（卷首）

译这是指在八卦之上各自叠加八卦，《大传》所说的“因而重之”就是指这种情况。从此往上，又各自衍生出一奇一偶，直到形成十二画，构成四千九十六卦，这就是焦赣《易林》中卦变的数量，大概是用六十四乘以六十四得来的。

译百家谨按：这就是邵雍所说的《伏皇先天六十四卦横图》。下三画即前图的八卦，上三画则各自按照次序重叠，而下卦也因此各自推演为八。朱熹在《本义》中对于《横图》用黑白来区别阴阳爻画，他回答袁枢时说：“黑白的位置，也不是古法。但如果只用奇偶来区分，终究不够清晰明了。现在想要让人容易理解，确实不如黑白那样在心目间一目了然。”《圆图》就是按照这个次序画成圆形，《方图》则是按照这个次序分割并叠加而成。

六十四卦圆图（方位图）（图四）

先天学，是心法。图都是从中间开始，万化万事都产生于心。

乾用来分开，坤用来合拢，震用来生长，巽用来消减。生长就是分开，分开就是消减，消减就是收敛。乾和坤，是确定位置；震和巽，是一次交变；兑、离、坎、艮，是两次交变。所以震，阳气少而阴气还多；巽，阴气少而阳气还多；兑和离，阳气逐渐增多；坎和艮，阳气逐渐增多。在无极之前，阴气中包含阳气；在有象之后，阳气中分出阴气。阴是阳的母亲，阳是阴的父亲，所以母亲孕育长男成为《复》卦，父亲生长长女成为《姤》卦，因此阳气兴起于《复》卦而阴气兴起于《姤》卦。从《姤》到《坤》是阴中包含阳，从《复》到《乾》是阳中分出阴。《坤》和《复》之间是无极，从《坤》返回《姤》是无极之前。

乾四十八而四分之一分开，是被阴所克制；坤四十八而四分之一分开，是被克制的阳。所以乾得到三十六，而坤得到十二。阳在阴中，阳逆行；阴在阳中،阴逆行；阳在阳中，阴在阴中،都顺行。

朱熹说：《圆图》左边属于阳，右边属于阴。坤没有阳，艮和坎有一个阳，巽有两个阳，这是阳在阴中逆行。乾没有阴，兑和离有一个阴，震有两个阴，这是阴在阳中逆行。震有一个阳，离和兑有两个阳，乾有三个阳，这是阳在阳中顺行。巽有一个阴，坎和艮有两个阴，坤有三个阴，这是阴在阴中顺行。这是以内八卦来说的。如果以外八卦来推演：右边外卦四节，都始于乾终于坤，四个坤没有阳，从四个艮各有一个阳，逆行而达到乾的三个阳，它们的阳都自下而上，也是阳在阴中，阳逆行。左边外卦四节，也始于乾终于坤，四个乾没有阴，从四个兑各有一个阴，逆行而达到坤的三个阴，它们的阴都自上而下，也是阴在阳中，阴逆行。左边外卦四个坤没有阳，从四个艮各有一个阳،顺行而达到乾的三个阳，它们的阳都自下而上،也是阳在阳中，阳顺行。右边外卦四个乾没有阴，从四个兑各有一个阴،顺行而达到坤的三个阴，都自上而下，也是阴在阴中，阴顺行。用逆顺的说法来推演：阴阳各自居于本方，那么阳自下而上，阴自上而下，都是顺行。如果反过来居于其位，那么阳自上而下，阴自下而上，都是逆行。

从《复》到《乾》共有百一十二个阳爻，从《姤》到《坤》共有八十一个阳爻，从《姤》到《坤》共有一百一十二个阴爻，从《复》到《乾》共有八十一个阴爻。

坎和离，是阴阳的界限。所以离对应寅，坎对应申。而数目常常超过界限的，是阴阳的溢出。然而使用的数目不超过中道。

百家谨按：邵雍的说法，以得到一半为中，又不敢达到已经一半，而以将到一半为中。朱熹说：“邵雍起初只看到太极生两仪，两仪生四象，心思一直在那上面转动，久而久之道理透彻，一抬眼便成了四片。他的方法在四之外又有四。凡是事物才过到二的一半时，就烦恼了，因为逐渐趋向衰败。比如看到花刚含苞待放，就说它兴盛；已经开放，就说它衰败。”其中的道理不过如此。

方图（四分四层图）

《方图》从中间开始是震巽的一阴一阳，然后有坎离艮兑的二阴二阳，最后形成乾坤的三阳三阴，它们的次序都是从内到外。内四卦四个震四个巽相配而靠近，有雷风相薄的象。震巽之外的十二卦纵横排列，坎离有水火不相射的象。坎离之外的二十卦纵横排列，艮兑有山泽通气的象。艮兑之外的二十八卦纵横排列，乾坤有天地定位的象。四而十二，而二十，而二十八，都有隔八相生的妙处。以交叉股来说，就是《乾》、《坤》、《否》、《泰》，《兑》、《艮》、《咸》、《損》，《坎》、《离》、《既济》、《未济》，《震》、《巽》、《恒》、《损》，为四层的四隅。

朱熹说：《圆图》象征天，一顺一逆，流行中有对待，比如震八卦对巽八卦之类。《方图》象征地，有逆无顺，定位中有对待，四角相互对应，比如乾八卦对坤八卦之类。这就是《方图》和《圆图》的区别。

程道大说：邵雍说“图都是从中间开始”，这个“都”字兼指《方图》和《圆图》而言。天地定位，是《圆图》从中间开始；雷以动之

译风用来发散它，这是《方图》从中间生发出来的道理。《圆图》中，《乾》、《坤》位于南北的正中；《艮》位于《坤》的右边，《兑》位于《乾》的左边，这是山与泽相互通气；《震》位于《坤》的左边，《巽》位于

译方圆四分四层图（图五）

《乾》卦的右侧，是雷与风相互激荡；《坎》卦位于正西方，《离》卦位于正东方，象征水与火互不侵射。这是《圆图》从南北中间起始，而向东西两边分开的缘故。《方图》中，《震》、《巽》两卦位于图的中央，所以说雷用来发动它，风用来消散它；《坎》卦紧接《巽》卦，《离》卦紧接《震》卦，所以说雨水用来滋润它，太阳用来温暖它；《艮》卦紧接《坎》卦，《兑》卦紧接《离》卦，所以说艮用来制止它，兑用来喜悦它；《乾》卦紧接《兑》卦，《坤》卦紧接《艮》卦，所以说乾用来统领它，坤用来收藏它。这是《方图》从图的中央起始，而通达于西北东南的缘故。所以说“都是从中间起始”。

百家谨案：《方图》不过是把前面的《大横图》分为八个节气，自下而上重叠成八层，第一层就是《横图》从《乾》到《泰》的八个卦，第二层就是《横图》从《临》到《履》的八个卦，直到第八层就是《横图》从《否》到《坤》的八个卦。

卦气图（图六）

《发微》说：邵雍的先天卦气都是从中间起始，子、午、卯、酉四个方位，冬至、夏至、春分、秋分四个节气对应它们；寅、申、巳、亥四个方位，立春、立夏、立秋、立冬四个节气对应它们。邵雍用六十四卦来分配二十四节气，每月两个节气，有的节气在月初，有的在月中，只有冬至、夏至、春分、秋分时太阳在中间，所以《乾》、《坤》、《坎》、《离》对应上下左右的中位，其实它们在中位也只占一半，所以用冬至在子位的中间作为统一的例子来说明。冬至那天，太阳与天相会，月亮与地相会，对应《复》卦，天地都在《坤》卦中，所以《坤》卦不用。春分那天，太阳在卯位，对应《大壮》卦，日月都进入《离》卦，所以《离》卦不用。夏至那天，太阳与天相遇，月亮与地相遇，对应《姤》卦，天地都在《乾》卦中，所以《乾》卦不用。秋分那天，太阳在酉位，对应《观》卦，日月都进入《坎》卦，所以《坎》卦不用。

胡玉斋说：应当根据邵雍关于“子半”的说法来推演，依照《先天卦图》用卦来分配节候。《复》卦对应冬至，是子位的中间；《颐》、《屯》、《益》三卦对应小寒，是丑位的开始；《震》、《噬嗑》、《随三卦对应大寒，是丑位的中间；《无妄》、《明夷》两卦对应立春，是寅位的开始；《贲》、《既济》、《家人三卦对应雨水，是寅位的中间；《丰》、《离》、《革三卦对应惊蛰，是卯位的开始；《同人》、《临》两卦对应春分，是卯位的中间；《损》、《节》、《中孚三卦对应清明，是辰位的开始；《归妹》、《睽》、《兑三卦对应谷雨，是辰位的中间；《履》、《泰》两卦对应立夏，是巳位的开始；《大畜》、《需》、《小畜三卦对应小满，是巳位的中间；《大壮》、《大有》、《夬三卦对应芒种，是午位的开始；到《乾》卦末尾交接夏至，是午位的中间。这是左边阳仪的三十二个卦。《姤》卦对应夏至，是午位的中间；《大过》、《鼎》、《恒三卦对应小暑，是未位的开始；《巽》、《井》、《蛊三卦对应大暑，是未位的中间；《升》、《讼》两卦对应立秋，是申位的开始；《困》、《未济》、《解三卦对应处暑，是申位的中间；《涣》、《坎》、《蒙三卦对应白露，是酉位的开始；《师》、《遯》两卦对应秋分，是酉位的中间；《咸》、《旅》、《小过三卦对应寒露，是戌位的开始；《渐》、《蹇》、《艮三卦对应霜降，是戌位的中间；《谦》、《否》两卦对应立冬，是亥位的开始；《萃》、《晋》、《豫三卦对应小雪，是亥位的中间；《观》、《比》、《剥三卦对应大雪，是子位的开始；到《坤》卦末尾交接冬至，是子位的中间。这是右边阴仪的三十二个卦。春分、秋分、冬至、夏至、立春、立夏、立秋、立冬，总共是八个节气，每个节气各计算两个卦，其余十六个节气每个节气各计算三个卦，合起来是六十四卦。用卦来配气就是这样。

周一敬说：邵雍的诗说：“冬至在子位的中间，天心没有改变移动。一阳初动的地方，是万物还未生长的时节。”明白了气没有中间停歇，只有动静屈伸，细微之处可以领会罢了。一年的开端，以此为根本。现在只取每年冬至的那一天，看它属于什么甲子，甲子属于什么天干地支，就把它拟作这一年的冬至。再看这天的冬至确切属于什么时辰，就把它拟作天心刚刚转动，定为《复》卦了。从这《复》卦的一刻积累并引申，五天为一候，或者十天，或者十五天，为一个节气的节点，逐时逐日排列并数算，或者是甲子，或者是乙丑，当天所值的天干地支就是占卜者所值的卦爻。凡是天干地支的一天，就是卦中的一个爻画，用爻画来配日子，丝毫不能有误。于是用天干地支来详细推理事理的盛衰，用卦爻来详细推理事理的当否。理正的就吉利，不正的就凶险；气舒展的就昌盛，气急促的就衰败；数长的就有福，数尽的就困顿。消长盈虚，归于太极，万物万事都不能逃避了。○比如今年岁在辛巳，占卜者在六月初一询问，那天的干支是乙巳，那么冬至应当在庚辰年戊子月九日丙戌时的辰时。从丙戌日的辰时顺数，到辛巳年六月初一，刚好得到二百天，于是就从《复》

译从《颐》卦的初爻开始顺次推数，依次经过《屯》卦、《益》卦，直到《姤》卦的上爻以及《大过》卦的初爻，恰好是二百爻。在《姤》卦与《大过》卦乘承交替的时机，对应的节气正是小暑。如果所值的是《姤》卦的上爻，那么日子就是甲辰日，相对于冬至日的丙戌日，天干相生而地支相冲，《姤》卦上爻刚健喜冲，同党相助的都是刚爻，没有静守之德。五月木气旺盛，阳气即将穷尽，正是《乾》卦阳气尽于午中的时候。如果所值的是《大过》卦的初爻，那么日子就是乙巳日，相对于冬至日的丙戌日，天干既逢相生，地支又助旺势，初爻以白茅垫底而无咎，谨慎的德行承载万物，成就事业有人相助。正月木气旺盛，而用白茅作为衬垫，又处于阴气之时，得时得友，是有才能且有器度的人。阴阳消长、盈虚变化，道理正是如此。总之，从冬至日的日时开始顺次推数，节气与卦画相配，没有不应验的，关键在于学者能够神明领悟罢了。

译百家谨案：康节的《卦气图》中，每卦主管六日七分，这也是京房的日法。而用《先天图》的六十四卦来分布气候，去掉《乾》、《坤》、《坎》、《离四正卦来主管二至二分，因为六十四卦共有三百八十四爻，去掉四卦的二十四爻，以一爻当一日，恰好符合一期的三百六十日。朱子说康节的学问类似杨子云。康节说：“杨雄懂得历法，又懂得历理。”又说：“杨子作《太玄》，可以说是见到天地之心的人了。”然而现在看《太玄》，有气而没有朔望，有日星而没有月亮，也就不能说是懂得历理、见到天地之心的人了。康节的《先天卦位》，崇奉他的人没有谁比得上朱子，甚至把他的图置于文王、周公、孔子之上。然而辩驳它的人也不少。这里略采辩驳图说的言论于后，以等待千秋的论定。

附先天图辩

归震川说：《易图》，是邵子的学问。从前包牺氏统治天下时，仰观俯察，观察鸟兽的纹路，以及大地的适宜之处，远稽近取，于是开始创作八卦，以通达神明的德行，以类比万物的情状。大概是用八卦穷尽万物的道理，宇宙之间，宏大细微，往来升降，死生消长的缘故，都体现在卦象中了。后来的人如果用一个说法去探求，没有不通晓的，所以即使是阴阳小数、纳甲飞伏、坎离填补、占卜数字双耦之类，人人都自以为就是《易》。总之，都可以用来谈论《易》。《易》不离开象数，象数的变化到了不可穷尽的地步。然而有正，有变。卦象明白而显著的是正，这是圣人的创作。旁推而衍生的是变，这是明达者的阐述。伏羲的创作，止于八卦，因而重之为六十四卦，如此而已，最初没有一定的方法，也没有一定的书籍，而刚柔、上下、阴阳的变化已经极尽了。现在所谓的《易图》，把《横图》列在前面，又画成圆形，左顺右逆以象征天，填成方形，交加八卦以象征地，说出自伏羲。太古无言的数理，怎么会如此纷纭呢？《大传》说：“神没有固定的方位，《易》没有固定的形体。”卦散在六十四卦中，可以圆可以方。一旦局限于圆方的形状，就拘泥了。所以散开图成为卦而卦全，纽结卦成为图而卦拘泥。邵子用步算的方法衍生出《皇极经世》的书，有分秒直事的技术，他自认为得到先天之学固然以此。总之，其旨意不违背圣人，但不能作为作《易》的根本。所以说：推而衍之的是变。这是邵子的学问。○有人说：“邵子所依据的，是《大传》的文字。《大传》‘《易》有太极’一节，是先天卦序。‘天地定位’一章，是先天卦位。‘帝出乎震’一节，是文王卦位。”回答说：这是邵子这样说的。《易》的方法，自一而两，两而四，四而八其相生的顺序是这样的。八卦的象，没有比八物更显著的，天、地，山、泽，雷、风、水、火。这八者，不求为偶而不能不为偶。帝王的出入，传文已经详细说明了。用八卦配四时，如果认为是四时，那么东南西北就系于此，不是文王轻易改变而有此卦位。总之，图与《传》虽然没有什么冲突，但必定是因为《传》才作此图，不应当说《传》是图的解说。

附〇洲《易学象数论》，论述《先天图》说：邵子《先天横图》的次序，以“《易》有太极，是生两仪，两仪

译象，指的是震、坎、艮与巽、离、兑。如果一定要像邵雍那样将两卦合并为一个象，那么乾、离、坎、坤在四象的位置上就确定了，但兑作为老阳，震作为少阴，巽作为少阳，艮作为老阴，岂不是杂乱且违背常理了吗？《易经》说“阳卦多阴，阴卦多阳”，艮、震作为阳卦，巽、兑作为阴卦，这是毫无疑问的。反过来放置，明显违背经文，而学者却不认为这是错误的，为什么呢？至于八卦的次序，乾、坤、震、巽、坎、离、艮，这在《说卦传》中是可以依据的。而邵雍将八卦定为乾一、兑二、离三、震四、巽五是、坎六、艮七、坤八，用来装饰左阴右阳的图式，学者是相信经文呢？还是相信传注呢？所谓“四象生八卦”，《周礼·太卜》说“经卦都是八，别卦都是六十四”，《占人》说“用八卦占卜蓍草的八种情况”，那么六十四卦统而言之，都称为八卦。大概内卦为贞，外卦为悔，举出贞就可以概括悔，举出乾的贞，那么坤乾、震乾、巽乾、坎乾、离乾、艮乾、兑乾就都包含在内了。以下七卦都是这样。在《易经》中验证，说“八卦定吉凶”，如果是三画的八卦，吉凶从哪里确定呢？说“包牺氏开始制作八卦”，其下文从《益》到《夬》，所选取的十卦已经在其中，那么八卦包含六十四卦也就明白了。由此说来，太极、两仪、四象、八卦，是因为整体而显现的。大概仔细推究八卦，六十四卦之中都有两仪四象的道理，而两仪四象最初并没有画在卦之外。所说的“生”，就是“生生谓之易”的生，不是依次第产生的意思。邵雍加倍的方法，是从这一章得来的，实际上并非这一章的宗旨，又何必等到生出十六、生出三十二之后，才超出经文之外呢？称之为“先天”，是因为这一章所生的八卦，与前章“始作八卦”的文字相合，认为伏羲之时只有三画而没有六画，所以称之为先天。又根据自己的意思生出十六、生出三十二、生出六十四，模仿这一章来做，以弥补伏羲的缺失，也称之为先天。不知道这一章对于六十四卦已经自然具备，补充反而成了重复。《易经》说“因而重之”。生出十六、生出三十二、生出六十四，这是积累而后形成的，怎么能说是重呢？既然不难明白违背，何止像董仲舒所说不是《易经》所具有的那样！其二说：邵雍的《先天方位》，以“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不射，八卦相错”为依据，而作出乾南、坤北、离东、坎西、震东北，兑东南、巽西南、艮西北的图。于是解释说：“数往者顺，如同顺天而行，是左旋，都是已生的卦。乾一、兑二、离三、震四，是产生的次序。震初为冬至，离兑之中为春分，乾末交夏至。所以由震到乾都是已生的卦。知来者逆，如同逆天而行，是右行，都是未生的卦。巽五、坎六、艮七、坤，是产生的次序。巽初为夏至，坎艮之中为秋，坤末交冬至。所以由巽到坤，都是未生的卦。”又模仿这个推演，作为六十四卦的方位。卦的方位，已经在“帝出乎震”一章中见到。邵雍舍弃那明明可以依据的，而在未曾言说方位的地方重复提出作为先天，这是说不该依据却依据了。“天地定位”，是说天位在上，地位在下，没听说过南上而北下的。“山泽通气”，山必定依赖泽，泽必定出自山，它们的气相通，没有不是这样的，为什么要取它们的相对呢？“雷风相薄”，震居东，巽居东南，相遇靠近而合，所以说相薄，远了就不能相薄了。东北为寅，时方正月，难道是雷发声的时候吗？“水火不相射”，南方炎热，北方寒冷，就像冬寒夏热一样。离东坎西，是指春热秋寒，谁会相信呢！这些都是前代儒者已经说过的，我就用邵雍所依据的来驳斥邵雍的说法。“帝出乎震”的下文“动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫速乎风，燥万物者莫熯乎火，悦万物者莫悦乎泽，润万物者莫润乎水，成万物者莫盛乎艮”，其次序不就是上文离南坎北的位置吗？只是把乾坤排除在外罢了。接着说“所以水火相逮，雷风不相悖，山泽相通，然后能变化，既成万物”，那么前面的“天地定位”四句，正是为离南坎北的方位而言的，哪里容得下先天的说法夹杂其中呢！而且卦爻中言方位的，“西南”都指坤，“东北”都指艮，“南狩”“南征”必定是离，“西山”“西郊”必定是兑。假设有乾南坤北的位置在其先，不应该卦爻中没有闯入的，邵雍所说的“已生”“未生”，是因为扩展了乾一兑二的次序。乾一兑二的次序，是一人的私言，那么“左旋”“右行”的说法更加不足凭信了。凡是先天四图，其说法并非全出自邵雍。朱震《经筵表》说：“陈抟以

译《先天图》由种放传授，种放传给穆修，穆修传给李之才，李之才传给邵雍。种放将《河图》、《洛书》传给李溉，李溉传给许坚，许坚传给范谔昌，范谔昌传给刘牧。所以朱熹说伏羲的四幅图，其学说都出自邵雍。然而看刘牧的《钩深索隐图》，乾与坤的数是九，震与巽的数是九，坎与离、艮与兑的数也都是九。他所说的九数，是指天一对应地八确定方位，山七对应泽二气息相通，雷四对应风五相互激荡，水六对应火三不相冲射。由此可知《先天图》的传承，不只是邵雍一家得到了它。

译论天根月窟说：邵雍因为《先天图》而创立了天根月窟的说法，这其实就是《参同契》中关于乾坤门户、牝牡的论述。所以用八卦来解释的，指出坤卦和震卦之间为天根，因为那里是一阳初生的地方；指出乾卦和巽卦之间为月窟，因为那里是一阴初生的地方。程前村直方认为天根在卯位，即离卦和兑卦的中间，这是正确的；月窟在酉位，即坎卦和艮卦的中间，他引用《尔雅》“天根，氐也”和《长杨赋》“西厌月窟”来证明。然而这与邵雍“乾遇巽时观月窟，地逢雷处见朱根”的诗句相违背。用六十四卦来解释的，朱熹说，天根月窟指的是《复》卦和《姤》卦。有用十二辟卦来解释的，十一月为天根，五月为月窟。关于三十六宫，共有六种说法。用八卦来解释的有三种：乾一、兑二、离三、震四、巽、坎六、艮七、坤八的次序，累积数字为三十六。乾一对应坤八为九，兑二对应艮七为九，离三对应坎六为九，震四对应巽五为九，四个九也是三十六。乾卦三画，坤卦六画，震、坎、艮各五画，巽、离、兑各四画，累积数字也是三十六。用六十四卦来解释的有两种：朱熹说，卦象不变易的有八个，《乾》、《坤》、《坎》、《离》《颐》、《中孚》、《大过》，《小过》，反易的有二十八个，合起来是三十六。方虚谷回说，《复》卦从子位向左得一百八十日，《姤》卦从午位向右得一百八十日，一旬为一宫，三百六十日就是三十六宫。用十二辟卦来解释的有一种：鲍鲁斋恂说，从《复》卦到《乾》卦六个卦，阳爻二十一，阴爻十五，合计是三十六；从《姤》卦到《坤》卦六个卦，阴爻二十一，阳爻十五，合计也是三十六；阳爻阴爻总共七十二，因为配合而言，所以说三十六。考察各种说法虽然不同，但认为阳生为天根，阴生为月窟，却没有不同的。大概邵雍的意思，所谓天根，就是性；所谓月窟，就是命。性命双修，是老子的学说，其道理是《易经》所没有的，所以其数理与《易经》无关。

论八卦方位说：离南坎北的位置，见于经文，而且卦爻所指的方向也与它相合，这也可以毫无疑问了。大概画卦的时候就有这个方位，《易经》不始于文王，那么方位也不始于文王，所以不应当说“文王八卦方位”。可是邵雍一定要说文王因为先天乾南坤北的位置而改成了这样。朱熹则主张邵雍的说法过于偏颇，反而导致对经文的怀疑，说：“为什么说‘齐乎巽’，不可理解。”说：“坤在西南，难道东北方没有土地吗？”说：“乾在西北也不可理解，怎么阴阳来这里相迫？”说：“西方肃杀之气，怎么说万物在那里喜悦？”这几说有什么不可理解！巽卦正当春夏之交，万物全部出现，所以称为齐。观察北方土地少雨，得到风则生气郁然，可以验证。夏秋之交，是土所居的位置，所以坤卦位于此，不是说地；如果这样质疑，那么先天方位巽卦在西南，为什么不怀疑东北没有风呢？其余七个卦，无不如此。乾卦主宰立冬以后、冬至以前，所以阴阳相迫。观察《说卦》中乾卦为寒、为冰，如果不是西北方怎么放置？万物在秋天告成，怎么说不喜悦？朱熹注释“元亨利贞”中的“利”说：“利者，生物之遂，物各得宜，不相妨碍，在时为秋，在人为义，而得其分之和。”这不是说喜悦吗？况且未曾以肃杀为嫌。那么朱熹之所以产生怀疑，是因为先天的说法先入为主，所以说主张太过。邵雍说“乾坤交而为《泰》”，这是说文王修改《先天图》的意思，先天乾南坤北，相交而为《泰》卦，所以乾北坤南。“坎离交而为《既济》”，先天离东坎西，相交而为《既济》卦，所以离南坎北。“乾生于子”，先天乾居午位，而它的生在子位，所以下而至北。“坤生于午”，坤居子位，而它的生在午位，所以上而至南。“坎终于寅”，坎当申位，与离相交，所以终于寅。“离终于申”，离当寅位，与坎相交，所以终于申。所谓交，不是从对待的角度来说的。即使从对待来论，那么乾南坤北的，也必须乾北坤南然后《泰》卦的形态才能形成，现在坤在西南，乾在西北；离东坎西的，也必须离西坎东然后《既济》卦的形态才能形成，现在离在上，坎在下，在义理上怎么讲得通？借变说“再变而后为今位”，这是乾南坤北之后，离南坎北之前，中间又一个方位了。乾位戌，坤位未，坎位子，离位午对于子午寅申都不恰当。邵雍又说：“震、兑，是开始相交的。”阳本在上，阴本在下，阳下而与阴交，阴上而与阳交。震卦一阳在下，兑卦一阴在上，所以是开始相交，所以应当处于朝夕之位。“坎、离，是相交到极点的。”坎卦阳在中，离卦阴在中，所以是

译相交到了极点，所以应当处于子午的位置。四个正位都是“用”的位置。“巽、艮，阴阳不相交而阴阳之气仍然混杂。”巽卦是一阴在下，艮卦是一阳在上，恰好符合上下本来的自然状态，所以称为不相交，所以处于“用”之中偏的位置。“乾、坤，是纯阳纯阴，所以应当处于‘不用’的位置。”东方阳气主导为“用”，西方阴气主导为“不用”。大气的化育周流不息，没有什么时候是不“用”的。如果认为时辰过去就是“不用”，那么春秋两季就不该用子午，冬夏两季就不该用卯酉，怎么可以说四个正位都是“用”的位置呢？如果一定要说西南、西北是“不用”的位置，那么夏秋之交、秋冬之交，大气的化育难道会停止吗？邵雍又说：“乾坤纵向排列而六子横向排列，这是《易经》的根本。先天卦位，震兑横向排列而六卦纵向排列，这是《易经》的应用。”按照前面的说法，那么后面除了坎离以外都是横向的；按照后面的说法，那么前面除了坎离以外都是纵向的。卦图相同而说法不同，难道不是自己不知道自己在迁就吗？因此，离在南、坎在北的位置，本来没有什么可怀疑的。自从邵雍认为这是从先天卦位改动出来的，前后牵扯，才显得支离破碎。朱熹寻求他改动的原因却找不到，以至于不相信经文。唉，真是奇怪啊！

译附录黄晦木宗炎《周易象辞先天卦图辨》，略说如下：伏羲以前，最初没有记载的书籍，只是代代相传物理世事。伏羲想要用文字教化天下，传之后世，创立了奇偶的卦画，使天地、雷风、水火山泽这八种存在于天地之间的形象，鲜明地转移到书籍之上，这正就是所谓的文字。后世的圣人效法其大意，演变成斜正纵横的形状，于是文字日益增多。因此，卦画是文字的根源；文字是卦画的支流。八卦对应六书中的指事、象形；六十四卦对应六书中的谐声、会意、转注、假借。那些推崇陈抟、邵雍学说的人，把这些看作图式，认为不设立言语文字，让人静观以领悟其神妙，这难道不同于说孔子、孟子厌恶谀墓而不作碑版，谨慎毁誉而不作序记，《雅》《颂》不作乐府，风人不作长律短句吗？他们编造说文王、周公、孔子只从中间部分讲起。人到了三圣的境界，恐怕没有什么可以再增加的了，为什么唯独在推演《易》、赞颂《易》时，不认识向上的精微之处，仅仅从中间部分讲起，从而违背了伏羲创作《易》的大道呢？周朝之时，编简尚不繁多，没有堆积如山的书架和部帙，我们的孔子学习《易》，韦编三绝，穷尽思虑，极其拟议，必定说“从前圣人创作《易》时”，推究上古，探寻其由来，逐渐涉及中古，考察其穷尽变化，一一阐明，昭然若昼，难道只接近糟粕，而遗弃向上的根源不顾吗？此后两三千年，距离古代越来越远，注解经传的著作汗牛充栋，于是忽然遇到天根月窟，与伏羲揖让于同一厅堂，在密室中印心印证。即使事事符合，我尚且不敢相信其必然，何况自相矛盾，彼此乖舛，只凭大言压人呢！试着平心静气地观察，文王的《彖传》、周公的《爻辞》、孔子的《十翼》，关乎治乱圣狂，经国修身，吉凶悔吝，如日月高悬于中天，无论智愚、贤不肖，都可以持守效法。循道而行，对外则治国平天下，使当今世道达到雍容和乐；对内则穷究神妙、知晓变化，尽性以至于命。陈抟、邵雍的《先天方位》，变乱无据，只取对待。《横图》乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、兑七、坤八，奇偶叠加，有什么义理？有什么次序？又弯曲成圆形，矫揉造作，卦义无所取，时令也不合。又交叉成方形，拼凑安排，完全违背大道。帝王的修身齐家治国平天下在哪里？圣贤的知天知人又在哪里？普通人的趋吉避凶又在哪里？反而说文王、周公、孔子所不能窥见，这也是老者说“孔子，是我的老师的弟子”的意思罢了！古人命名立意，有典有则，可以观赏玩味，可以讽咏。现在用横圆方制作为名号，也觉得俚俗鄙野，大大违背了修辞文辞的宗旨。五百年来诪张戛聒，让紫色杂声夺去了玄黄钟鼓的席位，推倒周公、孔子，压在他们之上，率领天下人怀疑三位圣人，不是佛道二氏的徒众，实在是儒者的徒众啊。于是作先天诸图辨。

辨《先天八卦方位图》说：邵尧夫引用“天地定位”一章，造作《先天八卦方位图》，他的说法是：“‘天地定位’，就是乾南坤北；‘水火不相射’，就是离东坎西；‘雷风相薄’，就是震东北、巽西南；‘山泽通气’，就是艮西北、兑东南。”圣人所说的定位，就像首章“天高地卑，乾坤定矣”的意思，不可以多余地加上南北。天地之间，山泽最为显著，所以其次提到它们，说山峻水深，形体隔绝，但它们的气是相通的，山能灌溉泽地成为河流，泽能蒸腾山气成为云彩，不可以指定为西北、东南。雷用来宣发阳气，风用来荡涤阴气，两者相互逼迫，气势尤为盛大，不可以指定为东北、西南。水寒火热，水湿火燥，物性相违背，不克制就必然争斗，然而相遇又有和合的作用，有相互射害，不可以诬蔑为东西。八种形象既已出现，或相连或间隔，哪一样不是消息往来的运行，难道一定要取对待吗？所以总说“八卦相错”，说不止于天地之交、山泽之遇、雷风之合水火之重。八种形象递加，辗转变动，就形成了上下两篇的《易》了。明白斩截，毫无藤蔓，容许我拼凑的地方。他说“乾南坤北”，实际上是养生家的大旨。说人身本具天地，但因为水润火炎，阴阳交易，改变了本体，所以使乾的中画受损而成离，坤的中画被塞而成坎，这是后天造成的。现在有取坎填离的方法，汲取坎水的一画之奇，归于离火的一画之偶。如炼精化气、炼气化神之类，增益其所不足，离得到原有的；如凿窍丧魄、五色五声五味之类，减损其所多余，坎去除本无的。离又反变为乾，坎又反变为坤，这就是先天的南北。养生所重视的，专在水火，比作天地。既然以南北安置乾坤，坎离不得不就东西。坎，是月，是水，生于西方；离，是日，是火，出自东方。丹家砂火能伏制汞水铅水，结成金液，所谓火中水、水中金，混合结聚。这前后的次序，就是

译承接上文关于变易的论述，（这种说法）已经不如乾坤那样确凿了。兑卦位于东南，艮卦位于西北，巽卦位于西南，震卦位于东北，这完全是无法推敲的牵强附会，竟毫无义理可寻，因为这四卦不过是作为丹鼎的陪衬，并非关键要道。况且水火木金已经全部显现并潜伏于四个正位，只说兑泽连接在正南的乾天，是两金相互倚靠；艮山扎根于正北的坤地，是两土相互依附；雷从地下发出，风从天上兴起罢了。哪里见得这是必然的道理，却想用这种说法来夺取三圣的大道呢？那些附会《先天方位》的人，反而怀疑孔子所说的震东兑西是少长相互结合于正位，巽东南艮东北是少长相互结合于偏位。少长结合并不是它们的配偶，必定要像伏羲八卦那样，以长配长、少配少才算是找到了配偶。难道仅仅把卦画当作男女吗？父、母、长、中、少，也是象征罢了，结合与配偶也是象征罢了。如果一定要说是男女，那么震坎艮就不应该重叠，巽离兑就不应该交错，乾坤又怎么能加在六个子卦之上呢？他们研究《易经》真是固执啊！

译辩《先天横图》说：孔子明确教导，八卦确立之后，“因而重之”，又说“八卦相荡”，又说“八卦相错”。自有乾、坤及六子卦，以一卦为主，各将八卦叠加其上，得到三画便成为六画，得到八卦便有了六十四卦，哪里曾有所谓四画、五画的卦象，以及十六、三十二的次序呢？四画、五画，能构成什么法度形象？即使说阴阳刚柔，也不能比拟为三才。十六、三十二，哪个在先，哪个在后？对于天、地、雷、风、水、火、山、泽，贞卦（内卦）不能完备其八种，悔卦（外卦）无法指名道姓。看起来就像枯枝败草，没有条理没有意义，以此来顺遂其依次产生一奇一偶的说法，任由其发展，形成乾一、兑二、离三、震四、巽下、坎六、艮七、坤八的位置，起初心中并没有成型的见解，与象数毫无关联。有怀疑的人，就用大话来震慑他们，言辞神色都很严厉地拒绝他们，使天下人都陷入偏颇、淫邪、邪僻、遁逃的同一轨道，从而反过来攻击其父母。儒者喜好怪异，真是到了极点！如果掩卷思考，学《易》的人为什么不采用三乘三，以八加八，一举得到六爻，再举得到六十四卦，明白且简易，直截且迅速呢？何必用这种牵缠羁绊、拉之不来、推之不去的东西呢！圣人作《易》，仰观俯察，近身远物，无不洞察其情状，体悟其至理，无论巨细，都具备于胸臆，然后才宣发于文字。难道会漫无成见，随手画去，像小孩搬弄棋子、堆砌瓦片一样，原本不是心思所主宰，又不是外缘所感触，等待它自然形成什么，然后才给它命名吗？孔子所说的“拟议以成其变化”，难道是在欺骗我们吗！焦氏《易》学，传数而不传理，在当时产生响应，在后世产生影响的，自有其变通的妙用。分为四千九十六卦，实际上统摄于六十四卦，是一卦具备六十四卦的占断。乾坤回归为乾坤，六子回归为六子，别卦回归为别卦，并非层层累加而上，有七画、八画直至十二画的卦。《易林》一卦中错综复杂地出现，变动不拘，难道是一画只生一奇一偶，历经千百次也不改变，如此顽固冥顽不灵的吗？天地之间的气化，自有盈缩，有时阴盛阳衰，有时阳多阴少，怎么能均分齐一，没有轻重、大小、往来、消长的差异呢？如果这样，那么天就没有气盈朔虚，没有昼夜寒暑，人就没有仁暴，地就没有险夷了。如果这样，那么人都是一个男一个女，鸟都是一个雌一个雄，兽都是一个牝一个牡了。如果这样，那么续凫断鹤，黔鹄浴乌，五行运气的偏重之性就没有了。万物不齐，是万物的实情。造化的参差，是理义得以确立的原因。听任一奇一偶自行盘旋，对于教化有什么益处？对于裁成辅相有什么益处？对于《易》不可为典要有什么益处？这是固定不变的，不是《易》。我直接说：邵氏的《易》，想要追求京房、焦延寿的境界，但能力有所不及。○一奇一偶，层层累加，这是作《易》的圣人不依据天高地厚来确定乾坤，不取雷风动入来形成震巽，坎陷离丽还没有水火的形象，艮止兑说还没有山泽的形状，只是信手堆砌，然后相度揣摩，赠送名号。自《乾》至《复》三十二卦为无母，自坤至《姤》三十二卦为无父；山水未曾相通，雷风未曾相薄，水火未曾相济；父与少女、中女、长男同时产生，母与少男、中男、长女同时孕育；没有三画为卦的限制，没有内外贞悔的次序；足部重占半天下，头部偏锐占一偶，三十二物联挛合体，上下大小悬殊，牵缠桎梏，天地不能自有其身体，雷风水火山泽不能自完其本性。第一画贯穿三十二爻，可以说广大了；奇数遗漏《姤》至《坤》的一半，偶数遗漏《复》至《乾》的一半，则是挂漏到了极点。第二画贯穿十六爻，第三画贯穿八爻，才开始有八象，我不知道天为什么偏爱泽火雷而独自与之同气，为什么厌恶风水山而完全不相关；地为什么亲近山水风，为什么疏远雷火泽，亲近的胶固而没有彼此之分，疏远的隔塞而不相应求。古今事理，只有简约能驾驭繁杂，一能役使万，所以卦只有八象，爻只有六位，变变化化，运用无穷。如果一定要物物皆备，才称得上大观，那么七画以至十一画就是魑魅现形，没有人道；等到成为十二画，就是头上安头，床上置床，只觉得状貌臃肿，取义赘疣。如果它所说的日月星辰，水火土石，寒暑昼夜，雷露风雨情性形体，草木飞走，耳目口鼻，声气气味，元会运世，岁月日辰，皇帝王伯，《易》、《画》、《诗》、《春》，似乎比《说卦》更详密，但其偏僻疏漏特别严重。为什么天没有霜雪雷雹虹霾呢？地没有城隍田井海岳都鄙呢？时没有温和旱潦呢？人没有脏腑手足发肤呢？没有盗贼蛮方呢？经没有《礼》、《乐》呢？物没有虫鱼呢？“形体”

译这与“耳目口鼻”又为何如此重复呢？即使所有举措都恰当无误，对于神明、化裁、引伸、触类等概念又意味着什么呢？如果让孔子的《十翼》退避而止步不前的，大概是推崇陈抟、邵雍这一流派的人吧！

译《辩圆图》说：邵雍认为震卦经过离、兑、乾卦为顺，巽卦经过坎、艮、坤卦为逆，顺是推演过去，逆是预知未来。那么震、离、兑、乾只能推演过去，不能预知未来；巽、坎、艮、坤的职责在于预知未来，无需推演过去。然而乾卦知晓万物初始，统领天道，对于预知未来有什么妨碍呢？怎么可以仅仅局限于推演过去！坤卦蕴藏万物，承顺天道，成就万物并终结其过程，对于推演过去有什么妨碍呢？怎么反而把它当作预知未来！这也太不合情理了。推演过去顺应天道向左旋转，乾一、兑二、离三、震四是已生成的卦；预知未来逆反天道向右旋转，巽五、坎六、艮七、坤四是未生成的卦，这已经是凭空臆造了。又说《周易》的数理是由逆推而成的，如果逆推是指预知四季而言，难道震、离、兑、乾就不符合《周易》的数理，而只是随意罗列的冗员吗？圣人预知未来、推演过去，万理万物无不包容，并非专门为四季而设立，四季节候有治理历法的方法，千年后的冬至日可以坐着推算确定，完全不需要借助卦气。现在把《横图》弯曲成圆形，说乾卦生于子位中点，止于午位中点，坤卦生于午位中点，止于子位中点，离卦止于卯位中点，坎卦止于酉位中点，都是因为冬至一阳生为《复》卦，于是推演到义理的极致，将六十四卦分配给二十四节气，但也必须一个节气对应两个卦多一点，才恰好吻合，为什么忽然多忽然少，远远不相协调呢？《复》卦的“至日闭关”，孔子只是特别举出卦象的一个方面。如果《姤》卦代表夏至，没有明确的训诫，不敢相信是必然的。《临》、《泰》、《大壮》《夬》、《乾》与《遯》、《否》、《观》《剥》、《坤》配合岁周，不免是照图索骥，近乎愚昧，何况牵强附会六十四卦，矫揉造作，欺骗蒙蔽，一切都不相符呢？现在从冬至《复》卦一阳生于子位中点开始，经过《颐》、《屯》、《益》《震》、《噬嗑》、《随》《无妄》、《明夷》、《贲》《既济》、《家人》、《丰》《离》、《革》、《同人》《临》共十七卦，才得到二阳，为十二月，已是卯位中点，为春分了。《损》、《节》、《中孚《归妹》、《睽》、《兑《履》、《泰》共八卦，才得到三阳，为正月，已是巳位初点，为立夏了。《大畜》、《需》、《小畜《大壮》共四卦，才得到四阳，为二月，已是巳位中点，为小满了。《大有》、《夬》仅两卦，就得到五阳，为三月，已是午位初点，为芒种了。到《乾》仅一卦，就得到纯阳，为四月，已是午位中点，为夏至了。到《姤》也仅一卦，一阴生于午位中点，经过《大过》、《鼎》、《恒《巽》、《井》、《蛊《升》、《讼》、《困《未济》、《解》、《涣《坎》、《蒙》、《师《遯》共十七卦，才得到二阴，为六月，已是酉位中点，为秋分了。《咸》、《旅》、《小过《蹇》、《渐》、《艮《谦》、《否》共八卦，才得到三阴，为七月，已是亥位初点，为立冬了。《萃》、《晋》、《豫《观》共四卦，才得到四阴，为八月，已是亥位中点，为小雪了。《比》、《剥》仅两卦，就得到五阴，为九月，已是子位初点，为大雪了。到《坤》仅一卦，就得到纯阴，为十月，已是子位中点，为冬至了。将六十四卦破碎割裂，苦苦支撑，仍然背离如此，哪里看到自然呢！如果卦画的含义毫无统属，那么精微的正论，反而可以暂且搁置了！○什么叫已生、未生？八卦这样分属，还有全部使用的时候吗？既然有乾一、兑二、离三、震四、巽五六、坎六、艮七、坤八的顺序，那么都已生成了。就它们而言，震巽居中，有长男代父、長女代母执政的象。震顺天向左行，从《复》、《颐》到《夬》、《乾》，行三十二卦，遇到《姤》而停止。巽逆天向右行，从《姤》、《大过》到《剥》、《坤》，行三十二卦，遇到《复》而停止。天地之间的气化，如车轮循环，没有端绪。它的到来不是突然而来，即使它离去，来的已在内部；它的离去不是决然离去，即使它到来，去的已潜伏在下。怎么能分疆划界，截然分开，它的去和来，像左右不相连贯呢！震巽东西背驰，也像人行路，毕竟先有方向，然后才能扬帆策马，行走穿鞋。怎么能向东走的，山川原野，历历可指，而说已生；向西走的，一片迷茫无凭，等待行者自己开辟关口，才说未生呢？春夏多么安逸，秋冬多么劳苦呢？一二三四五六七八这些数，有则俱有，怎么能震独占一二三四，推演过去而顺；巽独占五六七八，预知未来而逆？况且数从一到二三四为顺，现在反而以四三二一为顺；从八到七六五为逆，现在反而以五六七八为逆；也难以胡乱说了！震是长男，属阳，阳主创造，近乎未生，或许可以说逆

译却反而说顺。阳刚而顺，这是不能裁断义理的表现。巽为长女，属阴，阴主随顺，近乎已经生成，本可以说顺，却反而说逆。阴柔而逆，这是母鸡报晓的现象。阴阳的顺逆，全都颠倒了！仔细体会，处处都值得怀疑。

译辩驳《方图》说：邵雍又制作了《方图》，认为天圆地方，将其置于《圆图》之中，表示天包裹在地的外面。他的说法是：所谓“天地定位”，将西北角放置乾卦，东南角放置坤卦，以此作为定位，这并非南北方向，所以武断；所谓“否、泰反类”，东北角放置泰卦，西南角放置否卦，以此作为反类；所谓“山泽通气”，兑卦的二爻斜依乾卦的一爻，艮卦的七爻斜依坤卦的八爻，以此作为通气；所谓“咸、损见意”，斜依否卦的是咸卦，斜依泰卦的是损卦，以此作为见意；所谓“雷风相薄”，以震卦的四爻斜依离卦的三爻，巽卦的五爻斜依坎卦的六爻，震、巽处于中间，斜依交会，以此作为相薄；所谓“恒、益起意”，恒卦从咸卦经未济卦斜来，益卦从损卦经既济卦斜来，也交会于子位之中，以此作为起意；所谓“水火相射”，以坎卦的六爻从艮卦的七爻斜接巽卦的五爻，离卦的三爻从兑卦的二爻斜接震卦的四爻，以此作为相射；所谓“既济、未济”，既济卦从损卦斜连于益卦，未济卦从咸卦斜连于恒卦。又说“四象相交，成十六事”。既然《横图》已经说阴阳老少为四象，这里却明明使用六画的卦，为什么又称之为四象呢？所谓“十六事”，是指乾、坤、否、泰，艮、兑、咸、损，震、巽、恒、益，坎、离、既济、未济，都取老、长、中、少、阴、阳的正对，似乎稍微有点可观。《易经》卦象中阳爻一百九十二画，阴爻一百九十二条，奇偶均衡，随人牵引，都可以排列得整齐有序。如果确实遵循乾父坤母、一索再索三索的原则来推演，何尝不是锦绣交错、丝编烂然、条理秩然，而且道理更加优胜呢？《大易》全篇，哪一处不是神化变通，却只取否、泰、咸、损、恒、益、二济作为纲领，难道说其余的都是附庸的国家吗？总之，先天卦画，奇偶相加，扰乱了左阳右阴的常理。《方图》、《圆图》次第拼凑小巧，紊乱四时的顺序，改变八方的位置，去除君父母子的名分，颠倒老长中少的行列。曲意维护其说法的人，甚至说乾坤没有生六子的道理。孔子所说的乾父坤母，乾坤是《易经》的门径，乾坤是《易经》的蕴藏，被一笔涂抹；《说卦》三传，没有一条可以效法。这可以吗！

百家谨按：《先天卦图》传自方壶，说是由伏羲创制。这就像《云笈七签》中说某部经创自玉皇，某种符传自九天玄女，本来是道家术士假托以抬高其说法的常例。先生得到它而不改其名，也不足为奇，但只能自成一说，听任它在天地之间或存或没。然而朱熹过于笃信，说程颐推演周文王的经文，邵雍传承伏羲的卦画，将其摘取放入《本义》中，竟然压在文王的《彖传》、周公的《爻辞》、孔子的《翼传》之前，这未免是把螟蛉当作高祖曾祖了！归有光对此表示怀疑，说因为《传》而有图，图未必出于伏羲圣人。哪里知道《传》中所谓的“天地定位”与先天八卦起初并无关联呢！况且邵伯温在《经世辩惑》中说：“希夷的《易》学，不烦文字解说，只有图来寓示阴阳消长的数目与卦的生变。图也不是创意所作，孔子《系辞》已经叙述得很明白了。”那么以此图明明直接说是出自希夷。可惜朱熹坚决不考证，归有光也不怀疑罢了。

经世衍易图

太阳 —— 阳——

太阴 -- 动——

少阳 —— 阴〇

少阴 —— 一动一静之间

少刚 —— 刚——

少柔 〇 静〇

太刚 —— 柔〇

太柔 〇

蔡西山说：“一动一静之间”，就是《易经》所说的太极。动、静，就是《易经》所说的两仪。阴、阳、刚、柔，就是《易经》所说的四象。太阳、太阴、少阳、少阴、少刚一少柔、太刚、太柔，就是《易经》所说的八卦。

经世天地四象图（图七）

太阳 日 暑 性 目 元 皇

太阴 月 寒 情 耳 会 帝

少阳 星 昼 形 鼻 运 王

少阴 辰 夜

译体

口 世 霸

少刚 石 雷 木

译气、味、色、声，分别对应岁、月、日、时；《易》、《书》、《诗》、《春秋》，分别对应少柔、太刚、太柔、少阴；土、火、水、石，分别对应露、风、雨、雷；草、飞、走、木，分别对应露、风、雨、雷。

蔡西山说：动的是天，天有阴阳（阳是动的开始，阴是动的极致）。阴阳之中又各自包含阴阳，所以有太阳、太阴、少阳、少阴。太阳是日，太阴是月，少阳是星，少阴是辰，这是天的四象。日代表暑，月代表寒，星代表昼，辰代表夜，这四者是天产生变化的原因。暑改变万物的本性，寒改变万物的情感，昼改变万物的形态，夜改变万物的体质，这是万物感应天的变化的原因。静的是地，地有柔刚（柔是静的开始，刚是静的极致）。刚柔之中又各自包含刚柔，所以有太刚、太柔、少刚、少柔（注：原文此处似有脱漏或异文，依上下文逻辑应为少刚、少柔，但后文对应为土、石，故依原文“少柔为土，少刚为石”理解）。太柔是水，太刚是火，少柔是土，少刚是石，这是地的四象。水代表雨，火代表风，土代表露，石代表雷，这四者是地产生变化的原因。雨化育走兽，风化育飞禽，露化育草木，雷化育树木，这是万物应和地的变化的原因。暑改变走兽、飞禽、草木的本性，寒改变走兽、飞禽、草木的情感，昼改变走兽、飞禽、草木的形态，夜改变走兽、飞禽、草木的体质；雨化育具有性、情、形、体的走兽，风化育具有性、情、形、体的飞禽，露化育具有性、情、形、体的草木，雷化育具有性、情、形、体的树木。天地变化，参伍错综而化生万物。万物感应天的变化，本性善于目，情感善于耳，形态善于鼻，体质善于口；万物应和地的变化，飞禽善于色，走兽善于声，树木善于气，草木善于味，因为它们感应的不同，所以它们所擅长的也不同。至于人，则具备天地的全体，暑、寒、昼、夜没有不改变的，雨、风、露、雷没有不化育的，性、情、形、体没有不感应的，走、飞、草、木没有不应和的。目善于辨别万物的颜色，耳善于辨别万物的声音，鼻善于辨别万物的气息，口善于辨别万物的味道。因为天地万物都是阴阳刚柔的区分，人则兼备阴阳刚柔，所以比万物灵秀，能够与天地并立。人能够与天地并立，所以天的变化有元、会、运、世，人事的变化也有皇、帝、王、霸。元、会、运、世有春、夏、秋、冬，代表生、长、收、藏；皇、帝、王、霸有《易》、《书》、《诗》《春秋》，代表道、德、功、力。因此元、会、运、世，春、夏、秋、冬，生、长、收、藏，各自相因而成为十六；皇、帝、王、霸，《易》、《书》、《诗》《春秋》道、德、功、力，也各自相因而成为十六。十六，是四象相因的数字。凡是天地的变化，万物的感应，古今的因革损益，都不超出十六。十六而天地的道理就完备了，所以事物的巨细，人的圣愚，也以一、十、百、千这四者相因而成为十六。千千之物是细微之物，千千之民是最愚昧的人；一一之物是巨大之物，一一之民是圣人。因为人是万物中最灵秀的；圣人又是人伦中极致的。从天地观察万物，那么万物是物；从太极观察天地，那么天地也是物。人如果穷尽了太极的道理，就能包容天地，曲折地成就万物，而造化就在自己手中了。所以说：“一动一静，是天地的至妙啊！一动一静之间，是天地人的至妙啊！”一动一静之间，非动非静而主宰动静，这就是所谓的太极。又说：“思虑未起，鬼神不知。不由乎我，更由乎谁！”这就是所谓的包容天地，曲折地成就万物，造化在我手中。因为超乎形体器物，不是数字所能达到的。虽然如此，这也是数字。伊川先生说：“数学到邵雍（康节）才涉及到理。”邵雍的数字，伊川先生没有学习；至于其本源，也不出伊川先生的学说。（补。）

百家谨按：先儒说《经世》全书六十二篇，以及弟子所记《外篇》上下，总共六十四篇。其中《元会运世》三十四篇，横向排列甲子，从尧元年甲辰开始，到五代周显德九年己未结束，按年份记载史事，用来验证天时人事的得失；十六篇以声音律吕更唱迭和作图三千八百四十，用来穷尽万物的数字；又有《皇极体要》、内外《观象数十篇。邵雍又著《一元消息》等图。书籍非常浩繁，近世不能得到全书，没有传授其学说的人。这里载入先遗献《象数论》中所论述的《皇极》五篇，以及《挂一》、《既济》阴阳三图，还有《声音论》数篇。文章虽然简略，大体已经具备。触类旁通，举一反三即可明白。

经世挂一图

元之元（元之元之元之元）泰（冬至），（元之元之元之会）损，（元之元之元之运）大畜，（元之元之元之世）节；

（元之元之会之元）需，（元之元之会之会）中孚，（元之元之会之运）小畜，（元之元之会之

译世：归妹卦

（元之元之运之元）：大壮卦

（元之元之运之会）：睽卦

（元之元之运之运）：大有卦（小寒）

（元之元之运之世）：兑卦

译（元之元之世之元）夬 （元之元之世之会）履 （元之元之世之运）干 （元之元之世之世）困

元之会 （元之会之元之元）咸 （元之会之元之会）未济 （元之会之元之运）旅 （之元会之元之世）解

（元之会之会之元）小过 （元之会之会之会）涣（大寒） （元之会之会之运）渐 （元之会之会之世）坎

（元之会之运之元）蹇 （元之会之运之会）蒙 （元之会之运之运）艮 （元之会之运之世）师

（元之会之世之元）临 （元之会之世之会）谦 （元之会之世之运）坤 （元之会之世之世）遯

元之运 （元之运之元之元）晋（立春） （元之运之元之会）观 （元之运之元之运）比 （元之运之元之世）剥

（元之运之会之元）巽 （元之运之会之会）升 （元之运之会之运）否 （元之运之会之世）豫

（元之运之运之元）井 （元之运之运之会）丰 （元之运之运之运）屯雨水 （元之运之运之世）革

（元之运之世之元）恒 （元之运之世之会）蛊 （元之运之世之运）讼 （元之运之世之世）益

元之世 （元之世之元之元）离 （元之世之元之会）大过 （元之世之元之运）姤 （元之世之元之世）随

（元之世之会之元）家人 （元之世之会之会）震（惊蛰 ） （元之世之会之运）鼎 （元之世之会之世）噬嗑

（元之世之运之元）既济 （元之世之运之会）颐 （元之世之运之运）萃 （元之世之运之世）明夷

（元之世之世之元）复 （元之世之世之会）同人 （元之世之世之运）〇妄 （元之世之世之世）贲

会之元 （会之元之元之元）损（春分 ） （会之元之元之会）大畜 （会之元之元之运）节 （会之元之元之世）需

（会之元之会之元）中孚 （会之元之会之会）小畜 （会之元之会之运）大壮 （会之元之会之世）睽

（会之元之运之元）大有 （会之元之运之会）兑 （会之元之运之运）夬（清明 ） （会之元之运之世）履

（会之元之世之元）干 （会之元之世之会）困 （会之元之世之运）咸 （会之元之世之世）未济

会之会 （会之会之元之元）旅 （会之会之元之会）解 （会之会之元之运）归妹 （会之会之元之世）涣

（会之会之会之元）渐 （会之会之会之会）坎（榖雨 ） （会之会之会之运）蹇 （会之会之会之世）蒙

（会之会之运之元）艮 （会之会之运之会）师 （会之会之运之运）泰 （会之会之运之世）临

（会之会之世之元）谦 （会之会之世之会）小过 （会之会之世之运）观 （会之会之世之世）剥

会之运 （会之运之元之元）蛊（立夏 ） （会之运之元之会）井 （会之运之元之运）屯 （会之运之元之世）遯

（会之运之会之元）姤 （会之运之会之会）讼 （会之运之会之运）〇妄 （会之运之会之世）大过

（会之运之运之元）豫 （会之运之运之会）鼎 （会之运之运之运）比（小满 ） （会之运之运之世）巽

（会之运之世之元）坤 （会之运之世之会）升 （会之运之世之运）萃 （会之运之世之世）随

会之世 （会之世之元之元）晋 （会之世之元之会）噬嗑 （会之世之元之运）否 （会之世之元之世）离

（会之世之会之元）革 （会之世之会之会）颐（芒种 ） （会之世之会之运）复 （会之世之会之世）恒

（会之世之运之元）丰 （会之世之运之会）震 （会之世之运之运）家人 （会之世之运之世）益

（会之世之世之元）既济 （会之世之世之会）贲 （会之世之世之运）明夷 （会之世之世之世）同人

运之元 （运之元之元之元）大畜（夏至 ） （运之元之元之会）节 （运之

译元之元之运，需；运之元之元之世，中孚。

运之元之会之元，小畜；运之元之会之会，归妹；运之元之会之运，睽；运之元之会之世，大有。

译（运之元之运之元）兑卦 （运之元之运之会）夬卦 （运之元之运之运）履卦（小暑）（运之元之运之世）乾卦

（运之元之世之元）困卦 （运之元之世之会）未济卦 （运之元之世之运）解卦（运之元之世之世）大壮卦

（运之会之会之元）姤卦 （运之会之会之会）随卦（大暑） （运之会之会之运）旅卦（运之会之会之世）噬嗑卦

（运之会之运之元）小过卦 （运之会之运之会）震卦 （运之会之运之运）涣卦（运之会之运之世）巽卦

（运之会之世之元）益卦 （运之会之世之会）井卦 （运之会之世之运）屯卦（运之会之世之世）坎卦

运之运 （运之运之元之元）渐卦（立秋） （运之运之元之会）晋卦 （运之运之元之运）萃卦（运之运之元之世）泰卦

（运之运之会之元）蹇卦 （运之运之会之会）豫卦 （运之运之会之运）遁卦（运之运之会之世）咸卦

（运之运之运之元）师卦 （运之运之运之会）艮卦 （运之运之运之运）剥卦（处暑）（运之运之运之世）觀卦

（运之运之世之元）妄卦 （运之运之世之会）离卦 （运之运之世之运）丰卦（运之运之世之世）复卦

运之世 （运之世之元之元）蛊卦（运之世之元之会）革卦（运之世之元之运）家人卦（运之世之元之世）否卦

（运之世之会之元）比卦 （运之世之会之会）升卦（白露）（运之世之会之运）頤卦（运之世之会之世）贲卦

（运之世之运之元）蒙卦 （运之世之运之会）谦卦 （运之世之运之运）坤卦（运之世之运之世）同人卦

（运之世之世之元）明夷卦 （运之世之世之会）临卦 （运之世之世之运）损卦（运之世之世之世）既济卦

世之元 （世之元之元之元）升卦（秋分）（世之元之元之会） 蒙卦 （世之元之元之运）蛊卦（世之元之元之世）井卦

（世之元之会之元）坎卦 （世之元之会之会）巽卦 （世之元之会之运）涣卦（世之元之会之世）解卦

（世之元之运之元）恒卦 （世之元之运之会）未济卦 （世之元之运之运）鼎卦（寒露）（世之元之运之世） 困卦

（世之元之世之元）大过卦 （世之元之世之会）姤卦 （世之元之世之运）讼卦（世之元之世之世） 随卦

世之会 （世之会之元之元）兑卦 （世之会之元之会）乾卦 （世之会之元之运）萃卦（世之会之元之世） 噬嗑卦

（世之会之会之元）夬卦 （世之会之会之会）否卦（霜降） （世之会之会之运）妄卦（世之会之会之世） 睽卦

（世之会之运之元）咸卦 （世之会之运之会）革卦 （世之会之运之运）遁卦（世之会之运之世） 大有卦

（世之会之世之元）履卦 （世之会之世之会）泰卦 （世之会之世之运）剥卦（世之会之世之世） 頤卦

世之运 （世之运之元之元）益卦（立冬）（世之运之元之会） 丰卦（世之运之元之运） 归妹卦（世之运之元之世） 大壮卦

（世之运之会之元）小过卦 （世之运之会之会）临卦 （世之运之会之运）贲卦（世之运之会之世） 中孚卦

（世之运之运之元）既济卦 （世之运之运之会）晋卦 （世之运之运之运）损卦（小雪）（世之运之运之世） 节卦

（世之运之世之元）家人卦 （世之运之世之会）需卦 （世之运之世之运）大畜卦（世之运之世之世） 小畜卦

世之世 （世之世之元之元）坤卦 （世之世之元之会）谦卦 （世之世之元之运）渐卦（世之世之元之世） 艮卦

（世之世之会之元）离卦 （世之世之会之会）比卦（大雪） （世之世之会之运）蹇卦（世之世之会之世） 豫卦

（世之世之运之元）师卦 （世之世之运之会）同人卦 （世之世之运之运）旅卦（世之世之运之世） 屯卦

（世之世之世之元）觀卦 （世之世之世之会）震卦

译（世代的世代，世代的世代，世代的世代之运）回复（世代的世代，世代的世代，世代的世代，世代的世代）明夷

世，为三十。运，为三百六十。

译会，一万八百。元，十二万九千六百。

世之世，九百。

世之运，一万八百。

世之会，三十二万四千。

世之元，三百八十八万八千。

运之世，一万八百。

运之运，十二万九千六百。

运之会，三百八十八万八千。

运之元，四千六百六十五万六千。

会之世，三十二万四千。

会之运，三百八十八万八千。

会之会，一亿一千六百六十四万。

会之元，十三亿九千九百六十八万

元之世，三百八十八万八千

元之运，四千六百六十五万六千

元之会，十三亿九千九百六十八万

元之元，一百六十七亿九千六百一十六万

元、会、运、世本数为四，互相相乘，则变为十六。

世之世之世之世，八十一万（以九百乘九百而得）

世之世之世之运，九百七十二万（以九百乘一万八百）

世之运之世之运，一亿一千六百六十三万（以一万八百乘一万八百）

世之世之世之会，二亿九千一百万（以九百乘三十二万四千）

世之运之运之运，一十三亿九百六十八万（以一万八百乘十二万九千六百）

世之世之世之元，三十四亿九百二十万（以九百乘三百八十八万八千）

运之运之运之运，一百六十七亿一千六百一十六万（以十二万九千六百自乘）

世之世之运之元，四百一十九亿四十万（以九百乘四千六百六十五万六千）

世之世之会之会，一千四百九十七亿六百万（以九百乘一亿一千六百六十四万）

世之世之运之元，五千三百八十八亿四千八十万（以一万八百乘四千六百六十五万六千）

世之世之会之元，一万二千五百九十五亿一千二百万（以九百乘十三亿九千九百六十八万）

运之运之运之元，六万四千六百六十六亿一千七百六十万（以十二万九千六百乘四千六百六十五万六干）

世之世之元之元，一十五万一千一十五亿四千四百万（以九百乘一百六十七亿九千六百一十六万）

世之会之会之会，三十七万九百一十三亿六千万（以三十二万四千乘一亿一千六百六十三万）

世之运之元之元，一百八十一万九千八十五亿二千八百万（以一万八百乘一百六十七亿九千六百一十六万）

世之会之会之元，四百五十三万九百六十三亿二千万（以三十二万四千乘十三亿九千九百一十八万）

运之运之元之元，二千一百七十五万七千八百二十三亿三千六百万（以十二万九千六百乘一百六十七亿九百一十六万）

世之会之元之元，五千四百四十万九千五百五十八亿四千万（以三十二万四千乘一百六十七亿九百一十六万

会之会之会之会，一兆三百六十四万八千八百九十六亿（以一亿一千六百六十三万自乘）

运之会之元之元，六兆五百三万四千七百亿八千万（以三百八十八万八千乘一百六十七亿一千六百一十六万）

会之会之会之元，十六兆三百五十八万六千七百五十二亿（以一亿一千六百六十三万乘十三亿九百六十八万）

运之元之元之元，七十八兆三百四十一万六千四百九亿六千万（以四千六百六十五万六千乘一百六十七九千六百一十六万）

会之会之元之元，一百九十五万九千一百四万一千二十四亿（以一亿一千六百六十三万乘一百六十七九千六百一十六万）

会之元之元之元，二千三百五十万九千二百四十九万二千二百八十八亿（以十三亿九千九百六十八万乘一百一十七亿九千六百一十六万）

元之元之元之元，二万八千一百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿（以一百六十七亿九百

译（一百十六万自乘。）

又用十六数互相乘，比如元的会为一数，其下的运、世为一数，相乘之后，变为二百五十六数，分配给二百五十六卦。从《泰》卦开始，元的元的元的元，得到二万八千二百十一兆九百九十万七千五百五十六亿。到《明夷》卦结束，为世的世的世的世，得到八十一万。现在举二十五条作为例子。

译将《方图》分割为四片，每片包含十六卦。西北的十六卦称为天门，由《乾》卦主导；东南的十六卦称为地户，由《坤》卦主导；东北的十六卦称为鬼方，由《泰》卦主导；西南的十六卦称为人路，由《否》卦主导。《阳图》以天门的十六卦为律，每一位分别对应地户的吕卦十六位，这称为动数，律在左吕在右，从右侧横向观察，上体与上体交互，下体与下体交互，又形成两个卦象，每一位变化出西南方向的卦象三十二个，总共形成一千二十四卦。《阴图》以地户的十六卦为吕，每一位分别对应天门的律卦十六位，这称为植数，吕在右律在左，从左侧横向观察，又形成两个卦象，每一位变化出东北方向的卦象三十二个，总共形成一千二十四卦。

经世声音图

正声 平上去入 正音 开发收闭

日月星辰 水火土石

一声 多可个舌 古甲九癸

禾火化八 □□近揆

开宰爱○ 坤巧丘〇

回每退○ □□干虬

二声 良两向○ 音二 黑花香血

光广况○ 黄华雄贤

丁井亘○ 五瓦仰□

兄永莹○ 吾牙月尧

三声 千典旦○ 音三 安亚乙一

元犬半○ □爻王寅

臣引艮○ 母马美米

君允巽○ 目儿眉民

四声 刀早孝岳 音四 夫法□飞

毛宝报霍 父凡□吠

牛斗奏六 武晚□尾

○○○玉 文万□未

五声 妻子四日 音五 卜百丙必

衰○帅骨 步白〇鼻

○○○德 普扑品匹

龟水贵北 旁排平瓶

六声 宫孔众○ 音六 东丹帝

龙甬用○ 兑大弟

鱼鼠去○ 土贪天

乌虎兔○ 同覃田

七声 心审禁○ 音七 乃妳女

○○○十 内南年

男坎欠○ 老冷吕

○○○妾 鹿荦离

八声 ●●●● 音八 走哉足

●●●● 自在匠

●●●● 草釆七

●●●● 曹才全

九声 ●●●● 音九 思三星

●●●● 寺□象

●●●● □□□

●●●● □□□

十声 ●●●● 音十 山手

●●●● 土石

●●●● □耳

●●●● □二

音十一 庄震

乍□

叉赤

崇辰

音十二 卓中

宅直

拆丑

茶呈

附声音论

邵伯温说：万物都有声音、颜色、气味，可以考察而得知，其中声音最为显著。有一种事物就有一种声音，有声音就有音律，有律就有吕。所以穷究声音律吕，来穷尽万物的数理。数理也以四为根本，这是基于四象的缘故。从四象演变为八卦，从八卦演变为六十四卦，天下万物的数理都完备地包含在其中了。这与前面元会运世的推演方法相同。日日声就是元之元、日之日；日月声就是元之会、日之月；日星声就是元之运、日之星；日辰声就是元之世、日之辰。其余的都可以类推。

钟过说：天的体数是四十，地的体数是四十八。天数以日月星辰相乘，为一百六十；地数以水火土石相乘，为一百九十二。在天数中减去地的体数四十八，得到一百一十二，这就是天所用的声音。在地数中减去天的体数四十，

译得到一百五十二，这是地的用音。大凡日、月、星、辰四象为声，水、火、土、石四象为音。声有清浊之分，音有开合之别。遇到奇数，声就为清，音就为开；遇到偶数，声就为浊，音就为合。声都对应律，音都对应吕。用律来领唱吕，用吕来应和律。天的用声分别以平、上、去、入四种声调为一百一十二，都用开、发、收、闭的音来应和它；地的用音分别以开、发、收、闭四种状态为一百五十二，都用平、上、去、入的声来领唱它。

译又说：东方的音在齿舌，南方的音在唇舌，西方的音在舌，北方的音在喉舌。利于喉的就不利于唇，利于齿的就不利于舌，因此讹误与正确被牵涉于偏颇的言论，是非出自于曲折的解说，于是天下纷繁错乱！如果没有正声正音，怎么能纠正它呢！

又说：天有阴阳，地有刚柔，律有开合，吕有唱和。一阴一阳相交而日月星辰就完备了，一柔一刚相交而金土火水就完备了，一开一合相交而平上去入就完备了，一唱一和相交而开发收闭就完备了。日月星辰完备而万种情态就产生了，金土火水完备而万种形态就形成了，平上去入完备而万种声音就发出了，开发收闭完备而万种音律就产生了。律随着天而变化，吕随着地而化育，开随着阳而发出，合随着阴而进入，唱随着刚而上升，和随着柔而下降，然后律吕随着音律，宫商角徵羽的道理各自得到其正了。阳产生日，阴产生月，刚产生星，柔产生辰；刚产生金，柔产生土，阳产生火，阴产生水。日月星辰、金土火水端正而天地就端正了，由此可知律吕声音的道理可以推行于天地了。日产生目，月产生耳，星产生鼻，辰产生口；金产生气，土产生味，火产生色，水产生声。目耳鼻口、气味色声端正而人道就端正了，由此可知律吕声音的道理可以施行于人事了。目的体数是十，耳的体数是十二；色的体数是十，声的体数是十二。进益目鼻气色的体数，减退耳口味声的体数，这就是正律的用处之数。进益耳口味声的体数，减退目鼻气色的体数，这就是正吕的用处之数。用正律的用处之数协调正吕的用处之数，这就是正音的用处之数。用正吕的用处之数调和正律的用处之数，这就是正声的用处之数。正律的用处之数是112，正吕的用处之数是152，正声的用处之数是17024，正音的用处之数是17024。律感动吕而声音就产生了，吕感动律而音律就产生了。律吕与天地同和，声音与律吕同顺应。所以古代的圣王看到天地万物的情态通畅，然后制作音乐来尊崇它，命令乐工来调和它，用诗来言志，用歌来咏唱言辞，用声来依从咏唱，用律来调和声音，这就是所说的八音和谐而百兽跟随起舞，人与神和谐而凤凰来献瑞。那么这种学问，难道只是解释音文意义而已吗！

祝子泾说：宫商角徵羽分为太少，成为十声，用十天干来统管；六律六吕合为十二音，用十二地支来统管，统摄声音的字母二百六十四。声分为平上去入，音分为开发收闭，铺陈布置全部具备，以此作为三千八百四十图，各含十六声十六音，总共三万四千四十八音声，大概取用天声有字无字与无声字一百六十位，地音有字无字与无音字一百九十二位的推衍变化而成。声的位置去掉不用的四十八，只剩一百十二，用来概括《唐韵》的内外八转而区分平上去入；音的位置去掉不用的四十，只剩一百五十二，用来概括切音字母唇舌牙齿喉而区分开发收闭。什么叫做无声？一百六十位中有位置而调不出来的。什么叫做无音？一百九十二位中有位置而切不出来的。用声音统摄万物的变化，乃至无声无音，就完备了。其间有声有音，虽然没有字，都是洪纤高下，顺遂其生育的。如果有声而无音，有音而无声，那么天地就不相唱和，独阳不生，独阴不成，空有其位，实际没有其物。声音字母二百六十四，相交而互变，始于17024，极于28981万6576，用来取用挂一之256卦，来观察天地万物的进退盈虚消长。

上官万里说：自从胡僧了义用三十六字作为翻切母，夺取了造化的功劳。司马光的《指掌图》为四声等字，蒙古音韵以一声概括四声，都不出了义的范围。大概只是想要用于翻切，而没有涉及到物理。只有《皇极》使用声音的方法，超越前古。用声起数，用数合卦，而万物就可以推演了。详见祝氏的《钤》，而祝氏又或许与康节有异同之处。

彭长庚说：郑夹漈说：“四声为经，七音为纬。江西的儒者编写韵书，知道纵向有四声，而不知道横向有七音。纵向成为经，横向成为纬，经纬不交，所以失去了立韵的根本。”现在考察《经世》书，声为律，音为吕律，律为唱，吕为和，一经一纬，纵一横，而声音的全数就具备了。声有十，音有十二，就像甲到癸是十，子到亥是十二。在声的用处之数中去掉音的体数四十八，在音的用处之数中去掉声的体数四十，就像天数没有十，地数没有一。用声配音而切韵就产生了，合开清浊就辨别了，三万四千四十八音声就在其中了。天下的声音既然具备，而天下的颜色、气味、味道都在其中了，这就是作为万物之数的原因。

袁清容《答高舜元问邵子声音之学和字母渊源》说：纵向为

译四声，横向展开为七音，郑渔仲的学说对此阐述得十分完备。邵雍关于声音的学问，源自他的父亲，其父名古，号伊川丈人，著有图谱流传于世，司马光《切韵》的渊源皆出于此。然而这门学问是从西域传来的，现在所说的三十六字母也是从那里衍生出来的。中国的四声理论颇为粗疏，直到沈约才阐明了七音。先代儒者曾言中声契合于天籁，如果像近世祝泌《观物解》中的韵谱那样，却又落入了乐工清浊的拘泥之中。庄子说“乐出虚”，这正是邵雍的心法，只有得以一观伊川丈人的图子，才能大致领悟其貌。东汉时期的风角鸟占，也不出此理。然而若不是具备极致的静定功夫，是不容易通晓的。

译附录：关于《皇极经世》的论述

《皇极经世》的数理体系是：一元包含十二会，共计三百六十运；一会包含三十运，共计三百六十世；一运包含十二世，共计三百六十年；一世包含三十年，共计三百六十月；一年包含十二月，共计三百六十日；一月包含三十日，共计三百六十时；一日包含十二时，共计三百六十分；一时包含三十分，共计三百六十秒。大概从大到小，总不出十二与三十反复相承的规律罢了。用《挂一图》中的二百五十六卦来分配，凡是一运、一世、一年、一月、一日、一时，各自对应四爻，这三百六十的数目正好对应二百四十卦。剩下的十六卦，分配到二十四节气中，也是每个节气对应四爻，以此来将闰法隐含其中。无论运、世、年、月、日、时，都有闰法。然而推究其说法，多有令人怀疑之处。如果从一年的成数来说，是三百六十日；从十二个月来说，是三百五十四日；从二十四节气来说，是三百六十五日又三个时辰；从闰岁来说，是三百八十四日。现在用邵雍（康节）的方法，对照历法，辰法为三百六十，（这些数字都以秒为单位计算。）日法为四千三百二十，月法为十二万九千六百，岁法为一百五十五万五千二百，世法为四千六百六十五万六千，运法为五千九百八十七万二千，会法为一百六十七亿九千六百十六万，元法为二千一十五亿五千三百九十二万，这些都是成数。在一个月为三十日，比朔策多出二千一百六十，比气策少一千八百九十。在一年为三百六十日，比岁实少二万二千六百八十，比十二个朔实多出二万五千九百二十。既然不能应用于历法，便在两个节气相接之际，各增加一日作为闰日，以符合一年三百八十四日的数目，可谓巧妙了。然而三百八十四日，是有闰的年份。闰虽然每年都有，但也必须积累到三年或两年，才能满于朔实，所以才有三百八十四日的年份。如果一年的闰策只有四万八千六百，现在一概按三百八十四日计算，那就是每年都有闰月，这难道能行得通吗！况且所谓闰，是体现在年、月、日、时上的。即使按照他的说法，增加这四爻，也应当增加到三百六十之中，仅仅增加到卦上，那三百六十的数目依旧不变，这是有闰的名目，而没有闰的实质了。因此，运、世、岁没有闰，而月、日、时有闰，这六者不能一概而论。一年的日数是三百五十四，用运来衡量，则少了六日；一月的时辰数是三百五十四，用世来衡量，则少了六时。邵雍一定要用十二与三十来整齐划一，那些零头难道可以抹杀吗？如果按照邵雍的数理来制定历法，岁实为一百五十七万七千八百八十，朔策为一十二万七千四百四十，气策为六万五千七百四十五，闰法为四万八千六百，由此向上推算为元、会、运、世，或许才能行得通吧！邵雍写这本书，其意图是将古今的历学总括起来，全部归入《易经》。无奈《易经》与历法，本来不相通，强行牵合，所以他的说法越繁琐，方法越巧妙，最终成为一部混乱不清的历书而不可使用。（《皇极经世》卷一，《□□》。）

《乾》、《兑》、《离》、《震是天之四卦，这四卦互相交叠生成十六卦，十六再乘以十六，得到二百五十六卦，称为《挂一图》，用来分配元、会、运、世、年、月、日、时。然而在一元之中，会只有十二个，只用辟卦来对应。一元之中有三百六十运，一会之中有三百六十个世，一运之中有三百六十年，一世之中有第三百六十月，一年之中有三百六十日，一月之中有第三百六十时，这六者，就用《挂一图》来对应，都采用四爻对应一个单位，三百六十正好对应二百四十卦。剩下的十六卦，每个节气之首各用四爻，二十四节气恰好用完剩下的卦。但是这六者起卦，各有不同。第一种是运卦：张文饶得到牛无邪的传授，认为尧帝对应《贲》卦的六五爻，尧即位是在日甲、月巳、星癸、辰未的甲辰年，已经历了一百八十运。如果从起元的元之元之元之元的《泰卦》算起，到这里在会之世之世之世，其卦应为《同人》，这与牛无邪的传授不同。只有从起于世之元之元之元的《升卦》算起，到这里是元之世之世之世，才符合牛无邪所说的《贲》卦直值。第三、第四、第五、上爻，一爻对应三个世，其世在己未，那么从第五爻以来是四十一年，所以张文饶据此便从《升卦》起算。番阳祝氏认为起《泰卦》的是未然之卦，用于运、世；起《升卦》的是已然之卦，用于岁、月、日、时，直接认为尧帝对应《同人》卦。然而牛无邪有所授受，祝氏凭心意推测，所以不采纳牛无邪的说法而跟随祝氏。第二种是世卦：起于会首所对应的卦。子会起《升卦》，丑会起《否卦》，寅会起《损卦》，卯会起《泰卦》，辰会起《涣卦》，巳会起《屯卦》，午会起《损卦》，未会起《坎卦》，申会起《比卦》，酉会起《大畜卦》，戌会起《随卦》

译亥会起于《剥》卦。夏禹八年进入午会。祝氏起卦使用《泰》卦，午会之首在《大畜》卦，所以以《大畜》六五至《节》九二作为一世的开始，其卦象虽然不同于《损》卦，但其起始于午会却是相同的。只是尧的己未世正值《贲》卦，历经《明夷》、《同人》，与午会的《大畜》相接续，如果不逆向推演而上，那么巳会甲子世一千八百一十一年，也是起于《大畜》卦。用巳会而采用午会的起卦方式，有什么意义呢？大概祝氏听闻尧的运数在《贲》卦的说法，用元之元来推演运卦，既然不能吻合，而午会世起于《大畜》，其上方恰好与《贲》卦相接，于是认为无邪所说的尧之世卦，并非运卦，也未曾逆向推演，知道其乖谬之处罢了！文饶说世卦随大运消长，遇到奇卦则取后卦，遇到偶卦则取前卦，合并两卦以对应十二世。根据这个说法，世卦不必另外起卦，只在运卦左右，比如己未世的运卦是《贲》，为偶卦，则取前卦《无妄》合并，分配给癸亥运内的十二世即可。第三是年卦，所谓小运。以世对应月，以年对应日，看其世所对应的时辰而起卦。子起冬至，丑起大寒，寅起雨水卯起春分，辰起谷雨，巳起小满，午起夏至，未起大暑，庚起处暑，酉起秋分，戌起霜降亥起小雪。（所谓中气与朔日同起。）三十日分为二气，一气分为三候，一月六候。甲己年孟、季、仲各值五日，子午卯酉为仲月，辰戌丑未为季月，寅申巳亥为孟月。仲、孟逆生，先候五日；季月顺行，后候五日。比如唐尧以己未世为月，甲辰年为日甲辰是大暑，以甲己季日，应当后五日起卦，正值《师》卦三四五上爻，至十一年甲寅，得《蛊》卦初六，为立秋节气。己未世的季气，即庚申世的初气。如果汉高祖小运以己未为月，甲午为日也是大暑。以甲己仲日，应当先五日起卦，正值《归妹》初九。祝氏用《元之卦图》，其起卦都在气后月十五日，这是错误的。第四是月卦：以甲子、甲午年的正月起《升》、《蒙》，三十年为一周。文饶又说月卦随小运进退，如世卦之法。比如尧时《师》为甲辰年，偶卦，则取前卦《艮》合并，一爻配一月。第五是日卦：从节气不从月份，以立春起《升》、《蒙》，一年为一周。第六是时卦：以朔日之子时起《升》、《蒙》，一月为一周。康节当时有数钤，私下传授，后来做学问的人大多失传，我考证确定如下。比如十二会的辟卦，朱子说：“《经世书》以十二辟卦统领十二会，绷定时节，却从中推演吉凶消长。尧时正是《乾》卦九五。”按一会得一卦，会有三十运，是五运得其一爻。巳会当星之巳一百七十六，已进入《乾》上九。唐尧在星之癸一百八，是上爻将终，怎么能说是九五呢！对于容易明白的尚且如此，何况科条烦碎，谁肯用心研究于此呢！（《皇极二》《起运》。）

译《卦气图》中二百五十六个卦位的次序，虽然说是由《乾》、《兑》、《离》、《震》四个卦自相交叠而成，然而对照《方图》来看，却又错综复杂，时有出入，于是另外创立了取卦的方法，在通数中减去极数，认为这样就能体现圣人画卦的宗旨。通数，是二万八千九百八十一万六千五百七十五。（阳刚太少，其数为十，共有四位，合计四十。用四去乘，得到一百六十。阴柔太少，其数为十二，共有四位，合计四十八。用四去乘，得到一百九十二。用这两个数相互唱和，各自得到三万七百二十，称为动植体数。在一百六十个阳数中减去阴数四十八，得到一百十二；在一百九十二个阴数中减去阳数四十，得到一百五十二。用一百五十二与一百十二相互唱和，各自得到一万七千二十四，称为动植用数。用用数自乘，得到通数。）极数，元的元是一，元的会是十二，元的运是三百六十，元的世是四千三百二十；会的元是十二，会的会是一百四十四，会的运是四千三百二十，会的世是五万一千八百四十；运的元是三百六十，运的会是四千三百二十，运的运是一十二万九千六百，运的世是一百五十五万五千二百；世的元是四千三百二十，世的会是五万一千八百四十，世的运是一百五十五万五千二百，世的世是一千八百六十六万二千四百。假设在元的元中设置通数，（从左开始，到右边第六位，共九位。）以其中位的一万分列，在右边四位为九千九百九十九。（通数中万位以下的六千五百七十六减去不用，以此排列。）减去卦身八算，（在千位上减去。）又减去元的元的极数一，剩余二万八千九百八十万九千九百十九。以中位（万位为中位）左边出现八，八属于坤；右边出现一，一属于乾；左边为外卦，右边为内卦，构成地天《泰》卦。其第二卦即用第一卦的余数减去卦身，再减去极数。满六十四卦后，才去掉余数，重新设置通数。如果在元的会中，就用十二余数起算。凡是减去卦身，动中万位减去右卦身，进动百万位减去左卦身。然而取卦往往不能相合，于是另有五种方法：第一种方法退阴，在右卦减去一算或二算。第二种方法进阳，在左卦增加一算或二算。进退不超过三。第三种方法虚张，奇画虚张五则成为《乾》卦六画。第四种方法分布，偶画分布十则成为《坤》卦十二画。第五种方法消息，移右算补左称为消阴息阳，移左算补右称为消阳息阴，数目不超过。牛无邪也传授说如此，又说退阴而不合则又进阳，进阳而不合则又虚张，以至于消息为止，都必须是先右后左。以我推究则不是这样。有不合的地方才使用五种方法，如果右边合而左边不合，应当直接在左边使用其法，怎么能先阴后阳呢？（左边为阳，右边为阴。）右边不合的，进退可以合则用进退，虚张、分布可以合则用虚张、分布，消息可以合则用消息，不需要从进退以至于消息。这是牛无邪的说法，胡庭芳之所以说它繁杂晦涩，大概就是这个原因吧？然而用这五种方法去增减，就没有什么卦不可以附会，所以必须懂卦然后才能算卦。如果想要从卦来确定算数，那么五种方法都不能用，而通数和极数这两个数有时就会穷尽。图作为次序，应当一定有说法，张、祝两家都似是而非了。（《皇极三》《卦气序》）

七十二根蓍草合为一称为太极，分为二以象征两仪，放在左边不用，揲右边以四除，看其余数，一为元，二为会，三为运行，四为世。既然得到了象，（元、会、运、世为四象）再合并而分开，取左边的四策放入右边，（既分之后，从左手取四策放入右手）放在左边不用，揲右边以八除，看其余数，为上卦的体。再合并而分开，取右边的四策放入左边，（取右手四策放入左手）放在右边不用，揲左边以八除，看其余数，为下卦的体。两个体相附，既然得到了卦，再合并而分开，放在右边不用，揲左边以六除，看其余数，从一为初，到六为上，以确定直事之爻。假设初揲余一，在象为元；再揲余五，上体为艮；三揲余七，下体为艮，艮艮合为《渐》，在《卦气图》中得到元的《渐卦》。终揲余六，那么上九为直事之爻，《渐》卦当在元的会的会的运。用《律吕图》来求，元的会为日月声，卦当《履》；会的运为火土音，卦当《蒙》；合并为物数，则卦当《遯》，因此用《观物》的象来比照，为皇之帝之帝之王，（皇帝王伯）飞之走之走之木，（飞走草木）士之农之农之工，（士农工商）一之二之七之六之类是也。上九变阴则为《蹇》，（爻从下往上，奇位为阳，偶位为阴，当位则不变，不当位则变化。）

译因为九处上位属于不当位，所以发生变卦。）上卦由巽变为震，就成为《小过》卦。（乾、兑、离、震居上卦，坤、艮、坎、巽居下卦，称为当位。反之，称为不当位。当位则不变，不当位则变。因为巽居上卦，所以变卦。卦和爻都以当位为吉，不当位为凶。）《渐卦》是戌鴢卦的变卦。因为巽居上卦，所以变卦。卦、爻皆以当位为吉，不当位置为凶。）《渐卦》是艮宫归魂卦，以九三为世爻，上九为与世爻相应的应爻。现在上九作为当世直事之爻，那么应爻又复归为世爻，与本爻相冲突。这就是占卜的大致原则。邵雍（康节）本来没有蓍草占法，张文饶创立此法以配合《易》、《玄》、《包》、《玄》。《易》、《玄》、《包》《虚》有卦辞爻辞，而《皇极经世》没有卦辞爻辞。有辞的根据辞来占卜，无辞的则观察阴阳的进退、卦爻的当位与否、日时的早晚、五行的盛衰。爻代表时用的变化，卦代表确定的本体。爻变不变用来观察其随时的变化，卦变不变用来观察其大的定数。变与不变属于数理，利与不利属于天命。辨别其邪正则有道理，制约其顺逆则有义理。如果爱憎的情感念念不忘于胸中，那么吉凶也会随着情感而变迁。即使专心致志，也不能称之为真诚。（出自《皇极经世书》卷四《蓍法》。）

译致用的方法，是用确定的卦象来推演治乱，用声音和数字来获取卦象以占断事物。凡是占得一卦，要看该卦是否当位，当位就不变，不当位就变。卦象既然变了，要看它所对应的爻是否当位，当位就不变，不当位就变。（如此变化）直到最终的卦象为止，最终的卦象即使不当位也不再变化。本卦称为“贞”，变卦称为“悔”。当位就吉利，不当位就凶险。看卦象是奇数还是偶数，在《方图》中，奇卦在右边为阳中阳，在左边为阴中阳；偶卦在左边为阴中阴，在右边为阳中阴。阳代表顺，阴代表逆。看卦象处于哪个会、哪个运、哪个世，大运以会对应月，以运对应日，以世对应时辰，例如尧时的巳会、癸亥运、己未世，就对应一年中的五月三十日未时；小运以世对应月，以年对应日，以月对应时辰，例如尧时的己未世、甲辰年，就对应一年中的六月十一日。看卦象的纳甲与所对应的年月日时是否有生克关系，看卦象的世爻与应爻与所值的爻是否有伦常争夺的关系，再用《律图》来推求。运在四大象中的哪个位置，得到天门唱卦，居于左边；世在四大象中的哪个位置，得到地户和卦，居于右边。将两卦合并观察，在《既济图》中处于第几位，与《挂一图》中的哪个卦相合，然后依据该卦的变化进退来推演时运的吉凶。如果用年来配合世，就用世来求天门唱卦，居于左边，用年来求地户和卦，居于右边，与上面的例子相同。取卦的时候，看计算位置中的余数，用六个位置配合六爻，元从一始，世到九终。无论十、百、千、万，都以一为甲，二为辛，三为丙，四癸，五为戊，六为乙，七庚，八为丁，九为壬，十为已。甲乙属木，代表饥荒，代表弯曲直硬之物。庚辛属金，代表战争，代表刀兵利器。丙丁属火，代表大旱，代表尖锐之物。壬癸属水，代表淫雨洪涝，代表流动潮湿之物。戊己属土，代表中兴，代表沉重滞涩之物。这就是致用的大致情况。《皇极经世》包罗万象，非常丰富，百家的学问没有不可以借用来发挥作用的，而其要领在于推演数理的无穷无尽。宋景濂作《溟涬生赞》，记载蜀地道士杜可大的话说：“宇宙，不过是太虚中的一粒尘埃罢了！人生在其中，作为尘埃又有多少呢？这茫茫宇宙尚且了然于心目之间。”这一句话已经穷尽了《皇极经世》的奥秘，有才能的人自然会有心领神会的契合，那么我的话也不过是多余的赘言罢了。（《皇极五》《致用》。）

百家谨案：以上都是先遗献《皇极经世论》的内容，见于《易学象数论》中。

康节语（补。）

山川风俗，人情物理，对有益我们学问的，一定要取法它们。（对郑夬说。）

道充满天下，什么东西没有呢，哪里容得下人设关立键呢？（对秦玠说。）

附录

二程曾经侍奉太中公访问先生于天津的住所。先生移酒到月坡上饮用，非常欢乐，谈论他平生学术出处的大致情况。第二天，明道对周纯明说：“昨天跟随尧夫先生交游，听他的议论，是自古以来的豪杰。可惜他在世上没有施展抱负。”周说：“他说了什么？”明道说：“内圣外王之道。”

在洛阳居住四十年，安于贫困乐于行道，自称不曾皱过眉头。所居住休息的地方，名叫安乐窝，自号安乐先生。又做了瓮牖，读书闲居其下。早晨就焚香独坐，傍晚时分饮酒三四瓯，微醺就停止，不让自己喝醉。曾有诗说：“斟酒有浅深存在调和的道理，饮酒无多少关系着经纶的筹划。不要说山翁拙于用世，也能康济自家身体！”

先生与富郑公早年就相知。富公刚做宰相，嘱托大卿田棐拉他出山，先生不回答，用诗谢绝他。文潞公任洛阳尹，以两府之礼召见先生，先生不去。后来王拱辰任洛阳尹，因为先生与常秩一同被推荐，都未出仕。到了熙宁二年，诏令举荐遗逸，吕诲、吴充、祖无择相继推荐先生，欧阳文忠推荐常秩，任命先生为秘书省校书郎、颍川团练推官。（先生）推辞，不被允许。既然接受了任命，就称病，用诗回答乡人说：“平生不做皱眉的事，天下应该没有切齿恨我的人。断送落花哪里需要雨，装添旧物岂须春天！幸逢尧舜做真主，且放巢父许由做老臣。六十岁的病夫应该揣度本分，监司无用苦苦开陈。”常秩就任官职，依附王安石，极力称赞新法的便利，天下人鄙薄他。与先生相比，一个像龙一个像猪了。

先生穿隐者的衣服，乌帽绦褐，见到卿相也不改变。

司马温公见到先生，说：“明天僧人修颙开堂说法，富公、晦叔想一起去听。晦叔贪恋佛法，已经不可劝止；富公如果去，在情理上不便。光后进，不敢说，先生何不阻止他？”先生说：“恨听到得太晚了。”第二天：富公果然去了。后来先生见到富公，对他说：“听说皇上想用裴晋公的礼节起用您。”富公笑着说：“先生以为我衰病能起来吗？”先生说：“固然如此。有人议论：皇上命令您，您不起来；一个僧人开堂，您却出来。恐怕不可以吧！”富公惊讶地说：“我没有想到这一点！”富公因为先生年高，劝他学习修养，先生说：“不能

译学人胡乱走也！」

图数的学问，由陈抟创立，种放发扬，穆修、李之才依次传授给先生。穆修性格刚烈急躁，经常怒骂，李之才侍奉他非常恭敬谨慎。先生居住在百源，李之才知道先生侍奉父亲孝顺谨慎，立志精勤，有一天，敲门慰问先生的辛劳说：“好学笃志怎么样？”先生说：“除了书本之外，没有别的追求。”李之才说：“你不是只追求书本的人，那对于探究事物规律的学问怎么样呢！”过了几天，又说：“不还有性命之学吗！”先生再次拜谢，愿意拜师受业。先生侍奉李之才，也像李之才侍奉穆修一样，即使在野店，吃饭必定穿上礼服，坐下必定行拜礼。

译一天雷声响起，先生对伊川说：“你知道雷是从哪里响起的吗？”伊川说：“我知道，尧夫不知道。”先生惊讶地说：“这是什么意思呢？”伊川说：“既然知道了，哪里还需要用术数去推算呢。正因为他不知道，所以才等待推算后才知道。”先生说：“你说你知道，认为雷是从哪里响起的呢？”伊川说：“从它响起的地方响起。”先生大笑。

晁以道向伊川询问先生的术数，伊川回答说：“我与尧夫同乡居住了三十多年，世间的事情没有不询问的，只是从未一个字谈到术数。”

明道说：尧夫想把数学传授给我们兄弟，我们兄弟哪有那个工夫。如果要学，必须花二十年的工夫。尧夫起初向李挺之学习，对老师的礼节非常严肃，即使在野外旅店，吃饭必定穿着长袍，坐下必定拜见。想要学习尧夫，也必须像他这样。

明道听闻先生的术数已经很久了，非常熟悉。有一天，因为监考考试没有事情，就用他的学说进行推算，全都符合。出来后对先生说：“尧夫的术数，只是加倍的方法。由此知道《太玄》根本不起作用！”

先生与商州太守赵君有旧交，当时章惇担任商州县令。一天，太守邀请先生与章惇聚会，章惇纵横议论，不知道尊敬先生。谈到洛阳牡丹的繁盛，太守就对章惇说：“先生是洛阳人，对花知道得很详细。”先生于是说洛阳人认为通过看花根就能知道花的高低优劣的是上等，看枝叶就知道的是次等，看花蕾才知道的是下等。章惇沉默不语。后来章惇跟随先生学习，想传授数学，先生说必须十年不做官才可以，大概是不答应他。

邵子文说：邢和叔也想跟先父学习，先父稍微为他开示了一点端倪，和叔援引古今不停。先父说：“暂且放下这些！这是先天学，没有那么多言语。应当先使内心虚空、清除杂念，然后才可以学习。”这是和叔《留别》诗中有“圯下每惭呼孺子，〇前时常得拜庞公”的句子。先父和诗说：“看你自己比作诸葛亮，顾看我实在不是黄石公。”断章说：“出人才业尤其需要爱惜，千万不要轻易效仿西晋的风气！”

百家谨案：先生的数学，不等二程请求就想传授给他们。等到章惇、邢恕，则是请求也不给。大概是兢兢业业地慎重对待他的学问，必定慎重对待这个人。上蔡说：“尧夫的术数，邢七想要学，尧夫不肯，说：‘只会助长奸雄。’”章惇就不必说了！

伊川说：“邵尧夫临终时，只是开玩笑，一会儿就去世了。以圣人的观点来看，这也还不够正确，因为还有意。比起普通人，他的境界相差极远了。他病重时，我去看他，于是告诫他说：‘尧夫平生所学的，今天没事了吗？’他气息微弱不能回答。第二天见他，却有声音像丝线一样发出，回答说：‘你说生姜长在树上，我也只能依着你说。’当时各位先生在厅堂上议事，他在房间里就能听到。各位先生怕吵到他，都到外面说话，他都能听到。有人说‘有新消息’等等，尧夫问有什么事。回答说：有某事。尧夫说：‘我还以为收复了幽州呢。’以旁人的观点来看，就认为奇怪。这只是内心虚空而明亮，所以能听到。”问：“尧夫没病时不这样，为什么呢？”回答说：“这只是病后气息将绝，心中没有念头，思虑不昏沉，就如此。”又问：“佛教徒也能预知死亡，为什么呢？”回答说：“只是一个不动心。佛教徒平生只学这一件事，把这件事当作一件大事。学者不必学他们，只要明察事理，自然能做到。就像尧夫的事，他自己如此，难道曾经学过吗？”

张述行略说：先生研究《易》、《书》、《诗》、《春 秋》的学问，穷尽意、言、象、数的蕴藏，阐明皇帝王霸的道理，著书十余万字，精心研究深入思考三十年。观察天地的消长，推算日月的盈缩，考察阴阳的度数，察验刚柔的形体，所以用“元”来经纶，用“会”来纪事，用“运”来开始，用“世”来终结。又断代从唐、虞，直到五代，本源于天道，验证于人事，兴废治乱，没有不记载的。他的言辞简约，他的意义广博；他的书显著，他的旨意隐晦。唉，美好啊，极致啊，天下的能事都完成了！

明道在墓志铭中说：唉先生，志向豪迈力量雄健。阔步长趋，凌越高空。探求幽深搜索隐秘，曲折通畅旁通。在古代或许困难，先生从容应对。有《问》有《观》，用来滋润用来丰富。上天不保佑遗留，哲人的不幸。鸣〇在南，伊水在东，有安宁的一宫，先生在此终老。

百家谨案：《晁氏客语》：“邵尧夫墓志后题说：‘前葬之月，河南尹贾昌衡向朝廷进言。刻石后，诏书到达，以著作佐郎的身份告慰先生府第，赠送粟帛。这是熙宁丁巳年。’”

元佑年间，韩康公担任洛阳尹，向朝廷请求谥号，常博欧阳棐议论说：“先生年少时笃志好学，有大志向。很久之后才知道道德的归宿，并且认为学者的祸患，在于好恶先在心中形成，而挟持私智去求道，就会被所好遮蔽，而得不到真理。所以求道至于四方万里之远，天地阴阳屈伸消长的变化，没有不可以的，而必定折服于圣人。虽然深于象数，先见默识，未曾……”

译用来命名他自己。他的学问纯粹专一而不混杂，安守其中感到安宁，践行起来能够成功，平和宽厚浑然大气，不显露锋芒棱角，他自我修养的造诣很深了」等等。查考《谥法》，温和善良且喜好音乐称为康，能够坚守自己的操守称为节。

译百家谨案：邵棐字叔弼，是文忠公（邵雍）的儿子，官职做到大理评事。（梓材按：叔弼历任吏部、右司二郎中，不仅仅做到大理评事。）考查晁说之的文集，叔弼对晁以道说：“我母亲王宣徽夫人患病在洛阳，先母夫人急忙让我进入洛阳。当时先父参与国家大政，临行告诫我说：‘洛阳有邵尧夫，我唯独不认识他，你替我去见他。’我到了洛阳后，去求教，先生特意为我详细地讲述立身的根本和末节，非常详尽。出门拱手送别时，还说：‘希望你日后不要忘记我这个鄙野之人。’我心想先生未曾屈尊教导我一言，虽然想不忘，又能做什么呢！回去禀告父亲，父亲高兴地说：‘太好了，尧夫有办法安置我的儿子了。’后来过了二十年，我进入太常寺担任博士，接着要撰写谥议，这才恍然回想先生当时的话，落笔就像先生自己在叙述一样，不需要等待他家所呈上的文字。”

杨龟山说：《皇极经世》这本书，都是孔子没有说过的。然而它论述古今治乱成败的变化，如同符节相合，所以不敢忽略它，只是遗憾没有找到入门的途径罢了！

谢上蔡说：尧夫确实是豪放的人才。在风尘世俗的时节，就是偏霸的手段。

又说：尧夫的诗“天向一中分体用”，这句有毛病。（补。）

又说：尧夫看透了天地万物进退消长的道理，就敢于做大事。对于下学上达的功夫，却不再施加努力。（补。）

又说：尧夫精通《易经》，然而二程不看重他的术数。（补。）

有人问：“邵尧夫的诗说：‘廓然心境大无伦，尽此规模有几人？我性即天天即我，莫于微处起经纶。’这道理说得透彻。”横浦说：“孟子已经说过了。既然已经说过了，就没有什么可说的了。那第一句说‘廓然心境大无伦’，料想尧夫在体认中忽然有所见，所以随口说出这话。不然，又是寻找影子，终究在活生生的地方难以摸索。‘起经纶’的话，决也不是摸索不到的，但也必须自己体认得到才行。别人的语言，不可以作为标准。”（《横浦心传》。）

朱子说：康节为人必定极会处理事情。因为他神闲气定，不动声色，必定处理得与众不同。大概他气质本来清明，又修养得纯厚，又没有枉费心思，他的用心都在紧要的地方。因为他静极了，看得天下事理精明。

又说：康节本是要出来有所作为的人，然而又不肯深入着手去做。凡事一直等到可以做的地方，才试着去做。才觉得困难，就抽身退步。正是张子房那一类人。

又说：伊川的学问，在大体上莹澈，在小小的细节上还有疏漏的地方。康节能穷尽事物的变化，却在大体上有不莹澈的地方。

又说：程、邵的学问固然不同，然而二程推崇尊崇康节到了极点。大概因为他信道不迷惑，不混杂异端，列在司马光、张载之间。那么也不可以因为他们的道不同就立刻贬低他。

叶水心《习学记言》说：“初分大道非常道，才有先天未后天。”大道、常道，是孔安国的语言；先天、后天，是《易》师相传的辞语。《三坟》现在不传，而且没有经过孔子，不知道它是什么道。而师传先后天，乃是义理表现在形容上的，没有实际内容。山人隐士随意附会增益，另立先天之学。况且天不通过言语命令人，卦画爻象都是古代圣人智慧所为，寄托在事物上以济世用，不知道它对于天道哪个在先哪个在后，而先后两个字又有什么关系损益。山人隐士以此玩世自足，是可以的；而儒者相信它，于是有参用先后天的议论。天地之道，常与人接触，为什么要舍弃实事而追求影象呢？（补。）

又说：邵某以玩物为道，不对。孔子的门徒中只有曾皙。这也是山人隐士自我快乐的原因，而儒者相信它，所以有云淡风轻、傍花随柳的情趣。（补。）

又说：“独立孔门无一事，惟传颜氏得心斋。”查考颜氏立于孔门，他的传承具备在，“用文献丰富我，用礼仪约束我”，“想停止也不能，已经竭尽我的才能”，不是无事。“心斋”，是庄、列的寓言。“不要用耳朵听而用心听，不要用心听而用气听”，大概是寓言中无理的话，不是用来形容颜回的。（补。）

又说：邵某没有名公传，尊崇自己自我夸耀，失去了古人为学的本意，是山林玩世的异端。（补。）

魏鹤山说：邵子平生的著作，他心术的精微在《皇极经世》，他宣寄情意在《击壤集》。凡是经历在我面前的，皇帝玉霸的兴替，春秋冬夏的代谢，阴阳五行的变化，风雷雨露的晴阴，山川草木的荣枯，只凭心意驱使，周流贯彻，融液摆落，大概左右逢源，略微没有毫发凝滞倚着的意思。呜呼，真所谓风流人豪啊！有人说：“衡量圣人的中正，好像不符合。‘天说什么呢！四季运行，百物生长。’圣人的动静语默，无非是至教，虽然常用来示人，

译然而平易坦荡，不像这样多言。‘老者安之，朋友信之，少者怀之’，圣人的心量，直接与天地万物上下同流，虽然无时无刻不快乐，但宽舒和平，不像这样多言。」说：这倒是对的。宇宙之间，飞禽潜鱼、动物植物，昏暗明亮、流动静止，哪一样不是我的事！如果有办法去观察，参验于前，倚靠于衡，即使在仓促匆忙、困顿流离之时，处处都会显露。这些都是精微义理、奥妙大道的显现，如果片刻不在其中，那么万物纷纷竞逐，日夜混杂，在眼前更替，这对我又有什么关系呢！像邵雍这样的人，如果还能跟随孔子在舞雩台下游玩，在沂水沐浴，唱着歌归来，难道还不如让曾皙独自受到圣人的称赞吗！洙泗之学已经没有了！秦、汉以来的诸儒，没有这种气象。读者应当自己领悟。

译熊勿轩在《祀典议》中说：有人议论道：“司马光（涑水）的学问，不依靠师承传授，他的德行、言论、功业所达到的成就，也不过是竭尽了他天赋的极限罢了。至于邵雍（康节），有《先天图》和《皇极经世书》，说他对儒家大道没有听闻是不可以的，那又为什么不把他列入五贤之中呢？”回答说：邵雍的高明，司马光的平实，大概各自具备大道的一个方面。但比较他们见解的高下，司马光对于邵雍，确实不能同日而语。邵雍《先天图》的心法与周敦颐（濂溪）的《太极图》实际上互为表里。至于《皇极经世书》，他的志向直接想要用大道来治理世事，而自我期许大概想要成为雍熙泰和时代以上的人物。这哪里是世俗之人容易窥测的！但他的品行举止，不免接近高远旷达。如果把他列入孔门弟子，那么曾皙并非不高明，子贡并非不聪慧，终究不能说他们与颜回、曾参同样得到了真传。等待百代以后的人来评判，我不会改变我的言论！

又说：近来我曾拿这个观点向同乡先生福清人林若存请教，他说这个论述简直可以直接作为定论，等待不惑之年的人来验证。并且说邵雍编写《长历》，记载“建成、元吉作乱，秦王世民诛杀他们”，可以与司马光编写《资治通鉴》记载“诸葛亮入侵”归为同类，这也是一个证据。宁德人陈子芳说：这个说法已经是对的。程子也说“邵雍简直是不恭敬”，又说“邵雍根本踏实稳重”，他对司马光不满的地方也很多，再拿这些来参证，应当更加明白了。一并记录在这里，以等待后来者。

胡敬斋说：程子说邵雍是空中楼阁，朱子说他的学问四通八达，必须在实地上站稳脚跟才好。

又说：程颢（明道）为邵雍写墓志铭，说七十子“共同尊崇圣人，用来进入圣道的途径，门户也很多了”，这是不曾把圣学的正门庭许给他。说“先生的道，可以说是安定且成就了”，这是邵雍自成一家。

问高忠宪：“程颢赞许邵雍有内圣外王之学，为什么后儒论学只说程、朱？”忠宪说：“程颐已经说过了。邵雍如同空中楼阁，他天资高，胸中无事，天天有舞雩的风趣，难免有玩世不恭的意思。”

黄宗羲按语：邵雍反而被数学所掩盖。而邵雍的数学，在《观物外篇》中阐明了大旨。现在记载在《性理大全》中的，注者既不能理解他的学说，而所保存的千百亿兆的数字，有的脱落有的讹误，以至于没有条理可整理。大概这门学问得到传承的，有张行成、祝泌、廖应淮，现在寥寥无几没有继承者。我曾经在《易学象数论》中为他理清头绪，抉发根本。

◆百源讲友

文忠富彦国先生富弼（另见《高平学案》。）

太中程先生程珦（另见《濂溪学案》。）

◆百源学侣

献公张横渠先生张载（另立《横渠学案》。）

纯公程明道先生程颢（另立《明道学案》。）

正公程伊川先生程颐（另立《伊川学案》。）

◆百源家学

布衣邵先生邵睦

邵睦，是邵雍先生的异母弟弟，比邵雍小二十多岁。努力学习，孝顺谨慎，侍奉邵雍如同父亲。三十三岁突然去世。曾经作《东篱》诗，最终安葬在后园东篱下，议论的人认为他有预知未来的鉴识。（补。）

修撰邵子文先生邵伯温。

邵伯温，字子文，是邵雍的儿子。二程、司马光、吕公著都屈尊名位辈分，与他结为再世之交。先生在家听闻父亲的教诲，在外结交长者，所以学问更加广博，尤其熟悉当世的政务。元佑年间，因推荐担任大名府助教，调任潞州长子县尉。蔡确被罢免宰相时，邢恕也被贬谪任河阳知州，邢恕抄小路在邓州拜见蔡确，谋划定策之事。邢恕出自司马光门下，又与司马光的儿子司马康同科考中进士。等到这时，司马康免去父丧奔赴朝廷，邢恕邀请司马康到河阳。先生极力阻止他，说：“邢恕倾邪巧诈，必定有事要求兄长，将成为日后的悔恨。”后来邢恕果然劝司马康写信，称颂蔡确有定策之功。后来被梁焘、刘安世弹劾，才开始感叹先生的预知，后悔没有听从他的话。等到司马康去世，儿子司马植年幼，宣仁太后怜悯他。吕公著说：“司马康一向认为邵伯温可以托付，请求让他担任西京教授来教导司马植。”先生到了之后，教导司马植说：“温公的孙子，大谏的儿子，贤愚在天下人眼中，是可畏的！”司马植因此努力学习，有所成就。章惇曾经师事邵雍，等到他担任宰相，想引荐先生，先生千方百计躲避他。徽宗初年，先生因日食上书，恳切地陈述恢复祖宗制度，辩白宣仁太后的诬谤，解除元佑党人的禁锢，区分君子小人，告诫不要劳民伤财用兵。又写了一本书叫《辩诬》，被小人忌恨。后来把先生列入“邪等”，就是因为这本书。元符末年，有旨意恢复元佑太后的位号，有人说：“皇上对于太后，是叔嫂关系。叔没有恢复嫂位号的礼节。”程颐也怀疑，说：“议论的人没有说到根本。”先生说：“不是这样。《礼记》说：‘儿子不喜欢他的妻子，父母认为好，儿子不敢说出休妻。’现在皇太后共同听政，对于哲宗，是母亲；对于皇后，是姑母。母亲的命令，姑母的命令，为什么不可以？这不是以叔恢复嫂位。”程颐高兴地说：“你的话得理了！”历任主管永兴军耀州三白渠公事。

译听说童贯担任宣抚使，便离开所在州郡避祸。被任命为果州知州，提拔为成都路提点刑狱，又改任利路转运副使。绍兴四年去世，享年七十八岁。起初，邵雍曾预言天下将乱，只有蜀地安定，可以避居。宣和末年，先生携带家眷迁往蜀地，得以免于灾祸。丞相赵鼎年轻时曾跟随先生求学，追赠先生为秘阁修撰，又上表为其墓作铭说：“凭借学问品行在元祐年间起家，凭借名节在绍圣年间任职，因言论在崇宁年间被废黜。”世人认为这三句话足以概括先生一生的出处行止。先生曾说：“二程先生对我的教诲最为深厚。我刚脱去丧服时，程颐对我说：‘人做学问忌讳树立固定的标准。如果循序渐进不停止，自然会有所建树。’等到我入仕做官，程颢对我说：‘凡是做官，即使是下属的公吏，有罪也要立案后再判决。如果是出于私愤，不要仓促行事。每次判决犯人，对于未曾受过杖责的人，应当谨慎，恐怕他们或许有所建树。’我终身奉行这些话。”著有《易辩惑》一卷、《河南集》、《见闻录》、《皇极系述》、《皇极經世序》、《观物内外篇解》。有三个儿子：溥、博、傅。

译语录

道产生一，一就是太极。一产生二，二就是两仪。二产生四，四就是四象。四产生八，八就是八卦。八产生六十四，六十四全部具备之后，天地万物的道理就完备了。天地万物没有不以一为根本的，从一推演开来成为万物，穷尽天下的数理后又回归于一。一是什么呢？是天地的心，是造化的本源。

具备天地，兼括万物，而与太极的德行相合的，大概只有人吧！日常使用却不知道的，是百姓；反省自身而达到真诚的，是君子；顺应本性而遵循它的，是圣人。所以圣人把天地看作一个整体，把万物看作一个身体。

一动一静，是天地的奇妙作用；一动一静之间，是天地人的奇妙作用。阳开拓而为动，阴闭合而为静，这就是一动一静；不被动所役使，不被静所滞碍，既不是动也不是静，而主宰着动静的，就是一动一静之间。从静去观察动，从动去观察静，那么就有所谓动静；正在静时却动，正在动时却静，不拘泥于动静，那么就是非动非静了。《易经》说：“《复》卦，大概可以看到天地的心吧！”天地的心，大概是在动静之间得以显现的。天地的心在这里得以显现；圣人的心就是天地的心，也在这里得以显现。即使颠沛流离、仓促匆忙，也未曾离开过这个。《中庸》说：“道，不可以片刻离开。可以离开的，就不是道。”“退藏于密”，就是以此洗涤心灵；“吉凶与百姓同忧患”，就是以此斋戒。所谓密，所谓斋戒，大概就在动静之间吧！这是天地极其奇妙的地方。圣人创作《易经》，大概就是基于这个。世俗的儒者不明白《易经》的根本，看不到天地的心，看到一阳初复，就把动当作天地的心，于是说天地以生养万物为心。唉，天地的心难道仅仅在于动而生养万物吗！看到五阴在上，就把静当作天地的心，于是说动则复归于静，行则复归于止。唉，天地的心难道仅仅在于静而停止吗！持虚无论的人，就说天地以无心为心。唉，天地的心如果一归于无，那么造化就停止了。大概天地的心，不能用有无来说明，却未曾有无，也未曾离开有无；不能用动静来说明，却未曾动静，也未曾离开动静。所以在动静之间，得以看到它。然而动静之间，间隙容不下一根头发，难道有间隙吗！正因为没有间隙，所以称为动静之间。

太极，在天地之前却不为前，在天地之后却不为后，终结天地却未曾终结，开始天地却未曾开始，与天地万物圆融和会却未曾有先后始终。有了太极，那么两仪、四象、八卦，以至于天地万物，本来就已经具备了。不是说今天有太极，明天才有两仪，后天才有四象、八卦。虽然说“太极生两仪，两仪生四象，四象生成八卦”，其实是一时具足的，就像有形体就有影子，有一就有二，有三，以至于无穷，都是这样。因此知道太极的人，明白在万物之前本来已经混成，在万物之后未曾亏损，从古至今，无时不存，无时不在。万物无不禀受，就称之为命；万物无不根本，就称之为性；万物无不主宰，就称之为天；万物无不生发，就称之为心。其实是一个。古代的圣人穷尽事理、尽性以至于命，尽心知性以知天，存养心性以侍奉天，都基于这个。

待制邵泽民溥（另见《刘李诸儒学案》。）

◆百源门人

王天悦先生豫

常簿张先生 （合为《王张诸儒学案》。）

侍讲吕原明先生希哲（另为《荥阳学案》。）

庶官吕先生希绩

待制吕先生希纯（合见《范吕诸儒学案》。）

校书李端伯先生吁（另为《刘李诸儒学案》。）

进士周先生纯明（另见《刘李诸儒学案》。）

签判田先生古（另见《安定学案》。）

学官尹先生材

教授张先生云卿（合见《涑水学案》。）

（梓材谨按：百源弟子，除了另见各《学案》的，都见《王张诸儒学案》。）

◆百源私淑

詹事晁景迂先生说之（另为《景迂学案》。）

忠肃陈了斋先生瓘（另为《陈邹诸儒学案》。）

牛先生师德（附子思纯。）

牛师德，不知是什么地方的人。（云濠按：先生字祖仁。）晁公武说：“师德自称从司马光那里传授邵雍的学问，不知道是否可信。”著有《先天易钤》、《太极宝局二卷。陈直斋说：“大概是为邵雍而专攻术数的人。”子思纯，传授他的学问。有人说：《易钤》是师德所著，《宝局》则是思纯所著。（补。）

谢山跋《槁简赘笔》说：章渊是章惇儿子章援的后代，这一卷是他所著的。其曰

译邵尧夫精通《易》数，曾说只有先丞相申公和司马温公可以传承他的学问，申公凭借聪敏，温公凭借专心。这番话足以让人失笑。邵渊想把他的祖先列入与温公同等的行列，却不知道周幽王、周厉王的恶名是掩盖不了的。况且温公与康节是老朋友，并非传授学问的关系。当时像牛师德这类人，胡乱假托说康节把学问传给温公，温公又传给师德，邵渊相信了这些话。邵惇想依附成为康节的弟子而没能做到，于是说自己和温公一起得到了康节的认可；至于说康节的母亲从江邻几家里得到这本书，出来做民妾后生下了康节，这更是诬蔑荒诞的言论。大概是因为愤恨刘安世《闻见录》中有诋毁邵惇的话，所以编造这些来报复他。邵惇的后人如邵杰，依附秦桧，在赵鼎被贬谪而死之后兴办冤狱，汪玉山几乎被他陷害，而范炳文因为自己是淳夫的孙子，甚至要流亡避祸，世代继承凶恶的德行。邵渊稍微有些文采，却也荒谬虚妄到这种地步！

译◆子文门人（百源再传）

忠简赵得全先生鼎（另见《赵张诸儒学案》）

司马先生植

司马植，字子立，是司马温公的孙子，司马公休的儿子。司马公休去世时，他只有几岁。司马公休生前曾把他托付给邵伯温，像范纯夫内翰等人也都说，要成就温公后继之业的，非邵伯温不可。朝廷得知此事，邵伯温便从长子县尉调任西京国子监教授，以便让他完成学业。司马植长大后，其贤能如同司马公休，天下人都称他确实是温公门庭中的人才。他也早逝。（参考《邵氏闻见录》）

◆百源续传

庶官刘先生衡

刘衡，字兼道，崇安人。建初初年，因勤王有功补授官职。跟随韩世忠在濠州击败敌人，因累积战功而升迁官阶。晚年，他弃官归乡，依附郭为楼，题匾名为“大隐”，闭门谢客，潜心研究邵雍（康节）的学问。很久之后，他迁居武夷山，建“小隐堂”，又建“夺秀亭”，与胡致堂在其中交游往来。先生吹奏铁笛，有时慷慨激昂地舞剑，气度浩大。（补录）

蔡牧堂先生发（附见《西山蔡氏学案）

王先生湜

王湜，同州人。潜心研究邵雍（康节）的学问。他的《易学》一卷，自序中说：“邵雍曾说：‘道理有尚未显现的，不可强行探求使其通达。’所以我在《观物篇》中的所得，既推究那些我不怀疑的部分，又保留那些我怀疑的部分。这也是遵循先生的话来自我谨慎，不敢轻易取舍的缘故。”（补录）

郎中张观物先生行成（另见《张祝诸儒学案》）

卷十一 濂溪学案（上）

濂溪学案（上）（黄宗羲原稿 黄百家编纂 全祖望校定）

濂溪学案表

周敦颐 （子）寿

（父辅成；附郑向）（子）焘

（高平讲友） 程颢（另见《明道学案》）

程颐（另见《伊川学案》）

（私淑）苏轼（另见《蜀学略》）

黄庭坚（另见《范吕诸儒学案》）

程■ （子）颢（另见《明道学案》）

（子）（颐）（另见《伊川学案》）

胡宿 （从子）宗愈（另见《庐陵学案》）

周文敏 刘虹

傅耆

李初平

王拱辰

许渤

孔延之 （子）文仲

（均为濂溪讲友） （子）武仲 曾几（另见《武夷学案》）

（子）平仲

赵抃

（与濂溪志趣相同）

濂溪学案序录

全祖望谨按：濂溪的门下，二程年轻时曾游学于此。后来伊洛学派所获得的成就，实际上并非源自濂溪，这在二程的高足荥阳吕公那里已经明确说过，他的孙子吕紫微又重申了这一点，汪玉山也这样说。现在看二程终身并不极力推崇濂溪，甚至没有把他列入马、邵的行列，由此可以看出二吕的话并非虚妄。朱晦翁、张南轩开始确实认为二程的学问出自濂溪，从此后世尊崇这一说法，而怀疑的人也接踵而至。然而虽然有人怀疑，但都没有考证二吕的话作为证据，因此终究没有根据。我认为濂溪确实进入了圣人的境界，而二程并没有传承他的学问，那么一定要强行将二者合并，实在没有必要。于是撰写《濂溪学案》。（梓材按：这一卷的《学案》，谢山只补录了几位讲友。）

◆高平讲友

元公周濂溪先生敦颐（父辅成；附郑向、子寿、焘）

周敦颐，字茂叔，道州营道县人。原名敦实，为避宋英宗旧讳而改名。父亲周辅成，担任贺州桂岭县令。母亲郑氏。他年少时丧父，由舅舅龙图阁学士郑向抚养。景佑三年，郑向奏请授予他洪州分宁县主簿的职位。当时有一桩案件长期未能决断，先生一审讯立即辨明，部使者推荐他担任南安军司理参军。转运使王逵审理囚犯时错判入罪，官吏无人敢表示可否，只有先生极力争辩。王逵不听，先生便放下手版回家，取出任命文书丢下离去，说：“像这样，还怎么可以做官！杀人来讨好别人，我不做。”王逵被感动醒悟，囚犯得以不死。任郴州桂阳县知县，因推荐改任大理寺丞。任南昌县知县，县民高兴地说：“这就是能辨明分宁案件的人，我们不会蒙冤了！”他曾经生病，经过一天一夜才苏醒。潘兴嗣探望他家，发现服用的器物，只有一个破旧的箱子，钱不足百文。以太子中舍的身份签书合州判官事，升任国子博士、通判虔州。起初在合州时，不被部使者赵清献公赵抃所了解，等到赵公担任虔州知州，仔细观察先生的所作所为，非常佩服，握着他的手说：“从今以后才知道周茂叔了。”调任永州判官，已代理邵州知州。熙宁初年，因赵公及吕正献公吕公著的推荐，转任虞部郎中、广东转运判官，提点本部刑狱，即使是荒崖绝岛、人迹不到的地方，他也冒着瘴气前往，以洗雪冤屈。因病请求任南康军知军，于是定居在庐山莲花峰下，取营道故居濂溪的名字命名此地。赵公再次镇守蜀地，将要

译上奏任用，还未等到赴任就去世了，享年五十七岁，是熙宁六年六月七日。安葬在江州德化县的清泉社。有两个儿子：周寿，任司封郎中；周焘，任朝议大夫、徽猷阁待制。先生在任南安军官员时，二程先生的父亲程珦代理通判事务，看到先生的气度相貌非同寻常，于是与他结为朋友，让两个儿子向他求学，这就是明道先生程颢、伊川先生程颐。嘉定十三年，朝廷赐谥号“元公”。淳祐元年，封为汝南伯，配享孔子庙庭。后来改封为道国公。明朝嘉靖年间，祭祀时称“先儒周子”。（云濠按：陈振孙《书录解题》称先生著有《文集》七卷。考证朱彝尊家藏本则编为九卷，其中遗书、杂著两卷，图谱两卷，诸儒议论及志传五卷。）

译百家谨按：孔子、孟子之后，汉代儒者只有传述经学的学问，关于人性与天道的精微言论已经断绝很久了。周敦颐崛起，二程继承他，又加上张载等大儒辈出，圣人的学问大为昌盛。所以胡瑗、石介卓越地具有儒者的规范，但只能说是开创的先声。如果论阐发心性义理的精微，首推周敦颐破除蒙昧。

通书

百家谨按：《通书》是周敦颐传道的著作。朱熹解释得很详细；曹端接着写了《述解》，那就是朱熹义理的疏证。先贤认为它对微言奥旨还有未尽之处，曾取刘宗周的解说笺注浏览一遍，谨将条文记载在本文之下，偶尔私下附上我的浅见。《性理大全》以《太极图说》为首，这里以《通书》为首，是因为《太极图说》后来的儒者有的尊崇它，有的议论它，不如《通书》纯粹没有瑕疵。详情在后面说明。

诚，是圣人的根本。“大哉乾元，万物赖以开始”，这是诚的源头。“乾道变化，各自正定性命”，诚就确立于此。它是纯粹至善的。所以说：“一阴一阳叫做道，继承它的是善，完成它的是性。”元亨，是诚的通达；利贞，是诚的复归。伟大啊《易经》，是性命之源啊！（《诚上》第一。）

刘蕺山说：“乾元亨利贞”，是乾的天道。诚，是天之道，是四德的根本；诚之，是人之道。主静，是用来立命的。知几其神，是用来事奉天的。圣人同于天，确实如此！○周敦颐是后世儒者的鼻祖，《通书》这一编，将《中庸》的道理又翻新谱系，真是滴水不漏。第一篇言诚，言圣人分上的事。句句言天之道，却句句指向圣人身上的家当。继善成性，即是元亨利贞，本来不是天与人有别。

百家谨按：继善就是元亨，成性就是利贞，所以《易经》说：“乾道变化，各自正定性命，保持和合太和，于是利贞。”

人分上有元亨利贞，后人只将仁义礼配合，还属于牵强。只有《中庸》列出“喜怒哀乐”四个字，才有分晓。○有人问：“元亨是诚的通达，利贞是诚的复归，天道也不能不乘时位而动静，为什么唯独人心不然？”回答说：在天地为元亨利贞，在人为喜怒哀乐，它们的一通一复是相同的。《礼记》说：“哀乐相生，循环无穷，睁大眼睛看它看不见，侧着耳朵听它听不到。”人能知道哀乐相生的缘故，就可以谈论道了。

百家谨按：提出喜怒哀乐来承接元亨利贞，这是刘宗周的宗旨。

圣，只是诚罢了。诚，是五常的根本，百行的源头。静时无形而动时有用，至正而明达。五常百行如果没有诚，就是邪暗闭塞。所以诚就无事可做了。至易而行难。果决而坚定，就没有难了。所以说：“一日克己复礼，天下归仁焉。”（《诚下》第二。）

圣，只是诚罢了。诚就无事，更不需要说第二义。纵然说第二义，也只是阐明这个诚罢了，所以下章又说个“几”字。

百家谨按：薛文清说：“《通书》一个‘诚’字括尽。”

诚无为，几有善恶。德，爱叫做仁，宜叫做义，理叫做礼，通叫做智，守叫做信。性焉安焉叫做圣，复焉执焉叫做贤，发微不可见、充周不可穷叫做神。（《诚几德》第三。）

“几善恶”即继之。说“德，爱叫做仁，宜叫做义，理叫做礼通叫做智，守叫做信”，这就是所谓的德几，“道心惟微”也。几本善而善中有恶，说仁义不出于中正，即是几之恶，不是说忍与仁相对，乖与义分开。先儒解释“几善恶”多有误。○诚无为，如厌恶恶臭，如喜好美色，直是出乎天而不系于人。这中间不动些子，何为之有！○几是动之微，不是前此有个静地，后此又有个动之者，而几则界乎动静之间。审如此三截看，则一心之中，随处都是绝流断港，安得打合一贯？故诚、神、几非三事，总是指点之语。

百家谨按：几字，即《易经》“知几其神”、颜氏“庶几”、孟子“几希”之几。“有不善未尝不知”，所谓知善知恶之良知也。所以念庵罗氏说：“‘几善恶’者，言惟几故能辨善恶，犹云非即恶焉耳。必常戒惧，常能寂静，而后不逐于动，是乃所谓研几。”

寂然不动者，诚也。感而遂通者神也。动而未形，有无之间者几也。诚精故明，神应故妙几微故幽。诚、神、几，叫做圣人。（《圣》第四。）

“有无之间”，谓不可以有言，不可以无言，故直谓之“微”。《中庸》以一“微”字结一部宗旨，究竟说到“无声无臭”处，然说不得全是无也

译百家谨案：后世儒者谈论“无”的时候，大多引用《中庸》中“无声无臭”的话作为依据，却不知道《中庸》所说的，仅仅是说声音的没有、气味的没有，并不是说彻底的空无。如果论及这颗心，能够感通鬼神，穿透金石，难道可以说是“无”吗？儒家与佛家的区别，就在于此。

译诚、神、几，称为圣人。常人的心，首先弊病在于不诚，不诚所以不能察觉细微而执着于表象，不能察觉细微所以不能通达神妙，只是成为死物罢了。

百家谨案：《明儒学案·蒋道林传》说：“周子所说的动，是从无为中指出那不灭的东西而言。这是生生不息，天地的心。诚、神、几，名称不同而实质相同。因为它无为，称为诚；因为它无而实有，称为几；因为它不落于有无，称为神。”道林以念头初起的地方为几，念头一起就形成有形的存在了。

行动端正称为道，运用和谐称为德。不是仁、不是义、不是礼、不是智、不是信，全都是邪。邪的行动，是耻辱；严重的，是祸害。所以君子谨慎行动。（《慎动》第五。）

谨慎行动就是主静。主静，那么行动而没有行动之迹，这才是行动端正。离开几一步，就是邪。

圣人的道，不过是仁义中正罢了。坚守它可贵，实行它有利，扩充它配得上天地。难道不简易吗？难道难懂吗？只是不坚守、不实行、不扩充罢了！（《道》第六。）

百家谨案：敬轩薛氏说：“周子《通书》的《诚上》、《诚下》、《几德》《圣》、《慎动》、《道六章，只是一个性字，分作许多名目。”夏峰孙氏说：“守之、行之、廓之，正体现知几慎动。”

有人问：“怎样使天下向善？”回答说：“依靠老师。”问：“这是什么意思？”回答说：“人性，不过是刚、柔、善、恶、中罢了。”对方不理解。回答说：“刚的善表现为义、直、断、严毅、干固；恶表现为猛、隘、强梁。柔的善表现为慈、顺、巽；恶表现为懦弱、无断、邪佞。只有中，是和谐，是合乎节度。这是天下的通达之道，是圣人的事业。所以圣人设立教化，使人自己改变恶，自己达到中而停止。所以先觉者启发后觉者，愚昧者向明智者求教，而师道就确立了。师道确立，那么善人就多；善人多，那么朝廷端正而天下治理好了。”（《师》第七。）

濂溪用中来说性，而以刚柔善恶为根本。刚柔二字，就是喜怒哀乐的别名。刚而善，那么怒中有喜；恶就只是偏于刚，一味肃杀之气了。柔而善，那么喜中有怒；恶就只是偏于柔，一味优柔之气了。中就是善。在刚柔之间认定一个中，不是在善恶之间认定一个中，也不是在刚柔善恶之外另外认定一个中。这个中字分明是喜怒哀乐未发之谓中，所以接着说：“中者，和也，中节也，天下之达也，圣人之事也。”《图说》说“仁义中正”，仁义就是刚柔的别名，中正就是中和的别解。

百家谨案：先遗献《孟子师说》说：“《通书》说：‘性者，刚柔善恶中而已矣。’刚、柔都是善，有过和不及就流变为恶。这样人心没有所谓的恶，只有过和不及罢了。这过和不及也从性来，所以程子说‘恶也不可不说它是性’。仍然不妨碍性为善。”

人的出生，不幸的是不听劝谏，更大的不幸是无耻。必有耻，就可以教化；能听劝谏，就可以贤明。（《幸》第八。）

百家谨案：孟子说“耻对于人太重要了”，这里说“更大的不幸是无耻”。无耻的人，是非颠倒，即使听到过错，也不认为是过错，甚至以己过自得意为荣的，这又是讳过、文过的变相。现在渐渐成为风俗了。唉！

《洪范》说：“思虑称为睿，睿成为圣。”无思，是根本；思通，是作用。几在那边动，诚在这里动，无思而无不通，是圣人。不思，就不能通达细微；不睿，就不能无不通。这就是无不通产生于通达细微，通达细微产生于思。所以思，是圣功的根本，而吉凶的关键。《易》说：“君子见几而作，不等待终日。”又说：“知几，真是神妙啊！”（《思》第九。）

案：《通书》这一章最难解。周子反复说诚、神、几不止，到这里指出一个把柄，说思，是画龙点睛。思的功夫全用在几处。几，是动之微，吉凶之先见者。知几所以通微，通微所以无不通，无不通所以可以尽神，可以体诚，所以说：“思者，圣功之本，而吉凶之几也。”吉凶之几，说善恶由此而出，不是几中本有善恶。几动诚动，说几中的善恶刚在那边动，而为善去恶的实功已先在思中动，所以称为“见几而作，不俟终日”，所以称为“知几其神”。几不是几，说发动所由。○圣，诚而已。诚的动处是思；思的觉处是几；寂然不动，感而遂通过处即是神。诚、神、几，称为圣人。所以说：“思曰睿，睿作圣。”那么学圣人的人怎么做呢？回答说：思无邪。

圣希天，贤希圣，士希贤。伊、颜，大贤也。伊尹耻其君不为、舜；一夫

译百姓不能安居乐业，就好像把他们绑在集市上鞭打一样。颜渊不迁怒于人，不重复犯同样的错误，三个月都不违背仁德。立志像伊尹那样，学习像颜渊那样，超过了就是圣人，达到了就是贤人，达不到也不会失去美好的名声。

译百家谨按：这是元公自述他所立志向的学问。伊尹的志向，虽然在于推行大道，但他自认为是天民中的先觉者，志向是从学问中产生的。颜回的学问，固然想要阐明大道，但他深入研究四代的礼乐，学问使志向更加宽裕。元公平生醒着睡着所想的，只有这些。

天用阳气生成万物，用阴气成就万物。生成，就是仁；成就，就是义。所以圣人在上位，用仁来养育万物，用义来端正万民。天道运行，万物就顺从；圣德修养，万民就感化。极大的顺从和感化，看不见它的形体，不知道它为什么这样，这就叫做神。所以天下的民众，根本在于一个人。道难道遥远吗？方法难道繁多吗？（《顺化》第十一。）

百家谨按：这是圣人遵循天道来治理万民。道不遥远，方法不繁多，为什么后世纷纷制定法令呢！

十户人家的小城，人人提着耳朵去教导，尚且来不及，何况天下广阔，民众众多呢？回答说：只要使心纯正罢了。仁义礼智这四种品德，在动静、言语、仪容、视听方面都没有违背，这就叫做纯正。心纯正，贤才就会辅佐；贤才辅佐，天下就治理好了。使心纯正是要务！任用贤才是急务！（《治》第十二。）

百家谨按：治理的要务，在于君主的心。使心纯正，就能成就极大的顺从和感化。效法天道来治理国家。

礼，就是条理；乐，就是和谐。阴阳有条理然后和谐。君像君，臣像臣，父像父，子像子，兄像兄，弟像弟，夫像夫，妇像妇，万物各自得到它们的条理然后和谐。所以礼在先，乐在后。（云濠按：底本此处下面有“是天地之撰”五个字，查阅《性理》等书，并没有这五个字，怀疑是误增。○《礼乐》第十三。）

百家谨按：程子说恭敬自然就会和乐，由此可以知道礼乐的先后顺序了。

实际胜过名声，是善；名声胜过实际，是耻。所以君子增进品德、修习事业，勤勉不息，追求实际胜过名声。品德事业还没有显著，就惶恐害怕别人知道，这是远离耻辱。小人只是虚伪罢了。所以君子一天比一天好，小人一天比一天忧虑。（《务实》第十四。）

有善行而达不到，就说：“达不到，就学习。”问：“有不善吗？”回答说：“有不善，就告诉他不善，并且劝他说：‘希望能改正吧！这才是君子。’有一分善，两分不善，就学习那一分善，劝勉那两分不善。有人说：‘这个人有这样的不善，不是大恶吗？’就回答说：‘谁没有过错，怎么知道他不能改正。改正了就是君子了。不改正就是恶，恶的人天会厌恶他，他难道不害怕吗？怎么知道他不能改正。’所以君子具备各种善行，没有不喜爱且尊敬他的。”（《爱敬》第十五。）

勉励他的善，改正他的不善，正是反省自身对照检验的药方。绵里藏针，却从细微处收紧。不然，虽然懊悔一场，也没有益处。我们须要寻找一个真正自我责备的方法。

动而没有静，静而没有动，是物。动而没有动，静而没有静，是神。动而没有动，静而没有静，并不是不动不静。物则不通，神妙于万物。水以阴为根而含阳，火以阳为根而含阴，五行是阴阳，阴阳是太极。四季运行，万物终始，混合又开辟，真是无穷无尽啊！（《动静》第十六。）

时位不能没有动静，所以有动有静。本性本来不随时位推移变化，所以无动无静。

古代圣王制定礼法，修明教化，三纲端正，九畴有序，百姓大和，万物顺从，于是制作音乐，用来宣发八风之气，用来平定天下之情。所以乐声清淡而不伤害，和谐而不淫乱，进入耳朵，感动心灵，无不清淡且和谐。清淡则欲望之心平和，和谐则躁动之心消散。优柔平和中正，是道德的兴盛；天下感化中正，是治理的极致。这就叫做道与天地相配，是古代的极致。后世礼法不修明，政令刑罚苛刻紊乱，放纵欲望败坏法度，下层民众困苦。认为古乐不值得听，代替变化出新声，妖艳淫乱愁怨，引导欲望增加悲伤，不能自己停止，所以有背叛君主抛弃父亲，轻视生命败坏伦理，不可禁止的情况了。唉！音乐，古代用来平定心志，现在用来助长欲望；古代用来宣扬教化，现在用来滋长怨恨。不恢复古礼，不改变今乐，却想要达到大治，是违背的！（《乐上》第十七。）

音乐，根本在于政治。政治善好民众安定，那么天下的心就和谐，所以圣人制作音乐来宣畅这和谐的心，通达于天地，天地之气感应而大和。天地和则万物顺，所以神灵降临，鸟兽驯服。（《乐中》第十八。）

乐声清淡则听者心平和，乐辞善好则歌者仰慕，所以风俗转移而习俗改变了。妖声艳辞的教化，也是如此。（《乐下》第十九。）

圣人可以学习吗？回答说：可以。回答说：有要诀吗？回答说：有。请问，回答说：一是关键。一，就是无欲。无欲就静虚动直。静虚就明，明就通；动直就公，公就溥。明通公溥，差不多了！（《圣学》第二十。）

百家谨按：《伊川至论》本在“明则通”下面作：“动直则行，行则传。明通行传，差不多了！”

欲望，原本是人本来没有的东西。无欲是圣人，无欲就是学习。如果有欲望，怎么办？回答说：学习罢了。怎么学习？回答说：本来没有而忽然有了，去掉那有的罢了。哪里有？有水即

译什么是水？哪里是没有水的地方呢？没有水的地方就是水。想要与天理相合，虚静正直的处所只有一个，从凝聚的方面看是欲望，从化育的方面看是天理。

译对自己公正，对别人也就公正。没有对自己不公正，却能对别人公正的。光明达不到，疑惑就会产生；光明透彻，就没有疑惑了。把能够产生疑惑当作明智，这相差何止千里！（《公明》第二十一。）

小的损害大的，卑贱的损害尊贵的，这是对自己极不公正的地方。疑惑是私心杂念，一定要选择善的。做学问贵在懂得疑惑，这是从领悟的地方得来的。

那显明的，那隐微的，不是神明就不能使之晶莹。刚健的善，刚健的恶，柔顺的也是如此，适中就停止了。阴阳二气和五行，化生出万物。五种殊相，两种实质，两种本源则归于一。万物归于一，一个实体分作万份。万物和一体各自端正，小的和大的都有定数。（《理性命》第二十二。）

颜回一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人受不了那种忧愁，他却不改其乐。富贵，是人们所喜爱的，颜回不喜爱不追求，却在贫困中快乐，究竟是何种心境呢？天地间有最尊贵最富有、可爱可求而又不同于富贵的东西，见到了大的就忘记了小的罢了。见到大的，心境就安泰；心境安泰，就没有不满足的；没有不满足，富贵贫贱，对待它们都一样。对待它们一样，就能感化并使它们齐一，所以颜回仅次于圣人。（《颜子》第二十三。）

古人见道亲切，将充满天地间的一切都化掉了，还说什么贫困，所以说“所经过的地方都化掉了”。颜回却正好用功，难道用那个来交换这个吗！这是面对境界克制自己切实的地方。

百家谨案：化而齐，是化富贵贫贱如一。处之一是从境界来说，化是从心境来说。

天地间最尊贵的是道，最宝贵的是德罢了。最难得到的是人；人中难得到的是，道德在身罢了。寻求最难得到的人有道德在身，没有老师和朋友，就不可得到罢了。（《师友上》第二十四。）

道义，身上有了它就尊贵且受尊敬。人生下来蒙昧，长大没有师友就愚笨，这是道义通过师友拥有，从而得到尊贵且受尊敬。它的意义不也重大吗！它的聚结不也快乐吗！（《师友下》第二十五。）

仲由喜欢听别人指出自己的过错，美好的名声无穷无尽。现在的人有过错，不喜欢别人规劝，如同护着疾病而忌讳医生，宁可毁灭自身也不觉悟。唉！（《过》第二十六。）

天下，不过是形势罢了。形势，就是轻重。极重不可反转，认识到重而赶快反转是可以的。反转，靠的是力量；认识不早，力量就不容易。有力气却竞争不过，是天意；不认识也不用力，是人意。是天意呢？还是人意。埋怨谁！（《势》第二十七。）

造化在手，宇宙在握。

文，是用来承载道的。轮子和车辕装饰了而人们不用，只是徒有装饰罢了，何况是空车呢！文辞，是技艺；道德，是实质。笃实其本质而用技艺书写它，美好就喜爱，喜爱就传扬，贤者得以学习而达到它，这就是教化。所以说：“言语没有文采，就传播不远。”然而不贤的人，即使父兄临督他，老师保傅勉励他，也不学习；强迫他，也不听从。不致力于道德而只把文辞当作才能的，只是技艺罢了。唉，弊端已经很久了！（《文辞》第二十八。）

不愤不启，不悱不发。举出一个角不能推知另外三个角，就不再教导了。孔子说：“我想不说话。天说了什么呢！四季运行，百物生长。”那么圣人的蕴藏，如果没有颜回几乎不可见。阐发圣人的蕴藏，教化万世无穷的人，是颜回。圣人同于天，不也深奥吗！常人有一点见闻知识，恐怕别人不迅速知道他有，急于让人知道而求名，浅薄也太严重了！（《圣蕴》第二十九。）

看来曾子的唯唯诺诺，不如颜回的愚钝。孔子、颜回讲的是天道，曾子讲的是人道。现在且说颜回教化万世在哪里！

百家谨案：《通书》屡次津津乐道于颜回，大概是羡慕颜回默默体悟圣人蕴藏，没有丝毫表露。元公的学问接近于此。南轩张氏说：“濂溪的学问，举世不知。做南安狱掾时，只有程太中才知道他。”可见没有分毫矜夸。这才是朴实头下工夫的人。唉，学问一道，内心有却矜夸的，尚且不可以。子刘子说：“颜回死了，托付后人说效法天罢了。

人就是天。你效法你的天，不必再寻找题目了。后来周子理会得。”

圣人的精微，画卦来显示；圣人的蕴藏，凭借卦来阐发。卦不画，圣人的精微不可得而见；没有卦，圣人的蕴藏几乎不可全部得而闻。《易》何止是《五经》的源头，它是天地鬼神的奥妙啊！（《精蕴》第三十。）

君子自强不息于诚，但必须惩忿窒欲、迁善改过而后达到。自强不息的作用，其善没有比这更大的，损益的大用没有超过这个。圣人的旨意深啊！吉凶悔吝产生于动。唉，吉只有一个，动可不谨慎吗！（《干损益动》第三十一。）

圣学的要点，只在慎独。独，是静的神，动的几微。动而无妄叫做静，是慎的极致。这叫做主静立极。○自强不息，其静有常。投间抵隙，多在动的地方。动返回于吉，其静不薄。生而不匮乏，其出无方，其行不止，圣人原本不曾动些子。学圣人的人应该怎样？说：慎动。

治理天下有根本，就是自身。治理天下有准则，就是家庭。根本必须端正；端正根本，诚心

译这就足够了。那么必定是善的；是善的，就和睦亲近罢了。治理家庭困难而治理天下容易，因为家庭关系亲近而天下关系疏远。家庭成员离散，必定起源于妇人，所以《睽》卦排在《家人》卦之后，是因为“两个女子同居，她们的志向不同行”。尧之所以将两个女儿下嫁到妫水之滨，是因为舜可以禅让给他，我借此来考验他。这就是治理天下要观察家庭，治理家庭要观察自身罢了。自身端正，就是内心真诚的意思。内心真诚，就是纠正那些不善的念头罢了。不善的念头，就是虚妄；虚妄被纠正就〇妄了，〇妄就真诚了，所以《〇妄》卦排在《复》卦之后，并且说“先王因此顺应时节来养育万物”。深刻啊！（《家人睽复〇妄》第三十二）

译最体认得真切。这就是谨慎行动。

百家按：《家人》、《睽》这两个卦，往来于巽、离、兑这三个代表女性的卦象之间，足以证明家庭的离散、聚合、衰败与兴盛。《家人》卦中，长女巽顺居上，中女离明居下，水火相济，这是家庭的和谐。《睽》卦中，中女离火猛烈，少女兑泽邪媚，火与泽不相容，炎上与润下相违背，这是家庭的背离乖戾。复归，是德行的根本。只有复归才能消除妄念，刚健从外而来而成为内在的主宰。“妄”字由“亡”和“女”组成；“女”是古时的“汝”字。说人的不诚实，就是丧失了本心，也就是失去了你自己。现在消除妄念，就是得以复归天所赋予的本性，所以《彖传》说这是天的命令。又因为卦象是下震上乾，正如程子所说“行动顺应天道，哪会有妄念”呢！

君子认为道德充实为尊贵，身体安泰为富有，所以常常安泰，没有不足，把高官厚禄看得像铢两一样轻，把金玉看得像尘土一样贱。没有什么比这更珍贵的了。（《富贵》第三十三。）

顾諟按：说话少过失，行动少悔恨，俸禄就在其中了，所以说“身体安泰为富有”。仁义忠信，乐于行善不知疲倦，这是天爵，所以说“道德充实为尊贵”。

圣人的道理，进入耳朵，存留心中，蕴藏起来成为德行，实行起来成为事业。那些只停留在文辞上的人，是浅陋的！（《陋》第三十四。）

至诚就能感动，感动就会变化，变化就会化育。所以说：“经过揣度然后说话，经过商议然后行动，通过揣度商议来完成变化。”（《拟议》第三十五。）

百家按：我们儒家的学问，以言语行动为关键，唯恐有失误。必须兢兢业业，揣度好了然后说话，商议好了然后行动。揣度商议得熟练，达到精义入神的境界，然后才能随心所欲，从而造达到至诚的天道，以成就变化。所以这一章以《拟议》命名。不像佛教徒那样完全放任无心，要用时直接用，一旦起心动念就错了。

上天用春天使万物生长，用秋天来制止它们。万物生长，就是成就了，如果不制止就会过度，所以得到秋天来成就它们。圣人效法上天，用政令养育万民，用刑罚来肃正他们。民众兴盛时，欲望发动，情感胜过理智，利害相互攻击，如果不制止就会残害毁灭、丧失伦常，所以得到刑罚来治理。真情与虚伪微妙昏暗，其变化千姿百态，如果不是中正明达果断的人，是不能治理的。《讼卦》说“利于见大人”，是因为刚健而得中道。《噬嗑卦》说“利于使用刑罚”，是因为行动而明察。唉，天下如此广大，掌管刑罚的人，是民众的命脉，任用能不谨慎吗！（《刑》第三十六。）

圣人的道理，只是至公罢了。有人问：“这是什么意思？”回答说：“天地，只是至公罢了。”（《公》第三十七。）

《春秋》，是端正王道，阐明大法的，是孔子为后世王者而编修的。乱臣贼子在前被诛杀，是为了让后世的活着的人感到恐惧。难怪万世无穷，君王祭祀孔子，报答恩德和功绩是无尽的。（《孔子上》第三十八。）

道德高深厚重，教化无穷无尽，确实与天地并列而与时令相同，这只有孔子吧！（《孔子下》第三十九。）

幼稚蒙昧的人来求教于我，我端正果决地行动，就像占卜一样。占卜，是叩问神明，再三占卜就是亵渎，亵渎就不告知结果了。山下流出泉水，安静而清澈；搅动就混乱，混乱就无法决断。要谨慎啊，大概只有合乎时宜的中道吧！艮止于背，背不是用来观看的；安静就停止，停止不是作为。作为，就不会停止了。它的道理很深啊！（《蒙艮》第四十。）

百家按：《蒙》、《艮》这两个卦，意义似乎不相连，《通书》把它作为最后一章，是因为四十章中屡次提到师道，大概周敦颐以师道自任，《蒙》卦以培养正道为圣人的功业，而《艮》卦有始终成就万物的意义，大概隐约地想要以先觉者唤醒后觉者吧！○又按：朱熹说：“周敦颐的《通书》原本叫《易通》，与《太极图说》一同问世，由程氏传于世，而它们的解说确实相互表里。大抵推演一理、二气、五行的分合，以纲纪道体的精微；决断道义、文辞、利禄的取舍，以振起俗学的卑陋。至于论述入德的途径、经世的工具，又都亲切简要，不是空话。只是它的宏纲大用，已经不是秦汉以来诸儒所能达到的；而它的条理之严密，意味之深远，也不是当今学者所能迅速窥见的。”东发黄文洁公说：“周敦颐的《通书》，《诚上章》主要从天的角度而言，所以说‘诚，是圣人的根本’，意思是天的诚就是人所得以成为圣人的东西。《诚下章》主要从人的角度而言，所以说‘圣，就是诚罢了’，意思是人的圣就是所得于天的诚。《诚几德章》说诚得之于天的都是自然的，而几微有善恶，应当察其几微的发动以保全其诚，作为我的德行。《圣章》说由诚而通达于几微，成为圣人，其妙用尤其在于感而遂通的神。大概诚是不动的，几微是动的开始，神以感而遂通，那么几微的发动就纯粹是善的，这就是成为圣人的原因。诚只是一个，人不能都成为圣人，取决于几微的发动，所以《慎动》排在后面。行动而得正道为道，所以《道》排在后面。得正道为道，不沦于性情的偏颇的人能做到，而王者”

译这是《师》章，所以《师》排在其次。人必定要有羞耻心才可教化，并且以听到过错为幸事，所以《幸》排在其次。听到别人的意见必定要反思自己，所以《思》排在其次。老师已经提问了，思考也已经思考了，关键在于努力践行罢了，所以《志学》排在其次。这十章，上至穷尽性命本源，必定以体悟天道作为学问的根本。因此修养自身的功夫既广大又详密了，推广到治理他人则是《顺化》，这是为了与上天共同建立功业。《治》排在其次，这是纯粹用心任用贤才。礼乐又排在其次，因为治理安定之后礼乐才可以兴盛。接着是《务实章》、《学敬章》，又是用来斟酌人品并宽厚地与之向善。大概圣贤继承天道确立准则的道理已经完备了。其余章节都反复阐述这个意思，以深切告诫人心，使人自己知道道德性命的尊贵，而不陷入辞章利禄的习气。开示圣人的深意，最终以主静为归宿，或许能够纠正那些不善的举动从而归于真诚，那么人人都可以成为圣贤了。唉，周敦颐为人心所考虑的，真是到了极致啊。」敬轩薛氏说：「《通书》中的《诚上》、《诚下》、《诚几》、《德》、《圣》、《慎动》、《道德》六章，只是一个‘性’字，分成了许多名目。」又说：「周敦颐论述‘几’字，就像《复》卦的初九爻，是善的几微；《姤》卦的初六爻，是恶的几微。善的几微不可不充实，恶的几微不可不绝除。朱熹所说的近则公私邪正，远则废兴存亡，只要在此处看破，便扭转了局势。这实在是修养自身和治理他人的最紧要之处。」