作者篇第十
明庶物，察人伦，然后能精义致用，性其仁而行。汤放桀，有惭德而不敢赦，执中之难也如是。天下，有道而已，在人在已，不见其间也，立贤无方也如是。
译明辨万物，考察人伦，然后才能精通义理并加以应用，依循本性施行仁德。商汤流放夏桀，因有惭愧之心而不敢宽赦，持守中道的困难就是这样。天下，只要有道罢了，在于他人也在于自己，看不出其中的差别，举荐贤才不拘一格就是这样。
立贤无方，此汤所以公天下而不疑，周公所以于其身望道而必吾见也。（旧注：周公上疑有「坐以待旦」四字。）
「帝臣不蔽」，言桀有罪，己不敢违天纵赦，既已克之，今天下莫非上帝之臣，善恶皆不可揜，惟帝择而命之，己不敢不听。
「虞、芮质厥成」，讼狱者不之纣而之文王。文王之生，所以縻絷于天下，由多助于四友之臣尔。
「以▯包瓜」，文王事纣之道也。厚下以防中溃，尽人谋而听天命者与！
上天之载，无声臭可象，正惟仪刑文王，当冥契天德而万邦信悦，故《易》曰：「神而明之，存乎其人。」不以声色为政，不革命而有中国，默顺帝则而天下自归者，其惟文王乎！
高忠宪曰：《诗》：「上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。」盖圣人者，有形之天道：求天道于天，则微而难见，求天道于圣人，则有体而可法也。故《易》曰：「神而明之，存乎其人。」谓能冥契也。《皇矣》之诗曰：「不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。」正冥契天德而万邦自然信悦，不求革命而有天下也。
可愿可欲，虽圣人之知，不越尽其才以勉焉而已。故君子之道四，虽孔子自谓未能；博施济众，修己安百姓，尧、舜病诸。是知人能有愿有欲，不能穷其愿欲。
「周有八士」，记善人之富也。
重耳婉而不直，小白直而不婉。
鲁政之弊，驭法者非其人而已。齐因管仲，遂并坏其法，故必再变而后至于道。
孟子以智之于贤者为有命，如晏婴智矣，而独不智于仲尼，非天命邪！
山楶藻梲为藏龟之室，祀爰居之义，则归于不智，宜矣。
使民义不害不能教爱，犹众人之母不害使之义。礼乐不兴，侨之病与！
献子者忘其势，五人者忘人之势。不资其势而利其有，然后能忘人之势。若五人者有献子之势，则反为献子之所贱矣。
颛叟主祀东蒙，既鲁地，则是已在邦域之中矣，虽非鲁臣，乃吾事社稷之臣也。
三十篇第十一
三十器于礼，非强立之谓也。四十精义致用，时措而不疑。五十穷理尽性，至天之命；然不可自谓之「至」，故曰「知」。六十尽人物之性，声入心通。七十与天同德，不思不勉，从容中道。
常人之学，日益而不自知也。仲尼学行习察，异于他人，故自十五至于七十，化而知裁，其德进之盛者与！
穷理尽性，然后至于命。尽人物之性，然后耳顺。与天地参，无意、必、固、我，然后范围天地之化，从心而不踰矩。老而安死，然后不梦周公。
从心莫如梦。梦见周公，志也。不梦，欲不踰矩也，不愿乎外也，顺之至也，老而安死也，故曰「吾衰也久矣」。
困而不知变，民斯为下矣。不待困而喻，贤者之常也。困之进人也，为德辨，为感速，孟子谓「人有德慧术知者，存乎疢疾」以此。自古困于内，无如舜；困于外，无如孔子。以孔子之圣而下学于困，则其蒙难正志，圣德日跻，必有人所不及知而天独知之者矣，故曰「莫我知也夫」，知我者其天乎。
立斯立，道斯行，绥斯来，动斯和，从欲风动，神而化也。
仲尼生于周，从周礼，故公旦法坏，梦寐不忘「为东周」之意。使其继周而王，则其损益可知矣。
滔滔忘反者，天下莫不然，如何变易之﹖「天下有道，丘不与易。」知天下无道而不隐者，道不远人；且圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。
仁者先事后得，先难后获，故君子事事则得食。不以事事，「虽有粟，吾得而食诸」﹖仲尼少也，国人不知，委吏、乘田得而食之矣。及德备道尊，至是邦必闻其政，虽欲仕贫，无从以得之。「今召我者，而岂徒哉，」庶几得以事事矣，而又绝之，是诚系滞如匏瓜不食之物也。
不待备而勉于礼乐，先进于礼乐者也；备而后至于礼乐，后进于礼乐者也。仲尼以贫贱者必待文备而后进，则于礼乐终不可得而行矣，故自谓「野人」而必为，所谓
译选拔贤才没有固定的途径，这正是商汤能够以天下为公而不迟疑的原因，也是周公之所以对自己抱有期望，坚信必定能看到大道实行的原因。（旧注：周公之上，大概有“坐以待旦”四个字。）
“帝臣不蔽”，是说夏桀有罪，自己不敢违背天意而纵容赦免他；既然已经战胜了他，那么现在天下没有不是上帝的臣民，善恶都无法掩盖，只有上帝选择并任命他们，自己不敢不听从。
“虞、芮质厥成”，是说打官司的人不去找商纣王，却去找文王。文王之所以能维系天下人心，是因为他得到了四位贤臣的辅佐。
“以〇包瓜”，是文王侍奉商纣王的方法。厚待下属以防内部溃败，竭尽人事而听从天命，就是这样吧！
上天的运行，没有声音气味可以形象化，正因为效法文王，才能暗中契合天的德行，使万邦信服喜悦，所以《易经》说：“神妙而明达，在于其人。”不靠声色来施政，不经过革命而拥有中原，默默顺应帝的法则而天下自然归附的，大概只有文王吧！
高忠宪说：《诗经》说：“上天的运行，无声无臭。效法文王，万邦信服。”大概圣人是有形体的天道：向天寻求天道，那么微妙而难以看见；向圣人寻求天道，则有形体可以效法。所以《易经》说：“神妙而明达，在于此人。”是说能够暗中契合。《皇矣》这首诗说：“不靠大声色，不靠夏革，不识不知，顺应帝的法则。”正是暗中契合天的德行，万邦自然信服喜悦，不寻求革命而拥有天下。
可愿可欲，即使是圣人的智慧，也不过是尽其才能而努力罢了。所以君子之道有四，即使是孔子自己也说未能做到；广施恩惠救济众人，修养自己安定百姓，尧、舜都以此为难。由此可知，人能有愿望有欲望，但不能穷尽他的愿望欲望。
“周有八士”，是记载善人的富有。
重耳委婉而不直率，小白直率而不委婉。
鲁国政治的弊端，只是驾驭法律的人不是合适的人选罢了。齐国因为管仲，于是彻底破坏了其法度，所以必须再次变革而后才能达到正道。
孟子认为智慧对于贤者是有命定的，比如晏婴很有智慧，却唯独对仲尼没有智慧，这不是天命吗！
山楶藻梲作为藏龟的房间，祭祀爰居的意义，则归于不智，是适宜的。
使民众义不害不能教爱，就像众人的母亲不害使之义。礼乐不兴盛，这是子产的疾病吧！
献子忘记了权势，五人忘记了别人的权势。不凭借权势而利用其所有，然后才能忘记别人的权势。如果五人拥有献子的权势，那么反而会被献子所轻视了。
颛叟主持东蒙的祭祀，既然在鲁地，那么就已经在邦域之中了，虽然不是鲁国的臣子，却是我们侍奉社稷的臣子。
三十篇第十一
三十岁在礼上有所成就，不是勉强树立的意思。四十岁精义致用，随时施行而不迟疑。五十岁穷理尽性，达到天的使命；然而不能自称为“至”，所以说“知”。六十岁穷尽人物之性，声音入耳心中通达。七十岁与天同德，不思不勉，从容合乎中道。
常人的学习，日益进步而自己不知道。仲尼的学习行为习察，不同于他人，所以从十五岁到七十岁，变化而知裁，他的德行进步盛大啊！
穷理尽性，然后达到命。穷尽人物之性，然后耳顺。与天地并立，无意、必、固、我，然后规范天地之化，从心而不逾越规矩。老了安于死，然后不梦见周公。
从心没有比梦更明显的。梦见周公，是志向。不梦，是欲望不逾越规矩，不向外求，顺从到了极点，老了安于死，所以说“我衰老很久了”。
困窘而不知道变通，民众就处于下等了。不等到困窘就明白，是贤者的常态。困窘对人的进步，在于辨别德行，在于感应迅速，孟子说“人有德慧术知者，存乎疢疾”就是因此。自古以来，困于内的，没有比得上舜的；困于外的，没有比得上孔子的。以孔子的圣明而在困窘中学习，那么他蒙难正志，圣德日益增进，必定有人所不知道而天独自知道的，所以说“没有人了解我啊”，了解我的大概是天吧。
立则立，道则行，绥则来，动则和，从欲风动，神妙而化育。
仲尼生于周，遵循周礼，所以公旦的法度败坏，梦中不忘“为东周”的意思。假使他继承周而称王，那么他的损益就可以知道了。
滔滔忘反者，天下莫不然，如何改变它呢？“天下有道，丘不与易。”知道天下无道而不隐居的，是因为道不远人；而且圣人的仁德，不因为天下无道就抛弃它。
仁者先做事后得到，先艰难后收获，所以君子事事则得食。不事事，“虽有粟，吾得而食诸”？仲尼年轻时，国人不知道他，做委吏、乘田得以吃饭。等到德行完备道义尊贵，到了这个国家必定听到他的政事，即使想仕贫，也没有办法得到。“现在召我的人，难道只是徒劳吗？”大概得以事事了，却又断绝了，这确实是像匏瓜一样不被食用的东西。
不等待完备而努力于礼乐，是先进于礼乐的；完备而后达到礼乐，是后进于礼乐的。仲尼认为贫贱者必定等待文备而后进，那么对于礼乐终究不可得而行了，所以自称为“野人”而必定要做的，所谓