下法治疗。） 三阴经和三阳经，以及五脏六腑都受到疾病侵袭，营气和卫气运行不畅，五脏的气机也不通，就会死亡。（正是在这种时候。阴阳六经都患病，脏腑受到的热邪已经很深，应当使用泻下药，以泄去其中的热邪。如果最初错过了发汗的时机，就应当赶紧同时采用发汗和泻下两法，这样才可能免于死亡。如果本应发汗却没有发汗，本应泻下却没有泻下，经络中的邪气没有解除，胃腑中的实邪也没有去除，营卫的阴阳运行就会受阻，五脏的气血也会不通，必然免不了死亡。所谓死亡，都是发生在六七天之内，说的就是这种情况。） 至于没有同时感受寒邪的人，（这是承接上文说的，沿着经脉逐经传入的证候，起初并不是同时感受寒邪。总的来说，病热已经到了极盛程度，如果治疗稍有疏忽，也不能避免死亡。现在则是针对没有同时感受寒邪，而且病热较轻的情况来说。） 第七天，太阳经的病势减弱，头痛稍微减轻。（这是说最初太阳经感受的邪气，有的热势并不严重，没有传入其他各经；即使有的热势较重，逐渐传入其他各经，总之，只要还没有全部传遍，就仍有一部分邪气留在太阳经。到了第七天，与最初发病时相比，热势必定减弱，而头痛等症状，也会稍有好转；下文说其他各经病势减弱时，注释也依此类推。） 第八天，阳明经的病势减弱，身体发热稍有好转。（《伤寒论》把“愈”字改作“歇”字。）第九天，少阳经的病势减弱，耳聋减轻，能够稍微听见声音。第十天，太阴经的病势减弱，腹部胀满减轻，恢复原状，于是开始想吃东西。第十一天，少阴经的病势减弱，口渴停止，腹部不再胀满，舌头也不再干燥，随后出现喷嚏。（少阴经的脉络联络肺，打喷嚏，说明肺热得以排泄，阴阳运行已经调和通畅。） 第十二天，厥阴经的病势减弱，阴囊松弛，小腹稍微向下舒展，体内的大邪之气全部消退，疾病就痊愈了。（“大气” 这是说大热的邪气。到了十二日以后，邪气就都退去，疾病也痊愈了。所谓病都在十日以后痊愈，说的就是这种情况。所谓热势虽然很重却不会死亡，说的也是这种情况。） 黄帝说：应该怎样治疗呢？（这是承接上文，因为有些人会因未得到治疗而死亡，所以询问治疗的方法。） 岐伯说：治疗时，应当使各脏的经脉通畅，病势就会一天天减轻而痊愈。病程还没有满三天的，可以用发汗法治疗。病程已经满三天的，可以用攻下法治疗。（这里说的是治疗的方法。大体说来，三天以前，邪气一定在体表，所以说可以发汗。三天以后，邪气大多已经进入体内，所以说可以攻下。这正是为了使各脏腑的经脉通畅，从而使病热的势头减退而痊愈。我认为，治疗伤寒时采用发汗、攻下的方法，不能拘泥于患病的天数。王注说：即使患病天数很多，只要仍有表证，脉象大、浮、数，仍然应该发汗。即使患病天数很少，只要已经有里证，脉象沉、细、数，也应当攻下。治疗伤寒的人，必须仔细审察、辨别脉象和证候，这样才能避免错误。本篇文字中，凡是说到患病天数的地方，都不能拘泥于具体天数。） 黄帝说：热病已经痊愈，却有时还会留下些余热，这是为什么呢？（这是说热邪还没有完全退尽，仍有余热留在脏腑之间。） 岐伯说：各种出现余热的情况，都是因为热势很重时却勉强进食，所以才会留下余热。像这种情况，都是病势已经减退，但仍有热邪藏留在体内。（所谓藏留的，就是所遗留的热邪。） 这是因为谷气与原有的热邪相互冲击，两种热邪合在一起，所以才会留下余热。（所谓两种热邪，是指原先藏留的热邪，与新进入体内的谷气所产生的热相互冲击，所以彼此交合在一起。） 黄帝说：好。怎样治疗余热呢？岐伯说：要观察病情的虚实，调理其逆证或从证。（所谓逆治，就是采取正治法，
谓以寒治热也。从者反治。谓以热治热也。）可使必已矣。帝曰。病热当何禁之。岐伯曰。病热少愈。食肉则复。（谓热病复发如故。）多食则遗。（谓初时热病不能尽去。盖病遗热轻。而病复热重也。）此其禁也。帝曰。其病两感于寒者。其脉应与其病形何如。（脉应者。谓三阴。三阳经脉之应也。）岐伯曰。两感于寒者。病一日。则巨阳与少阴俱病。则头痛。
（巨阳。）口干而烦满。（少阴 按伤寒论云。口干烦满而渴。）二日。则阳明与太阴俱病。则腹满。（太阴）身热（阳明）
不欲食（太阴）谵言（阳明）。三日则少阳与厥阴俱病。则耳聋。（少阳）囊缩而厥。（厥阴。）水浆不入。不知人。六日死。（此则其阴阳经脉之相应。表里俱病之互形。有如此。）帝曰。五脏已伤。六腑不通。营卫不行。如是之后。三日乃死。何也。（此承上文。帝疑两感伤寒。非若单传之病。其死必待六七日之间。而伯言三日之时。病患脏腑营卫。亢热已极。此时宜即死矣。如是之后。必又三日乃死者。何也。）岐伯曰。阳明者。十二经脉之长也。其气血盛。故不知人。三日其气乃尽。故死矣。（阳明为十二经之长。以上诸经之气血盛。则诸经之病热亦甚。热甚。故不知人。方其初病三日之时。诸经之邪热虽甚。而阳明之元气未尽。故不即死。又三日。则阳明之元气尽。不能胜诸经之邪热。故云。必不免于死耳。）凡病伤寒而成温者。先夏至日者。为病温。后夏至日者。为病暑。暑当与汗皆出。勿止。（凡热病因时变迁。冬为寒。春为温。夏为暑。秋为疟。各因时气所伤。分立病名。上言病伤寒。而成温者。谓热病发于冬。则为伤寒。如发于夏至以前。三春之时。时令已温。故成温病。如过夏至以后。时令大热。故成暑病。总之为温为暑。各有时也。暑病多汗。勿止汗者。谓不可遽用实表之药。以止其汗。亦不可反用发表之药。以泄其汗。乃清暑解肌之法也。治暑法另具暑门治温法。见后第十三卷论中）
卷之一
图注内经足阴阳六经之脉
（出灵枢第十篇）
欲读仲景伤寒。又须识内经经脉。不识经脉。则六经篇传变之病。无由而起悟也。所以朱奉议着活人书。其第一卷。先言足六经脉。惜乎手之六经。并未言及。愚今以足经图注于前。从俗论也。复以手经图注于后。衍经义也。先轩岐而后仲景。则知仲景立论。悉本于内经云尔。
膀胱足太阳之脉。起于目内 。上额。交巅。（目之内角为内 。一名大 。发际前为额。巅。顶也。）其支者。从巅至耳上角。（支者。如木之有枝。经络发挥云支别。此言脉之旁行者。与正经相别也。耳上角。为足少阳经所行之地。
此太阳之支脉。交于少阳之经脉也。）其直者。从巅入络脑。还出别下项。循肩 内。挟脊抵腰中。入循膂。络肾。属膀胱。（别字疑有误。此言脉之直行者。乃太阳之正经也。络。绕也。犹兜也。还。复也。循。巡也。又根据也。沿也。挟。
夹。抵至属连属也。脑者。头中之髓。脑外之后为项。肩后成片大骨谓之肩 。椎骨为脊。尻上横骨为腰。挟脊为膂。
盖足太阳正经直行之脉。亦从巅内。入络于脑。复出下项。却循肩 内。挟脊两旁下行。至腰中复入循膂。内络两肾。
下而连属于膀胱也。）其支者。从腰中。下挟脊。贯臀。入 中。（臀尻旁大肉也。膝后曲处为 。此其支脉之别行者。
即接上直行之经。而下行者也。盖上直行之经。从腰中内入。循膂而络于肾。此支脉即从腰中接行。下挟脊。贯臀而入于中也。）其支者。从 内左右。别下贯胛。挟脊内。过髀枢。循髀外。从后廉。下合 中。以下贯 内。出外踝之后。
循京骨。至小指外侧。（胛音甲。发挥中改作胂。音申。膂内曰胂。夹脊肉也。髀。股也。一云。股外为髀。髀之上。捷骨之下。曰髀枢。廉隅也。边也。后廉。犹言后边也。 。 同。一名腓肠。下腿肚也。足跗后两旁圆骨曰踝。外曰外踝。京骨。本经穴名。此又言。足太阳一大支之脉。与直行之经。左右相夹而别行者也。其脉亦从肩 内。左右别行下贯胂。挟脊内。下历尻臀。过髀。枢循髀外后廉。髀枢之里。下而与前支脉之入 中者。相合。复下行贯入 内。复出外踝之后。循京骨穴。至足小指外侧之端。以交于足少阴经也。）
（经穴分寸。详见铜人资生针灸等书。兹不细述。以后诸经仿此。）
足太阳经脉之图
此系肾膀俞穴。因其正经。必由腰中而入。自内而联系肾与膀胱。故图与经文颠倒。实则两肾在腰以上。而膀胱又居于小腹之前也。
译也就是用寒性的方法治疗热证。所谓从治，就是采取反治法，也就是用热性的方法治疗热证。） 这样就可以使病情一定痊愈。黄帝说：患热病时应当禁忌什么？岐伯说：热病刚刚有所好转时，吃肉就会复发。（是说热病会像原来一样复发。） 吃得过多就会遗留余热。（这是说开始时热病还不能完全退尽，大概病后遗留的热邪较轻，而疾病复发时的热势较重。） 这就是患热病时的禁忌。黄帝说：如果疾病是同时感受寒邪而发，相应的脉象和病情表现是怎样的呢？（所谓脉象相应，是指三阴、三阳经脉所表现出的相应脉象。） 岐伯说：同时感受寒邪的，如果发病第一天，发病一日。就会出现头痛，（这是太阳经的症状。） 还会口干、心烦而胸腹满闷，（这是少阴经的症状。按《伤寒论》说，是“口干、心烦、满闷而口渴”。） 第二天，阳明经与太阴经同时发病，发病二日。（这是太阴经的症状；身体发热是阳明经的症状。） 不想吃东西是太阴经的症状，出现谵语是阳明经的症状。第三天，少阳经与厥阴经同时发病，就会出现耳聋，到第三日，少阳经和厥阴经都发病。阴囊收缩、四肢厥冷，（这是厥阴经的症状。） 水和汤液都不能咽下，神志不清，六天后死亡。到第六日死亡。情况就是这样。） 黄帝说：有这样的情况。） 黄帝说。五脏已经受损。六腑也不通畅。营气和卫气不能运行。到了这种情况以后，三天后才会死亡。这是为什么呢？（这是承接上文。黄帝怀疑这是阴阳两经同时感受寒邪所致的伤寒，不像单经传变的疾病，按理说一定要到六七天之间才会死亡。可是岐伯说在第三天时，病人的脏腑、营气和卫气，亢盛的热势已经到了极点，这时应当立即死亡了。到了这种情况以后，却一定还要再过三天才死亡，这是为什么呢？） 岐伯说：阳明经，是十二经脉的首要、强盛之经。它的气血旺盛，所以病人会神志不清，不能辨认人。到了第三天，它的正气才会耗尽，所以就会死亡。（阳明经是十二经脉中最重要的一经。前面所说各经的气血旺盛，所以各经的病邪热势也很重。热势很重，所以病人神志不清，不能辨认人。在疾病刚开始的第三天，各经的邪热虽然很重，但阳明经的元气还没有耗尽，所以不会立即死亡。再过三天，阳明经的元气就耗尽了，不能抵抗各经的邪热，所以说，必然不能免于死亡。） 凡是因伤寒而转变成温病的，发生在夏至以前的，叫作温病；发生在夏至以后的，叫作暑病。暑病应当随着汗液一同排出，不要强行止汗。（各种热病会随着时令变化而有所不同。冬季称为寒病，春季称为温病，夏季称为暑病，秋季称为疟病。它们各自因受到相应时令的邪气侵袭，所以分别有不同的病名。上文所说因病伤寒，而转变成温病，是说热病发生在冬季，就称为伤寒。如果发生在夏至以前，也就是春季三个月之中，当时的气候已经转暖，所以形成温病。如果过了夏至以后，当时的气候非常炎热，所以形成暑病。总的来说，温病和暑病，各有其发生的时令。暑病通常多汗。所谓不要止汗，是说不能仓促使用收敛固表的药物，来止住汗液。也不能反过来使用发汗的药物，来使汗液进一步外泄。这属于清解暑热、解除肌表病邪的方法。治疗暑病的方法另列在《暑门》中，治疗温病的方法…… 见后面第十三卷的论述。） 第一卷 图解并注释《内经》中足三阴三阳六经的脉络 （出自《灵枢》第十篇。） 想要研读张仲景的《伤寒论》，还必须了解《内经》所载的经脉。如果不了解经脉，那么六经篇所说的疾病传变，就无法由此产生领悟。所以朱奉议撰写《活人书》时，在第一卷中，先讲足部六经的经脉。可惜手部的六经，却完全没有提到。我现在把足部经脉绘图并加以注释放在前面，这是依照通常的论述次序。又把手部经脉绘图并加以注释放在后面，这是为了补充发挥经脉的义理。先讲轩辕黄帝、岐伯的学说，后讲张仲景的学说，这样就能知道张仲景所立的论说，全部以《内经》为根本了。膀胱经是足太阳经脉。它起始于目内角〔原文“目内”后疑有缺字〕，向上行至额头，交会于头顶。（眼睛的内角叫作内角〔原文“内”后疑有缺字〕，又称大角〔原文“大”后疑有缺字〕。发际线以前的部位叫作额头，“巅”就是头顶。） 它的分支，从头顶走向耳朵上方的尖角。（所谓分支，就像树木有枝条一样。《经络发挥》称为“支别”，这里是说经脉从旁边分行，与正经相互分开。耳朵上方的尖角，是足少阳经经过的部位。这是足太阳经的分支，与足少阳经脉相交。） 它直行的主干，从头顶进入，联络大脑，回行出来后分开向下，沿着颈项，沿肩部〔原文“肩”与“内”之间疑有缺字〕内侧，夹着脊柱到达腰部中央，进入并沿着脊柱两旁的肌肉运行。联络肾脏。属于膀胱。（此处字词疑有错误。这里说的是经脉直行的部分。就是足太阳经的正经。“络”，就是缠绕的意思。就像兜住一样。“还”，就是返回、再来的意思。“循”，就是巡行的意思。又有依据、依循的意思。就是沿着的意思。“挟”，就是夹在中间。“抵至”就是相接、相连的意思。所谓脑，就是头部里面的髓。脑的外后方称为项。肩部后方形成的片状大骨称为肩〔此处缺字〕。椎骨所组成的部位称为脊。臀部上方的横骨称为腰。夹在脊柱两侧的部位称为膂。足太阳经正经直行的经脉，也从头顶内部，进入并联络脑。然后从脑中出来，向下经过项部。再沿着肩〔此处缺字〕内侧，夹着脊柱两旁向下运行。到达腰部中央后，再进入并沿着膂部。向内联络两肾。向下与膀胱相连相属。） 它的另一支脉，从腰部中央，向下夹着脊柱，穿过臀部，进入〔此处缺字〕中。（臀，是臀部两旁的大块肌肉。膝后弯曲的部位称为〔此处缺字〕。这是支脉分出后另行的一支。也就是接续上面直行经脉，向下运行的那一支。上面直行的经脉，从腰部中央向内进入，沿着膂部并联络肾脏。这条支脉就从腰部中央接续运行，向下夹着脊柱，穿过臀部而进入〔前文缺字所指部位〕中。） 它的另一支脉，从〔此处缺字〕内侧左右两边，分出后向下穿过肩胛，夹在脊柱内侧，经过髀枢，沿着大腿外侧，从后缘，向下与〔此处缺字〕中相合。从这里向下穿过〔此处缺字〕内侧，从外踝后方出来。沿着京骨。到达小脚趾外侧。（“胛”读作“甲”。《发挥》中改作“胂”。读作“申”。膂部内侧称为胂。就是夹在脊柱两侧的肌肉。“髀”，就是大腿。另一种说法是，大腿外侧称为髀。大腿的上方，捷骨的下方，称为髀枢。“廉”就是边角。就是边缘。“后廉”，就相当于说后边。〔原文仅有标点，缺字。〕 与〔前文所指字〕相同。又名腓肠。就是小腿肚。足背后方两侧的圆骨称为踝。外侧的称为外踝。京骨，是本经的穴名。这里又说，足太阳经的一大支脉，与直行的经脉，在左右两侧相夹，并分道运行。这条经脉也从肩〔此处缺字〕内侧，从左右两侧分行，向下穿过胂，夹在脊柱内侧，向下经过臀部，经过髀枢，沿着大腿外侧的后缘，即髀枢的内侧，向下与前一支脉进入〔此处缺字〕中的部分，相互会合。然后继续向下穿过并进入〔此处缺字〕内侧，再次从外踝后方出来，沿着京骨穴，到达足部小脚趾外侧的末端，与足少阴经相交。） （经穴的尺寸和定位，详见《铜人》《资生针灸》等书。这里不详细叙述。以后讲到其他经脉时都依此办理。） 足太阳经脉图 这是肾俞、膀胱俞等穴位。因为按照其正经的循行，必定要从腰部中央进入，从内部联系肾脏和膀胱。所以图示与经文的顺序相反。实际上，两肾位于腰部以上，而膀胱又位于小腹的前方。