卷之三十三　郡东北福宁胜迹

译福宁又名秦州，如今辖有两个县，即福安、宁德。过去隶属福州，越过罗源后还要走七十里。宁德县有白鹤岭、飞鸾渡、林仲麟墓、杨复墓、金鄁寺、官井洋、赤鉴亭、林聪宅、霍童山、支提寺、石堂山、福宁州、龙首山、建善寺、松山、瑞岩寺、秦屿、栖林寺、太姥山、龟湖寺、飞来山、丘允墓、灵泉寺、虎溪。福安县有扆山、黛凝寺、龟山寺、双岩岭、大莱岭、罗汉寺、薛令之宅、灵谷寺、甘棠港、盐运分司、白石巡司、穆阳、幞头庵、谢翱宅。宁德县　原来是唐代长溪、古田两县的辖地。开成年间设置感德场。长兴四年升为县。本朝洪武二年隶属福州府。成化九年，长溪升为福宁州，宁德隶属福宁州。县内有三乡七里，辖二十五都，共四十图。东至州界七十里，西至古田杉洋一百二十里，南至罗源界二十五里，北至政和赤岩二百六十里，东南至州二百二十里，西南至福州三百十里，东北至福安二百里，西北至建宁四百里。东西宽一百九十里，南北长度也同样如此。白鹤岭　位于县城西面五里。鹤峰北面有岩石，悬崖空洞，可容纳几十人坐下。山涧泉水清冽，过去称为龙湫。有山峰的脉络从白岩升起，曲折延伸数里，尖锐高耸直插云天，南面连接飞鸾，北面接连莲花峰。山下有岭通往罗源，石阶崎岖，迂回曲折百转。俯视大海，仿佛就在鞋底下；从县城看去，整个山岭宛如一只白鹤。岭的半山多有石刻题咏。明代傅汝舟诗：“仙人骑龙离去，不再乘白鹤。白鹤也不回头，化成山岭绵延。仍然保有冲上云霄的志向，突兀地直向辽阔天空。低头仿佛衔住扶桑，伸脚踏过童霍。大海就在它前面，岛屿小得如燕雀。这才知道白鹤尊贵，永远与尘世隔绝。”钱行道《渡白鹤岭》诗：“听见鸡鸣便告别野店，驱马越过寒山。竹林仿佛扫过青天低洼处，云雾聚集在碧海湾。不堪忍受奔波劳苦，反而羡慕采樵人的闲适。怎样才能长出乘风的翅膀，自由自在地来往。” 飞鸾渡　飞鸾、勒马两山相互连接。又有金台山作为辅山，山脉分出于武夷山。飞鸾有溪桥，从三江沿行可到福宁、福安，过去是官府设置的渡口，后来因为海寇侵扰，渡口废弃。万历初年，才开始设置私人渡口。林仲麟墓　位于赤水湾，年代久远，已经坍塌破败。县中士人左拥找到一块石碑，上面刻着“庆元君子林公之墓”，知县龚颕为墓封土立表，并加以祭祀。明代丁烓诗：“我曾在青史中认识您的德行法度，今天经过这里，拜谒您的古墓。君子的声名还有谁能够继承？庆元年间的气节至今凛然如生。斜阳下古渡摇曳着山色，荒草与残碑横卧在月光中。我也迎风更加惆怅，但这颗心知道自己无愧于登临此地。” 杨复墓　位于圆明寺后。杨复是朱熹的门人，著有《礼书》。金鄁寺　唐大中八年修建。起初，僧人居白来到这座山，遇见异人，说这里可以居住。当天夜里出现祥光，居白前往察看，得到一把金尺，于是创建寺院。因为山在县城北面，所以取名“金鄁”。广明初年，赐额“供善”。宋至和年间，圆执禅师忧虑寺院左侧临近深坑。一天夜里，雷雨把后山劈裂了一半，夷平了寺院地基，于是扩建殿堂、台阶和廊庑，秩序井然，设施齐备。寺中有盘陀石、灵响石、乌马石、潜鳞沼、双石屏、碧水帘、涌金石、蒙泉石、长老岩、祥云岩，号称十奇。明代林聪诗：“古老寺刹高低不平地倚靠着青翠山岩，十年后的风景近来怎样？香气从泉水中升起，通向潜鳞沼；碧绿染上苔衣，映入清波。静心修习，自知已远离尘俗；与旧日僧人相逢，又欣喜仍有许多熟人。明天还要再次上朝离去，这杯酒何时才能再来饮过？” 官井洋　位于大海中的扈岐山尾，俗称虎岐。福宁、福安各处的水都汇集到这里，水势极深且险。明代魏瀚诗：“一叶小舟行在万里波涛上，顺风吹着我渡过天河。旌旗在风前如飞絮般掩映，岛屿在镜面般的海上沉浮，像螺蛳一样。纵目远望，海天相接无穷无尽；驱船直向斗牛星宿之间驶去。满眼云霞宛如非人间境界，试问通往蓬莱的道路在哪里？”陈震诗：“布帆安然，水面没有波浪；转眼之间，已经听说行过百里。一叶船载着清风和诗兴，却不知道船篷外传来渔歌。” 赤鉴亭　位于西陂渡旁。宋代蕲王韩世忠平定范汝为后经过这里，曾作诗。宋代本县人余复诗：“万顷水面如琉璃，清澈见底；寒冷的水光不动，海门一片平静。水面如镜铺开，波光映出一片澄净天空；彩虹仿佛吸起潮头，传来万里潮声。海风吹断，远处渔笛声渐远；载着秋月归来，客船轻快。曾经登上芍陂乘孤舟观赏，哪里比得上今天双眼所见的明亮？”詹羽诗：“野渡上小舟自在漂浮，我惯常来往江上，连鸥鸟也不惊动。一竿钓竿划破沧浪中的月影，泛舟驶入芦花丛，连石头也仿佛点头。” 林聪宅　位于七都前。林聪在正统年间任刑部尚书，死后赠官少保。墓在水南湖上，由有关官署营造安葬。霍童山　位于十二都。这里是神仙霍童居住的地方，称为霍林洞天，也是天下三十六洞天中的第一洞天。唐代司马承祯在此山修炼，后来骑鹤飞升，因此又名鹤林。天宝年间改名仙游，闽地奉为东岳。山中幽深的岩洞和山谷很多，人迹罕至。每逢月光皎洁时，居民常听见空中的音乐声。山西面有支提山、那罗延岩、神僧居窟、葛公仙岩；南面有苏溪、鹤岭；北面有菩萨峰、紫帽峰、大童峰、小童峰、左弼峰、右弼峰。《仙经》说：“茅君是左弼仙卿，韩众是右弼仙伯。”又有宝剑岩、卓笔峰、霍林洞、赤城洞、邓泉湖、石仙坛，出产龙须草和柽树。旁边生着一枝竹子，遇到风就摇动，自会扫净坛上的尘土。坛西南下面有石瓮，里面蓄水，水色白、味道甘甜。有石槨三十多丈，石室深一丈多。东面有石桥，横跨在山涧上。有捣药、捣衣用的石臼，以及石盆、石盂、玉镜、碧色鹊尾香炉，全都是天然形成的。古人取山中各处景物，列有香炉峰、仙来峰、架峰、玉女峰、龙腰峰、鸡迹峰、石牛峰、羊橱峰、狮子峰、展旗峰、九仙峰、饭箩山、马鞍山、凤凰岩、悬钟岩、合掌岩、炼丹岩、莲湖墩、桃花峡、雪花林、云锦屏、堵茅坪、双髻丫、石棋盘、布泉、丹井，加上前面所说的各处胜景，共作四十八咏。

译霍童山的另一座山峰有高盖山，洞天就在山上，常有紫云覆盖着它。山中有石和尚、玉女峰。桃花洲西面有鹤林宫。宋代余复诗：“霍童山山峰总共有六六之数，不知仙人究竟在何方。秋风万里吹来一只黄鹤，夕阳返照半片树林中的两只白鹇。长剑般的气势横贯霄汉之外，飞瀑的影子落在画图之间。可怜我懒得做朝廷官员，只愿访道寻真，日日往来。”陈嘉言《游霍林》：“洞中寻找黄鹤、白鹤，山峰越过大童、小童。杖下泉声滴滴沥沥，衣边树色空蒙。”“藤上的老猿仿佛要坠落，松树间野鹿相伴而行。苔藓将炼丹灶染绿，红色桃花从金色垂枝间露出。”“瀑布声响在深涧浅涧，山峰形势被烟雾笼罩。仿佛身在海上游览，片刻间才觉察自己仍在山中。”“翠竹轻轻挑起绿酒，紫芝间杂着封好的黄冠。半醉时风吹回铁笛声，半夜露冷，瑶坛清寒。”白玉蟾《游霍林洞》：“王君、邓君等仙人如今在哪里？云屏烟嶂锁住了青苔。大千世界中飞着一双鞋，第一洞天我已经游过两回。任凭太极运转、岁月流逝，忘记了干支甲子；九天祥瑞之气连接着蓬莱。桑田变海、水海变桑田不过如此，却惹得早晨的猿、傍晚的鹤一片哀鸣。”赵迪《游霍童》：“万仞群峰堆叠成翠绿，谁知道竟有道路连接蓬莱。苍老面容的童子相对站立，白发的使君来游一次。石上残留的棋局被风吹扫，洞门前飞行的鞋履使雨水生满苔藓。” 想要留宿两夜，迟迟不愿离去，应当等到茅君骑鹤到来。明代林保童《宿霍林宫》诗：“仙宫地处偏僻，隔绝红尘；明月清风频频进入梦中。瑶草琪花增添高雅情趣，孤云野鹤陪伴清贫生活。不做为名利奔波的客人，自然是天地间疏放闲散的人。昨夜偶然与仙人同饮，大家拍手欢笑，满怀都是春意。”王恭《游霍童山》诗：“白鹤如今在哪里？千林只有鹤林。山中县城人烟稀少，洞天深处只有鱼鸟。苔色使仙人踪迹迷失，泉声洗净游人的心。无缘询问炼丹秘诀，通往天界的道路遥远而难以寻找。”陈鸣鹤《鹤林宫》诗：“道人在何处演奏云和之乐？古老道观的遗址被薜荔藤萝遮蔽。烟霞车驾的轨迹荒芜，偶遇的鹿很少；露水打湿的坛上灰烬冷清，猿却很多。已经没有瑶席来迎接真宰，只能转向玄门登上大罗天。听说孤峰最高处有一座小龛，香火中演说《楞伽经》。”谢肇淛《霍童山中》诗：“寻访仙真走了十里还不觉得远，古木盘曲，石头险峻。山色与溪色彼此相向又彼此背离，大童峰、小童峰相互追随。云中阅尽世事的一只黄鹤，洞口含笑迎人的两株紫芝。比丘引导游人走出樵夫小径，竹杖芒鞋任意前往。”又《霍林道中》诗：“拄杖寻访仙真还不得闲，岭上云雾遥远，道路高低险曲。溪边呼唤小船，一重重渡过水面；马头正面冲来重重山岭。” 石室中猿猴窥看新月而长啸，松门间白鹤带着暮烟归来。碧桃落尽，胡麻已经成熟，却不允许游人来到这里。周千秋《那罗岩》诗：“悬崖幽谷一片苍翠纷繁，小径曲折回旋，被一条溪水分开。岩石半腰的竹桥留下夕阳返照，洞中的深青色殿宇停宿着寒云。溪水声一到夜里常让人以为下雨，石刻被苔藓侵蚀，字迹无法辨认。讲完《华严经》，僧人已经离去，残钟仍向着五更时分传来。” 支提寺　宋开宝四年由吴越王钱俶修建。政和年间，郡守尚书黄裳请求赐予“政和万寿”的匾额。相传寺中有圣钟铿锵鸣响，天灯光彩明亮；只要诚心祈求，都能得到回应，遇到旱灾祈雨也多次应验。后来寺院衰败。隆庆年间，僧人大迁捐出钱财使寺院复兴，参政王应钟撰写碑文。宋代主簿陆游《访僧支提寺》诗：“高远的声名，常使人想起凿齿；宏大的眼界，都遇到了支道林。共同过夜竟不知红烛已短，对床而卧只能空叹白云幽深。满眼钟鼓之声，哪里忍心离去；遍地毫光，也不用再寻找。想认识天冠山的真实面目，鸟啼猿啸全都是知音。” 明代主簿叶衡诗：“今天拄杖来到这里，天气寒冷，怎奈已是深秋。水花分开堑沟，水势微弱；山林抱着云雾，显得浓密。还要在招提寺境中住宿，真像跟随慧远游览。从此幽雅兴致日渐浓厚，美好景色最为风流。”谢肇淛《支提寺》诗：“鹫岭向西飞去，万壑曲折回旋；上方深青色的殿宇高大巍峨。金身佛像是宫中新近赐下的，佛法宝地从遥远的震旦传来。苔藓篆字随着春色侵入，积香处清冷；松林夜里涌现圣灯。山僧入定之后诸天寂静，只有猿啼仿佛在法台说法。”又《南峰净室》诗：“道路转过南峰，结一间草庵；嵩丘的佛寺中，老僧独居。片云笼罩茅屋，三更时下起雨；流水旁的绳床和五尺石龛相伴。询问佛法时有时经过鹫岭，整日濯足听流到龙潭。禅心入定后无人理解，处处都有香风吹过石楠。” 石堂山　位于二十都，道路通往古田。山顶有一块像厅堂的石头，宋代儒者陈普居住在它下面。明嘉靖十四年，知县叶稠利用废弃的仁丰寺修建祠堂。福宁州　原为侯官、温麻的辖地，唐代设置为长乐县，后来改为连江县，又恢复为罗源县。元代升长溪为福宁州，辖福安、宁德二县，隶属福州路。本朝洪武初年又改为县，隶属福州府。设置卫，辖七千户所。成化九年，宪副何乔新上奏，将县恢复为州，隶属福建布政司，仍辖福安、宁德二县。州内编户五十三里，统辖一百九十九图。后来裁并为四十三都，共五十三里。州城位于会城东北五百四十五里，东到海边及温州平阳，南到海边及温州泰顺，西南到罗源县界。东西宽二百四十里，南北长二百四十里。明代谢肇淛《登福宁筹海楼》诗：“百尺高台上建有高楼，鼓声与战火使这里像边疆州郡。鲸涛已经平定，投降之王的诏檄传来；城墙雉堞仍传达着控制海疆的谋略。平坦原野的风烟临水消尽，纷乱群峰的云气环抱城池漂浮。时世太平、无事可做，将军沉醉其中，笑着倚着红妆女子，准备通宵游乐。” 南峰庵　位于州城南面三里左右。有一棵大榕树，树根怒张而起一丈多高，中间塌空形成门，可以供人通行。明代谢肇淛《南峰庵》诗说：“道路绕着菜花田延伸，南峰时隐时现。竹林连成一片，庵中有小路；高台空旷，山涧寂静无声。野外景色一片碧绿，直到海边；山间云气青苍，仿佛压在城上。老僧不认识来客，随意地纵横而坐。”又说：“两株榕树从地面拔起，树根盘曲凌空，幻化成门。僧人踏着板桥，在月下归来；夕阳映照的村中传来人声。积叶之下，春日有老虎眠卧；垂藤之间，夜里有猿猴经过。兴致来了便独自前往，徘徊倚立直到黄昏。”周千秋诗说：“古老的禅门被榕树根夹在道路两旁，石阶曲折回环，通向青翠高处。藤萝小径笼罩在烟霭中，两只仙鹤从空中飞下；板桥临水，一位僧人归来。溪流连接着远方水湾，春潮涌入；群山环抱着孤城，暮雨飞洒。坐了很久，尘世之心顿时消失殆尽；寒云纷乱地点缀在野人的衣服上。”

译龙首山　在州城北面的福宁茭阳。山脉来自泰顺，山势特别高峻挺拔。其中有望海岭，距离海边百里，山势更加高耸。东山高耸险峻，处在乾、亥之间。北面的龙首山有石涧堂，山石层层叠叠，形如黼扆。同知赵廷松凿刻芙蓉台，建造高院，最高处称为圣水。两座山合为一体，真是天然造就的雄奇景观。有一口井，宽约一丈，水清澈甘美，病人饮用后往往痊愈。山腰有一座庵，如今已经废弃。明代赵廷松《芙蓉台》诗说：“江边排列着芙蓉般的山岭，天工展开锦绣屏风。落霞使人知晓晚山仍然苍翠，淡淡的月亮映出秋花的英华。独自倚立，面对千山秀色；徒然流传着五老峰的名声。山前郁积着美好的祥气，不知何日能惊动三旌。”傅汝舟诗说：“行走寻访山水，只从自己的爱好；躺卧观看青山，却又能把你怎样。长夜里松风吹扫星月，连续十多天，衾枕仿佛靠近天河。身体闲适，渐渐像仙人一样；地方寂静，频频听到山鬼经过。秋深时手持短剑，思念故国；回首白云，只见万重山峰。”又《游圣泉庵》诗说：“远来的客人进入山门，山门也像关着一样；老僧喜爱客人，长久地住在山中。泉水香、茶叶细，实在难以推却；听着虎啸猿啼，只能独自返回。”谢肇淛《石涧》诗说：“登山的兴致还没有满足，便移酒到石涧堂。松声喧响，伴着孤寺中的雨声；梨花纵横，一林都像蒙上了秋霜。远处的山峰全都环绕城郭，低垂的云气无法越过院墙。不要让寄情山水的心意，辜负了赞公的僧房。”又《芙蓉台》诗说：“边走边谈出了北郭，一同登上芙蓉台。芙蓉山已经看不见，只有一片石头空布莓苔。荒草丛中没有人的踪迹，松风从天边吹来。”又《登龙首绝顶》诗说：“缥缈的莲花第一峰，空山中荆棘丛生，完全没有行人的踪迹。云气从下界升起，孤城下着雨；夕阳斜照时，人们听到半山传来的钟声。海上晴朗时波涛如万马奔腾，天空中积聚的翠色如群龙奔驰。” “金色的光辉、玉色的花蕊如今在何处？我想驾着鸾鸟驾车，去询问赤松子。” 建善寺　在华峰山下。齐永平元年创建，最初名为建福寺；唐景云二年改为今名。元元统年间重建，洪武年间再次重建修缮。嘉靖乙未年大修，判官薛天祐作《记》。唐宣宗初年，有位名叫大千的僧人进入长安，大臣引荐他，使他得以进入宫禁近侍之地。皇上信奉佛教，问大千想要什么，僧人回答说自己没有什么欲求，只是道场已经毁坏，希望恢复它。皇上于是赐下匾额，下诏让他回山。建善寺由此建立。寺右有东西二庵、放生池、松风亭、绣谷亭、东皋，又有涅槃台。从前佛眼、璞公两位祖师相继来此说法，大沩禅师也因这里而剃度出家；这是古代著名的寺院。” 明代潘廷易诗说：“深沉的佛寺包容万象，千年来雄伟胜绝于七闽南部。秀美的山峰拔地而起，环绕沧海；古树笼罩阴凉，护卫着青翠的山岚。高巢上的鹤鸣，仿佛看见有两只；僧人持守戒行，自然成为第三者。想要辞去官职，约定将来结社；先留下诗题，开启这番谈论。”潘廷易是永嘉人。聂豹诗说：“偶然乘着隼旟经过寺院境地，僧人们仓促慌乱地敲起钟来。斋厨正在煮芹菜，恰好是中午供饭；雄伟的殿宇任由春风吹拂，苔藓侵入。山岭旁松树成片，云气聚集成绿色；竹林外桃花盛开，阳光下红艳夺目。运水、搬柴全都是佛法的体现，梵王为什么只是空谈佛理。”聂豹是清江人，任福建巡按御史。松山　在三沙以南。唐乾符年间，白水仙陈蓬居住在这里。古代谶语说：“向东去是无边的大海，向西来是万顷田地。东西两边的沙路相合，朱紫贵人将从其中出现。”本朝永乐年间，迁置烽火门水寨，派几名武官驻守，于是应验了这句谶语。宋代陈蓬题写居所，有“竹篱稀疏，可以看见水浦；茅屋漏雨，可以直望星辰”的诗句。松山东南方海中，有一座山断开的岛屿，叫作火熖。嘉靖己未年，参将黎鹏举在海中迎战倭寇，将其大败。明代傅汝舟《松山观海歌》说：“松山阻住海水，使它无法通过，坐在那里与潮汐争夺咽喉。海门的鼓角震动大地，一路送来，不知不觉便到了松山山头。风沙昏暗，水面在下方；涛浪滚滚，仿佛天空也漂浮起来。一天之内可以望见九万里，方寸之心遥遥飞到十二洲。不知尾闾究竟在哪里，只看见万水全都汇聚收纳。将军指给我看极远的地方：日本在西边，琉球在东边。金银楼台的色彩若隐若现，谈笑之间，那里仿佛是仙人的山丘。客居途中能有这样的畅快，身外之事便足以消除百般忧愁。”参议黄希宪诗说：“风清气爽，万里海潮平静；云气拥护貔貅，壮大郡城的声势。天边烟霭浮动，映出千树的影子；雨中船篷摇动，仿佛五湖都放晴。鞭打蒲草、安抚百姓，使我想到刘老；击楫澄清天下，却惭愧不如祖生。放眼望去，疮痍仍未恢复；还想绘制地图，送达神明。”谢肇淛《登松山》诗说：“百尺高的险峰浮在水上，片片如芙蓉的山峰俯临沙洲。退潮时渔网刚刚拿出来晾晒，绝远岛屿上的楼台顶端，戍守还没有撤去。石壁孤悬，夜里如烽火；银色波涛高高卷起，正值海门秋日。近年来安坐治理，已经听不到战鼓；坐看碧波万里流去。” 瑞岩寺　在水坑岭旁。寺中有一块方圆十多丈的石头，两块石头相互叠压，推摇它便会移动。石上有棋盘和仙人足迹，因此又名仙人冈。五代唐清泰元年，僧人原智创建寺院。本朝正统九年，僧人惠玩修缮；嘉靖初年，僧人定辉重修。明代谢肇淛《瑞岩寺》诗说：“城东十里全是海色，重叠的群峰散布在空中的碧色之间。千村岛上的树木被瘴气烟霭染成青色，一片梨花映着清晨的白云。清晨云气微雨，东风寒冷；走尽平坦田野，又登上高岭。曲折的山涧中不时传来隐约的瀑布声，小桥斜斜地横过，映出行僧的身影。美丽的寺宫铺着碧瓦，向诸天敞开；法堂四周流水环绕着平田。佛经一半藏在残缺的贝叶之间，千年的石柱上绣满钱形苔藓。万竿翠竹像寒玉，粗大如斗；老榕树盘空而生，树根至今未朽。四周山色倒映在迷蒙水气中，坐下便觉得清凉，远离尘垢。春日迟迟，暖意并不流动；娇柔的丝竹和急促的管乐调奏箜篌。红妆女子一曲歌罢，浮云卷起；落叶瑟瑟，使人疑似到了深秋。秋去冬来，早晨又到黄昏；富贵仍如草尖露水，转眼即逝。高声歌唱，痛饮之后骑马归去；暮鸦啼叫着飞上冬青树。” 秦屿　在州城东面十都。靠海有重镇，店铺和居民密集繁盛，当地人质朴厚实。又有赤岸、文岐、高罗、渔阳，都属于肥沃的土地。大金设有千户所，柘阳一带多有勇士。栖林寺　在十六都文岐。五代晋天福三年，僧人了悟创建。宋代王十朋诗说：“我就像疲倦的鸟想要栖息在林中，欣喜地看见禅师栖居在幽深之处。家在梅花盛开的小溪旁，姑且借一枝梅花慰藉我北归的心。”（王十朋是温州乐清人，曾任知泉州，途经福宁。）

译太姥山　在州城东北一百二十里。旧名才山，容成先生曾经栖居于此。山峰下的石砰、石臼、石杵至今还在。王烈《蟠桃记》说：“尧帝时有一位老妇，以种蓝为业，后来成仙化去，因此称为太母。汉武帝命东方朔传授天下名山的名称，才把‘母’改作‘姥’。”山中有三十六奇景。唐开元三十年，都督辛子言从越地乘船来到闽地，停宿在海上。他梦见一名穿朱衣、戴玄冠、手执玉圭的人走上前来说：‘我是神界的官吏。天将黎明时，仙姑要前往蓬莱，嘱咐我作先驱。中丞的船停泊挡住了道路，希望您把船移开。’醒来后，他便移船。随即暴雨洪涛骤起，不一会儿便风平浪静，云霞绚丽多彩；还听到鸾鸟、仙鹤和箫管的声音。辛子言将此事绘图记录，上奏朝廷。玄宗把图张挂在华萼楼，展示给诸王和宰辅，下令有关部门春秋两季祭祀，并且禁止砍柴采集。唐代时，有乡人林嵩作《记》；宋代时，有乡人杨楫在嘉定年间作《灵峰寺记》。山下有蓝溪寺，寺前有蒙井，还有敛港，都属于名胜。” 唐代薛令之《太姥诗》说：“扬帆远行，直到穷尽海岛；选取胜景，访寻神异的山。仿佛鬼神用斧头巧妙开凿，仙人的踪迹常来常往。它在东瓯幽暗遥远的外面，在南越渺茫无际的中间。试问容成子，能否求得一丸仙药，使容颜长驻。” 宋代刘镇《太姥山》诗说：“群山连绵不断，纷纷进入马蹄之下；游山回来时，太阳已经向西平落。人在杜鹃啼鸣时分别，天际在芦苇尽头处低垂。白鸟捕得鱼，悠闲地停在钓艇旁；黄蜂抱着花蕊，在花枝间喧闹。还是把老母山前的道路，交给孤独的猿猴自由啼叫。”郑樵《蒙井》诗说：“井水静静涵映寒冷的碧色，从青翠的山巅倾泻而下。若要品评它，应当列为第一，不逊于惠山泉。”薛文嘉《蓝溪八景》诗说：“万仞山峰嶙峋，翠色隐约；小乌鸦的啼声惊散了西斜的夕阳。穿短蓑衣的人骑着黄牛走在溪头道路上，欸乃声中绿树低垂。”陈嘉言《太姥墓》诗说：“我听说尧帝时有位种蓝的老妇，世代更替，不知经过了多少年。尧帝的朽骨已经不留一丝尘土，这里却还保留着尧帝时代的墓。墓中的老妇知道不知道，五帝三王又算得了什么？贪婪如狼、盗窃如鼠的人攫取一尺土地，树上的孔洞还未腐朽，主人已经更换。你没看见仙人掌吗？它分明指向青天之上。骑着龙去拜见大罗天的天帝，不再追逐华虫而挂在尘世的罗网中。你没看见石棋盘吗？人已离去，棋盘空置，棋局也已残破。当年的胜负如今还有什么意义，却曾为争先夺劫而摧折心肝。请你到山顶试着披览远景，向左望是东瓯，向右望又是东冶。山川之间看不见无诸在活动，只看见烽烟遍布郊野。” “乡野老人忍声吞泪，悲哀不已；茫茫大海之中生出了蓬莱。” 元代陈阳极《白云庵》诗说：“踏上绿色山冈，登临朱红色山崖；东风牵引着美好的瑶草。飞鸟不时来往，山林幽静，白云自老。”陈阳纯《妙香庵》诗说：“彩绘的栋梁高高飞翘，锁住了白云；不知看过多少次美丽的月亮独自度过黄昏。佛龛中的灯还没有熄灭，僧人刚刚入定；风挟带着潮声吹到寺门。” 明代傅汝舟《游太姥》诗说：“名山多有石门，太姥山的奇景却无法形容。自从天地开辟以来，这里一定有万千鬼神工匠。它们驱使雷霆，运起巨斧，劈开这千仞山岭。大石架设得并不规整，小石却巧妙地彼此相称。初看令人害怕，仿佛将要坠落；仔细观察，反而牢固雄壮。一个人经过，只能勉强容身；云气到了这里，也无法让路。起初要俯身前行，栈道极为险峻，屡次上下。天空只从缝隙中漏下微光，龙井的泉水不断滴落。幽暗处曲折前行，展开又见光明；九道石门依次改变方向。走出石门看见石峰，秀丽的景色直望九天。一刀削般直达地面，岂只是用来作屏障山岭。古老的霞光荡漾成痕迹，山石的真骨依然无损。老树上多生灵芝，幽深的泉水也激起浪花。美丽的鸟儿时常出来游玩，常常与人相撞。竟然看见了天门，果真闯入蓬莱仙境。至此才知道东方朔所作图记并非虚妄。”钱行道《谒太姥墓》诗说：“太姥隐藏真身的地方，在丹霄的第几重天？今名因汉代而改变，古迹自尧帝时代便已封存。树色昏黑，山鬼啼叫；水潭带腥，钵中的龙横卧。钟离子作为近侍，已经化作白云峰。”又《登摩霄绝顶宿白云精舍》诗说：“沿着云梯万折而上，登临嵯峨高峰；烟霄近在咫尺，坐着便仿佛可以触摸。陡峭的山石想来会妨碍月神驾车，飞瀑直要牵引天河。僧人空观色相，看着花朵凋落；客人领悟声闻之理，听着鸟儿歌唱。” “假如鲁仲连来到这里，也不会让东海的足迹踏过沧波。”又诗说：“在幽静的闲房中习静，封闭着讲说佛法的法筵；欣喜地遇到惠远，印证三种禅定。一起烧煮白石和云母，同煮寒泉，试饮映着圆月的泉水。午夜钟声清越，荡涤万籁；半空竹色幽暗，遮蔽诸天。住在山中一夜，心境如水；清除了四十年来的全部红尘。”史起钦《太姥群山》诗说：“在温麻寻访胜地，太姥山更留下盛名。群峰拥护环卫，彼此参差；古树横斜。穿过云层看飞鸟掠过，听泉水冲击山石发声。走遍朱红色山崖的道路，留下诗题，姑且以此订立盟约。”又《金峰庵》诗说：“僧舍四周环绕着青竹，便与尘世的气氛隔绝。玉色山岭围住空中的翠色，金峰扫开纷乱的云。石门仿佛由天自然设置，古木高大，树枝分张。想要尽情满足登临山林的兴致，稀疏的林木牵挽着将落的夕阳。”史起钦是鄞州人，万历年间任知州。徐启东和诗说：“一步一步进入层层山崖，幽静的居处隔绝尘世气息。来到山中，金色题字映入眼帘；对面山岭仿佛化作云。两块巨石像重门一样锁闭，孤独的庵舍分散在万竿竹林之间。临行时迟迟催马离去，仍然沉醉在斜斜的夕照中。”徐启东是上虞人，任工部主事，后降任州同知。谢肇淛《大龙井》诗说：“险峰到了极处，断开后又相连接；怀抱巨石，从层层山巅伸出。道路断绝，只得用绳索缒下；山崖幽暗，要手持火炬穿行。” “风雷在白日里轰鸣，苔藓之间升起苍色烟霭。想取走骊龙颔下的明珠，只怕神龙还没有睡醒。”又《岩洞赠庆和尚》诗说：“春风吹散万壑晴朗的烟霭，踏着荆棘、攀着藤萝，沿鸟道而行。怪石层层叠叠，形成空中的奇景；悬崖穿破大地，仿佛地中通向天空。洞中蒸腾山岚，时时下雨；道路绕过峰头，处处都有泉水。茅榻竹房无人到访，老僧长久抱着白云入睡。”又《金峰庵》诗说：“蒲草庵、石头房依傍着高峻山崖，岩上瀑布潺潺，曲折石阶回环。百亩翠云般的山色滴着寒玉般的泉水，半扇窗外展开黛色的锦绣屏风。修道之人伏身引水，留下炼丹炉；野鹤窥视行人，飞下玉台。隐居山中避开尘世，忘却日月；落花流水，便是天台仙境。”又《宿摩霄庵》诗说：“万壑空蒙的青色环绕着佛寺，下界的浑然一气俯临迷蒙水色。昏钟的余声飘落在天河之外，返照完全低垂在碧海东边。苦竹映着半窗，传来山鬼的言语；寒云铺在一榻，陪伴老僧。松风吹醒游仙的梦，才知自己身在瑶台积翠之中。”陈五昌《岩洞庵》诗说：“天然敞开的石洞，山岭像芙蓉；青黑色的殿宇深沉，暮钟回响。烟霭昏暗，竹园中的锦雉安眠；寒意从松林坳中生起，仿佛苍龙腾起。行走将到陡峭的绝壁，似乎已经没有道路；望入层层山崖，还不知有多少重。最是这里能空掉世俗的真理，小桥流水旁坐着，便能享受高雅的春光。”

译又《御风桥》诗说：“鸟道盘旋，高耸在虚空中；隔断了摩尼顶上的宫殿。桥是容成先生驱使山石架成的，道路是太姥开辟山岭而贯通的。云横在翠色山壁之间，从天边而来；阳光照耀红色波涛，从海东涌出。险峰罗列，呈现千万种姿态；一声长啸，便驾驭微风。”周千秋《白箬庵》诗说：“丛林寂静，全都高耸摩霄；十里寻访水源，鸟道遥远。白箬庵只有几间屋宇，是云边的寺院；清溪曲折几回，竹林间架着小桥。篱笆稀疏，春暖时花朵依傍台阶；洞穴古老，烟深处树上挂着瓢。台阶下残碑被荒苔覆盖，开山建寺之事只记载自前朝以来。”崔世召《龙井》诗说：“玉色光华遮蔽水井，蛰伏的龙盘踞其中；石角藤蔓纵横，百级石阶艰难难行。曲折的洞穴依着云气，僧人举火而下；澄澈的深潭寒气逼人，使客衣生寒。仙姑诵咒，使秋水降临；乡野老人呼唤求雨，登上灌坛。坐着坐着忽然怀疑风雨已经发动，骊龙的明珠隐约照亮飞流。” 龟湖寺　州城北面的柘阳。湖在山顶。相传，湖水随着海潮涨落而盈缩。曾有一只龟像巨石一样从海上漂来，僧人拿它喂虎，后来它便化成了石头。后唐清泰元年，僧人原智创建寺院，寺中有息心亭、觉心桥、挹翠轩。寺院虽已废弃，遗址仍在；石柱、石槽移置在岩前院中。飞来山　在州城西北一百二十里，高峻而开阔。相传有异人在此修炼，民间称为仙洞。乡人谢伯阳将此地咏为八景。谢伯阳《飞来洞》诗说：“海上蓬莱清澈幽静，这座山与它相比又何尝逊色。冰雪般的山崖即使六月也洒落秋雪，灵芝仙草在九夏晴日的烟霭中浮动。林中的杂木多得数不清，石洞中的仙人又在何处？借问那横箫吹入紫霄的人，莫非就是当年远远飞去的仙人。”又《东岭樵歌》诗说：“幽深山谷的春天传来嘤嘤鸟声，伐木声落入东溪云中。溪云与我的心彼此追逐，世上的众人只是徒然纷纷扰扰。红尘中的日月如车轮转动，我自唱着樵歌走出山林。千年不见王质那样的烂柯人，半山的烟霞锁住芬芳的绿色。”舒时勉诗说：“龙盘踞在紫府，云气从石上升起；仙鹤守着丹炉，炉火还没有熄灭。两边的烟霞连接岛屿，四时风月充满楼台。”陈迪《三台石室》诗说：“三座山峰鼎立，宛如三台；石室像云屏一样曲折展开。知道它是在鸿蒙初分天地之后形成，却又仿佛从海上驾山而来。桃花流水并非人间世界，古木高松夹杂着荒草。世俗车马不来，尘埃也不到；洞门终日掩在莓苔之中。”郑榘诗说：“三台石室碧色重重，踏破烟霞，有道路相通。松树闲闲覆盖道路，丹灶已经冷却；采芝的人离去，石门空空。一溪流水鸣响如寒玉，两岸桃花迎着暖风含笑。幽静的兴致很合乎黄老之术，却没有地方藏身修炼，只好向乔松询问。” 丘允墓　在马鞍山寿龙冈，又名南山。政相里一位民妇因丈夫去世，准备卖地并订立契约。夜里梦见一位穿紫袍、系金带、骑白马的人站在山冈上，用鞭子指着地说：“这是丘十郎的地，不要卖给别人。”第二天早晨，人们认为这件事很神异；乡人丘叟哀怜她，便偿付地价，最终将丘允安葬在那里，民间称为丘金紫墓。丘允官至朝议大夫，曾经为父亲守墓居丧；去世后，附葬在龙山尽头。灵泉寺　在四十都。宋乾德五年，僧人宝公创建。元代陈阳至诗说：“夜里汲取清江之水，水声清幽而不喧哗；用大瓢盛着月色，浸润胡麻。人间的春色与僧人无关，任凭东风吹过落花。”陈阳极诗说：“白云深处寂静无声，香积厨中只剩一餐胡麻饭。出定之后不知道春天已经过去了多少次，净瓶中的花落在袈裟上。” 虎溪　在州城南四十五里，与长溪汇合。宋代福清人林仲嘉诗说：“山涧清流连接大海，长溪的碧水环绕城池。规模仿佛唐代旧郡，弦歌诵读如鲁地诸生。”又说：“白日经过屋檐时显得短促，风霜吹打着寒衣。梅梢使人惊觉年岁已晚，沙洲边却已有春天归来。” 福安县　原为唐代长溪县西北部的永乐、灵霍二乡，旧名咸阳坂。宋淳熙年间设置县，隶属福州。元代升长溪县为州，福安县改隶该州。本朝洪武二年，州重新改为县，并隶属福州府。景泰六年，分出本县十一都等里的地方，设置寿宁县。成化九年，升福宁为州，福安县仍隶属该州，编户四十八里。东至州境杯溪，西至政和赤岩，南至宁德飞鸾，北至泰顺县。东西宽一百五十里，南北长三百里。扆山　在县城东北。山脉从东山高耸的山势向东郊延伸而来，随后又向西北郊绵延，形成官埔、茭杯二山；进入城中后高高耸立，县治背靠着它。山形像斧头倚立，又有金山、龟湖山、双髻山等名称。虽然分别处在不同方位，实际上是同一座山，只因山势坡陀起伏，名称才各不相同。黛凝寺　唐咸通二年创建。另有天福寺、西林寺，均为宋代创建，成化年间重建。陈于震诗说：“秀美的山在傍晚更好，在秋天也更好；紫色祥气在林峦间浮动，雨气弥漫。豪放的兴致还没有穷尽千里眼界，想从山上建起高楼。”又说：“树木倾斜在山崖和鹤飞的沙滩之外，乘着竹兜，在雨中经过青山。斜阳暂且借我禅林住宿，换得浮生半日清闲。” 龟山寺　唐开成二年创建。当初，蔡、柳二位禅师进入闽地，法曹杨郁和处士黄俞捐出山地建寺，请二位禅师住在这里。二位示寂后，王审知建殿供奉他们。宋雍熙二年赐予寺额。雍熙、成化年间重建，并改为今名。寺院距离宋代儒者杨复的旧宅很近，朱子曾在精舍讲论学问一个多月。双岩岭　宋建炎年间，韩世忠讨伐范汝为，曾在此驻兵。唐咸通年间创建寺院。宋代王十朋诗说：“崎岖地翻越九岭，又来到双岩；遥望闽山，还没有看见真正的山色。前来寻访神钟隐秘幽深的所在，青翠山色深深锁住古老的寺院。” 大莱岭　与小莱岭相连接，绵延数里，极为高峻。过去是盗寇藏身的巢穴，行旅以此为患，如今盗患稍稍平息。民间称为“大梨岭”“小梨岭”二岭。明代谢肇淛《梨岭》诗说：“昨天从白鹤林下来，今天登上大梨岭。石阶有三千层，仿佛登出了云霄汉界。阴暗处蹲伏着虎豹巢穴，晴日里挂着彩虹般的光影。险峻如华岳的山脊，气势与崑崙山相等。走十步有九步要屏住呼吸，抬头仰望也看不到尽头。林梢间忽然微微透亮，幽深得像从井底窥见天空。强劲的山风飒飒飞来，细雨仿佛细绳牵引。直走到石阶道路尽头，才觉得尘世已经远去。俯视一片茫茫天地，村落小得像蛙蚁。大海碧色连到天边，仿佛从杯中倾泻出万顷水面。岛屿时隐时没，海流中只有一叶小船。眺望远方，精神已经飞驰；凭临高空，意兴更加纵横。昔日听闻的奇诡之景尽收眼底，壮观景象满足了观览之兴。尚平的家累还未除去，独自站立，忧愁正长久。” 罗汉寺　在十七都，宋天圣七年创建。本朝成化十六年重建。明代知县叶充诗说：“寂寞的寺院无人怜爱，山岚深重，道路也分辨不清。鸟儿惊起，花院中传来磬声；僧人扫拂竹床上的云气。水碓在月光中转动，山田在火烧之后耕作。姑且到支遁的居室中，在琴上弹奏南薰曲。”

译薛令之宅　在广溪。薛令之是唐代神龙年间的进士，历任右庶子。开元年间，宫廷官员生活淡泊，时事又悖谬，薛令之郁郁不乐，产生了辞官的想法。他曾题诗在屋壁上，其中有“晓日上团团，苜蓿长阑干”的句子。玄宗看到诗后不高兴，续写道：“若嫌松桂寒，任逐桑榆暖。”薛令之于是以有病为由辞职，徒步回乡。肃宗乾元初年，朝廷以他通晓旧学而征召他，但薛令之已经先去世了。于是朝廷表彰他的乡里为“廉村”，把水命名为“廉泉”。住宅左边过去有祠堂，县城北面也有供奉他的补阙行祠。灵谷寺　原是薛令之的草堂，唐咸通初年改建为寺。本朝成化十八年重修。乡人谢汝瑞诗说：“踏破烟霞，穿过遥远的树林；佛寺高高镇守在白云深处。松风不动，仿佛不愿惊醒山僧的梦；岩水清澈，能够洗清野客的心。深夜楼台浮映月色，五更钟磬发出如鲸鸣般的声响。空门寂静，天花飘落如雨，洒去尘世气息，使万般思虑沉寂。” 甘棠港　在黄岐镇。港口上游连接东平、秦溪、穆溪、大梅溪等水流，向南流出古镇门，注入大海。过去港中有巨石，给船只通行造成祸患。唐代王审知任观察使时，向海神祈祷。有一天夜里，雷电击碎巨石，于是水流变得平稳安全。如今有甘棠二公馆。明代谢肇淛《宿黄岐镇》诗说：“走到海边，道路已经断绝；空寂的村庄中只有我独自睡眠。忧愁的风又伴着苦雨，这才相信夜晚长得像一年。” 盐运分司　在黄岐。唐代时是管理盐务的机构，如今迁到了长岐。东路所产的细盐在这里分拣、加工，由分司的属官负责管理。白石巡检司　在七都，近来迁到黄岐。镇上人口众多，有城堡，监司巡行各部时在此驻节。因为原有驿站被裁撤，所以命巡检司代替驿站供应接待。俯临江面的地方有官渡，向东北走通往福宁，向西北走通往福安。穆阳　在十八都，缪氏一族聚居于此。“缪”与“穆”读音相同，意义也相通。抚曹缪烈作有《穆洋八咏》。谢翱宅　在穆阳。谢翱字皋羽，父亲谢钥有隐居而有德的声望，受到岳父抚曹缪烈的器重。谢翱早年研治《春秋》，为人洒脱不羁而有气节。曾经想要捐躯殉国，带着手杖参加文丞相文天祥的军事行动。宋朝灭亡后，家室离散，于是迁到延平，居住在建州浦城；后来又在漳州、泉州之间困顿漂泊。此后游历岩州、睦州，往来于婺州、台州之间。他登上子陵西台，备牲酒祭奠，用竹如意敲击石头，悲歌作《招魂》之词。所著《晞髪集》，以屈原自况；死后葬在白云村，并以遗文陪葬。他的门徒吴贵买下田地，建造月泉精舍，春秋岁时祭祀从未断绝。