动物篇第五
物之既形也有秩。知序然后经正，知秩然后礼行。
凡物能相感者，鬼神施受之性也。不能感者，鬼神亦体之而化矣。
译事物一旦形成，便有其秩序。知晓次序，然后经典才能端正；知晓秩序，然后礼制才能施行。
大凡事物能够相互感应的，是鬼神施予与接受的性质；不能相互感应的，鬼神也将其纳入自身并使之转化。
高忠宪曰：凡物能交感者，固鬼神施受之性，如草木之不能感者，鬼神亦体之而变化，见鬼神之体物不遗也。
物无孤立之理，非同异、屈伸、终始以发明之，则虽物非物也。事有始卒乃成，非同异、有无相感，则不见其成；不见其成，则虽物非物。故一屈伸相感而利生焉。
独见独闻，虽小异，怪也，出于疾与妄也。共见共闻，虽大异，诚也，出阴阳之正也。
贤才出，国将昌。子孙才，族将大。
人之有息，盖刚柔相摩、乾坤阖辟之象也。
寤，形开而志交诸外也。梦，形闭而气专乎内也。寤所以知新于耳目，梦所以缘旧于习心。医谓饥梦取，饱梦与，凡寤梦所感，专语气于五藏之变，容有取焉尔！
声者，形气相轧而成。两气者，谷响、雷声之类；两形者，桴鼓、叩击之类；形轧气，羽扇、敲矢之类；气轧形，人声、笙簧之类。是皆物感之良能，人皆习之而不察者尔。
林鬳斋曰：敲，《庄子》作嚆，即鸣镝，今响箭也。
形也，声也，臭也，味也，温凉也，动静也，六者莫不有五行之别，同异之变，皆帝则之必察者欤！
诚明篇第六
诚明所知，乃天德良知，非闻见小知而已。
天人异用，不足以言诚；天人异知，不足以尽明。所谓诚明者，性与天道，不见乎小大之别也。
义命合一存乎理，仁知合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。
百家谨案：「义命合一存乎理」一语，此先生破荒之名言，先儒多忽略看过，不得其解。百家读《明儒学案》孙《文介淇澳传》而有悟于先生斯语之精。世儒说天命，义理之外，别有一种气运之命，杂糅不齐。文介谓：「孟子曰：『天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。』是在天气运之行，无不齐也。而独命人于气运之际，顾有不齐乎哉﹖盖气之流行往来，必有过有不及，故寒暑不能不错杂，治乱不能不循环。以世人畔援歆羡之心，当死生得丧之际，无可奈何而归之运命，宁有可齐之理。然天惟福善祸淫。其所以福善祸淫，全是一段至善，一息如是，千古如是。不然，则生理灭息矣。此万有不齐中一点真主宰。」此即先生「义命合一存乎理」之真诠也。
天所以长久不已之道，乃所谓诚。仁人孝子所以事天诚身，不过不已于仁孝而已。故君子诚之为贵。
诚有是物，则有终有始。伪实不有，何终始之有！故曰：「不诚无物。」
「自明诚」，由穷理而尽性也；「自诚明」，由尽性而穷理也。
性者万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道，是故立膜俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦末如之何矣。
天能为性，人谋为能。大人尽性，不以天能为能，而以人谋为能，故曰：「天地设位，圣人成能。」
高忠宪曰：性虽有自然之天能，大人必循其当然之理以尽之。今世之语自然而讳言思勉者，其亦不知圣人成能之旨矣。
叶雨垓曰：人能者，大人裁成辅相，以补天地之所不能，以自成其能。
尽性，然后知生无所得，则死无所丧。
高忠宪曰：生死者，形也，性岂有生死哉！是以君子夭寿不贰，实见其无二也。
孙锺元曰：生顺没宁，无得亦无丧。
未尝无之谓体，体之谓性。
天所性者通极于道，气之昏明不足以蔽之。天所命者通极于性，遇之吉凶不足以戕之。不免乎蔽之戕之者，未之学也。性通乎气之外，命行乎气之内。气无内外，假有形而言尔。故思知人，不可不知天；尽其性，然后能至于命。
高忠宪曰：人受为性，天赋为命。受者受于天，故亦为天所性。通者通达无间，极者推致其极。天所性者囿于气中，有昏明之不同矣，然通极于道，则虽愚必明也，气之昏明何足以蔽之！天所命者各有分限，有吉凶之不同矣，然通极于性，虽杀身亦以成仁，遇之吉凶何足以戕之！通极
译高忠宪说：凡是事物能够相互感应，这本来就是鬼神施予和接受的性质；至于草木之类不能感应的，鬼神也体现于其中并使其变化，可见鬼神体现于万物而不遗漏任何事物。
事物没有孤立存在的道理，如果不通过同异、屈伸、终始来阐发它，那么即使是事物也等于不是事物。事情有开始和结束才能完成，如果不通过同异、有无相互感应，就看不到它的完成；看不到它的完成，那么即使是事物也等于不是事物。所以一旦屈伸相互感应，利益就产生了。
独自看见独自听见，即使差异很小，也是怪异，这是由于疾病和虚妄所致。共同看见共同听见，即使差异很大，也是真实，这是由于阴阳的正道所致。
贤才出现，国家将要昌盛。子孙有才能，家族将要壮大。
人有呼吸，大概是刚柔相互摩擦、乾坤开合的象征。
清醒时，形体开放而意志与外界交流。做梦时，形体封闭而精气专一于内。清醒是为了通过耳目获取新知，做梦是为了沿袭习心中的旧识。医生认为饥饿时梦见索取，饱食时梦见给予，凡是清醒和做梦所感应的，都专指精气在五脏中的变化，这或许是有可取之处的！
声音，是形体与气息相互摩擦而产生的。两种气息的，如山谷回响、雷声之类；两种形体的，如鼓槌击鼓、敲击之类；形体摩擦气息的，如羽扇、响箭之类；气息摩擦形体的，如人声、笙簧之类。这些都是事物感应的良好功能，人们都习以为常而不加察觉罢了。
林鬳斋说：敲，《庄子》中写作嚆，就是鸣镝，即现在的响箭。
形体、声音、气味、味道、温凉、动静，这六者没有不具有五行的区别、同异的变化，这些都是天道法则中必须明察的吗！
诚明篇第六
诚明所知道的，是天生的德性良知，不仅仅是见闻得来的浅薄知识而已。
天与人作用不同，不足以谈论诚；天与人认知不同，不足以穷尽明。所谓诚明，就是性与天道，看不出大小之间的区别。
义与命合一致在于理，仁与智合一致在于圣，动与静合一致在于神，阴与阳合一致在于道，性与天道合一致在于诚。
百家谨案：“义命合一存乎理”这句话，是先生开创性的名言，先前的儒者大多忽略过去，不能理解。百家读了《明儒学案》中孙文介的《淇澳传》，对先生这句话的精妙有所领悟。世俗儒者谈论天命，在义理之外，别有一种气运之命，混杂不齐。文介说：“孟子说：‘天很高，星辰很远，如果探究其规律，千百年后的冬至，可以坐着推算出来。’这说明天气运的运行，没有不齐整的。而唯独人在气运之际，难道就不齐整吗？大概气的流行往来，必然有过度和不足，所以寒暑不能不错杂，治乱不能不循环。世人怀着攀附羡慕之心，面对生死得失之际，无可奈何而归咎于运命，哪有齐整的道理。然而上天只福佑善人、降祸淫邪。它之所以福善祸淫，全是一段至善，每一息如此，千古如此。不然，那么生命的原理就灭绝了。这是在万般不齐中的一点真主宰。”这就是先生“义命合一存乎理”的真正解释。
上天长久不息的道理，就是所谓的诚。仁人孝子侍奉上天、诚正自身，不过是在仁孝上不停止罢了。所以君子以诚为贵。
诚有这种事物，就有终有始。虚伪实在没有，有什么终始呢！所以说：“不诚就没有事物。”
“自明诚”，是通过穷究事理来尽性；“自诚明”，是通过尽性来穷究事理。
性是万物的一个本源，不是我所能私有的。只有大德之人能够尽到它的道理，因此建立自己同时建立他人，知道必定周遍知道，爱必定兼爱，成就必定不独自成就。那些自我遮蔽而不顺从我的道理的人，也就没有办法了。
天能赋予性，人谋作为能。大德之人尽性，不以天能为能，而以人谋为能。所以说：“天地设立位置，圣人成就功能。”
高忠宪说：性虽然有自然的天能，大德之人必定遵循其当然的道理来尽它。现在世上谈论自然而忌讳言说思勉的人，也是不知道圣人成就功能的旨意了。
叶雨垓说：人所能的，是大德之人裁成辅相，以补天地之所不能，从而自成其能。
尽性，然后知道生无所获，那么死无所失。
高忠宪说：生死是形体的事，性哪有生死呢！所以君子夭折长寿没有二心，实在是看见其没有二心。
孙锺元说：生时顺遂，死后安宁，无得也无失。
未曾没有叫做体，体叫做性。
上天所赋予的性通达于道，气的昏明不足以遮蔽它。上天所命令的通达于性，遭遇的吉凶不足以伤害它。不免于遮蔽和伤害的，是没有学习。性通达于气之外，命运行于气之内。气没有内外，只是假借有形而言罢了。所以要想了解人，不可不了解天；尽到自己的性，然后才能达到命。
高忠宪说：人接受为性，天赋为命。接受的是接受于天，所以也为天所性。通是通达无间，极是推致其极。天所性者局限于气中，有昏明的不同了，然而通达于道，那么即使愚笨也必定明白，气的昏明何足以遮蔽它！天所命者各有分限，有吉凶的不同了，然而通达于性，即使杀身也用来成就仁，遭遇的吉凶何足以伤害它！通达