卷十 百源学案（下）
卷十 百源学案（下）
百源学案（下）（黄宗羲原本 黄百家篡辑 全祖望修定）
八卦次序之图（图一）
一分为二，二分为四，四分为八也。
《启蒙》曰：太极之判，始生一奇一耦而为一画者二，是为两仪，其数则阳一而阴二，在《图》、《书》则奇耦是也。两仪之上各生一奇一耦而为二画者四，是为四象，其位则太阳一、少阴二、少阳三、太阴四，其数则太阳九、少阴八、少阳七、太阴六。以《河图》言之，则六者一而得五者也，九者四而得五者也，八者三而得五者也，七者二而得五者也。以《洛书》言之，则九者十分一之余也，八者十分二之余也，七者十分三之余也，六者十分四之余也。四象之上各生一奇一耦而为三画者八，于是三才略具而有八卦之名。其位则干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。在《河图》则乾坤离坎分居四实，兑震巽艮分居四虚。在《洛书》则乾坤离坎分居四正，兑震巽艮分居四隅。《周礼》所谓「大卜掌三《易》之法，夏曰《连山》，商曰《归藏》，周曰《周易》，其经卦皆八」也，《大传》所谓「八卦成列」也。
百家谨案：《大传》，包牺氏仰观俯察，远求近取，于是始作八卦，非因《河图》而作也。至于《河图》，自汉以来未有定说。孔安国、刘歆以八卦为《河图》，《洪范》本文为《洛书》。郑康成依纬书，则云《河图》九篇，《洛书》六篇。其一六居下之图，皆以为天地之数，初未尝以此为《河图》也。至刘牧谓《河图》之数九，《洛书》之数十，亦以今之《洛书》为《河图》，《河图》为《洛书》。而朱子始反置之，作《启蒙》。说详先遗献《象数论》中。据《启蒙》，以图中虚五与十为太极，一六居下、二七居上、三八居左、四九居右、奇耦数各二十为两仪，以一二三四合五而成六七八九为四象，拆四方之合为乾坤离坎，补四隅之空为兑震巽艮，并牵扯《洛书》入之，以傅会《大傅》「河出图，洛出书，圣人则之」之文。而蔡氏谓伏皇但据《河图》以作《易》，不必豫见《洛书》而已逆与之合，《图》者伏皇之所由以画卦，《书》者大禹之所由以衍畴也。其实八卦与《河图》不相黏合。即朱子自于《原象篇》云：「惟皇太昊，仰观俯察，奇耦既陈，两仪斯设。既干乃支，一各生两，阴阳交错，以立四象。两一既分，一复生两，三才在目，八卦指掌。」其《感兴篇》又云：「皇羲古神圣，妙契一俯仰，不待龙马图，人文已宣朗。」其附录语又谓：「仰观俯察，远求近取，安知《河图》非其中之一事。」据此，殆亦自悟《启蒙》之失矣。
八卦方位之图（图二）
此明伏羲八卦也。又曰：干南，坤北，离东，坎西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。自震至干为顺，自巽至坤为逆。后六十四卦方位仿此。
「八卦相错」，明交相错而成六十四卦也。「数往者顺」，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云「数往」也。「知来者逆」，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故云「知来」也。
胡庭芳曰：《伏羲八卦方位之图》，天位乎上，地位乎下，日生于东，月生于西，山镇西北，泽注东南，风起西南，雷动东北，自然与天地造化合，先天八卦对待以立体如此。八卦之在《横图》，则首干，次兑离震巽坎艮坤，是为生出之序。及八卦之在《圆图》，则首震一阳，次离兑二阳，次干三阳，接巽一阴，次坎艮二阴，终坤三阴，是为连行之序。
六十四卦次序之图（图三）
八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四也。
《启蒙》曰：八卦之上各生一奇一耦而为四画，邵子所谓八分为十六也。是于两仪之上各加八卦，八卦之上各加两仪也。四画之上各生一奇一耦而为五画，邵子所谓十六分为三十二也。是于四象之上各加八卦，八卦之上各加四象也。五画之上各生一奇一耦而为六画，邵子所谓三十二分为六十四也
译卷十 百源学案（下）
百源学案（下）（黄宗羲原稿 黄百家编纂 全祖望修订）
八卦次序图（图一）
一分为二，二分为四，四分为八。
《启蒙》说：太极分化，最初产生一奇一偶，形成两个单画，这就是两仪，其数理是阳为一、阴为二，在《河图》、《洛书》中就是奇数和偶数。在两仪之上各自又产生一奇一偶，形成四个双画，这就是四象，其方位是太阳第一、少阴第二、少阳第三、太阴第四，其数理是太阳九、少阴八、少阳七、太阴四。用《河图》来解释，那么六是一加上五得到的，九是四加上五得到的，八是三加上五得到的，七是二加上五得到的。用《洛书》来解释，那么九是十减去一剩下的，八是十减去二剩下的，七是十减去三剩下的，六是十减去四剩下的。在四象之上各自又产生一奇一偶，形成八个三画卦，于是三才的格局大致具备，就有了八卦的名称。其方位是乾第一、兑第二、离第三、震第四、巽第五、坎第六、艮第七、坤第八。在《河图》中，乾、坤、离、坎分别占据四个实位，兑、震、巽、艮分别占据四个虚位。在《洛书》中，乾、坤、离、坎分别占据四方正位，兑、震、巽、艮分别占据四角隅位。《周礼》所说的“大卜掌管三种《易》的方法，夏代叫《连山》，商代叫《归藏》，周代叫《周易》，它们的经卦都是八个”，《大传》所说的“八卦排列成形”，指的就是这个。
黄百家谨按：《大传》记载，伏羲氏仰观天象、俯察地理，远取诸物、近取诸身，于是开始创作八卦，并不是依据《河图》而创作的。至于《河图》，自从汉代以来就没有确定的说法。孔安国、刘歆认为八卦是《河图》，《洪范》的本文是《洛书》。郑康成依据纬书，则说《河图》有九篇，《洛书》有六篇。那种一六居下的图，都被认为是天地之数，起初并没有人把它当作《河图》。到了刘牧说《河图》的数理是九，《洛书》的数理是十，也是把现在的《洛书》当作《河图》，把《河图》当作《洛书》。而朱熹才反过来放置，作了《启蒙》。详细说法见先师黄宗羲《象数论》中。根据《启蒙》，把图中虚位的五与十当作太极，一六居下、二七居上、三八在左、四九在右，奇偶数各二十当作两仪，把一二三四合五而成六七八九当作四象，拆开四方的合数当作乾、坤、离、坎，填补四角的空缺当作兑、震、巽、艮，并牵强地把《洛书》也纳入其中，以附会《大传》“河出图，洛出书，圣人则之”的文字。而蔡氏说伏羲只是依据《河图》来创作《易》，不必预先见到《洛书》就已经暗中与之相合，《图》是伏羲用来画卦的依据，《书》是大禹用来推演九畴的依据。其实八卦与《河图》并不相干。即使朱熹自己在《原象篇》中也说：“只有皇太昊，仰观俯察，奇偶既已陈列，两仪于是设立。既然有了天干，又有了地支，一个各生两个，阴阳交错，以此确立四象。两个一既已分开，一个又生两个，三才在眼前，八卦在指掌。”他的《感兴篇》又说：“伏羲是古代的神圣，微妙地契合于俯仰之间，不等待龙马负图，人文已经宣示明朗。”他的附录语又说：“仰观俯察，远求近取，怎么知道《河图》不是其中的一件事呢。”据此，大概他自己也醒悟到《启蒙》的错误了。
八卦方位图（图二）
这是说明伏羲八卦的。又说：乾在南，坤在北，离在东，坎在西，震在东北，兑在东南，巽在西南，艮在西北。从震到乾为顺行，从巽到坤为逆行。后来六十四卦的方位仿照这个。
“八卦相错”，说明阴阳交错而形成六十四卦。“数往者顺”，如果顺从天道而行，就是向左旋转，都是已经生成的卦，所以说“数往”。“知来者逆”，如果逆着天道而行，就是向右行走，都是尚未生成的卦，所以说“知来”。
胡庭芳说：《伏羲八卦方位图》，天位在上，地位在下，日生于东，月生于西，山镇西北，泽注东南，风起西南，雷动东北，自然地与天地造化相合，先天八卦以对待的方式确立体位就是这样。八卦在《横图》中，则首为乾，次为兑、离、震、巽、坎、艮、坤，这是生成的次序。等到八卦在《圆图》中，则首为震一阳，次为离、兑二阳，次为乾三阳，接着是巽一阴，次为坎、艮二阴，最后是坤三阴，这是连续运行的次序。
六十四卦次序图（图三）
八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十六。
《启蒙》说：在八卦之上各自产生一奇一偶而形成四画，邵雍所说的八分为十六就是这个意思。这是在两仪之上各自加上八卦，在八卦之上各自加上两仪。在四画之上各自产生一奇一偶而形成五画，邵雍所说的十六分为三十二就是这个意思。这是在四象之上各自加上八卦，在八卦之上各自加上四象。在五画之上各自产生一奇一偶而形成六画，邵雍所说的三十二分为六十四就是这个意思。