乐器篇第十五
乱，有相之道，故谓之相。讯，亦治也。过而失节谓之疾。雅亦乐器，以其讯乐之节奏而不失于雅，是以谓之雅。《乐记》本言「《武》乱皆坐」为「周、召之治」，张子以相为周、召之治，所谓「治乱以相而周、召似之」；本言「发扬蹈厉」为「太公之志」，而张子以雅为太公之志，所谓「讯疾以雅而太公似之」。《诗》亦有《雅》，即今《大》、《小雅》也。
译混乱，有辅佐的道理，所以称之为“相”。“讯”也是治理的意思。过错而失掉节度叫做“疾”。“雅”也是乐器，因为它能讯问音乐的节奏而不失于雅正，所以称之为“雅”。《乐记》原本说“《武》乱皆坐”是“周公、召公的治理”，张载以“相”为周公、召公的治理，所谓“用‘相’来治理混乱，周公、召公与之相似”；原本说“发扬蹈厉”是“太公的志向”，而张载以“雅”为太公的志向，所谓“用‘讯疾’来体现雅正，太公与之相似”。《诗经》中也有《雅》，就是现在的《大雅》、《小雅》。
《象武》，武王初有天下象文王武功之舞，歌《维清》以奏之。《大武》，武王没，嗣王象武王之功之舞，歌《武》以奏之。《酌》，周公没，嗣王以武功之成由周公，告其成于宗庙之歌也。
兴己之善，观人之志，群而思无邪，怨而止礼义，入可事亲，出可事君。但言君父，举其重者也。志至诗至，有象必可名。有名斯有体，故礼亦至焉。
高忠宪曰：《孔子闲居》曰：「志之所至，诗亦至焉，诗之所至，礼亦至焉。」诗言志，故志至而诗至。志既发为诗，则有象之名；及其见诸践履，则体实具焉，故礼亦至也。如象雎鸠之物，则有雎鸠之名；情挚有别，雎鸠之体，亦雎鸠之礼也。
幽赞天地之道，非圣人而能哉！诗人谓「后稷之穑，有相之道」，赞化育之一端也。
礼矫实求称，或文或质，居物后而不可常也。他人才未美，故绚饰之以文；庄姜才甚美，乃更绚之用质素。下文「绘事后素」，素谓其材，字虽同而义施各异。故设色之工，材黄白者必绘以青赤，材赤黑者必绚以粉素。
「陟降庭止」上下无常，非为邪也，进德修业，欲及时也。「在帝左右」，所谓欲及时也与！
江、沱之媵以类行而欲丧朋，故无怨。嫡以类行而不能丧其朋，故不以媵备数。卒能自悔，得安贞之吉，乃终有庆而「其啸也歌」。
釆卷耳，议酒食，女子所以奉宾祭，厚君亲者足矣，又思酌使臣之劳，推及求贤审官。王季、文王之心，岂是过与！
《甘棠》初能使民不忍去，中能使民不忍伤，卒能使民知心敬而不渎之以拜。非善教寖明，能取是于民哉！
「振振」，劝使勉也。「归哉归哉」，序其情也。
《卷耳》念臣下，小劳则思小饮之，大劳则思大饮之，甚则知其怨苦吁叹。妇人能此，则险诐险私谒害政之心，知其无也。
「绸直如发」，贫者紒纵无余，顺其发而直韬之耳。
《蓼萧》、《裳华》「有誉处兮」皆谓君接己温厚，则下情得伸，谗毁不入，而美名可保也。
《商颂》「顾予烝尝汤孙之将」，言祖考来顾，以助汤孙也。
「鄂不韡韡」，兄弟之见不致文于初，本诸诚也。
《釆苓》之诗，舍旃则无然，为言则求所得，所誉必有所试，厚之至也。
简，略也，无所难也，甚则不恭焉。贤者仕禄，非迫于饥寒，不恭莫其焉。「简兮简兮」，虽刺时君不用，然为士者不能无太简之讥，故诗人陈其容色之盛，善御之强，与夫君子由房由敖、不语其材武者异矣。
「破我斧」，「缺我斨」，言四国首乱，乌能有为，徒破缺我斧斨而已。周公征而安之，爱人之至也。
《伐柯》，言正当加礼于周公，取人以身也，其终见《书》「予小子其新逆」。
《九罭》，言王见周公当大其礼命，则大人可致也。
《狼跋》，美周公不失其圣，卒能感人心于和平也。
《甫田》「岁取十千」，一成之田九万亩，公取十千亩，九一之法也。
后稷之生，当在尧、舜之中年，而《诗》云「上帝不宁」，疑在尧时高辛子孙为二王后，而诗人称帝尔。
唐棣枝类棘枝，随节屈曲，则其华一偏一反，左右相矫，因得全体均正。偏喻管、蔡失道，反喻周公诛殛。言我岂不思兄弟之爱，以权宜合义，主在远者尔。《唐棣》本文王之诗，此一章周公制作，序己情而加之，仲尼以不必常存而去之。
日出而阴升自西，日迎而会之，雨之候也，喻婚姻之得礼者也。日西矣，而阴生于东，喻婚姻之失道者也。
鹤鸣而子和，言出之善者与！鹤鸣鱼潜，畏声闻之不臧者与！
「鴥彼晨风，郁隆北林」，晨风虽挚击之鸟，犹时得退而依深林而止也。
《渐渐之石》言「有豕白蹢，烝涉波矣」。豕之负涂曳泥，其常性也；今豕足皆白，众与涉波而去，水患之多为可知也。
「君子所贵乎道者三」，犹「王天下有三重焉」：言也，动也，行也。
苟造德降，则民诚和而凤可
译《象武》是武王刚取得天下时，为了象征文王武功而创作的舞蹈，用《维清》这首歌来伴奏。《大武》是武王去世后，继位的王为了象征武王的功绩而创作的舞蹈，用《武》这首歌来伴奏。《酌》是周公去世后，继位的王认为武功的成就归功于周公，在宗庙中报告其成就时所唱的歌。
发扬自己的善行，观察他人的心志，聚集在一起时思想纯正无邪，抒发怨恨时能止于礼义，在家可以侍奉父母，在外可以侍奉君主。这里只提到君主和父亲，是因为举出了最重要的对象。心志到了，诗歌也就到了；有形象就必定可以命名。有了名称就必定有形体，所以礼也就到了。
高忠宪说：《孔子闲居》中说：“心志所到的地方，诗歌也就到了；诗歌所到的地方，礼也就到了。”诗歌表达心志，所以心志到了诗歌也就到了。心志既然抒发为诗歌，就有形象的名目；等到它体现在实际行动中，那么实质就具备了，所以礼也就到了。比如像雎鸠这种物象，就有雎鸠的名称；情感真挚而有分别，雎鸠的形体，也就是雎鸠的礼了。
深奥地阐明天地的道理，不是圣人谁能做到呢！诗人说“后稷从事农事，有辅佐之道”，这是阐明化育万物道理的一个方面。
礼是为了矫正实际以求得当，有时文采华丽，有时质朴无华，处于事物之后而不能恒定不变。其他人才能不够完美，所以用文采来修饰；庄姜才能非常完美，反而更用质朴来修饰。下文说的“绘画在素底之后”，这里的“素”指的是材质，字虽然相同但意义和用法各不相同。所以绘画的工匠，材质是黄白色的必定用青赤色来描绘，材质是赤黑色的必定用粉白色来渲染。
“陟降庭止”上下无常，并不是为了邪僻，而是为了增进德行、修习事业，想要及时行动。“在帝左右”，说的就是想要及时行动吧！
江、沱的媵妾因为同类而行却想要丧失朋友，所以没有怨恨。嫡妻因为同类而行却不能丧失她的朋友，所以不把她当作媵妾来凑数。最终能够自我悔悟，得到安守正道的吉祥，于是最终有喜庆而“啸歌”。
采摘卷耳，议论酒食，女子用来侍奉宾客和祭祀，厚待君主和亲人已经足够了，又想到斟酌使臣的辛劳，推及到求贤审官。王季、文王的心意，难道超过这个了吗！
《甘棠》起初能让百姓不忍心离开，中间能让百姓不忍心伤害，最终能让百姓知道心中尊敬而不轻慢地拜祭。如果不是善于教化逐渐明朗，能从百姓那里得到这样的效果吗！
“振振”，是劝勉使人努力的意思。“归哉归哉”，是叙述其情意的意思。
《卷耳》思念臣下，小劳就想让他们小饮，大劳就想让他们大饮，甚而至于知道他们的怨苦吁叹。妇人能做到这样，那么阴险邪僻、私相授受、危害政事的心思，就知道没有了。
“绸直如发”，贫穷的人束发没有多余的装饰，顺着头发直接束起来罢了。
《蓼萧》、《裳华》中的“有誉处兮”，都是说君主接待自己温和宽厚，那么下情得以伸展，谗言毁谤不能进入，美好的名声就可以保全。
《商颂》中的“顾予烝尝汤孙之将”，是说祖先神灵来顾视，以辅助汤的后代。
“鄂不韡韡”，兄弟之间在起初不追求文饰，这是基于真诚。
《釆苓》这首诗，舍弃它就没有那样，发表言论就追求有所得，所赞誉的必定有所试验，这是厚道的极致。
简，是简略的意思，没有什么困难，甚而至于不恭敬。贤者出仕受禄，不是迫于饥寒，不恭敬就没有什么了。“简兮简兮”，虽然讽刺当时的君主不用贤才，但是作为士人不能没有过于简略的讥讽，所以诗人陈述其容色之盛，善御之强，这与君子由房由敖、不谈论其材武的情况不同。
“破我斧”，“缺我斨”，是说四国首先作乱，怎么能有所作为，只是破缺了我的斧斨罢了。周公征伐并安抚他们，这是爱人的极致。
《伐柯》，是说应当对周公施加礼节，取人以身为本，其最终见于《尚书》中的“予小子其新逆”。
《九罭》，是说君王见到周公应当加大礼命，那么大人就可以招致。
《狼跋》，赞美周公不失其圣德，最终能感动人心达到和平。
《甫田》中的“岁取十千”，一成的田地九万亩，公家取十千亩，这是九一之法。
后稷的出生，应当在尧、舜的中间年代，而《诗经》说“上帝不宁”，怀疑是在尧时高辛的子孙作为二王之后，而诗人称帝罢了。
唐棣的枝条类似棘枝，随着节段屈曲，那么它的花一偏一反，左右相互矫正，因而得到全体均正。偏比喻管、蔡失道，反比喻周公诛殛。说我岂不思念兄弟之爱，以权宜合义，主旨在于远大的目标罢了。《唐棣》本来是文王的诗，这一章是周公制作的，叙述自己的情意而加上去，仲尼认为不必常存而去掉了它。
太阳出来而阴气从西边升起，太阳迎接而会合它，这是雨的征兆，比喻婚姻符合礼制。太阳西下了，而阴气生于东边，比喻婚姻失道。
鹤鸣叫而小鹤应和，是说发出的声音是善的！鹤鸣叫而鱼潜藏，是害怕声音不美好吗！
“鴥彼晨风，郁隆北林”，晨风虽然是搏击的鸟，还时常退而依靠深林而停止。
《渐渐之石》说“有豕白蹢，烝涉波矣”。猪背负泥土拖曳泥水，是它的常性；现在猪脚都白了，众人跟着涉水而去，水患之多就可以知道了。
“君子所贵乎道者三”，就像“王天下有三重焉”：言语，行动，行为。
如果造德下降，那么百姓真诚和谐而凤凰可
致，故鸣鸟闻，所以为和气之应也。
百家谨案：苟当作▯。《书君奭》：「▯造德不降，我则鸣鸟不闻。」言▯老成人之德，下及于民也，则鸣鸟有声。此周公留召公之意。
译达到（某种境界），所以鸣鸟的声音能被听到，这是作为和谐之气相应的表现。
百家谨案：“苟”应当作“〇”。《尚书·君奭》说：“〇造德不降，我则鸣鸟不闻。”意思是说，〇（指召公）老成持重的德行，能够下及于百姓，那么鸣鸟的声音就能听到。这是周公挽留召公的用意所在。
九畴次叙：民资以生，莫先天材，故首曰五行；君天下必先正己，故次五事；己正然后邦得而治，故次八政；政不时举必昏，故次五纪；五纪明然后时措得中，故次建皇极；求大中不可不知权，故次三德；权必有疑，故次稽疑；可征然后疑决，故次庶征；福极征然后可不劳而治，故九以向劝终焉。五为数中，故皇极处之；权过中而合义者也，故三德处六。
「亲亲尊尊」，又曰「亲亲尊贤」，义虽各施，然而亲均则尊其尊，尊均则亲其亲，为可矣。若亲均尊均，则齿不可以不先。此施于有亲者不疑。若尊贤之等，则于亲尊之杀，必有权而后行。急亲贤为尧、舜之道，然则亲之贤者先得之于疏之贤者为必然。尧明俊德于九族而九族睦，章俊德于百姓而万邦协，黎民雍，▯陶亦以惇叙九族、庶明励翼为迩可远之道，则九族勉敬之人固先明之，然后远者可次序而及。《大学》谓「克明峻德」为自明其德，不若孔氏之注愈。
义民，安分之良民而已；俊民，俊德之民也。官能则准牧无义民，治昏则俊民用微。
五言乐语，歌咏五德之言也。
「卜不习吉」，言卜官将占，先决问人心，有疑乃卜，无疑则否。「朕志无疑，人谋佥同」，故无所用卜。鬼神必依，龟筮必从，故不必卜筮玩习其吉以渎神也。
衍忒未分，有悔吝之防，此卜筮之所由作也。
王褅篇第十六
《礼》「不王不褅」，则知诸侯岁阙一祭，为不褅明矣。至周以祠为春，以禴为夏，宗庙岁六享。则二享四祭为六矣。诸侯不褅，其四享与！夏、商诸侯，夏特一祫。《王制》谓「礿则不褅，褅则不尝」，假其名以见时祀之数尔。作《记》者不知文之害意，过矣！
高忠宪曰：「不王不褅」，《丧小记》及《大传》之言。诸侯岁阙一祭者，诸侯岁朝，南方诸侯春祭毕则夏来朝，故阙褅祭；西方诸侯夏祭毕则秋来朝，故阙尝祭；四方皆然，重王事也。夏、商之祭，春礿、夏禘、秋尝、冬烝，禘列于四者之中。周则改为春祠、夏礿，而尝、烝仍其旧，袷、褅二享不与四祭之内，故为六享。诸侯有祫不褅，又岁阙一祭，故为四享。盖夏、商诸侯夏当褅而不褅，而特一祫，此所以有祫不褅。《王制》谓「礿则不褅，褅则不尝」，假褅之名以见时祀之数耳，遂使人以不褅为由于礿，而非由于不王，则文之害意甚矣！礿与禴同，薄也；春物未成，祭品鲜薄也。禘者，次第也；夏时物虽成，宜依时次第而祭之。尝者，新谷熟而尝也。烝，众也；冬时物成者众也。祠，食也。褅，天子宗庙之大祭。凡庙皆有主，皆居室中东面之位，为独尊。褅则独于始祖庙中特设所自出之主于东面，而始祖之主退居南面以配之。祫，合也；合祭祖考也，时祭之祫，则群庙之主皆升而合食于太祖之庙，毁庙之主不与；三年大祫，则毁庙之主亦与也。
褅于夏、周为春夏，尝于夏、商为秋冬。作《记》者交举，以二气对互而言尔。
高忠宪曰：褅祭夏行于夏，周行于春；尝祭夏行于秋，商行于冬。盖礿褅用物薄，主于灌献，顺乎阳，春夏之用也；尝烝用物多，主于馈食，顺乎阴，秋冬之用也。故郊社以褅尝对言，二气之义也。
「享尝」云者，享为追享，朝享，褅亦其一尔。尝以配享，亦对举秋冬而言也。夏、商以褅为时祭，知追享之必在夏也。然则夏、商天子岁乃五享：褅列四祭，并祫而五也。周改褅为禴，则天子享六；诸侯不褅，又岁阙一祭，则亦四而已矣。《王制》所谓「天子犆礿、祫褅、褅、祫尝、祫烝」，既以褅为时祭，则祫可同时而举。「诸侯礿犆，褅一犆一祫」，言于夏褅之时，正为一祭，特一祫而已。然则不王不褅，又着见于此矣。下又云「尝祫、烝袷」，则尝烝且祫无疑矣。若周制亦当阙一时之祭，则当云「诸侯祠则不禴，禴则不尝」。
高忠宪曰：《礼记祭法》「王立七庙，远庙为祧，有二祧，享尝乃止」，谓四时之常祀。《周礼司尊彝》「追享、朝
译九畴的次序安排：百姓赖以生存，没有比先天禀赋更根本的，所以首先讲五行；君临天下必须先端正自身，所以其次讲五事；自身端正然后国家才能治理，所以再次讲八政；政令如果不按时施行必然昏乱，所以再次讲五纪；五纪明确然后举措才能合乎中道，所以再次讲建立皇极；追求大中之道不可不知权变，所以再次讲三德；权变必然会有疑惑，所以再次讲稽疑；可以验证然后疑惑才能决断，所以再次讲庶征；福极的征兆显现然后才可以不劳而治，所以第九以向劝告终。五是数字的中数，所以皇极处于第五位；权变超过中道而合乎义理，所以三德处于第六位。
“亲亲尊尊”，又说“亲亲尊贤”，意义虽然各有侧重，但是亲疏相同就尊重其尊长，尊卑相同就亲近其亲人，这样就可以了。如果亲疏相同、尊卑也相同，那么长幼次序不可不优先。这施行于有亲属关系的人身上是没有疑问的。如果是尊贤的等级，那么在亲疏尊卑的递减中，必须有权变然后才能施行。急于亲近贤人是尧、舜之道，那么亲近的贤人必然先于疏远的贤人得到任用。尧在九族中彰显俊德，九族和睦；在百姓中彰显俊德，万邦协和；黎民融洽。陶唐氏也以敦厚有序九族、使众人明智勤勉辅佐作为由近及远的方法，那么九族中勤勉恭敬的人本来就先被彰显，然后远处的人才能按次序被波及。《大学》说“克明峻德”是自我彰显其德，不如孔氏的注解更好。
义民，是安守本分的良民；俊民，是有俊德的人。任用官能则标准是牧养没有义民，治理昏乱则俊民的作用微小。
五言乐语，是歌咏五德的言辞。
“卜不习吉”，是说卜官将要占卜时，先决断询问人心，有疑惑才占卜，没有疑惑就不占卜。“我的心志没有疑惑，众人的谋划完全一致”，所以没有地方需要占卜。鬼神必然依从，龟筮必然顺从，所以不必通过玩弄占卜来求取吉兆以亵渎神灵。
衍忒尚未区分，有悔吝的防范，这是卜筮产生的原因。
王褅篇第十六
《礼》说“不王不褅”，就知道诸侯每年缺少一次祭祀，是不举行褅祭，这很明白了。到了周代以祠为春祭，以禴为夏祭，宗庙每年六次享祭。那么两次享祭四次祭祀就是六次了。诸侯不举行褅祭，那是四次享祭吧！夏、商时期的诸侯，夏天特别举行一次祫祭。《王制》说“礿则不褅，褅则不尝”，是借用名称来显示时祭的次数罢了。写《记》的人不知道文字损害了原意，错了！
高忠宪说：“不王不褅”，是《丧小记》和《大传》中的话。诸侯每年缺少一次祭祀，是因为诸侯每年朝见，南方诸侯春祭结束后夏天来朝见，所以缺少褅祭；西方诸侯夏祭结束后秋天来朝见，所以缺少尝祭；四方都是这样，重视王事啊。夏、商的祭祀，春礿、夏禘、秋尝、冬蒸，禘列在四者之中。周代改为春祠、夏礿，而尝、蒸仍其旧制，袷、褅两次享祭不在四次祭祀之内，所以是六次享祭。诸侯有祫祭没有褅祭，又每年缺少一次祭祀，所以是四次享祭。大概夏、商诸侯夏天应当褅祭而不褅祭，特别举行一次祫祭，这就是有祫祭没有褅祭的原因。《王制》说“礿则不褅،褅则不尝”，是借用褅的名称来显示时祭的次数罢了，于是让人以为不褅祭是由于礿祭，而不是由于不称王，那么文字损害原意就很严重了！礿与禴同，是微薄的意思；春天万物未成，祭品鲜薄。禘，是次第的意思；夏天万物虽然已成，适宜依照时序次第祭祀。尝，是新谷成熟而品尝。蒸，是众多；冬天万物成熟的众多。祠，是进食。褅，是天子宗庙的大祭。凡是庙都有主，都处在室中东面的位置，为独尊。褅祭则独自在始祖庙中特别设置所自出的主于东面，而始祖的主退居南面以配享。祫，是合的意思；合祭祖先，时祭的祫祭，则群庙的主都升而合食于太祖之庙，毁庙的主不参与；三年大祫，则毁庙的主也参与。
褅祭在夏、周为春夏，尝祭在夏、商为秋冬。写《记》的人交互列举，以二气对互而言罢了。
高忠宪说：褅祭在夏代行于夏，在周代行于春；尝祭在夏代行于秋，在商行于冬。大概礿褅用物微薄，主于灌献，顺乎阳气，是春夏的用法；尝蒸用物众多，主于馈食，顺乎阴气，是秋冬的用法。所以郊社以褅尝对言，是二气的意义。
“享尝”所说的，享是追享，朝享，褅也是其中之一。尝以配享，也是对举秋冬而言。夏、商以褅为时祭，知道追享必然在夏天。那么夏、商天子每年五次享祭：褅列四祭，加上祫祭共五次。周代改褅为禴，则天子享祭六次；诸侯不褅祭，又每年缺少一次祭祀，那么也只有四次罢了。《王制》所谓“天子犆礿、祫褅、禘、祫尝、祫蒸”，既然以褅为时祭，则祫祭可以同时举行。“诸侯礿犆，禘一犆一祫”，是说在夏禘之时，正为一次祭祀，特别一次祫祭罢了。那么不王不褅，又在这里显现了。下面又说“尝祫、蒸袷”，则尝蒸且祫无疑了。如果周制也应当缺少一次时祭，则应当说“诸侯祠则不禴，禴则不尝”。
高忠宪说：《礼记祭法》“王立七庙，远庙为祧，有二祧،享尝乃止”，是说四时的常祀。《周礼司尊彝》“追享、朝