王褅篇第十六
享」，谓四时之间祀。盖五年之夏有褅，谓之追享；三年之冬有祫，谓之朝享。张子以享为追享、庙享，兼常祀、间祀言也。尝乃秋祭，享当在夏，故尝以配享，亦春夏对举秋冬而言。特礿者，天子春祭，时物不备，故每庙特祭。夏物稍成，秋物大成，冬物毕成，故褅、尝、烝皆合祭群主于祖庙也。礿植，即特礿也。「一犆一祫」，本谓今岁犆则来岁袷，袷之明年又犆，张子主「不王不褅」而言，故谓一祭特一祫而已。尝祫、烝祫，则皆如天子之合祭。此夏。、殷之制也。
译“享”，是指四时之间的祭祀。大概五年一次的夏季有禘祭，称为追享；三年一次的冬季有祫祭，称为朝享。张载认为“享”包括追享和庙享，是兼指常祀和间祀而言的。尝是秋季的祭祀，享应当在夏季，所以用“尝”来配享，也是将春夏与秋冬相对举而言。特礿，是天子的春季祭祀，因为时节的物产尚不齐全，所以每座宗庙单独祭祀。夏季物产稍成，秋季物产大成，冬季物产全部成熟，所以禘、尝、烝都在祖庙合祭所有祖先的神主。礿植，就是特礿。“一特一祫”，原本是说今年特祭则明年祫祭，祫祭的次年又特祭，张载是依据“不王不禘”的说法而言，所以说是只进行了一次特祭和一次祫祭。至于尝祫、烝祫，则都像天子那样合祭。这是夏、殷两代的制度。
庶子不祭祖，（不止言王考而已。）明其宗也；（明宗子当祭也。）不祭祢，（以父为亲之极甚者，故又发此文。）明其宗也。庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。（此以服言，不以祭言，故又发此条。）
高忠宪曰：适士立二庙，祭祢及祖。若兄弟二人，一嫡一庶，而俱为适士，其庶子止得立祢庙，不得立祖庙而祭祖者，明其宗有所在也。若庶子非适士，或未仕，则虽祢庙亦不得立，故不得祭祢，明其宗之有所在也。有事则具牲物，禀宗子而祭之。庶子不为己之长子服斩者，以己非继祖之宗，又非继祢之宗，则长子非祖父之正统，不敢如宗子斩其长也。
「庶子不祭殇与无后者，」注：「不祭殇者，父之庶。盖以殇未足语世数，特以己不祭祢，故不祭之。」「不祭无后者，祖之庶也」，虽无后，以其成人，备世数，当祔祖以祭之，己不祭祖，故不得而祭之也。「祖庶之殇，则自祭之也，」言庶孙则得祭其子之殇者，以己为其祖矣，无所祔之也。「凡所祭殇者惟适子」，此据《礼》天子下祭殇五，皆适子适孙之类。故知凡殇非适，皆不当特祭，惟当从祖祔食。无后者，，谓昆弟诸父殇与无后者，如祖庙在小宗之家，祭之如在大宗。（见《曾子问》注。）
高忠宪曰：殇与无后，皆从祖祔食者也。己为父子庶子，不得立父庙，故不得自祭其殇子，己为祖之庶孙，不得立祖庙，故不得祭无后之兄弟，皆具牲物而宗子主其礼者也。祭祖庶之殇者，以己为祖庶孙，而或庶子之所生之殇，则己亦为祖矣，无所祔食，故自祭之。祭殇惟适子者，适子有庙，得特祭也。《祭法》曰：「天子下祭殇五，诸侯三，大夫二。」以尊祭卑，故曰下祭。五，谓适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙。《曾子问》曰：「凡殇与无后者，祭于宗子之家。」郑氏注曰：「凡祖庙在小宗之家，祭之亦然。」小宗者，别子之庶子，以庶子所生之长子乃小宗子也；大宗者，次适为别子，别子所生之子为大宗子也。
殷而上七庙，自祖考而下五，并远庙为祧者二，无不迁之太祖庙。至周有百世不毁之祖，则三昭三穆。四为亲庙，二为文、武二世室，并始祖而七。诸侯无二祧，故五；大夫无不迁之祖，则一昭一穆，与祖考而三，故以祖考通谓为太祖。若祫，则请于其君，，并高祖干祫之，（干祫之，不当祫而特祫之也。）孔注「王制谓周制」，亦粗及之而不详尔。
刘近山曰：殷而上，谓成汤以前为天子者，其庙制则七也。祖考，始祖也；而下为高、曾、祖、祢四亲庙也。远庙为祧者二，则高祖之父祖当递迁者，其生所藏之庙也。皆无不迁之太祖庙。至周始有百世不毁之祖祢，四为亲庙，二为文、武世室，并后稷始封之祖而七。曰世室者，不毁之名。其祧，则先公之迁主藏于太祖后稷之庙，先王之迁主藏于文、武世室，群穆于文，群昭于武也。诸侯无二祧，无高祖以上之祧庙也。五，谓高、曾、祖、祢及始祖也。祫，谓合祭。请于其君，并高祖干祫之者，诸侯五庙，其祫固及其始祖矣；大夫三庙，有大事不敢私自举行，必省问于君而君赐之，乃得行焉。而其合也，亦上及于高祖。干者，自下干上之义，以卑行尊者之礼也。
「铺筵设同几」，疑左右几一云。交鬼神异于人，故夫妇而同几，求之或于室，或于祊也。
高忠宪曰：《祭统》曰：「铺筵设同几，为依神也。诏祝于室而出于祊，此交神明之道也。」筵，席也；几，所凭以为安。同几，夫妇共一几。盖人生则形体异，故夫妇之伦在有别；死则精气无间，故曰交鬼神异于人。庙门谓之祊，设祭在门外之西旁，故因名为祊。言不知神于彼飨之乎，于此飨之乎，无方以求之也。
祭社稷、五祀、百神者，以百神之功报天之德尔。故以天事鬼神，事之至也，理之尽也。
刘近山曰：社，土神；稷，谷神。五祀，门、行、户、▯、中溜。百神，如日月、星辰、山川、丘陵之类。祭虽以百神之功，
译庶子不祭祀祖先，（这不仅仅是不祭祀祖父而已。）是为了表明宗法所在；（表明应当由宗子来祭祀。）不祭祀父亲，（因为父亲是亲情最深厚的人，所以又特别提出这一点。）也是为了表明宗法所在。庶子不为长子服斩衰之丧，是因为他不继承祖父和父亲的宗统。（这是从丧服的角度来说，而不是从祭祀的角度，所以又特别提出这一条。）
高忠宪说：正妻所生的士人设立两座宗庙，祭祀父亲和祖父。如果兄弟二人，一个是嫡子，一个是庶子，而两人都身为士人，那么庶子只能设立父亲的宗庙，不能设立祖父的宗庙来祭祀祖父，这是为了表明宗法所在。如果庶子不是正妻所生的士人，或者没有做官，那么就连父亲的宗庙也不能设立，所以不能祭祀父亲，这也是为了表明宗法所在。遇到祭祀之事，就备办牺牲祭品，禀告宗子，由宗子主持祭祀。庶子不为自己所生的长子服斩衰之丧，是因为自己不是继承祖父宗统的人，也不是继承父亲宗统的人，那么长子就不是祖父的正统继承人，不敢像宗子那样为长子服斩衰。
“庶子不祭祀夭折者以及没有后代的亲属，”注解说：“不祭祀夭折者，是指父亲方面的庶子。大概因为夭折者不足以计算世系，特别因为自己不能祭祀父亲，所以也不祭祀他们。”“不祭祀没有后代的亲属，是指祖父方面的庶子”，虽然他们没有后代，但因为他们是成年人，具备世系，应当附祭于祖父的宗庙，而自己不能祭祀祖父，所以也就不能祭祀他们。“祖父方面庶子的夭折者，则由自己祭祀，”意思是说，如果是庶孙，就可以祭祀自己儿子的夭折者，因为自己对于这些夭折者来说就是祖父，没有地方可以附祭，所以自己祭祀。“凡是所祭祀的夭折者只有嫡子”，这是依据《礼》中天子向下祭祀五位夭折者，都是嫡子、嫡孙之类。所以知道凡是夭折者如果不是嫡系，都不应当单独祭祀，只应当附祭于祖父的宗庙。没有后代的亲属，是指兄弟、叔伯中夭折以及没有后代的，如果祖父的宗庙在小宗家中，祭祀他们就像在大宗家中祭祀一样。（见《曾子问》注。）
高忠宪说：夭折者和没有后代的亲属，都应当附祭于祖父的宗庙。自己作为父亲的庶子，不能设立父亲的宗庙，所以不能自己祭祀夭折的儿子；自己作为祖父的庶孙，不能设立祖父的宗庙，所以不能祭祀没有后代的兄弟，都应当备办牺牲祭品，由宗子主持礼仪。祭祀祖父方面庶子的夭折者，是因为自己是祖父的庶孙，或者是庶子所生的夭折者，那么自己对于这些夭折者来说也是祖父，没有地方可以附祭，所以自己祭祀。祭祀夭折者只有嫡子，是因为嫡子有宗庙，可以单独祭祀。《祭法》说：“天子向下祭祀五位夭折者，诸侯三位，大夫两位。”因为尊贵者祭祀卑贱者，所以称为向下祭祀。五位，指的是嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙。《曾子问》说：“凡是夭折者和没有后代的亲属，都在宗子家中祭祀。”郑玄注说：“凡是祖父的宗庙在小宗家中，祭祀他们也是如此。”小宗，是指别子的庶子，因为庶子所生的长子就是小宗的宗主；大宗，是指第二个嫡子作为别子，别子所生的儿子就是大宗的宗主。
殷代及以前有七座宗庙，从祖父往下五座，加上两座远祖的祧庙，没有不迁移的太祖庙。到了周代有百世不毁的祖先，那么就是三昭三穆。四座是亲庙，两座是文王、武王的世室，加上始祖共七座。诸侯没有两座祧庙，所以是五座；大夫没有不迁移的祖先，那么是一昭一穆，加上祖父共三座，所以把祖父通称为太祖。如果是合祭，就向国君请求，连同高祖一起进行合祭，（干祫，是指本不该合祭却特别进行合祭。）孔颖达注说“《王制》说的是周代的制度”，也粗略提及但不详细。
刘近山说：殷代及以前，指的是成汤以前作为天子的人，他们的宗庙制度是七座。祖考，就是始祖；往下是高祖、曾祖、祖父、父亲四座亲庙。远祖的祧庙两座，则是高祖的父亲、祖父应当依次迁移的，他们生前所藏的宗庙。都没有不迁移的太祖庙。到了周代才开始有百世不毁的祖先和父亲，四座是亲庙，两座是文王、武王世室，加上后稷始封的始祖共七座。称为世室，就是不毁的意思。他们的祧庙，则是先公的迁移神主藏在太祖后稷的宗庙，先王的迁移神主藏在文王、武王世室，群穆附祭于文王，群昭附祭于武王。诸侯没有两座祧庙，没有高祖以上的祧庙。五座，指的是高祖、曾祖、祖父、父亲以及始祖。祫，是指合祭。向国君请求，连同高祖一起进行合祭的，是因为诸侯有五座宗庙，他们的合祭本来就已经包括始祖了；大夫有三座宗庙，遇到大事不敢私自举行，必须向国君省问，国君赐予许可，才能举行。而他们的合祭，也上及于高祖。干，是自下冒犯自上的意思，是以卑贱者行尊贵者的礼仪。
“铺陈筵席设置共同的几案”，怀疑是左右几案一说。交接鬼神不同于活人，所以夫妇共用一个几案，寻求神灵可能在室内，也可能在祊位。
高忠宪说：《祭统》说：“铺陈筵席设置共同的几案，是为了让神灵有所依托。在室内告知祝官然后到祊位，这是交接神明的方法。”筵，是席子；几，是凭靠用来安身的。同几，是夫妇共用一个几案。大概人生时形体不同，所以夫妇的伦理在于有别；死后精气没有间隔，所以说交接鬼神不同于活人。庙门称为祊，在门外西侧旁边设祭，所以因此命名为祊。说不知道神灵在那里享用呢，还是在这里享用呢，没有固定的方向来寻求他们。
祭祀社稷、五祀、百神的，是用百神的功劳来报答上天所赐予的。所以用侍奉天的方式来侍奉鬼神，这是侍奉的极致，也是道理的尽头。
刘近山说：社，是土神；稷，是谷神。五祀，是门、行、户、灶、中溜。百神，如日月、星辰、山岳、河流、丘陵之类。祭祀虽然是因为百神的功劳，
而实报天之德。百神而曰天，以见百神无非天也。故以事天之道事鬼神，则事之极而理之尽也。
译从而切实报答上天的恩德。将众神统称为天，是为了表明众神无非都是天的体现。所以，用侍奉天的道理来侍奉鬼神，就是侍奉的极致和道理的穷尽了。
「天子因生以赐姓，诸侯以字为谥」，盖以尊统上、卑统下之义。
朱子曰：姓是大总脑处，氏是后来分别处。如鲁本姬姓，其后有孟氏、季氏，同本姬姓而氏不同。「诸侯以字为谥」，窃恐「谥」本「氏」字，传写之讹。如舜生妫汭，武王遂赐胡公满为妫姓，即因生赐姓也。郑之国氏本子国之后，驷氏本子驷之后，即以字为氏，因以为族也。「尊统上」者，天子以生赐姓，统诸侯；「卑统下」者，诸侯以字分族，统大夫也。
天子因生以赐姓，难以命于下之人，亦尊统上之道也。
据《玉藻》，疑天子听朔于明堂，诸侯则于太庙，就藏朔之处告祖而行。
方氏曰：天子听朔于南门，示受之于天；诸侯听朔于太庙，示受之于祖。原其所自也。
「受命祖庙，作龟祢官」，次序之宜。
高忠宪曰：《郊特牲》言卜郊之事也。告于祖庙而行事，尊祖也；用龟以卜而于祢宫，亲考也。
「公之士及大夫之众臣为众臣，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士为贵臣。」上言公士，所以别士于公者也；下言室老、士，所以别士于家者也。众臣不以杖即位，疑义与庶子同。
高忠宪曰：《仪礼丧服》谓公士、大夫之众臣为其君布带绳履。公之士为公之众臣，公之卿大夫为公之贵臣；卿大夫之室老及家邑之士为卿大夫之贵臣，其余为卿大夫之众臣。室老，家相之老；家邑之士，即家相。众臣之与贵臣，犹庶子之于嫡子。《礼》「庶子不以杖即位」，谓父母之丧，嫡子则执杖进阼阶哭位，庶子至中门外则去之矣。众臣之不以杖即位，其义疑与此同也。
适士，疑诸侯荐于天子之士及王朝爵命之通名。盖三命方受位天子之朝，一命再命受职受服者，疑官长自辟除，未有位于王朝，故谓之官师而己。
刘近山曰：适士，诸侯之上士也。盖诸侯荐于天子，三命方受位于王朝。若一命受职、再命受服者，皆诸侯之官长自辟除，未有位王朝，故谓之官师而已。谓但为一官之长，非若适士为王朝爵命之通名也。
「小事则专达」，盖得自达于其君，不俟闻于长者，《礼》所谓达官者也。所谓达官之长者，得自达之长也；所谓官师者，次其长者也。然则达官之长必三命而上者，官师则中士而再命者，庶士则一命为可知。
赐官，使臣其属也。
高忠宪曰：《周礼》九仪之命，六命赐官，使得以臣其属也。
祖庙未毁，教于公宫，则知诸侯于有服族人，亦引而亲之如家人焉。
「下而饮」者，不胜者自下堂而受饮也。其争也，争为谦让而已。
百家忆姜定庵先生问「君子无所争」章，先遗献曰：「《射义》云：『事之尽礼乐而可数为，以立德行者，莫如射，故圣王务焉。』是射者，所以教让者也。『君子无所争』无从而见，而见之于射。『揖让而升，下而饮』，皆无争之事也。凡所以为此者，尽争欲为君子耳！若谓『惟于射而后有争』，在射既不见有争之事，岂两耦心竞，各不相下与﹖如是何以观德﹖」与此「争为谦让」意合。
君子之射，以中为胜，不必以贯革为胜。侯以布，鹄以革，、其不贯革而坠于地者，中鹄为可知矣，此「为力不同科」之一也。
「知死而不知生，伤而不吊。」畏、压、溺可伤尤甚，故特致哀死者、不吊生者以异之，且「如何不淑」之词无所施焉。
博依，善依永而歌乐之也；杂服，杂习于制数服近之文也。
《春秋》，大要天子之事也，故曰：「知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！」
「苗而不秀者」，与下文「不足畏也」为一说。
干称篇第十七
凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。气之性本虚而神，则神与性乃气所固有，此鬼神所以体物而不可遗也。（舍气，有象否﹖非象，有意否﹖）
沈毅斋曰：天地附于气，则由地以上皆天气也。苍苍者，极远之色耳。然人涵育于天地之中，其呼吸假天气以为消息，
译“天子依据出生地来赐予姓氏，诸侯依据表字来定谥号”，这大概是遵循尊贵的统辖上级、卑贱的统辖下级的意义。
朱熹说：姓是大的总纲，氏是后来分别出来的。比如鲁国原本姓姬，其后有孟氏、季氏，同源于姬姓但氏不同。“诸侯以字为谥”，我私下担心“谥”字原本是“氏”字，是传抄时的错误。比如舜出生在妫水弯曲处，武王于是赐给胡公满妫姓，这就是依据出生地赐予姓氏。郑国的国氏源自子国之后，驷氏源自子驷之后，这就是依据表字来定氏，并以此形成家族。“尊统上”是指，天子依据出生地赐予姓氏，统辖诸侯；“卑统下”是指，诸侯依据表字区分家族，统辖大夫。
天子依据出生地赐予姓氏，难以命令下级的人，这也是尊贵统辖上级的道理。
根据《玉藻》篇，推测天子在明堂听取朔日政令，诸侯则在太庙，就在收藏朔日政令的地方告知祖先后施行。
方氏说：天子在南门听取朔日政令，表示接受于天；诸侯在太庙听取朔日政令，表示接受于祖先。这是追溯其来源。
“在祖庙接受命令，制作龟甲和祢官”，这是次序上的适宜。
高忠宪说：《郊特牲》篇说的是占卜郊祀的事情。在祖庙告知祖先后行事，是尊崇祖先；用龟甲占卜并在祢宫进行，是亲近父亲。
“公的士以及大夫的众臣称为众臣，公的卿大夫、卿大夫的家相以及家邑的士称为贵臣。”上面说公士，是为了将士与公区分开来；下面说家相、士，是为了将士与家区分开来。众臣不持杖就位，其含义大概与庶子相同。
高忠宪说：《仪礼·丧服》说公士、大夫的众臣为其君穿布带、绳鞋。公的士是公的众臣，公的卿大夫是公的贵臣；卿大夫的家相以及家邑的士是卿大夫的贵臣，其余的是卿大夫的众臣。家相，是家相中的长者；家邑的士，就是家相。众臣与贵臣的关系，就像庶子与嫡子的关系。《礼》说“庶子不持杖就位”，意思是父母去世时，嫡子则持杖进入东阶哭位，庶子到了中门外就放下杖了。众臣不持杖就位，其含义大概与此相同。
适士，大概是诸侯推荐给天子的士以及王朝爵位命官的通称。大概三命才在天子朝廷受位，一命、再命受职受服的人，大概是官长自行征辟，没有在王朝的职位，所以只称为官师罢了。
刘近山说：适士，是诸侯的上士。大概诸侯推荐给天子，三命才在王朝受位。如果一命受职、再命受服的人，都是诸侯的官长自行征辟，没有在王朝的职位，所以称为官师罢了。意思是只担任一个官职的首长，不像适士是王朝爵位命官的通称。
“小事则专达”，大概是能够直接通达于其君，不必等待禀报上级，《礼》所说的达官就是如此。所谓达官的上级，是能够直接通达的上级；所谓官师，是次于上级的人。那么达官的上级必定是三命以上的人，官师则是中士且再命的人，庶士则是一命的人，由此可知。
赐予官职，使得臣属其下属。
高忠宪说：《周礼》九等命官，六命赐予官职，使得能够臣属其下属。
祖庙尚未毁坏，在公宫进行教育，就知道诸侯对于有丧服的族人，也引导并亲近他们如同家人一样。
“下而饮”是指，失败者从堂下下来接受饮酒。他们的争，只是争着谦让罢了。
百家忆姜定庵先生问“君子无所争”章，先遗献说：“《射义》说：‘事情中尽礼乐而可以多次进行的，用来树立德行的，没有比射箭更好的，所以圣王致力于此。’这是射箭，用来教导谦让的。‘君子无所争’无从体现，而在射箭中体现。‘揖让而升，下而饮’，都是不争的事情。凡是这样做的原因，都是为了尽争欲成为君子罢了！如果说‘只有在射箭时才有争’，在射箭中既不见有争的事情，难道是两方心里竞争，互不相让吗？如果是这样，如何观察德行呢？”这与“争为谦让”的意思相合。
君子的射箭，以射中为胜，不必以穿透皮革为胜。箭靶用布，靶心用皮革，那些没有穿透皮革而掉在地上的，射中靶心是可以知道的，这是“力量不同等级”之一。
“知死而不知生，伤而不吊。”畏惧、压死、溺死伤害尤其严重，所以特别哀悼死者、不吊唁生者以区别他们，而且“如何不淑”的话无处施展。
博依，善于依循咏唱而歌唱音乐；杂服，杂习于制度数目服近之文。
《春秋》，大致是天子的事情，所以说：“了解我的大概只有《春秋》吧！怪罪我的大概只有《春秋》吧！”
“苗而不秀者”，与下文“不足畏也”是一说。
干称篇第十七
凡是可以描述的，都有存在；凡是有存在的，都有形象；凡是有形象的，都有气。气的本性本来虚而神，那么神与性就是气所固有的，这就是鬼神所以体现万物而不可遗漏的原因。（舍弃气，有形象吗？没有形象，有意念吗？）
沈毅斋说：天地依附于气，那么从地以上都是天气。苍苍的，是极远的颜色罢了。然而人涵育于天地之中，其呼吸借助天气以为消息，