参两篇第二
忒哉！且惟天左旋，诸曜右旋，左右势力相抵，而地得浑然中凝。若俱左旋，则地亦随偏，颠倒宇宙，亦不得成世界矣。种种诸缪，详百家所作《天旋篇》。盖诸曜右旋是历家从来本论，儒者未得以臆见强夺之。右行日迟月速之说，日月之高下悬殊，则旋转之路有远近，此迟速之由也。月精反阳，日质本阴，与五星之说，俱属未然。
译真是谬误啊！况且只有天向左旋转，众星向右旋转，左右的力量相互抵消，大地才能浑然凝聚在中央。如果都向左旋转，那么大地也会随之偏向，导致宇宙颠倒，也就无法形成世界了。种种谬误，详细记载在百家所著的《天旋篇》中。大抵众星向右旋转是历法家历来公认的理论，儒者不能凭主观臆断强行改变它。所谓太阳运行缓慢、月亮运行迅速的说法，是因为日月位置高低悬殊，旋转的轨迹有远近之分，这就是快慢的原因。月亮精华反阳、太阳本质本阴，以及关于五星的说法，都属于没有根据的。
圜转之物，动必有机。既谓之机，则动非自外也。古今谓天左旋，此直至粗之论尔，▯不考日月出没、恒星昏晓之变。愚谓在天而运者，惟七曜而已。恒星所以为昼夜者，直以地气乘机左旋于中，故使恒星、河汉因北为南，日月因天隐见，太虚无体，则无以验其迁动于外也。
百家谨案：地转之说，西人歌白泥立法最奇：太阳居天地之正中，永古不动，地球循环转旋，太阴又附地球而行。依法以推，薄食陵犯，不爽纤毫。盖彼国历有三家，一多禄茂，一歌白泥，一第谷。三家立法，迥然不异，而所推之验不异。究竟地转之法难信。
天左旋，处其中者顺之少迟，则反右矣。
百家谨案：先生前既言日月五星 逆天而行，又曰日月右行最速，今此言无乃自相矛盾乎！
地，物也；天，神也。物无踰神之理，顾有地斯有天，若其配然尔。
朱子曰：天包乎地，天之气又行乎地之中，故横渠云地对天不过。
地有升降，日有修短。地虽凝聚不散之物，然二气升降其间，相从而不已也。阳日上，地日降而下者，虚也；阳日降，地日进而上者，盈也。此一岁寒暑之候也。至于一昼夜之盈虚升降，则以海水潮汐验之为信然。间有小大之差，则系日月朔望，其精相感。
百家谨案：地有升降，固是「四游」荒唐之说，即余襄公《图序》云潮之消息系于月，亦非定论。惟朱有中之《潮赜》，其说最精：「潮之升降大小，应乎节气。节气轮转，潮泛随之。」然以之论淞、浙之潮则合，而他方之潮有一日一长者，有一日四长者，有一月两长者，有一年一长者，有潜滋暗长者，有来如排山▯电者，此又何以例之﹖百家私忖，造物凡创设一种类，必极尽其变化。假观木类，松叶细如针，桄叶大如盖，种种奇形异状，不可胜数。飞潜动植土石之类皆然，何于水独不然﹖海之有潮，犹妇人之行经，以一月为期而有信，然亦有逾月者，有不及月者，有四季者，有暗转者，种种不一，可无疑于潮矣。
日质本阴，月质本阳，故于朔望之际精魄反交，则光为之食矣。
吴临川曰：由北直南而从分之，谓之度；由东至西而横截之，谓之道。月二十九日半有奇而与日同度，是为朔；十四日九时有奇而与日对度，是为望。合朔之时，从虽同度，横不同道。若横亦同道，则月掩日而日蚀。对望之时，从虽对度，横不对道。若横亦对道，则日射月而月蚀。其蚀之分数，由同道对道所交之多寡。
百家谨案：鲍云龙《天原发微》比日月于离、坎卦中画之阴阳。先生所云「日质本阴，月质本阳」，即此说也。至于日食，则由日高月卑，朔日月行密近于黄白交道，日体为月魄所掩，故光为之食。月食，则由日大月小，地球小于日轮大于月轮，当望时，地球间于日月之中，有影在天，是名闇虚。此时月行交道内外，远于黄道，则地影不能及月体，则不食；若当望时，月行交道，近黄白相交之处，经由地影之中，日光不照，则月食。疑者以为，《春秋》二分食于酉之正，日月相望，其平如衡，地犹在下，乌有影能蔽月乎﹖不知此由清蒙气之能使物象升卑为高也。其详在百家所纂《明史历志》中。
亏盈法：月于人为近，日远在外，故月受日光常在于外。人视其终初，如钩之曲；及其中天也，如半壁然。此亏盈之验也。
百家谨案：古今皆言月有阙，惟沈存中云无阙。盖月受日光，其一面常圆。但人从下视之，月与日相近时，日在上，则其光所见如钩；月与日对照时，则其光满如璧耳。
月所位者阳，故受日之光，不受日之精。相望中弦则光为之食，精之不可以二也。
日月虽以形相物，考其道，则有施受健顺之差焉。星月金水受光于火日，阴受而阳施也。
阴阳之精互藏其宅，则各得其所安，故日月之形万古不变。若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求，絪缊相糅，盖相兼相制，欲一之而不能。此其所以屈伸无方，运行
译圆转的物体，运动必定有枢机。既然称之为枢机，那么运动就不是从外部产生的。古今都说天向左旋转，这不过是极其粗浅的言论罢了，没有考察日月出没、恒星早晚变化的规律。我认为在天上运行的，只有七曜而已。恒星之所以能区分昼夜，只是因为地气凭借枢机在中间向左旋转，所以使得恒星、银河以北为南，日月因天而隐现，太空没有形体，就无法验证其在外部的移动。
百家谨案：关于地转的学说，西方人哥白尼的立法最为奇特：太阳位于天地的正中，永远不动，地球循环旋转，月亮又附着地球运行。按照这个法则推演，日食月食的预测，没有丝毫差错。原来他们国家的历法有三家，一是托勒密，二是哥白尼，三是第谷。三家立法，截然不同，但推演的验证结果却相同。究竟地转的说法难以令人信服。
天向左旋转，处于其中的人顺应它却稍慢一些，那么反而向右了。
百家谨案：先生前面既说日月五星逆着天运行，又说日月向右运行最快，现在这话岂不是自相矛盾吗！
地是物质，天是神灵。物质没有超越神灵的道理，只要有地就有天，就像配偶一样。
朱子说：天包裹着地，天的气又运行在地的中间，所以横渠说地与天不过。
地有升降，日有长短。地虽然是凝聚不散的物质，但阴阳二气在其中升降，相随而不停止。阳气上升，地就下降，这是虚；阳气下降，地就上升，这是盈。这是一年寒暑的征兆。至于一天一夜的盈虚升降，则用海水潮汐来验证，确实是可信的。有时有大小之差，则关系到日月的朔望，它们的精气相互感应。
百家谨案：地有升降，固然是“四游”荒唐的说法，即使余襄公《图序》说潮汐的消长系于月亮，也不是定论。只有朱有中的《潮赜》，其说法最精妙：“潮汐的升降大小，应合节气。节气轮转，潮汐随之。”然而用这个理论来论述松江、浙江的潮汐则符合，但其他地方的潮汐有一日一涨的，有一日四涨的，有一月两涨的，有一年一涨的，有潜滋暗长的，有来如排山倒海的，这又怎么归类呢？百家私下揣测，造物主凡是创设一种类，必定极尽其变化。假使观察木类，松叶细如针，桄榔叶大如盖，种种奇形异状，数不胜数。飞禽走兽、动植物、土石之类都是这样，为什么唯独水不是这样呢？海有潮汐，就像妇女行经，以一月为期而有信期，但也有超过一月的，有不及一月的，有四季的，有暗转的，种种不一，对潮汐可以无疑了。
日的本质本属阴，月的本质本属阳，所以在朔望之际精气魂魄相反相交，那么光就为之亏损了。
吴临川说：由北向南顺着分划，称之为度；由东向西横着截断，称之为道。月亮二十九日半有余而与太阳同度，这就是朔；十四日九时有余而与太阳对度，这就是望。合朔的时候，纵虽同度，横不同道。如果横也同道，那么月亮掩盖太阳而日食。对望的时候，纵虽对度，横不对道。如果横也对道，那么太阳照射月亮而月食。其亏损的分数，由同道对道所交的多寡决定。
百家谨案：鲍云龙《天原发微》把日月比作离、坎卦中画的阴阳。先生所说的“日质本阴，月质本阳”，就是这个说法。至于日食，是因为日高月低，朔日月行靠近黄白交道，日体被月魄所掩盖，所以光为之亏损。月食，是因为日大月小，地球小于日轮而大于月轮，当望时，地球介于日月之间，有影子在天，这叫闇虚。此时月亮运行在交道内外，远离黄道，那么地影不能触及月体，就不食；如果当望时，月亮运行在交道，靠近黄白相交之处，经过地影之中，日光不照，就月食。怀疑的人认为，《春秋》二分食于酉时正，日月相望，其平如衡，地还在下面，哪有影子能遮蔽月亮呢？不知道这是因为清蒙气能使物象升卑为高。其详情在百家所纂《明史历志》中。
亏盈法：月亮对人来说近，太阳远在外面，所以月亮接受日光常在外面。人看它的终初，像钩一样弯曲；等到它中天时，像半壁一样。这是亏盈的验证。
百家谨案：古今都说月亮有残缺，只有沈存中说没有残缺。大概月亮接受日光，它的一面常圆。只是人从下面看它，月亮与太阳相近时，太阳在上面，那么它的光所见像钩；月亮与太阳对照时，那么它的光满如璧耳。
月亮所在的位置属阳，所以接受太阳的光，不接受太阳的精。相望中弦则光为之亏损，精不可以二。
日月虽然以形体相物，考察它们的道，则有施受健顺的区别。星月金水接受火日的光，阴受而阳施。
阴阳的精气互藏其宅，就各得其所安，所以日月的形体万古不变。如果阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，相求，相糅，相兼相制，欲一之而不能。这就是它屈伸无方，运行
「日月得天」，得自然之理也，非苍苍之形也。
闰余生于朔不尽周天之气。而世传交食法，与闰异术，盖有不知而作者尔！
刘近山曰：日之行，三十日五时而历一辰，则为一月之气。月之行，二十九日六时有奇而与日会，则为一月之朔。每月气盈五时有奇，朔虚六时不满。积十二气盈凡五日三时不满，积十二朔虚凡五日七时有奇，一岁气盈朔虚共十日十一时有奇。将及三岁，则积之三十日而置闰。日行所多为气盈，又曰阳赢；月行所少为朔虚，又曰阴缩。气盈朔虚之积，是为闰余。气之分与朔之分至十九年而皆齐，所谓气朔分齐而为一章。此但云朔不尽者，就周天二十四气言之，月有大小，朔不得尽其气而置闰也。虽言朔虚，而气盈在其中矣。然此置闰之法。其日月交食之法，亦当类此而推，非与闰异术也。
百家谨案：推置闰术易，推交食法难，此由先生不谙历法，臆度言之，上数节大略皆然。
阳之德主于遂，阴之德主于闭。
阴性凝聚，阳性发散。阴聚之，阳必散之，其势均散。阳为阴累，则相持为雨而降；阴为阳得，则飘扬为云而升。故云物班布太虚者，阴为风驱，敛聚而未散者也。凡阴气凝聚，阳在内者不得出，则奋击而为雷霆；阳在外者不得入，则周旋不舍而为风。其聚有远近虚实，故雷风有大小暴缓。和而散则为霜雪雨露，不和而散则为戾气曀霾。阴常散缓，受交于阳，则风雨调，寒暑正。
百家谨案：此先生以阴阳之气测想风雨露雷之由也。近代西人之说甚详，略述大旨：自地而上二百六十里有奇，为气域。气域分为三际，近地者为和际，中为冷际，上为热际。种种变化，悉在此气中。下地水火土为天行所吸，则腾聚于气中，郁然成云，散而为雨。当其未散，火在于中，为气水所束，不得出走，则殷殷有声，破裂而出，遂成大响，而电正其光之奔飞者也。火既破气而出，成为雷霆，若火已尽，则不复风；或火势盛，未得及土，横而行地上，则风雷交作。其有风而不雨者，火之升也，不受水迫，即返下土，为气遏抑，未获遽达，遂横奔动气而为风。水上升而火不上，则有雨而无风。火上升而水不上，则有风而无雨。火土并蒸，则或风止而继之以雨，或甚而风以散之，或甚而风雨并作，总视其势之先后盛衰焉。水土并上，土多于水，则为雾。土自独上，奔散之际，则成霾。水升仅达气之和际，则为雨为露。入于冷际，遂成霜雪。入冷再深，则为雹。然霜雪在冬而雹在夏者，夏时炎烈，上升之势锐，能直入冷之最深处，故结而为雹；冬则上升之势缓，仅及冷际，遂为霜雪也。然夏时何以无霜雪﹖盖夏时和际之气暖，能为冷际之气解，惟入最冷处，凝而为雹，始不能为之解也。且夏时之雨狭而速，云兴即雨，不待至冷际而已降矣。其直上不降，至最冷际而为雹者，偶然也。冬云需缓而广，非经数日，云气不成，故至冷际而结为霜雪者，常然也。种种变化，悉出于自然。而其所从，咸因日月星辰往来运动，能吸引下地之火气水土四行，不特月离于箕则多风，离于毕则多雨也。经纬星辰，性情不齐，各能施效。故精于天文及分野者，推此年之躔度，即可知此年之水旱也。
天象者，阳中之阴。风霆者，阴中之阳。
雷霆感动虽速，然其所由来亦渐尔。能穷神化所从来，德之盛者与！
火日外光，能直而施；金水内光，能辟而受。受者随材各得，施者所应无穷。神与形，天与地之道与！
百家谨案：日火外景，金水内景，说本《淮南》。天以阳神为用，故直而施，能照万物而不可犯；地以阴形为质，故辟而受，随物肖形而可亲狎。是火日神之属，有天之道；金水形之属，有地之道。道家谓日火扬光于外，故有食有灭，金水潜光于内，故无穷，以为收视返听，潜神不曜，养生之法。
「木曰曲直」，能既曲而反申也。「金曰从革」，一从革而不能自反也。水火，气也，故炎上润下，
译“日月得天”，是得到了自然的规律，而不是指苍天青苍的形状。
闰余产生于朔日不能完整周行天之气。而世人所传的日月交食方法，与置闰的方法不同，大概是有不知其理而妄作的人吧！
刘近山说：太阳运行，三十天五刻历行一辰，这就是一月的气。月亮运行，二十九天六刻有余而与太阳相会，这就是一月的朔。每月气盈五刻有余，朔虚六刻不满。积累十二个月的气盈总共五天三刻不满，积累十二个月的朔虚总共五天七刻有余，一年气盈和朔虚加起来共十天十一刻有余。将近三年，就积累三十天而设置闰月。太阳运行所多的是气盈，又叫阳赢；月亮运行所少的是朔虚，又叫阴缩。气盈和朔虚的积累，就是闰余。气的划分与朔的划分到十九年而都齐整，所谓气朔分齐而为一章。这里只说朔不尽，是就周天二十四气来说的，月亮有大有小，朔不能尽气而设置闰月。虽然说的是朔虚，但气盈也在其中了。然而这置闰的方法，那日月交食的方法，也应当类推，并不是与置闰不同的方法。
百家谨案：推算置闰的方法容易，推算交食的方法难，这是由于先生不熟悉历法，凭主观臆测而言，上面几节大致都是这样。
阳的德行主要在于通遂，阴的德行主要在于闭藏。
阴性凝聚，阳性发散。阴气凝聚，阳气必定发散，其势均等则散。阳气被阴气牵累，则相互持留成为雨而降下；阴气被阳气获得，则飘扬成为云而上升。所以云物散布在太虚之中，是阴气被风驱赶，收敛聚集而尚未散开的缘故。凡是阴气凝聚，阳气在内部不能出来，就奋击成为雷霆；阳气在外部不能进入，就周旋不舍成为风。其凝聚有远近虚实，所以雷风有大小暴缓。和顺而散开就成为霜雪雨露，不和顺而散开就成为戾气曀霾。阴气常散缓，接受阳气的交合，则风雨调和，寒暑正常。
百家谨案：这是先生用阴阳之气推测风雨露雷的由来。近代西方人的说法很详细，略述大意：从地面往上二百六十多里，是气域。气域分为三层，靠近地面的是和际，中间是冷际，上面是热际。种种变化，都在此气中。下地的水火土被天行所吸引，就腾聚在气中，郁结而成云，散开就成为雨。当它未散时，火在中间，被气水所束缚，不能出走，就殷殷有声，破裂而出，于是成为大响，而电正是其光奔飞的显现。火既破气而出，成为雷霆，如果火已尽，就不再起风；或者火势盛，未能及土，横着在地下运行，则风雷交作。有风而无雨的情况，是火上升，不受水迫，即返回下土，被气遏抑，未能迅速到达，于是横奔动气而成为风。水上升而火不上升，则有雨而无风。火上升而水不上升，则有风而无雨。火土并蒸，则或者风止而继之以雨，或者甚则风将其散开，或者甚则风雨并作，总要看其势的先后盛衰。水土并上，土多于水，就成为雾。土独自上升，奔散之际，就成为霾。水上升仅达到气的和际，就成为雨和露。进入冷际，就成为霜雪。进入冷际再深，就成为雹。然而霜雪在冬天而雹在夏天，是因为夏天炎热，上升之势锐利，能直入冷际的最深处，所以凝结成为雹；冬天则上升之势缓慢，仅及冷际，就成为霜雪。然而夏天为什么没有霜雪呢？大概是因为夏天和际的气暖，能为冷际的气解除凝结，只有进入最冷的地方，凝结成为雹，才不能为其解除。而且夏天的雨狭而速，云兴起就下雨，不等到冷际就已经降下了。那直上而降，到最冷际而成为雹的，是偶然现象。冬天的云需缓而广，不经过几天，云气不能形成，所以到冷际而凝结成为霜雪的，是常理。种种变化，都出于自然。而其来源，都因日月星辰往来运动，能吸引下地的火气水土四行，不只是月亮离开箕宿就多风，离开毕宿就多雨。经纬星辰，性情不齐，各能施加效应。所以精于天文及分野的人，推算这一年的躔度，就可以知道这一年的水旱情况。
天象是阳中的阴。风霆是阴中的阳。
雷霆感动虽然迅速，然而其由来也是逐渐的。能穷尽神化所从来的，是德行盛大的人啊！
火日外光，能直而施；金水内
与阴阳升降，土不得而制焉。木金者，土之华实也，其性有水火之杂。故木之为物，水渍则生，火然而不离也，盖得土之浮华于水火之交也。金之为物，得火之精于土之燥，得水之精于土之濡，故水火相待而不相害，铄之反流而不耗，盖得土之精实于水火之际也。土者，物之所以成始而成终，地之质也，化之终也，水火之所以升降，物兼体而不遗者也。
译与阴阳的升降变化相比，土无法制约它们。木和金是土的精华与果实，它们的性质中混杂着水与火的特性。所以木这种事物，被水浸润则生长，被火燃烧却不分离，这是因为它在水火交汇之处获得了土的浮华之气。金这种事物，在土的干燥中获得了火的精华，在土的湿润中获得了水的精华，所以水与火相互依存而不互相伤害，熔化它反而流动却不损耗，这是因为它在水火交接之处获得了土的坚实精华。土是万物赖以开始和终结的根本，是地的本质，是变化的终点，是水与火升降的依托，是万物兼具其体而无所遗漏的载体。
高忠宪曰：曲直、从革，《书传》本谓曲而又直，从而又革，张子则作一义说。「水之濡」当作「土之濡」。朱子曰：「五行之说，《正蒙》说得最好，不轻下一字」
冰者，阴凝而阳未胜也。火者，阳丽而阴未尽也。火之炎，水之蒸，有影无形，能散而不能受光者，其气阳也。
阳陷于阴为水，附于阴为火。
百家谨案：《参两篇》，尤先生之极深思索，以谈造化者也。但历法一道，至今愈加精密，凡各曜之远近大小行度，薄食陵犯，灼然可见可推，非可将虚话臆度也。伊川云《正蒙》中说得有病处，殆此类与！
天道四时行，百物生，无非至教。圣人之动，无非至德。夫何言哉！
天体物不遗，犹仁体事无不在也。「礼仪三百，威仪三千」，无一物而非仁也。「昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍」，无一物之不体也。
朱子曰：此数句从赤心片片说出来，荀、杨岂能到！
刘蕺山曰：天无一物不体处，即是仁无一事不在处。
上天之载，有感必通。圣人之为，得为而为之也。
高忠宪曰：上天之载，寂然不动而感则必通。圣人之心，寂然无为而得为则为。明其顺应而无所矫强也。
天不言而四时行，圣人神道设教而天下服。诚于此，动于彼，神之道与！
天不言而信，神不怒而威。诚故信，无私故威。
天之不测谓神，神而有常谓天。
孙锺元曰：天与神非二，见圣人即天。
运于无形之谓道，形而下者不足以言之。
高忠宪曰：即有形之中而指言其无形之道，曰「运于无形」。非外形而别有运于无形之道也。
「鼓万物而不与圣人同忧」，天道也，圣不可知也，无心之妙非有心所及也。
「不见而章」，已诚而明也。「不动而变」，神而化也。「无为而成」，为物不贰也
已诚而明，故能不见而章，不动而变，无为而成。
「富有」，广大不御之盛与！「日新」，悠久无疆之道与！
天之知物，不以耳目心思，然知之之理，过于耳目心思。天视听以民，明威以民，故《诗》、《书》所谓帝天之命，主于民心而已焉。
「化而裁之存乎变。」存四时之变，则周岁之化可裁；存昼夜之变，则百刻之化可裁。「推而行之存乎通。」推四时而行，则能存周岁之通；推昼夜而行，则能存百刻之通。
高忠宪曰：此借《易》语，言人之存心。盖吾心之神，即天地之一阖一辟之变，往来不穷之通。存之而四时昼夜之变通不外于是也。
「神而明之，存乎其人。」不知上天之载，当存文王。「默而成之，存乎德行。」学者常存德性，则自然默成而信矣。存文王，则知天载之神；存众人，则知物性之神。
高忠宪曰：此亦欲人之存心。文王「纯亦不已」，即上天之载也。故存文王所存，则知天载之神。
德性者，众人所受于天之正理。常存德性，所谓「存众人」也，故知物性之神。
谷之神也有限，故不能通天下之声。圣人之神唯天，故能周万物而知。
高忠宪曰：「谷神」本《老子》语、谷而谓之神者，言谷之虚也，故声达焉则响应之。然其神有限，故不能通天下之声。圣人之神即天也，故知周万物。
圣人有感无隐，正犹天道之神。
形而上者，得意斯得名，得名斯得象。不得名，非得象者也。故语道至于不能象，则名言亡矣。
高忠宪曰：象者，犹言性情情状。凡有实得者，必可名言。可名斯可象。如实见天道，斯得其「元亨利贞」之名。得其名，斯得其生长收藏之象。苟恍惚不可为象，岂复有可名言哉！
世人知道之自然，未始识自然之为体尔！
有天德，然后天地之道可一言而尽。
第笔
贞明不为日月所眩，贞观不为天地所迁。
神化篇第四
神天德，化天道。德其体，道其用。一于气而已。
高忠宪曰：不外乎阴阳，故曰一于气而已。
「神无方，易无体
译高忠宪说：曲直、从革，《书传》原本是指弯曲而又伸直，顺从而又变革，张载则将其解释为一种含义。“水之濡”应当是“土之濡”。朱熹说：“关于五行的论述，《正蒙》讲得最好，不轻易下字。”
冰，是阴气凝聚而阳气尚未战胜阴气的状态。火，是阳气附着而阴气尚未耗尽的状态。火的燃烧，水的蒸发，有影子却没有形体，能够发散却不能接受光线，它们的气性是阳性的。
阳气陷入阴气中成为水，阳气附着于阴气成为火。
百家谨案：《参两篇》，是尤先生极深思索，用来谈论造化之道的文章。但是历法这一门学问，至今越发精密，凡是各星辰的远近大小、运行度数，日月食和星辰凌犯等现象，都清晰可见、可以推算，不能用空话去主观臆测。伊川说《正蒙》中有说得有毛病的地方，大概就是指这类情况吧！
天道四季运行，万物生长，没有不是至高的教化。圣人的行动，没有不是至高的德行。这还需要说什么呢！
天道体现万物没有遗漏，就像仁德体现万事无所不在一样。“礼仪三百，威仪三千”，没有一样事物不是仁德的体现。“昊天说明亮，伴随你出门；昊天说天亮，伴随你游玩”，没有一样事物不被天道所体现。
朱熹说：这几句话是从赤诚之心一片一片说出来的，荀子、扬雄怎么能达到这种境界！
刘蕺山说：天道体现万物没有遗漏的地方，就是仁德体现万事无所不在的地方。
上天的承载，有感必通。圣人的作为，是能够作为才去作为。
高忠宪说：上天的承载，寂然不动而感应则必然通达。圣人的心，寂然无为而能够作为才去作为。这表明其顺应自然而没有矫揉造作。
上天不说话而四季运行，圣人设立神道进行教化而天下信服。在此处真诚，在彼处感动，这就是神明的道理啊！
上天不说话而守信，神明不发怒而有威严。因为真诚所以守信，因为无私所以威严。
天道的不可测度称为神，神明而有常道称为天。
孙锺元说：天与神不是两回事，见到圣人就是见到天。
运行于无形之中称为道，形而下的事物不足以谈论它。
高忠宪说：就在有形之中而指出其无形之道，所以说“运行于无形”。并不是在形体之外另外有一个运行于无形之道。
“鼓动万物而不与圣人同忧”，这是天道，圣人的境界不可知，无心的妙用不是有心所能达到的。
“不见而彰显”，是已经真诚而光明。“不动而变化”，是神明而化育。“无为而成就”，是作为万物不专一。
已经真诚而光明，所以能够不见而彰显，不动而变化，无为而成就。
“富有”，是广大不可阻挡的盛大啊！“日新”，是悠久没有边际的道理啊！
天了解万物，不依靠耳目心思，然而了解万物的道理，超过耳目心思。天通过民众来视听，通过民众来显示明威，所以《诗经》、《尚书》所说的帝天之命，主要在于民心罢了。
“化育而裁制它，在于变。”保存四季的变化，那么一整年的化育就可以裁制；保存昼夜的变化，那么一百刻的化育就可以裁制。“推行而运行它，在于通。”推行四季而运行，那么就能保存一整年的通达；推行昼夜而运行，那么就能保存一百刻的通达。
高忠宪说：这是借用《易经》的话，来说人存养本心。大概我们心中的神明，就是天地一开一合的变化，往来不穷的通达。存养它，那么四季昼夜的变化通达就不超出这个范围了。
“神明而通晓它，在于其人。”不知道上天的承载，应当存养文王。“默默而成就它，在于德行。”学者常存德性，那么自然默默成就而可信了。存养文王，就知晓上天承载的神明；存养众人，就知晓物性的神明。
高忠宪说：这也是想要人存养本心。文王“纯粹而且不停止”，就是上天的承载。所以存养文王所存养的，就知晓上天承载的神明。
德性，是众人从上天所受的正理。常存德性，就是所谓“存养众人”，所以知晓物性的神明。
谷的神明有限，所以不能通达天下的声音。圣人的神明就是天，所以能周遍万物而知晓。
高忠宪说：“谷神”本是《老子》的话，谷而称为神，是说谷的虚空，所以声音到达那里就响应它。然而它的神明有限，所以不能通达天下的声音。圣人的神明即是天，所以知晓周遍万物。
圣人有感应没有隐藏，正如同天道的神明。
形而上的事物，领会了意旨就得到了名称，得到了名称就得到了形象。没有得到名称，就不是得到了形象。所以谈论道到了不能形象化的地步，那么名言就消失了。
高忠宪说：象，就是说性情情状。凡是有实际领会的，必然可以用名言表达。可以用名言表达就可以形象化。如果真实地见到天道，就得到它的“元亨利贞”的名称。得到了名称，就得到它生长收藏的形象。如果恍惚不能形象化，难道还有可以用名言表达的吗！
世人知道道的自然，从未认识自然作为本体啊！
有了天德，然后天地的道理可以用一句话概括。
第笔
贞明不被日月所眩惑，贞观不被天地所改变。
神化篇第四
神是天德，化是天道。德是本体，道是作用。统一于气罢了。
高忠宪说：不超出阴阳，所以说统一于气罢了。
“神没有方位，易没有形体