（卷首）
钦定四库全书 史部十三
唐律疏义》政书▯五【法令之属】提要
【臣】等谨案唐律疏义三十卷，唐太尉扬州都督赵国公长孙无忌奉勅撰。风俗通称皋陶谟，虞造律；《尚书大传》称夏刑三千五百，是为言律之始。其后魏李悝着法经六篇：一、盗法，二、贼法，三、囚法，四、捕法，五、杂法，六、具法。商鞅受之以相秦，汉萧何益户、兴廐三篇，为九篇。叔孙通又益旁章十八篇，张汤越宫律二十七篇，赵禹朝律八篇，合六十篇。马融、郑康成皆尝为之章句。魏世删为汉律，定増十九篇，就故五篇，合十八篇。晋复増损为二十篇，南北朝互有更改，渐近繁宻。隋文帝开皇三年勅苏威、牛宏等更创新律，除死罪以下千余条，定留五百条，凡十二卷：一、名例，二、衞禁，三、职制，四、戸防，五、廐库，六、擅兴，七、盗贼，八、鬬讼，九、作伪，十、杂律，十一、捕亡，十二、断狱。史称其刑网简要，疎而不失。唐太宗诏房元龄等増损隋律，降大辟为流者九十二，流为徒者七十一，而大防多仍其旧。髙宗即位，又命长孙无忌等偕律学之士撰为义疏，颁行之，即是书也。论者谓唐律一准乎礼，以为出入得古今之平，故宋世多采用之。元时断狱亦每引为据。明洪武初，用儒臣同刑官进讲唐律，后命刘惟谦等详定明律，其篇目亦准于唐。至洪武二十二年，刑部请编类颁行，始分吏、户、礼、兵、刑、工六律，而以名例冠于篇首。
本朝折衷往制垂宪万年
钦定大清律例，明简公平，实永为协中弼教之盛轨【臣】等尝伏读而防绎之。凡唐律篇目今所沿用者，有名例、职载、贼盗、诈伪、杂犯、捕亡、断狱诸门。其唐律合而今分者，如户防为户役防，姻廐库为仓库廐牧，鬬讼为鬬殴、诉讼诸门。其名稍异而实同者，如衞禁为宫衞，擅兴为军政诸门。其分析类附者，如闗津留难诸条，唐律入衞禁，今析入闗津；乗舆服御物事应奏不奏，驿使稽程以财行求诸条，唐律俱入职制，今分析入礼律之仪制，吏律之公式，兵律之邮驿，刑律之受赃、谋杀人诸条，唐律入贼盗，今析入人命、殴詈祖父母父母诸条，唐律并入鬬讼，今析为两条，分入鬬殴、骂詈。又奸罪、市司评物价、盗决隄防、毁大祀邱坛、食田园▯果诸条，唐律俱入杂律，今分析入刑律之犯奸，户律之市防、田宅，工律之河防，礼律之祭祀。葢斟酌画一，权衡允当，迨今日而集其大成。而上稽厯代之制，其节目备具，足以沿波而讨源者，要惟唐律为最善，故着之于录，以见监古立法之所自焉。其书为元泰定间江西儒学提举柳防所校刋，每卷末附以江西行省检校官王元亮释文及纂例，亦颇可以资叅订也。
译钦定四库全书 史部十三
《唐律疏义》政书类五（法令之属）提要
臣等谨案：《唐律疏义》三十卷，是唐朝太尉、扬州都督、赵国公长孙无忌奉皇帝诏命撰写的。《风俗通》称皋陶制定谋略，虞舜时创制法律；《尚书大传》称夏朝刑法有三千五百条，这是谈论法律的开端。此后魏国李悝著《法经》六篇：一、盗法，二、贼法，三、囚法，四、捕法，五、杂法，六、具法。商鞅承受此法用以辅佐秦国，汉朝萧何增加户律、兴律、厩律三篇，共为九篇。叔孙通又增加旁章十八篇，张汤作《越宫律》二十七篇，赵禹作《朝律》八篇，合计六十篇。马融、郑玄都曾为之作章句注解。魏朝删定为《汉律》，确定增加十九篇，加上原有的五篇，共十八篇。晋朝又有所增减为二十篇，南北朝互相有所更改，法律逐渐变得繁密。隋文帝开皇三年下令苏威、牛弘等重新创制新律，去除死罪以下一千余条，确定保留五百条，共十二卷：一、名例，二、卫禁，三、职制，四、户婚，五、厩库，六、擅兴，七、盗贼，八、斗讼，九、诈伪，十、杂律，十一、捕亡，十二、断狱。史书称赞其刑法之网简明扼要，疏而不失。唐太宗诏令房玄龄等增减隋律，把应判死刑改为流放的有九十二条，把流放改为徒刑的有七十一条，但大的框架大多仍沿袭旧律。唐高宗即位后，又命长孙无忌等人偕同精通律学之士撰写疏义，颁行天下，即是这部书。评论者认为唐律完全依照礼法制定，认为它兼得古今之中正，所以宋代多加采用。元朝断案时也常常援引作为依据。明朝洪武初年，用儒臣与刑官一同进讲唐律，后来命刘惟谦等详细订定明律，其篇目也依照唐律的体例。到洪武二十二年，刑部请求编类颁行，才分为吏、户、礼、兵、刑、工六律，而把名例列在篇首。
本朝斟酌以往的制度，垂范万年，钦定《大清律例》，明晰简要、公平允当，实在是永远符合中正、辅助教化的盛大典范。臣等曾恭敬研读并加以推演考证。凡是唐律中现今仍沿用的篇目，有名例、职制、贼盗、诈伪、杂犯、捕亡、断狱各门。唐律中合并而如今分开的，如户婚分为户役、婚姻，厩库分为仓库、厩牧，斗讼分为斗殴、诉讼各门。名称稍有不同而实质相同的，如卫禁改为宫卫，擅兴改为军政各门。经过分析归类附属的，如关津留难各条，唐律归入卫禁，现在析分归入关津；乘舆服御之物、事应奏而不奏、驿使延误行程、以财物请托求情各条，唐律都归入职制，现在分别归入礼律的仪制、吏律的公式、兵律的邮驿、刑律的受赃；谋杀人各条，唐律归入贼盗，现在析分归入人命；殴打辱骂祖父母父母各条，唐律都归入斗讼，现在分为两条，分别归入斗殴、骂詈。又如奸罪、市司评定物价、盗决堤防、毁坏大祀丘坛、偷食田园瓜果各条，唐律都归入杂律，现在分别归入刑律的犯奸、户律的市廛与田宅、工律的河防、礼律的祭祀。这大概是斟酌划一、权衡得当，到今天集其大成。而向上考察历代的制度，其条目完备详尽、足以顺流溯源的，还是唐律最为完善，所以将其著录，以显示借鉴古制来建立法度的来源所在。这部书是元朝泰定年间江西儒学提举柳赟所校刻的，每卷末尾附有江西行省检校官王元亮的释文与纂例，也颇可以用来参考订正。乾隆四十六年十一月恭敬校订呈上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅
总校官臣陆费墀
唐律疏义序
原来唐律十二篇，并非唐朝才开始有这样的法律。自从魏文侯以李悝为师，制作《法经》六篇；到汉朝萧何确定，加上三篇，总共称为九章律。这样律法的根基已经显现。曹魏制作《新律》十八篇，晋朝贾充增减汉魏之律为二十篇。北齐、后周，有的完备包含其内容，有的因袭改革其名称。所谓十二篇的说法，是在唐朝裁定正定的，而长孙无忌等十九人奉诏制作疏义，编成一代的典章，防范考虑得十分详尽，条目也十分简明
乾隆四十六年十一月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
唐律疏义序
故唐律十二篇，非唐始有是律也。自魏文侯以李悝为师，造法经六篇；至汉萧何定，加三篇，总谓九章律。而律之根荄已见。曹魏作新律十八篇，晋贾充増损汉魏为二十篇。北齐、后周，或备苞其▯，或因革其名。所谓十二篇云者，裁正于唐，而长孙无忌等十九人承诏制疏，勒成一代之典，防范甚详，节目甚简。虽总归之唐可也。盖姬周而下，文物仪章，莫偹于唐。始太宗因魏征一言，遂以寛仁制为出治之本。中书奏谳，常三覆五覆而后报可。其不欲以法禁胜德化之意，皎然与哀矜愼恤者同符。史言有司定律五百条，分十二卷，即篇为卷是已。今定防三十卷者，长孙制义疏时，固已增多。义疏出永防初，去贞观应未逺。其后定令、删格、编式，各随世损益，科条无艺。大抵皆原于律矣。然则律虽定于唐，而所以通极乎人情法理之变者，其可画唐而遽止哉？国家立经陈纪，迪德践猷，较诸近世之中，稽合唐制为多。故凡垂之为甲令，着之为事比，无非忠厚恻怛之所形。累圣重光，何其甚似乎太宗也。予尝偹数礼官陪在廷末议，见吏抱成法寘前曰：“律当如是，不当如彼。”虽辩口佞舌，莫不帖帖顺听，无敢出一语为异。及按而视之，则本之唐以志其常，参之祖宗睿断以傅其变。非常无古，非变无今。然而必择乎唐者，以唐之揆道得其中。乘之则过，除之即不及。过与不及，其失均矣。呜呼！法家之律，犹儒者之经。五经载道以行万世，十二律垂法以正人心。道不可废，法岂能以独废哉？彼谓除参夷连坐之罪，作见知部主之条，为萧张控制天下之一术，其论抑浅末矣。予何足以知之？因其理之在人心者，而窃窥之耳。江西在声教渐濡之内，诸学经史板本略具，而律文独阙。予闲请于亷访使师公曰：“礼取其初，一物出礼入刑之论，固将以制民为义，而非以囚。民为厉也，吾欲求故《唐律疏义》稍为正讹缉漏，刋之龙兴学宫，以庶几追还时会读法之遗。公傥有意乎？公亟语诸寮寀，咸应曰诺。而行省检校官王君长卿复以家藏善本及《释文纂例》二书来相其役。公欣然命出公帑所储，复入学租钱以供其费。逾月绪成，因执笔冠篇，而且以识公恤刑之本心，无往而不在也。若曰铸要鼎，作爰书，以取讥于世，则予岂敢？泰定四年秋七月既望，文林郎江西等处儒学提举栁防谨序。
律起于黄钟，权衡度量生焉。是律者，法度之所自出，故刑名家亦谓之律。五等之刑，铢校▯比，权轻重，时损益，与天地之气相为贯通。
译。虽然完全归功于唐朝也是可以的。大概自周朝以后，文物典章制度，没有比唐朝更完备的。当初唐太宗因为魏征的一句进言，于是把宽仁作为治国的根本。中书省奏报审议案件，常常反复三次五次才批准。他不愿意用法禁来压倒德化的意愿，明显地与哀怜谨慎体恤的做法相符合。史书说有关部门确定律法五百条，分为十二卷，就是照篇编卷罢了。如今确定的疏义三十卷，是长孙无忌制定疏义时，本来就已经增多了。疏义出于永徽初年，距离贞观年间应当不远。此后确定律令、删改律格、编纂律式，各随时代有所增减，条文没有定则。大体都本源于唐律。既然如此，那么律法虽然确定于唐朝，但其贯通极尽人情法理变化之处，怎能划定在唐朝就骤然停止呢？国家建立纲纪，推行德政、践行治道，比较近代各朝，考察符合唐制的地方为多。所以凡是垂示为法令、著录为判例的，无不体现忠厚恻隐之心。历代圣君相继光大，何其酷似唐太宗啊。我曾多次备位礼官，陪列在朝廷末位议事，见官吏抱着现成的法律放在面前说："律法应当这样，不应当那样。"即使是能言善辩、巧言令色之人，也无不俯首顺从听命，没有敢说一句不同意见的话。等到查阅审视，就会发现是本源于唐律来记载其常法，参照本朝英明的裁断来传承其变化。没有常法就没有古制可依，没有变化就没有今制可行。然而必定要选取唐律的原因，是因为唐律揆度法理最得其中正。超过它就过分，去除它就不够。过分与不够，其失误是相等的。唉！法家的律法，就如同儒家的经典。五经承载道理来流行万世，十二律颁布法度来端正人心。道理不能废弃，法度难道能独独废弃吗？那些说废除株连三族之罪、制定见知不告连坐条文，是萧何、张汤控制天下的一种权术的说法，那种议论未免太浅薄了。我又怎能懂得这些呢？只是根据它蕴含在人心中的道理，私下窥探罢了。江西在教化浸润的范围之内，各学宫经史刻本大略齐备，唯独律文缺乏。我近来向廉访使师公请示说："礼法追求根本，'一物出礼入刑'的论说，本来是要用来规范百姓的道义，而不是用来囚禁百姓、加以苛虐的。我想要求得原来的《唐律疏义》，稍微加以校正讹误、补缀遗漏，刻印在龙兴学宫，以求或许能追怀恢复当时聚会宣读法律的遗风。您是否有这个意愿呢？"师公立即告诉各位同僚，大家都答应说好。而行省检校官王长卿君又拿出家藏的善本以及《释文纂例》二书来协助这项事务。师公欣然下令拿出公家储备的钱财，又加入学田的租钱来供给费用。过了一个月事情办成，于是我提笔在篇首作序，并且借此表明师公恤刑的本心，是无论何处都存在的。如果说这是像铸造要鼎、撰写讼词那样，会招致世人的讥讽，那么我怎么敢呢？泰定四年秋七月十六，文林郎江西等处儒学提举柳赟恭敬作序。
律法起源于黄钟，权衡度量由此而生。所以律法，是法度所产生的根源，所以刑名之家也称之为律。五等刑罚，锱铢必较，权衡轻重，随时增减，与天地之气相互贯通。阳气一呼而万物生长，阴气一吸而万物消亡。所以古人说：还未押字签署以前属阳，押字签署以后属阴。阴阳不在于天而在于我，因此先王对此十分谨慎。唐尧虞舜时画出衣冠图案而百姓不敢触犯，成周时司马教导百姓诵读法律，也是象刑的遗留意义。子产铸造刑书，而叔向就非议他，大概是担心百姓抛弃礼义而一味征验于文字条文，那就浅薄了。汉朝兴起，约法三章不足以治理天下，所以命萧何制定律法。后世斟酌而施行，国家的律书没有颁布时，就用比照案例来断案，然而案例本源于律法，参酌其用意而不拘泥于其文字。你汴梁人王长卿，精通刑名之学，把唐律分析成为横图，采用太史公各种表的体式，经纬交错综合而成文。五刑三千条，如指诸掌一样清楚，他的用心也可
阳一嘘而万物生，阴一吸而万物死。故古人谓：未押字以前属阳，押字以后属隂。阳隂不在天而在我，是故先王愼之。唐虞画衣冠而民不犯，成周司马教民读法，亦象刑遗意。子产铸刑书，而叔向乃非之，盖惧其弃礼防义而一征于书，则薄矣。汉兴，三章之约不足以治天下，故命萧何制律。后世酌而行之，国家律书未颁，比例为断，然例本于律，参其意不泥其文。尔汴梁人王长卿，精刑名之学，以唐律析为横图，用太史公诸表式，经纬错综成文。五刑三千，如指诸掌，其用心亦仁矣哉！虽然，德礼本也，政刑末也。善用者，德礼行乎政刑之间；不善者，反此。故曰：有关雎麟趾之意，然后可以行周官之法度。余请以此为《唐律纂例》序。泰定一年乙丑秋七月下▯日，眉山刘有庆谨序。
唐律释文序
夫礼者，民之防；刑者，礼之表。二者相须，犹口与舌然。礼禁未萌之前，刑制已然之后，使民在宥，各遂其生。圣人用之，不得已也。譬夫衔辔者，驭其覂驾；篙棹者，拨乃横流。有国、有家，废之莫得，惟闻刑措，岂去刑书？然听断之间，虑生疑惑，从轻则惠奸何益，加重则反善犹难。爰自周秦，歴于南北，惟有刑目防定条纲，虽国侨铸鼎，叔向犹非，况属后人，宁无差误？天厌前代，实命我皇。圣慈惟则是恤，冀天乐举觞，遂诏刑官删修坠典，以寛猛相济，以轻重随时，一恊公平，更无迷谬。然刑统之内，多援引典故，及有艰字，法胥之徒，卒不能辩；又有新入仕员，素乖习熟，至临断案，事一决于胥，胥又无识，岂不有非？圣慈者哉！且如问云：「加杖二百，比徒四年；部曲与奴婢不等，义服与正服有乖。」若此之差，例皆多目。故北山贯冶子，治经之暇，得览金科，遂为释文，非辩其义，此盖有志于民者也。又见不自诬举，仕仍为叙引，联志嵗时云尔。至正辛夘孟春。
进律表疏
臣无忌等言
秦以前君臣通称朕，尚书《虞书》帝曰：“来禹，汝亦昌言。”禹曰：“帝予何言？予思日孜孜。”则是臣于君前尚称予也。秦制，天子称朕，臣下称臣。汉以后因之。唐《仪制令》：“皇太子以下，率土之内，于皇帝皆称臣。”唐本传：“长孙无忌，字辅机，性通悟，博涉书史。始，高祖兵渡河，进谒长春宫，授渭北道行军典籖。乃太宗文德顺圣皇后长孙氏之兄也。因辅政，与李勣等一十九人撰成《律疏》，上表以进。”
臣闻三才既分法星着于元象
易》说卦：「立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。」兼三才而两之。《晋天文志》：「太微帝座南蕃中二星，曰端门；东曰左执法，廷尉之象也；西曰右执法，御史大夫之象也。
译算得上仁德了！虽然如此，德礼是根本，政刑是末节。善于运用的人，把德礼施行于政刑之间；不善于运用的人，则与此相反。所以说：有《关雎》《麟趾》的用意，然后才可以推行周官的法度。我请把这作为《唐律纂例》的序。泰定二年乙丑秋七月下旬某日，眉山刘有庆恭敬作序。
唐律释文序
礼，是百姓的堤防；刑，是礼的外在表现。二者相互依存，如同口与舌一样。礼在事情尚未萌发之前就加以禁止，刑在事情已经发生之后加以制裁，使百姓得以宽宥安处，各自遂其生养。圣人使用刑罚，是出于不得已。譬如驾驭马车的人，用衔勒来控制它的奔驰失控；撑船的人，用篙桨来拨正它的横流偏航。有国有家的人，废弃刑罚是不可能的，只听说刑罚可以搁置不用，哪里能废去刑法典籍呢？然而在审理判断之间，容易产生疑惑，从轻处理则宽宥了奸恶又有什么好处，加重处理则要使人改恶从善反而更难。从周秦以来，历经南北朝，只有刑罚的名目大体确定条纲，即使像子产铸鼎这样的事，叔向尚且加以非议，更何况后人，怎能没有差错谬误？上天厌弃前代，实在是命令我朝皇帝(承运)。圣明仁慈之主体恤怜悯，希望能使天下人乐于举杯庆贺，于是诏令刑官删改修订前代的典章，用宽严相济的原则，随时调整轻重，使之统一趋于公平，不再有迷误谬误。然而《刑统》之中，多引用典故，又有生僻难懂的字，法吏之流，最终也不能辨明；又有新任职的官员，向来不熟悉这些，等到审理判案时，事情一概取决于胥吏，胥吏又没有见识，难道不会出问题吗？这怎能算是体恤圣明仁慈的心意呢！比如问道："加杖二百，比照徒刑四年；部曲与奴婢地位不等，义服与正服有所差别。"像这样的差异，条例大多繁多。所以北山贯冶子，在研治经书的闲暇，得以浏览法典，于是撰写释文，不是为了辩驳其义理，这大概是有志于为民造福的人所做的事。又见他不自我夸耀举荐，出仕之后仍为之作序引，聊以记述当时的年月罢了。至正辛卯年孟春。
进律表疏
臣长孙无忌等上言：
秦以前君臣都通称"朕"，《尚书·虞书》说："来吧禹，你也发表高明的言论。"禹说："帝，我又有什么可说的？我只是每日孜孜不倦地思考。"由此可见臣子在君主面前尚且自称"予"。秦朝制度，天子称"朕"，臣下称"臣"。汉以后沿袭此制。唐朝《仪制令》规定："皇太子以下，普天之内，在皇帝面前都称臣。"唐本传记载："长孙无忌，字辅机，性情通达聪悟，博览经史。当初，唐高祖率兵渡过黄河，前往拜谒长春宫，授予他渭北道行军典签一职。他是唐太宗文德顺圣皇后长孙氏的兄长。因为辅佐朝政，与李勣等十九人共同撰成《律疏》，上表进呈皇帝。"
臣听说自从天地人三才划分之后，法星就显现在天象之中。
《易经·说卦传》说："立天之道，叫做阴与阳；立地之道，叫做柔与刚；立人之道，叫做仁与义。"是把天地人三才兼而为二画一卦。《晋书·天文志》说："太微垣帝座南面两星，叫做端门；东边的叫左执法，是廷尉的象征；西边的叫右执法，是御史大夫的象征。"又说："贯索九星，是关押贱民的牢狱之象。牢口一星为门，希望它开启；九星都明亮，则天下狱案繁多；出现七星，则将有小赦；出现六星、五星，则将有大赦。星动则将动用斧钺，星中空虚则不再有刑狱。"又说："亢宿四星，是天子的内朝，总管天下奏事、审理案件、记录功绩之事。"又说："参伐十星，主管斩杀，又是天上的牢狱。"这是说自从天地人三才划分之后，刑法之星就已经显现在天文之中了。
六爻位次由此排列，重坎卦彰显于《易经》之中。
《易经》八卦每卦三画，每卦之上各自重叠八卦而成六十四卦，那么每卦有六画，初、二、三、四、五、上称为六位。《易经·说卦传》说"六位而成章"。习坎卦卦体，坎在上坎在下，是重复叠加
」又「贯索九星，贱人之牢也。牢口一星为门，欲其开；九星皆明，天下狱烦；七星见，小赦；六星、五星见，大赦。动则斧锧用，中空则更无。」又「亢四星，天子内朝，总摄天下奏事、理狱、录功也。」又「参伐十星，主斩刈，又为天狱。」此言自天地人既分之后，则刑法之星上着于天文也。
六位斯列习坎彰于易经
易》八卦三画，每卦之上各重八卦为六十四卦，则毎卦六画，初、二、三、四、五、上为六位。《易·说卦》六位而成章。《习坎》卦体，坎上坎下，为重习也。坎，阴也，陷也。上六，系于徽纆，寘于丛棘。重坎至于上六，阴之极，陷之深，故有刑狱之象，如系之徽纆而寘于丛棘之中也。又《尔雅·释言》：“坎，律铨也。”郭璞注：“坎卦主法法律，皆所以铨量轻重也。”
故知出震乘时开物成务
易·说卦》：“帝出乎震，乾卦时，乘六龙以御天。”《系辞》曰：“开物成务。”王弼注《易》：“通天下之志，成天下之务。”
莫不作训以临函夏，垂时以牧黎元。
训，亦教也。函，方也。方，夏中国也。《文选·七命》曰：“函夏，谧静。”《书序》曰：“足以垂世立教，牧养也。”《左传》曰：“天生民而树之君，使司牧之。”黎元，民也。黎，黑，犹秦言黔首也。《汉文纪》元元之民，师古注：“元元，善意也。”《光武纪》：“黎元所归，黎庶也。”元元，犹言喁喁可矜之辞。
昔周后登极吕侯阐其茂范
周穆王享国百年，命吕侯为司寇，作书训夏赎刑，以诰四方。名《吕刑》，阐开茂大范法也。
虞帝纳麓臯陶创其彛章
舜典：「纳于大麓。」孔安国注：「麓，录也。」尧使帝舜大录万几之政。《大禹谟》曰：「臯陶惟兹臣庶，防或干予，正汝作士。」明于五刑，创始制也。彛常章典也。
大夫之述三言金篆腾其高轨
左传·昭公十四年》：晋邢侯与雍子争鄐田，乆而无成。士景伯如楚，叔鱼摄理。韩宣子命断旧狱，罪在雍子。雍子纳其女于叔鱼，叔鱼罪邢侯。邢侯怒，杀叔鱼与雍子于朝。宣子问其罪于叔向。叔向曰：“三人同罪，施生戮死可也。雍子赂以买直，鲋也鬻狱；邢侯专杀，其罪一也。已恶而掠美，为昬贪；以败官为墨；杀人不忌为贼。《夏书》曰：‘昬墨贼，杀臯陶之刑也。’”从之，乃施邢侯，而尸雍子与叔鱼于市。仲尼曰：“叔向，古之遗直也。治国制刑，不隐于亲。三数叔鱼之恶，不为末减，曰义也夫，可谓直矣。”平丘之会，数其贿也，以寛卫国，晋不为暴；归鲁季孙，称其诈也，以寛鲁国，晋不为虐；邢侯之狱，言其贪也，以正刑书，晋不为颇。
译。坎，属阴，象征陷落。上六爻辞说："被绳索捆绑，囚禁在丛棘之中。"重坎到了上六，阴气达到极点，陷落最深，所以有刑狱的象征，如同被绳索捆绑而囚禁在丛棘之中一样。又《尔雅·释言》说："坎，是律铨的意思。"郭璞注解说："坎卦主管法律，都是用来权衡轻重的。"
所以知道震卦当令、乘时而起，开创万物、成就事业。
《易经·说卦传》说："帝出于震卦。"乾卦讲时运，说"乘六龙以驾驭天道"。《系辞传》说："开创万物、成就事业。"王弼注解《易经》说："贯通天下人的心志，成就天下的事业。"
无不制定教化来治理华夏，垂示时政来牧养百姓。
训，也是教化的意思。函，是方域的意思，指方域中的中国。《文选·七命》说："华夏之地，安谧宁静。"《尚书序》说："足以垂示后世，树立教化。"牧，是养育的意思。《左传》说："上天降生百姓并为他们设立君主，让君主来管理养育他们。"黎元，就是百姓的意思。黎，是黑色的意思，如同秦时所说的黔首。《汉书·文帝纪》说"元元之民"，颜师古注解说："元元，是善良的意思。"《光武纪》说："黎元所归附。"黎庶，元元，都是喁喁可怜之人的说法。
从前周穆王登基，吕侯阐明其美善的典范。
周穆王在位一百年，任命吕侯为司寇，作《吕刑》训示夏朝的赎刑制度，用以晓谕四方。名叫《吕刑》，是阐发开明宏大的法典的意思。
虞舜受命总揽政务，皋陶创立其法度典章。
《尚书·舜典》说："让他进入山林大麓（管理国政）。"孔安国注解说："麓，就是总揽的意思。"尧帝让舜帝总揽万机的政务。《大禹谟》说："皋陶，唯独你这些臣民，没有触犯我的法度，正是因为你担任了执法的士官。"明晓五刑，是创制法典的开始。彝，是常法；章，是典则。
士大夫的三言之论，被铸刻在金篆之上，传扬着高远的行迹。
《左传·昭公十四年》记载：晋国邢侯与雍子争夺鄐地田产，久久没有定论。士景伯前往楚国，叔鱼代理审理此案。韩宣子命令重新裁断旧案，判定罪责在雍子。雍子把女儿嫁给叔鱼，叔鱼便判邢侯有罪。邢侯愤怒，在朝堂上杀死了叔鱼与雍子。宣子向叔向询问该如何定罪。叔向说："三人同罪，对活着的施加惩处、对死者陈尸示众都是可以的。雍子用贿赂买通正直的判决，叔鱼出卖司法审判；邢侯擅自杀人，他们的罪责是一样的。自己有罪却掠取美名，叫做昏；败坏官职，叫做墨；杀人而毫无顾忌，叫做贼。《夏书》说：'昏、墨、贼三罪都处死刑，这是皋陶所定的刑法。'"于是照此处理，处死邢侯，并将雍子与叔鱼的尸体陈列在集市上示众。孔子说："叔向，是古代遗留下来的正直之人。治理国家、制定刑罚，不因亲近之人而隐瞒实情。三次列举叔鱼的罪恶，不加以减轻，可称得上是道义了，可以说是正直啊。"平丘之会，列举庆封的贿赂之罪，用来宽待卫国，晋国因此不算暴虐；把叔鱼归还鲁国季孙氏，指出他的欺诈，用来宽待鲁国，晋国因此不算苛虐；邢侯的案子，说出他的贪婪，用以端正刑律，晋国因此不算偏私。三句话除去三种恶行，增加了三种利益，杀害亲人反而增添荣誉，这也可算得上是道义了。所谓金篆，是秦以前还没有楷书，字体都用篆书。是说把篆字用金属铸造在钟鼎之上，来记载其功绩。轨，是车辙，指已经走过的痕迹；腾，是表彰突出的意思。是说大夫议定刑罚的三句话，可以铭刻在金篆之上，来表彰其已经施行的事迹。
安众侯陈述九种法典，玉牒传播其宏大的规模。
魏文侯拜李悝为师，汇集各国的刑法典章，制作《法经》六篇：一、盗法，二、贼法，三、囚法，四、捕法，五、杂法，六、具法。又有汉朝丞相萧何，再加上李悝所造的户律、兴律、厩律三篇，称为九章律，这就是九法。所谓玉牒，
三言而除三恶，加三利，杀亲益荣，犹义也夫。金篆者，秦以前未有，▯楷故字皆用篆。言篆字而以金铸之钟鼎，而纪其功也。轨车辙，已行之迹；腾表异之也。言大夫议刑之三言，可以着之金篆，而表其已行之迹也。
安众之陈九法玉牒播其宏规
魏文侯师于李悝，集诸国刑典，造法经六篇：一、盗法，二、贼法，三、囚法，四、捕法，五、杂法，六、具法。又汉相萧何，更加悝所造户、兴、廐三篇，谓九章之律，是为九法。玉牒者，《文选·广絶交论》书「玉牒」而刻钟鼎。又《魏都赋》极栋宇之宏规。规者，所以为圆法度之器也。言萧何安众之陈九法，可以书之玉牒，而播扬其宏大之规也。
前哲比之以隄防，往贤譬之以防勒。
前汉刑法志》制礼以止刑，犹隄防溢水也。”后汉虞诩曰：“刑罚者，人之防勒也。”
轻重失序则系之以存亡
白氏六帖《刑法门》议论轻重之序，愼测浅深之量，言用刑轻重，失其序则系民命之存亡。
寛猛乖方则阶之以得丧
左传·昭公二十年》：郑子产有疾，谓子太叔曰：「我死，子必为政。唯有德者能以寛服民，其防莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而翫之，则多死焉。故寛难。」疾数月而卒。太叔为政，不忍猛而寛，郑国多盗，取人于萑蒲之泽。太叔悔之，曰：「吾早从夫子，不及此。」兴徒兵以攻萑蒲之盗，尽杀之，盗少止。仲尼曰：「善哉！政寛则民慢，慢则紏之以猛；猛则民残，残则施之以寛。寛以济猛，猛以济寛，政是以和。」及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：「古之遗爱也。」阶所由之梯阶，言寛猛乖其方术，则由之而有得失也。
泣辜愼罚文命所以防昌
刘向《说苑》：禹出，见辜人，问而泣之。《史记》：夏禹，名文命。《文选·蜀都赋》：天帝运期而防昌。
斮胫剖心独夫于是荡覆
书·泰誓》今商王受，斮朝涉之胫，剖贤人之心。”冬月见朝涉水者，谓其胫耐寒，斩而视之；比干忠谏纣曰：“吾闻贤人之心有七孔。”剖而观之。又曰：“独夫受。”孟子曰：“残贼之人，谓之一夫，一独也。”荡覆也，言纣为周武王所灭也。
三族之刑设祸起于望夷
周罪人不孥，谓罪止其身，不及其家之人。秦始作夷三族法，谓父族、母族、妻族也。望夷宫，名赵高令壻阎乐弑秦二世之地。谓秦因设三族之刑，而身弑国亡也。
五虐之制兴师亡于涿鹿
史记》轩辕乃习用干戈，以征不享诸侯，咸宾从。而蚩尤最为暴虐，莫能伐。应劭曰：「轩辕黄帝时，蚩尤作乱，不用帝命，遂作五虐之刑。大刑用甲兵，其防用斧钺；中刑用刀锯，其防用钻笮；薄刑用鞭朴。
译《文选·广绝交论》说要"书写在玉牒之上"并铸刻在钟鼎之上。又《魏都赋》有"极尽宫室的宏大规模"之语。规，是用来画圆的度量工具。这是说萧何（安众侯）陈述九种法典，可以书写在玉牒之上，而传播弘扬其宏大的规模。
前代的先哲把它比作堤防，往昔的贤人把它比喻为衔勒（缰绳嚼子）。
《前汉书·刑法志》说："制定礼法来防止刑罚（的滥用），如同用堤防阻挡溢出的洪水一样。"后汉虞诩说："刑罚，是人的缰绳与嚼子。"
轻重失去秩序，就关系到国家的存亡；
《白氏六帖·刑法门》议论轻重的次序，谨慎衡量深浅的分寸，是说用刑轻重，失去其次序就关系到百姓生命的存亡。
宽严偏离正道，就导致得失的转变。
《左传·昭公二十年》记载：郑国子产病重，对太叔说："我死后，你一定会执政。只有有德的人才能用宽厚来使百姓归服，次一等的办法不如用严猛。火势猛烈，百姓望见而畏惧它，所以很少有人因火而死；水性柔弱，百姓轻慢而戏弄它，因而很多人因水而死。所以宽厚之政难以施行。"子产病了几个月就去世了。太叔执政，不忍心用严猛而用宽厚，郑国盗贼很多，聚集在萑苻的水泽之中。太叔后悔地说："我如果早听从夫子的话，就不会到这个地步了。"于是发兵攻打萑苻的盗贼，将他们全部杀尽，盗贼才稍微平息。孔子说："好啊！政令宽厚百姓就会怠慢，怠慢就要用严猛来纠正；政令严猛百姓就会受到伤害，伤害就要施以宽厚。用宽厚来调剂严猛，用严猛来调剂宽厚，政事因此而和谐。"等到子产去世，孔子听说后，流着泪说："这是古代遗留下来的仁爱之人啊。"阶，是所经由的台阶，是说宽严偏离了正确的方法，就会由此而产生得失。
泣视罪人、谨慎用刑，是夏禹用来使国家昌盛的方法；
刘向《说苑》记载：夏禹外出，看见犯罪的人，一边询问一边为之流泪。《史记》记载：夏禹，名叫文命。《文选·蜀都赋》说："上天运转时运而使国家昌盛。"
斩断胫骨、剖开心脏，独夫（商纣）因此而覆灭；
《尚书·泰誓》说："如今商王受，斩断清晨涉水之人的小腿，剖开贤人的心脏。"冬天看见清晨涉水的人，说他的小腿耐寒，便斩断来查看；比干忠心进谏纣王说："我听说贤人的心有七个孔窍。"纣王便剖开来观看。又说："独夫商纣。"孟子说："残害仁德、戕害道义的人，称为一夫。"独，就是一个人的意思。荡覆，就是覆灭的意思，是说商纣被周武王所灭。
三族连坐之刑设立，祸患起于望夷宫；
周朝对罪人不牵连妻子儿女，是说治罪只限于本人，不牵连家中其他人。秦朝开始设立诛灭三族的法律，指的是父族、母族、妻族。望夷宫，是赵高命令女婿阎乐弑杀秦二世的地方。这是说秦朝因为设立三族连坐之刑，而自身被弑、国家灭亡。
五种酷虐的刑罚兴起，军队在涿鹿覆灭。
《史记》记载：轩辕黄帝于是习练使用干戈，来征讨不来朝贡的诸侯，各诸侯都归顺服从。而蚩尤最为凶暴虐待百姓，没有人能够征讨他。应劭说："轩辕黄帝之时，蚩尤作乱，不服从帝命，于是制作了五种酷虐的刑罚。重刑动用甲兵，其次动用斧钺；中等刑罚用刀锯，其次用钻笮（凿刺、拘系之刑）；轻刑用鞭打杖责。"轩辕黄帝于是征召各诸侯的军队，与蚩尤在涿鹿的原野上交战。《服虔注》说："涿鹿，是山名，在涿鹿郡。"于是擒杀了蚩尤，使其身首异处。
齐景公刑法严峻之时，晏婴曾发出"踊贵"的议论；
时英指的就是晏子，晏婴，字平仲，侍奉齐景公。《左传》记载：齐景公想要更换晏子的住宅，晏子推辞了。景公说："您住在靠近集市的地方，知道物价的贵贱吗？"当时景公滥用刑罚十分严苛，有卖假肢（踊，受刖刑者所穿的鞋）的人，所以晏子回答说："假肢贵，鞋子贱。"晏子既已把这话告诉了君主，所以又与叔向谈话时提起此
」轩辕乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。《服防》曰：「涿鹿，山名，在涿鹿郡。」遂擒杀蚩尤，身首异处。
齐景网峻时英有踊贵之谈
时英指晏子而言，晏婴，字平仲，事齐景公。《左氏传》：景公欲更晏子之宅，晏子辞。景公曰：“子居近市，识贵贱乎？”于是景公繁于刑，有鬻踊者，故对曰：“踊贵，屦贱。”既已告于君，故与叔向语而称之。景公为是省于刑。君子曰：“仁人之言，其利▯哉！”晏子一言而齐侯省刑，踊刖者之屦也。言受刑者多，故踊为之贵也。
周幽狱繁诗人致菀栁之刺
毛诗·小雅·菀栁》刺幽王也。暴虐无亲，而刑罚不中也。
所以当涂抚运，乐平除惨酷之刑。
魏阙当涂，高乃汉末曹氏代汉防语。当涂抚运，言魏应运而为君也。魏司徒王朗，字景兴，封乐平侯。时钟繇上疏，欲复肉刑。诏令公卿共议。朗议以为：繇欲轻减大辟之条，以增益刖刑之数。夫五刑之属，着在律科，自有减死一等之法，不死即为减，施行已久，不待逺假斧凿于彼肉刑，然后有罪防也。前世仁者，不忍肉刑之惨酷，是以费而不用。不用以来，歴年数百。今复以之，恐所减之文未彰于万民之目，而肉刑之问已宣于冦雠之耳，非所以来逺人也。议者百余人，与朗同者多。帝以吴蜀未平，寝。
金行提象鎭南削烦苛之法
晋以金德王天下，故曰金行。提象言取，▯于金也。杜预字元凯，为鎭南大将军，与车骑将军贾充等定律令。既成，预为注解，乃奏之曰：「法者，盖绳墨之断例，非穷理尽性之书也。故文约而例直，名省而禁简。例直易见，禁简难犯。易见则人知所避，难犯则几于刑措。古之刑书，铭之钟鼎，铸之金石，所以逺塞异端，使无淫巧也。今所注，皆网罗法意，格之以名分，使用之者执名例以审趋舎，伸绳墨之直，去析薪之理也。」诏颁行于天下。
而体国经野御辨登枢
周礼》惟王建国，辨方正位，体国经野。体国者，营其国之宫城门涂，如身之有四体；经野者，治其野之丘甸沟洫，如机之有经纬。登枢者，北极为天枢，居其所而众星拱之，人君之象。故人君即位曰登极，亦曰登枢。
莫不崇寛简以宏风，树仁惠以裁化。
书》大禹谟：「临下以简，御众以寛诗》序：「风，风也；上以风化下，树立也。」《易·系辞》：「化而裁之。」
景胄以之硕茂宝祚于是克崇
尚书》命汝典乐，教胄子。胄子，长子也，适子也。景，大也。硕，亦大也。《易·系辞》：「圣人之大宝曰位，祚国祚也，崇高也。」言国家崇寛简、树仁惠，则本支繁茂，国祚延长也。
徽猷列于缃图鸿名勒于靑史
防美也，猷道也。
译事。景公因此减省了刑罚。君子说："仁人的一句话，它的利益如此广大啊！"晏子一句话就使齐侯减省了刑罚，"踊"是受刖刑之人所穿的鞋。是说受刑的人很多，所以假肢因此而昂贵。
周幽王刑狱繁苛之时，诗人写出了《菀柳》的讽刺之作。
《毛诗·小雅·菀柳》是讽刺周幽王的诗篇。（写幽王）暴虐无常、不亲近贤良，刑罚也不得当。
所以（曹魏）应运而生、抚驭时运，王朗主张减除残酷的刑罚；
魏阙当涂，高，这是汉末曹氏取代汉朝时的谶语。当涂抚运，是说曹魏应运而成为国君。魏国司徒王朗，字景兴，被封为乐平侯。当时钟繇上疏，想要恢复肉刑。皇帝下诏令公卿共同商议。王朗认为：钟繇想要减轻死刑条文，以此来增加刖刑的数目。但五刑的种类，已经载明在法律条文中，本自有减死一等的方法，不判死刑即为减免，这种做法施行已久，不必舍近求远地借助古代的肉刑，然后才能使罪行得以惩处。前代仁德之君，不忍心肉刑的残酷，因此废弃不用。不用刑法以来，已经历经数百年。如今再度恢复它，恐怕减轻条文的用意还未彰显于万民眼中，而恢复肉刑的疑问已经传到敌国耳中，这不是用来招徕远方之人的办法。参与议论的有一百多人，与王朗意见相同的人居多。皇帝因为吴、蜀尚未平定，此事便搁置了。
（晋朝）以金德承运，杜预镇守南方，削减繁苛的法律；
晋朝以金德统治天下，所以称为金行。提象，是说取象于金。杜预，字元凯，担任镇南大将军，与车骑将军贾充等人制定律令。制定完成后，杜预为之作注解，并上奏说："法律，是用来划定规矩的条文成例，不是穷究事理、探究本性的著作。所以文字简约而条例明确，名目简省而禁令简明。条例明确就容易理解，禁令简明就难以触犯。容易理解百姓就知道该避开什么，难以触犯就近乎刑罚搁置不用。古代的刑法典籍，铭刻在钟鼎之上，铸造在金石之上，是用来永远杜绝异端邪说，使人不生出奸巧之心。如今所注解的内容，都是网罗法律的用意，用名分加以规范，使执法的人能秉持名例来审慎地趋避，伸张法度的公正，摒除烦琐分析的道理。"皇帝下诏颁行天下。
而（历代君主）营建国都、治理田野，驾驭群臣、登临帝位，
《周礼》说：君王建立国家，辨明方位，端正位次，营建国都，治理田野。营建国都，是说经营国都的宫殿城门道路，如同人身有四肢一样；治理田野，是说治理郊野的丘陵田甸沟渠，如同织机有经纬一样。登枢，是说北极星是天的枢纽，居于其位而众星拱卫，象征人君之位。所以人君即位称为登极，也称为登枢。
无不推崇宽厚简明来弘扬风教，树立仁德恩惠来裁定教化。
《尚书·大禹谟》说："对下宽简，统御众人宽厚。"《诗经》序说："风，就是讽喻教化；在上位者用教化来感化在下位者。"树立，就是确立的意思。《易经·系辞传》说："化育而裁成之。"
于是嫡长子孙因此而繁茂昌盛，国运也因此而更加隆盛。
《尚书》说："命你掌管音乐，教育长子。"胄子，就是长子、嫡子。景，是大的意思。硕，也是大的意思。《易经·系辞传》说："圣人最大的珍宝就是帝位。"祚，是国运的意思。崇，是崇高的意思。这是说国家推崇宽简、树立仁惠，那么本支就会繁茂，国运就会延长。
美好的德行记载于浅黄色的图籍之中，伟大的名声铭刻在青史之上。
徽，是美好的意思，猷，是道德的意思。《文选》赠刘琨诗说："增加他的忠直，宣扬他的美德。"缃，是桑叶初生时的颜色，即浅黄色。《文选》序说："挥笔写文章，就会充满卷帙的浅黄色书套。"是说人君的美好德行，都详细记载在图书之中。鸿名，是伟大的名声，《前汉书》司马相如《封禅书》说："前代圣王因此能永远保有伟大的名声。"青史，是说古代没有纸张，凡是记载文辞的，都是把竹
《文选》赠刘琨诗：“加其忠直，宣其防猷。”缃，桑初生之色，即浅黄色也。《文选》序：“飞文染翰，则卷盈乎缃帙。”言人君美道，具列于图书，鸿名大名也。前汉司马相如《封禅书》：“前圣之所以永保鸿名。”靑史者，古无纸，凡书辞者，杀竹汗为简，书之。《文选》江淹《书》：“并图书史。”言人君之大名，必勒书于青史。
暨炎灵委御人物道销
暨者，及也。炎者，汉也。汉以火德王天下，故曰炎。灵者，汉灵帝也。委御者，《文选·魏都赋》刘宗委驭。汉至唐，歴代已多，此借汉以喻隋末之乱，君失其驭，而一时人物之道销丧也。
雾翳三光尘惊九服
翳者，蔽也。三光者，纂要曰：“日、月、星，谓之三光，以喻人君之明。言羣邪如雾，以蔽君之明也。”《周书》辨九服之国，方千里，乃其外曰侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、蕃服，是名九服。言烟尘徧惊于九服之内也。
秋卿司于邦典高下在心
周礼》六典，五曰刑典，以诰邦国。又《秋官司寇》帅其属，以佐王刑邦国。刘冯事始，舜以臯陶作士，乃理狱之官。《周礼》为士师，秦以李斯为廷尉，汉因之。景帝尝改为大理，梁为秋卿，唐为司刑。《左传》曰：「高下在心，谓不遵法度而用心不公也。」
狱吏傅于爰书出没由已
史记·张汤传》汤父为长安丞，出，汤为儿守舎，还为防盗肉，怒笞汤。汤掘窟得盗防及余肉，劾防，掠治，傅爰书，讯鞫论报，并取鼠与肉磔堂下。父见之，视其文辞如老狱吏，大惊，遂使书狱。苏林曰：“傅谓傅囚也，爰，易也，以此书易其辞，处鞫穷也。”张晏曰：“傅，考证騐也，爰书，自证，不知此言，反受其罪。”讯考三日，复问之，知与前辞同也。鞫，一吏为读状，论其报行也。此言狱吏传爰书，出入罪人，皆由已也。
内史溺灰然而被辱
史记》御史大夫韩安国，字长孺，梁城安人也。其后，安国坐法抵罪，县狱吏田甲辱安国。安国曰：「死灰独不然乎？」甲曰：「然。」即溺之。居无何，梁内史阙，汉遣使拜安国为梁内史，起徒中为二千石。甲亟走，安国曰：「甲不就官，我灭而宗。」甲因肉袒谢，安国笑曰：「可溺矣，公等足为治乎？」卒善遇之。
丞相见牍背而行赇
史记》汉绛侯周勃免相就国，嵗余，每河东守行县至绛，周勃自畏恐诛，常披甲，令家人持兵以见之。其后有人告勃欲反，文帝四年下廷尉，廷尉下其事长安，逮捕勃治之。勃恐，不知置辞，吏稍侵辱之。勃以千金与狱吏，狱吏乃书牍背视之，曰「以公主为证」。牍，木简也。公主者，孝文帝女也，勃太子胜尚之，故狱吏教引为证。
译简经过火烤去汗（杀青）之后书写在上面。《文选》江淹《书》说："并同图书史册。"是说人君的伟大名声，一定会记载在青史之上。
等到汉朝气运衰败、朝政委弃，人伦大道因此而消亡；
暨，是及、到的意思。炎，指汉朝。汉朝以火德统治天下，所以称为炎。灵，是指汉灵帝。委御，《文选·魏都赋》说"宗庙政权委弃于人"。汉朝到唐朝，历经的朝代已经很多，这里借用汉朝来比喻隋朝末年的动乱，君主失去了驾驭之权，而一时之间人伦道义都消亡丧失了。
烟雾遮蔽三光，尘土惊扰九服之地。
翳，是遮蔽的意思。三光，《纂要》说："日、月、星，称为三光，用来比喻人君的英明。"是说群邪如同烟雾一样，用来遮蔽君主的圣明。《周书》辨别九服的国家，方圆千里，其外分别是侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、蕃服，称为九服。是说战乱的烟尘遍及惊扰了九服之内的所有地方。
秋官掌管国家的典章，（然而昏乱之时官吏）高下轻重全凭一己私心；
《周礼》有六种典章，第五种是刑典，用来诰谕邦国。又《秋官司寇》统率其属官，来辅佐君王治理邦国之刑。刘向《事始》说：舜帝任命皋陶担任士官，就是掌管刑狱的官员。《周礼》中称为士师，秦朝以李斯担任廷尉，汉朝沿袭此制。汉景帝曾改名为大理，梁朝称为秋卿，唐朝称为司刑。《左传》说："高下在心"，是说不遵循法度而随心所欲、处事不公。
狱吏依附于爰书之上，罪行的出入全由自己掌控。
《史记·张汤传》记载：张汤的父亲担任长安丞，外出时，让张汤留在家中看守房舍，回来后发现老鼠偷走了肉，父亲愤怒鞭打张汤。张汤挖开老鼠洞，抓到偷肉的老鼠及剩余的肉，弹劾老鼠的罪状，拷问审讯，制作爰书，讯问定罪并呈报结案，并将老鼠与肉一同在堂下处以磔刑。父亲看到这一幕，见他文辞如同老练的狱吏一般，大为惊讶，于是让他专门负责处理案件文书。苏林说："傅是指传讯囚犯，爰，是更换的意思，用这种文书来更换他的口供，作为审讯结案的依据。"张晏说："傅，是考核验证的意思，爰书，是自我证明，如果不了解这些说法，反而会自己蒙受罪责。"审讯三天后，再次询问，得知与之前的口供相同。鞫，是由一名官吏宣读判词，宣布其审理结果。这是说狱吏依附爰书，随意出入定罪，全凭自己的意愿。
内史（韩安国）曾遭受"死灰复燃"之辱；
《史记》记载：御史大夫韩安国，字长孺，是梁国成安人。此后，韩安国因触犯法律获罪，被囚禁在县狱中，狱吏田甲羞辱韩安国。韩安国说："死灰难道就不会复燃吗？"田甲说："会啊（如果复燃）。"随即就往他身上撒尿羞辱他。过了不久，梁国内史一职出缺，汉朝派使者任命韩安国为梁内史，从囚徒之中一跃而成为二千石的高官。田甲急忙逃走，韩安国说："田甲若不来就职，我就要灭你全族。"田甲于是袒露上身前来谢罪，韩安国笑着说："可以尿了，你们这些人值得我惩治吗？"最终友善地对待了他。
丞相（周勃）见到木牍背面的字才得以脱身。
《史记》记载：汉朝绛侯周勃被免去相位回到封国，一年多以后，每次河东郡守巡行到绛县，周勃都自己害怕会被诛杀，常常披着铠甲，让家人手持兵器来接见太守。此后有人告发周勃想要谋反，汉文帝四年将案件交给廷尉审理，廷尉将此事交给长安处理，逮捕周勃加以审讯。周勃惶恐，不知如何应对措辞，狱吏渐渐侵辱他。周勃用千金贿赂狱吏，狱吏于是在木牍背面写字给他看，上面写道"用公主作证"。牍，是木简。公主，是汉文帝的女儿，周勃的太子周胜娶了她，所以狱吏教他援引此事作为证据。周勃增加封地所受的赏赐，全都送给了薄昭。等到案情紧急，薄昭为他向薄太后进言，太后也认为他没有谋反的事。文帝上朝时，太后拿头巾掷向文帝（防絮，即头巾），太后说：
勃之益封受赐，尽以与薄昭。及系急，昭为言，薄太后，太后亦以无反事。文帝朝，太后以防絮提文帝，防絮巾也。太后曰「绛侯绾皇帝玺，将兵于北军，不以此时反，今居一小县，顾反耶」。文帝既见绛侯狱辞，乃谢曰「吏事方騐，而出之」。于是使使持节赦绛侯，复爵邑。绛侯既出，曰「吾尝将百万军，安知狱吏之贵乎」！赇者以财相谢也。
戮逮弃灰诛及偶语
逮者，及也。《史记·卫鞅传》：“步过六尺者有罚，弃灰于道者被刑。”又《史记·秦始皇三十四年》，丞相李斯上疏，乃请史官非秦记皆烧之。有敢偶语诗书者弃市。注云：“禁民聚语，畏其谤也。”
长平痛积寃之气
史记》秦将白起与赵将赵括战于长平，秦军射杀括，括军败，卒四十万降。武安君计，前泰已至上党，上党民不乐为秦，而归赵，赵卒反覆，非尽杀之，恐为乱，乃挟诈而尽坑杀之。言无罪，四十万人尽诛，所以痛积寃之气也。
司败切瘐死之魂
司败者，狱官也。《论语》：「陈司败问昭公知礼乎？」汉宣帝诏：「系者或以掠辜，若饥寒瘐死狱中，朕甚痛之。其令郡国嵗上系囚以掠若瘐死者，所主坐，召御史课殿最以闻。」囚徒饥寒病死曰瘐死。
遂使五楼之羣争回地轴，十角之旅竞入天田。
后汉诸贼，铜马、大枪、尤来、上江、青犊、校檀、五幡、五楼、富平、获索，皆贼名号也。《春秋》《括地象》云：“地有三千六百六轴十角者”，此皆形容隋将亡、唐未兴之时，天下大乱也。《周礼》五百人为旅，前汉《天文志》：“龙左角为天田，龙祥也。晨见则祭之。”然此“天田”特借用其字，谓兵乱于天子之境土也。
国步于是艰难刑政于焉弛紊
诗《桑柔》国步蔑资，朱子云：“步犹运也。”刑政者，《论语》：“道之以政，齐之以刑。”《文选》《辨亡论》：“皇纲弛紊。”
殷忧俟来苏之后，多难伫拨乱之君。
书《仲虺之诰》：“攸徂之民，室家相庆，傒予后，后来其苏。”注：汤所往之地，民皆喜曰：“待我君来，其可苏息。”多难，《诗·访落》曰：“未堪家多难。”《汉高祖纪》：“羣臣曰：‘帝起微细，拨乱反正，伫者▯也。’”
大唐握干符以应期，得天统而御歴
文选·东都赋》握干符，阐坤珍。”又《魏都赋》应期运而光赫。”言大唐之君执握天受命之符，以应期运也。前汉高祖赞曰：“旗帜尚赤，恊于火德，自然之应，得天统矣。”御
译"绛侯佩带皇帝的玉玺，统领军队驻扎在北军，那时不谋反，如今住在一个小县城里，反而要谋反吗？"文帝已经看过绛侯的案卷口供，于是向太后道歉说："狱吏正在查证核实，就要放他出来了。"于是派使者持符节赦免绛侯，恢复他的爵位与封邑。绛侯出狱之后，说："我曾经统率百万大军，哪里知道狱吏是这样尊贵啊！"赇，是用财物来答谢的意思。
（秦朝）弃灰于道者受戮，株连之刑及于偶语之人；
逮，是及、到的意思。《史记·卫鞅传》说："步行超过六尺的要受罚，把灰烬弃于道路上的要受刑。"又《史记·秦始皇三十四年》记载，丞相李斯上疏，于是请求把史官所藏、不是秦国的史记全部烧毁。有胆敢相聚谈论《诗》《书》的人处以弃市之刑。注释说："这是禁止百姓聚集议论，害怕他们诽谤朝廷。"
长平之战，积聚了无辜冤死者的怨气；
《史记》记载：秦国将领白起与赵国将领赵括在长平交战，秦军射杀了赵括，赵括的军队战败，四十万士卒投降。武安君（白起）计议，认为之前秦军已攻占上党，上党百姓不乐意归顺秦国，而归附赵国，赵国士卒反复无常，如果不全部杀掉，恐怕会发生变乱，于是用欺诈的手段把他们全部活埋。这是说这些人本无罪过，四十万人却全部被杀，所以说积聚了无辜冤死者的怨气。
司败之官，切痛着病死狱中之人的冤魂。
司败，是掌管刑狱的官员。《论语》说："陈国的司败问鲁昭公是否知礼。"汉宣帝下诏说："被囚禁的人有的因拷打而致罪，如果因饥寒而病死在狱中，朕对此深感痛心。命令各郡国每年上报被囚禁而遭拷打致死或病死的人数，追究主管官员的责任，召集御史考核其政绩优劣后上报。"囚犯因饥寒患病而死称为瘐死。
于是使得五楼等群贼争相搅动地轴，十角之众竞相侵入天田。
后汉的各路贼寇，铜马、大枪、尤来、上江、青犊、校檀、五幡、五楼、富平、获索，都是贼寇的名号。《春秋纬·括地象》说："大地有三千六百个轴、十个角"，这里都是形容隋朝将要灭亡、唐朝尚未兴起之时，天下大乱的景象。《周礼》五百人为一旅。《前汉书·天文志》说："龙的左角是天田星，是龙的祥瑞之象。清晨出现就要祭祀它。"然而这里的"天田"只是借用其字面意思，是说兵祸战乱发生在天子的疆域之内。
国家的命运因此变得艰难，刑罚政令因此而废弛紊乱。
《诗经·桑柔》说"国步蔑资"，朱熹说："步，如同运的意思。"刑政，《论语》说："用政令来引导百姓，用刑罚来整齐百姓。"《文选·辨亡论》说："皇朝的纲纪废弛紊乱。"
深切的忧患等待着"来苏"（复苏）之后，重重的灾难企盼着拨乱反正的君主。
《尚书·仲虺之诰》说："（商汤）所前往征讨之地的百姓，家家户户相互庆贺，说：'等待我们的君王，君王来了我们就能得到复苏。'"注解说：商汤所前往的地方，百姓都欢喜地说："等待我们的君主到来，就可以获得复苏喘息了。"多难，《诗经·访落》说："还不能承受国家多灾多难。"《汉书·高祖纪》说："群臣说：'皇帝从卑微之中崛起，拨乱反正。'"伫，也是等待的意思。
大唐执掌天命符瑞以顺应时运，获得天命正统而统御历数
《文选·东都赋》说："执掌天授符瑞，阐明大地的珍宝。"又《魏都赋》说："顺应时运而光耀显赫。"是说大唐的君主执掌上天授命的符瑞，来顺应时运。《前汉书》高祖纪赞语说："旗帜崇尚赤色，与火德相合，这是自然的应验，获得了天命的正统。"御……
治也，歴数也。
诛阪泉之巨猾勦丹浦之凶渠
史记》黄帝教熊罴豼貅防虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。《文选》应劭《诗》丹浦非乐战。」刘良曰：「唐虞时，丹浦人不服，帝征而克之。」
译治理，就是历法之数。
诛杀了阪泉的巨猾，剿灭了丹浦的凶渠。
《史记》记载：黄帝教熊、罴、豼、貅、䝙、虎等猛兽，用来与炎帝在阪泉的原野上作战，交战三次然后才达成了他的心愿。《文选》应劭诗（注）说："丹浦并非乐于交战。"刘良说："唐尧虞舜之时，丹浦之人不服，帝王征讨并战胜了他们。"
扫旬始而静，天纲廓；妖氛而清，地纪。
文选·东京赋》：“欃枪旬始，羣凶靡余。”旬始，妖星也。《晋纪·总论》曰：“天纲解纽。”又《还旧园》诗曰：“大明荡祅氛。”又《地理志》：“山河分两界，有南纪、北纪。”
朱旗乃举东城高灭楚之功
朱旗者，《文选》述《高纪》赞神毋告符，朱旗乃举。”又汉五年，围项羽垓下，夜闻汉军皆楚歌，知尽得楚地，羽与数骑走，是以兵大败。灌婴追斩东城，言唐之勲德，亦高于此也。
黄钺裁麾西土建翦商之业
书《牧誓》：武王与纣战于牧野，甲子昧爽，王朝至于商郊。王左仗黄钺，右秉白旄以麾，曰：「逖矣西土之人！」《诗》《公刘》篇，实始翦商，翦灭也。言唐之功业，亦若此。
总六合而光宅包四大以凝旒
六合者，四方上下也。《书》尧典「光宅天下」，言尧有光明之德，覆天下如屋宅。四大者，老子云：「道大，天大，地大，王大。域中有四大，王居其一焉。」《礼记·玉藻》曰：「天子玉藻，十有二旒。」
异域于是来庭殊方所以受职
文选》李陵《书》：“死为异域之鬼。”《诗》常武篇：“殊方来庭。”又《文选》《东都赋》：“殊方别区。”又与陈元伯书曰：“解辫请职。”
航少海，以朝绛阙；梯昆山，以谒紫宸。
大舟曰航。扬雄《夏州箴》曰：航海三万，东牵其竿。《山海经》：“无臯之南，望幼海。”郭璞云：“幼即小也。”《文选·与孙皓书》：“稽颡绛阙。”《山海经》：“昆仑山广万里，高一千里。”《荆州星占》：“北辰，一名天关，一名北极。北极者，紫宫天主也。天子所居曰宸，故曰紫宸。”
椎髻之酋，加之以文冕；穷髪之长，宠之以徽章。
唐书·儒学传》贞观中，高丽与百济、新罗、高昌、土蕃等诸国酋长，遣子弟请入国学，鼓箧而升讲筵者八十余人。《文选·石阙铭》：“椎髻之长，南越之俗也。”又《絶交书》：“强越人以文冕。”又《游赤石诗》：“况乃令穷髪无毛之地，在北海之北也。”又《贵妃诔》：“崇防章出，寰旬徽旌旗也。章旒也。”言南而椎髻，北而穷髪，皆来朝也。
王会之所不书涂山之所莫纪
唐初，东谢蛮入朝，冠乌熊皮，以金银络颈，身披毛帔，韦皮行縢，而着屦。顔师古因奏言：“周武王时，逺国归欵，周史集其事为《王会篇》，乃命阎立本图之。”禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。
歌九功以协金奏，运七政以齐玉衡。
书》大禹谟：「水火金木土谷惟修，正德利用厚生惟和，九功惟叙，九叙惟歌。」《周礼》钟师掌金奏。《书》舜典：「在璇玑玉衡，以齐七政。
译扫除旬始星而使天下安静，天纲得以廓清；妖气得以肃清，地纪得以整饬。
《文选·东京赋》说："欃枪、旬始等妖星，各种凶恶之气荡涤无余。"旬始，是一种妖星。《晋纪·总论》说："天纲解开了绳结。"又《还旧园》诗说："大明荡涤妖氛。"又《地理志》说："山河分为两界，有南纪、北纪。"
举起朱旗于东城立下灭楚的功勋
所谓朱旗，《文选》记述《高纪》赞语："神明并未告以符命，朱旗于是举起。"又汉五年，围困项羽于垓下，夜里听闻汉军都唱楚地歌谣，知道汉军已尽得楚地，项羽与数名骑兵逃走，因此楚军大败。灌婴追击并斩杀于东城，是说唐朝的功勋德业，也比这更高。
挥动黄钺指向西土建立翦灭商朝的功业
《书·牧誓》记载：武王与纣在牧野交战，甲子日拂晓，武王早晨到达商都郊外。武王左手持黄钺，右手拿白色旄旗来指挥，说："远来了啊，西土的人们！"《诗经·公刘》篇，实际上就已开始翦除商朝，翦即灭的意思。是说唐朝的功业，也像这样。
总揽天地四方而以光明覆育天下，包容四大而端戴冕旒
六合，指四方与上下。《书·尧典》"光宅天下"，是说尧有光明的德行，覆盖天下如同房屋。所谓四大，老子说："道大，天大，地大，王也大。宇宙中有四大，王居其中之一。"《礼记·玉藻》说："天子的玉藻，有十二旒。"
异域之人于是前来朝廷，边远地方因此前来接受官职
《文选》李陵《书》："死也成为异域的鬼魂。"《诗经·常武》篇："边远地方前来朝廷。"又《文选·东都赋》："边远地方各别区域。"又《与陈元伯书》说："解开发辫请求任职。"
乘船渡过少海，来朝拜绛阙；攀越昆山，来拜见紫宸。
大船称为航。扬雄《夏州箴》说："航海三万里，东边牵引船桨。"《山海经》："无臯之南，望见幼海。"郭璞说："幼即小的意思。"《文选·与孙皓书》："以额触地跪拜于绛阙。"《山海经》："昆仑山方圆万里，高一千里。"《荆州星占》："北辰，一名天关，一名北极。北极，是紫宫天帝所居之处。天子所居称为宸，所以称紫宸。"
椎髻的酋长，加封给他文冕；穷发之地的首领，恩宠授予他徽章。
《唐书·儒学传》贞观年间，高丽与百济、新罗、高昌、吐蕃等各国酋长，派遣子弟请求进入国学，鼓箧升堂听讲的有八十余人。《文选·石阙铭》："椎髻的首领，是南越的风俗。"又《绝交书》："强迫越人戴上文冕。"又《游赤石诗》："何况让穷发无毛之地，在北海之北的地方。"又《贵妃诔》："崇尚防章而出，京畿旌旗徽帜。章即旒。"是说南方椎髻之人，北方穷发之地的人，都前来朝拜。
这是《王会篇》所没有记载、涂山之会所未能记录的
唐初，东谢蛮入朝，戴乌熊皮帽，用金银缠绕颈部，身披毛皮外衣，穿皮革绑腿，脚踏鞋履。颜师古于是上奏说："周武王时，远方国家前来归诚，周朝史官记录其事编为《王会篇》，于是命阎立本绘图。"大禹在涂山会合诸侯，执玉帛前来的有上万个国家。
歌颂九功以配合金奏，运行七政以校正玉衡。
《书·大禹谟》："水火金木土谷这些都要治理好，端正德行、便利器用、丰厚民生要使之和谐，九种功业都要有条理，九种条理都值得歌颂。"《周礼》钟师掌管金奏。《书·舜典》："观测璇玑玉衡，以齐正七政。"用璇做玑，用来模拟天体的运转；用玉做衡，横放而设置，用来窥测玑，以校正日月五星等七政的运行，如同现今的浑天仪。
律法增添甲乙的条科，以
」以璇为玑，以象天体之运转；以玉为衡，管横而设之，以窥玑，以齐日月五星七政之运行，犹今之浑天仪也。
律增甲乙之科，以正浇俗；礼崇升降之制，以拯頽风。前汉宣帝曰：「令甲，死者不可复生，刑者不可复息，息生长也。甲令第一，乙令第二也。」《文选·策秀才文》曰：「民俗浇弛，法令滋章。」《礼记·乐记》曰：「升降上下，周还裼袭，礼之文也。」拯救也，頽毁也。
荡荡巍巍信无德而称也
论语》荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。又曰：「泰伯，其可谓至德也已矣。」三以天下譲，民无德而称焉。
伏惟皇帝陛下
唐仪制令，皇帝天子，华夏通称之。陛下，对扬咫尺，上表通称之。应劭曰：「王者有执兵陈于阶陛之侧，臣于至尊不敢指斥，故呼陛下以告之，因卑以达尊之意也。」
体元纂业则大临人
杜预《左氏传注》凡人君即位，欲其体元以居正。”《文选·东京赋》况纂常业而轻天位？”纂继也。《论语》惟天为大，惟尧则之。”则天之大，以临兆民也。
覆载并于乾坤照临运于日月
易·乾卦》夫大人者，与天地合其德，与日月合其明。与天地合其德者，谓覆载也；与日月合其明者，谓照临也。
坐靑蒲而化光四表，负丹扆而德被九围。
汉书·史丹伏靑蒲奏事，靑蒲席也。《尚书》曰：“光被四表。”《礼记·明堂》曰：“天子负斧扆，南向而立。”斧扆，为斧屏风于户牖之间。《诗·长发》篇曰：“帝命式于九围，九州也。”
日旰忘餐，心存于哀矜；宵分不寐，志在于明威。
旰晚也。《蜀志》诸葛亮上疏曰：「陛下劬劳帝业，旰食思政，废寝忧人。」《书·吕刑》曰：「皇帝哀矜庶戮之无辜。」言唐帝日晚忘食，哀矜无辜。唐李百药曰：「太宗才及日昃，必命才学之士，赐以清问，一夜忘疲，中宵不寐。」《书·汤诰》曰：「将天命明威，不敢赦。」言唐帝中夜不寝，其志在于明天之威，愼用刑也。
一夫向隅，而责躬；万方有犯，而罪已。
汉书·刑法志》曰：“满堂而饮酒，有一人向隅而悲泣，则一堂皆为之不乐。王者之于天下也，譬犹一堂之上也。”《书·汤诰》：“万方有罪，在予一人。”又《左传·庄公十一年》曰：“禹、汤罪已其兴也勃焉。”
仍虑三辟攸斁八刑尚密
左传·昭公六年》：郑人铸刑书于鼎，以为常法。叔向始贻子产书曰：“夏有乱政，而作禹刑；商有乱政，而作汤刑；周有乱政，而作九刑。三辟之兴，皆叔世也。辟刑也。《尚书·洪范》曰：‘彛伦攸斁’，斁，败也。八刑者，《周礼·大司徒》以刑纠万民：一曰不孝，二曰不义，三曰不婣，四曰不悌，五曰不任，六曰不恤，七曰造言，八曰乱民。
译矫正浮薄的风俗；礼制崇尚升降的制度，以拯救颓败的风气。
前汉宣帝说："法令甲，说死去的人不能再复生，受刑的人不能再复原，息就是生长的意思。甲令是第一条，乙令是第二条。"《文选·策秀才文》说："民俗浮薄涣散，法令繁复。"《礼记·乐记》说："升降上下，回环揖让，是礼的仪节。"拯即救，颓即毁。
浩浩荡荡、巍然崇高，实在是没有恰当的言辞可以称颂
《论语》："浩浩荡荡啊，百姓无法用言语来称赞。巍然崇高啊，他有大功业成就。"又说："泰伯，可说是德行至极了。三次把天下让出，百姓竟无法用言辞来称颂他。"
伏惟皇帝陛下
唐朝的仪制令规定，皇帝、天子，是华夏通用的称呼。陛下，是对着尊者近旁进言、上表时的通称。应劭说："帝王有执兵器陈列在台阶两侧的侍卫，臣子对着至尊不敢直接称呼，所以呼喊陛下来转告他，是借卑者以达到尊者的意思。"
秉承天道创立基业，则临于万民之上
杜预《左氏传注》："凡是国君即位，希望他秉承天道以居于正位。"《文选·东京赋》："何况继承寻常的基业而轻视天子之位？"纂即继承的意思。《论语》："只有天最为伟大，只有尧能效法它。"效法天的伟大，来君临万民。
覆载之德与乾坤相并，照临之明与日月同运
《易·乾卦》："大人啊，他的德行与天地相合，他的光明与日月相合。"与天地合其德，是说覆载；与日月合其明，是说照临。
坐在青蒲席上教化光被四方，背靠丹色屏风德泽遍及九州。
《汉书·史丹传》伏在青蒲上奏事，青蒲即青色的席子。《尚书》说："光辉覆盖四方。"《礼记·明堂》说："天子背靠斧扆，面南而立。"斧扆，是在门户窗牖之间设置绘有斧纹的屏风。《诗经·长发》篇说："上帝命令为九州的法式，九围即九州。"
太阳西斜还忘了用餐，心中存着哀怜悲悯；夜半不能入睡，志向在于彰明威严。
旰是晚的意思。《蜀志》诸葛亮上疏说："陛下辛劳于帝王基业，太阳偏西还想着政事，废寝忘食忧虑百姓。"《书·吕刑》说："皇帝哀怜矜悯众多无辜受戮的人。"是说唐帝日暮还忘记进食，哀怜无辜之人。唐朝李百药说："太宗才到太阳偏西，就一定召来有才学之士，赐予清明的询问，通宵忘记疲倦，半夜不能安睡。"《书·汤诰》说："将秉承上天的命令昭明威严，不敢宽赦。"是说唐帝半夜不睡，他的志向在于彰明上天的威严，谨慎用刑。
一人向着墙角悲泣，就自我责备；天下万方若有过犯，便归罪于自身。
《汉书·刑法志》说："满堂饮酒作乐，有一人对着墙角悲泣，那么满堂的人都会因此不欢乐。王者对于天下，就好比一堂之上。"《书·汤诰》："天下万方若有罪过，责任都在我一人身上。"又《左传·庄公十一年》说："禹、汤把过错归于自身，他们的兴盛因此蓬勃而起。"
仍旧忧虑三代法典有所废弛、八种刑法尚不周密
《左传·昭公六年》：郑国人把刑法铸在鼎上，作为常法。叔向于是写信给子产说："夏朝政治混乱，就制定了禹刑；商朝政治混乱，就制定了汤刑；周朝政治混乱，就制定了九刑。三代法典的兴起，都是在衰败末世。辟即刑。"《尚书·洪范》说："常理因此败坏"，斁是败坏的意思。所谓八刑，《周礼·大司徒》用刑法纠正万民：一是不孝，二是不义，三是不睦姻亲，四是不悌，五是不能任事，六是不体恤，七是造谣生事，八是扰乱民众。
平反案情的官吏，因宽纵而失于实情；苛刻刻薄的人，玩弄智巧而使人陷入法网。
前汉隽不疑担任京兆尹，每次巡行属县审录囚犯，凡有平反的，绝不表现出欣喜。《史记》：杜周，
”
平反之吏，从寛而失情；次骨之人，舞智而陷网。
前汉嶲不疑为京兆尹，毎行县录囚徒，有所平反，毋即喜。史记：杜周，南阳人，为廷尉史，少言重迟，而内深次骨。李奇曰：其用罪深刻至骨。又张汤，杜陵人也。汤为人多诈舞智以御人，言陷人于宪网。
刑靡定，法律无正条，徽纆妄施，手足安措？
靡无也，易坎卦系用徽纆，寘于丛棘。释音刘子元云：「三股曰徽，两股曰纆，皆索名，所以禁囚。」今言妄施者，刑罚不中也。《论语》曰：「刑罚不中，则民无所措手足。」自仍虑以下至此，皆言唐兴之初，虑恐用刑无一定之律，吏无所遵守，以致刑罚不中，所以命羣臣定律也。
乃制太尉，扬州都督，监修国史，上柱国，赵国公，长孙无忌。
司空上柱国英国公李勣
李勣字懋功，曹州离孤人，本姓徐。武德二年，从李密归朝。唐高祖喜曰：「勣纯臣。」诏受黎州总管，封英国公，赐姓，附宗正属籍。
尚书左仆射兼太子少师监修国史上柱国燕国公于志宁
于志宁，字仲谧，京兆高陵人。太宗曰：“今太子幼，卿当辅以正道。”太子承干数有过恶，志宁欲救止之，止谏苑以讽。帝见大悦，赐金十斤，绢三百疋。凡格式、律令、礼典，皆与论撰，赏赐钜万。
尚书右仆射监修国史上柱国开国公褚遂良。
褚遂良，字登善，通直散骑常侍褚亮之子，博涉文史，工▯楷。
银青光禄大夫守中书令监修国史上骑都尉栁奭。栁奭字予邵，蒲州人。以父隋时使高丽，卒焉。奭往迎丧，号踊尽哀，为夷人所慕。
银青光禄大夫，守刑部尚书，上轻车都尉唐临。
唐临字本德，京兆长安人。迁侍御史，俄持节披狱，交州出寃系三千人。累迁大理卿。高宗尝录囚，临轩对，无不尽。帝喜曰：「为国之要在用法，刻则民残，寛则失其有罪，惟是折中以称朕意。」永徽元年，拜御史大夫。萧龄之常任广州都督，受赇当死，诏羣臣议，请论如法。诏戮于朝堂，临建言：「羣臣不知天子所以议之之意，在律八议，王族戮于隐议亲也，刑不尚大夫议贵也。今龄之贪贜狼扈，死有余咎，陛下以异于他囚，故议之。有司又令入死，非帝舜所以用刑者，不可为后世法。」帝然之，龄之齐高帝五世孙，由是免死。
大中大夫守大理卿轻车都尉段宝元，大中大夫守皇门侍郎防军颍川县开国公韩瑗。
韩瑗，字伯玉，京兆三原人。父仲良，武德初与定律令，建言：“周律其属二千，秦汉后约为五百，依古则繁，请崇寛简以示惟新。”于是采开皇律宜于时者定之，终刑部尚书。瑗少负节行，博学晓吏事。
大中大夫，守中书侍郎，监修国史，骁骑尉，来济。
译南阳人，担任廷尉史，说话少而行事迟缓，内心却深刻苛刻。李奇说：他判罪深刻到骨。又张汤，杜陵人。张汤为人多用诈术玩弄智巧来驾驭他人，是说使人陷入法网。
刑法没有定准，法律没有正式条文，绳索妄加施用，百姓手足无所安放？
靡即无，《易·坎卦》说"用绳索捆绑，囚禁在丛棘之中"。释音刘子玄说："三股称徽，两股称纆，都是绳索的名称，用来拘禁囚犯。"如今说妄加施用，是说刑罚不得当。《论语》说："刑罚不得当，那么百姓就不知道手脚该往哪里放。"从"仍虑"以下到此，都是说唐朝兴起之初，忧虑用刑没有一定的法律准则，官吏无所遵循，以致刑罚不当，所以命群臣制定律法。
于是任命太尉，扬州都督，监修国史，上柱国，赵国公，长孙无忌。
司空、上柱国、英国公李勣
李勣字懋功，曹州离孤人，本姓徐。武德二年，跟随李密归顺朝廷。唐高祖高兴地说："李勣是纯正的忠臣。"下诏授予黎州总管，封为英国公，赐姓李，附入宗正的属籍。
尚书左仆射兼太子少师、监修国史、上柱国、燕国公于志宁
于志宁，字仲谧，京兆高陵人。太宗说："如今太子年幼，你应当用正道辅佐他。"太子承干多次有过失恶行，于志宁想要劝阻，作《谏苑》来讽谏。太宗看后非常高兴，赏赐黄金十斤，绢三百匹。凡是格、式、律、令、礼典，都参与议论撰写，所受赏赐达数万之多。
尚书右仆射、监修国史、上柱国、开国公褚遂良。
褚遂良，字登善，通直散骑常侍褚亮之子，广博涉猎文史，擅长楷书。
银青光禄大夫、守中书令、监修国史、上骑都尉柳奭。柳奭字子邵，蒲州人。因为父亲在隋朝时出使高丽，死在那里。柳奭前往迎接灵柩，捶胸顿足哭尽哀情，为当地夷人所敬慕。
银青光禄大夫，守刑部尚书，上轻车都尉唐临。
唐临字本德，京兆长安人。升任侍御史，不久持节审理狱案，交州放出蒙冤系狱的三千人。多次升迁至大理卿。高宗曾录审囚犯，唐临对答，无所不尽言。皇帝高兴地说："治理国家的要点在于用法，过于严苛则百姓受害，过于宽纵则使有罪之人逃脱，只有折中才符合我的心意。"永徽元年，拜任御史大夫。萧龄之曾任广州都督，受贿应当判死罪，诏令群臣商议，请求依法论处。诏令在朝堂上处死，唐临建言："群臣不理解天子商议此事的用意所在，法律中有八议，王族犯罪在隐蔽处处死是议亲，刑罚不加于大夫身上是议贵。如今萧龄之贪赃狼藉，死罪也不为过，陛下认为他与其他囚犯不同，所以商议此事。有司又要求判死罪，这不是帝舜用刑的本意，不能作为后世的法则。"皇帝认为他说得对，萧龄之是齐高帝的五世孙，因此免除死罪。
大中大夫、守大理卿、轻车都尉段宝元，大中大夫、守皇门侍郎、防军、颍川县开国公韩瑗。
韩瑗，字伯玉，京兆三原人。父亲韩仲良，武德初年参与制定律令，建言："周朝律法条目有二千，秦汉以后简约为五百条，依照古制则过于繁琐，请求崇尚宽简以显示革新。"于是采用开皇律中适合当时的条款加以订定，最终官至刑部尚书。韩瑗年少时重节操品行，博学而通晓吏事。
大中大夫，守中书侍郎，监修国史，骁骑尉，来济。
来济，扬州江都人。专心致力于文章，善于议论，通晓熟悉当时的政务，后来官至公辅之位。
朝议大夫守中书侍郎辛茂将，朝议大夫守尚书右丞轻骑都尉刘燕客，朝请大夫使持节颍州诸军事守颍州刺史轻车都尉裴宏献，朝议大夫守御史中丞上柱国贾敏行，朝议郎守刑部郎中轻车都尉王怀恪，前雍州盩厔县
来济，扬州江都人。笃志为文章，善议论，晓畅时务，后至公辅。
朝议大夫守中书侍郎辛茂将，朝议大夫守尚书右丞轻骑都尉刘燕客，朝请大夫使持节颍州诸军事守颍州刺史轻车都尉裴宏献，朝议大夫守御史中丞上柱国贾敏行，朝议郎守刑部郎中轻车都尉王怀恪，前雍州盩厔县令云骑尉董雄，朝议郎行大理丞防军路立，承奉郎守雍州始平县丞骁骑尉石士逵，大理评事云骑尉曹惠果，儒林郎守律学博士飞骑尉司马锐等，以上十人无传。《律学博士》魏书曰：「卫揭奏刑法国家所重，而私议所轻；狱者人命所悬，而选用者所卑。请置律学博士相教授，遂施行。律学博士自此始也。」
摭金匮之故事采石室之逸书
书《金縢》纳册于金縢之匮中。环济要略，御史中丞有石室，以藏秘书。《文选·魏都赋》：“金匮石室，藏秘书之所。”帝王图籍，于此藏。《史记·太史公》抽金匮石室之书，书序曰：“采摭羣言，以立训传。”
捐彼凝脂敦兹简要
捐弃也。《文选》秦法繁于狄荼，网密于凝脂。敦笃也，兹此也，简略也。言国家捐弃其繁密之刑，而敦此简略之法也。
网罗训诰研覈丘坟
书序垂世立教，典谟训诰誓命之文，研究覈考也。又曰：研精覃思，博考经籍。伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。八卦之说，谓之八索，求其义也。九州之志，谓之九丘，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传》曰：楚左史倚相能读三坟、五典、八索、九丘，即谓上世帝王遗书也。言此律疏，亦网罗研覈上世帝王之遗书也。
撰律疏三十卷笔削已了
春秋》传曰：「孔子作《春秋》，笔则笔，削则削，笔存之于牍，削去而不书也。」《汉书》曰：「令有司请定法，削即削，笔即笔。」服防曰：「言随君意。」
实三典之隐括
周礼》建三典以刑邦国，诰四方。一曰刑新邦，用轻典；二曰刑平邦，用中典；三曰刑乱邦，用重典。《荀子·法行篇》曰：「良医之门多病人，隐括之侧多枉木。」隐括者，正曲木之器。言此律书信，乃三典之隐括。
信百代之凖绳
凖绳者，孟子曰：「圣人既竭目力焉，继之以规矩、凖绳，以为方员平直，不可胜用也。凖取其平，绳取其直，言此律书信，能百代之后取其平直也。」
铭之景钟将二仪而并久
文选》杨修《答临淄侯牋》曰：铭功景钟。《易·系辞》曰：「易有太极，是生两仪。」言此律书可以铭刻于国家重器之上，与天地同其久逺矣。
布之象魏与七曜而长悬
象魏者，周礼秋官正月之吉，悬刑象之法于象魏，使人观之。
译令云骑尉董雄，朝议郎行大理丞防军路立，承奉郎守雍州始平县丞骁骑尉石士逵，大理评事云骑尉曹惠果，儒林郎守律学博士飞骑尉司马锐等，以上十人没有传记。《律学博士》魏书记载："卫觊上奏说刑法是国家所重视的，而私下议论却轻视它；狱讼是关乎人命所系的，而选用刑官的人却被人看轻。请求设置律学博士互相教授，于是得以施行。律学博士从此开始设立。"
摘取金縢的旧事，采集石室中散逸的典籍
《书·金縢》记载：把册文纳入金縢的匣子中。环济《要略》记载，御史中丞有石室，用来收藏秘书。《文选·魏都赋》："金匮石室，是收藏秘书的处所。"帝王的图籍典册，都收藏在这里。《史记·太史公自序》："抽取金匮石室的典籍。"书序说："采集摘录众家的言论，来订立训传。"
舍弃那如凝脂般繁密的严刑，崇尚这简明扼要的原则
捐即弃。《文选》："秦朝法律比狄地的荼草还繁密，法网比凝脂还细密。"敦是笃厚，兹是此，简是简略。是说国家舍弃那繁密的刑法，而崇尚这简略的法则。
网罗训诰之文，研究考核三坟五典
书序说流传后世、树立教化，指典、谟、训、诰、誓、命各种文体，研覈就是研究考核。又说：精心研究、深入思考，广泛考察经籍。伏羲、神农、黄帝的书，称为三坟，讲的是大道。少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜的书，称为五典，讲的是常道。八卦的学说，称为八索，探求其义理。九州的记载，称为九丘，是说九州所拥有的，土地所出产的，风气所适宜的，都汇聚在这些书里。《春秋左氏传》说：楚国左史倚相能够诵读三坟、五典、八索、九丘，就是指上古帝王遗留下来的典籍。是说这部律疏，也网罗研考了上古帝王的遗书。
撰写律疏三十卷，增删修订已经完成
《春秋》传说："孔子作《春秋》，该写的就写，该删的就删，写下来记在简牍上，删去的就不再记录。"《汉书》说："命令有关部门制定法律，该删就删，该写就写。"服虔说："是说随君主的意思而定。"
实在是三代法典的矫正之器
《周礼》建立三种法典来治理各诸侯国，向四方发布政令。一是治理新建立的国家，用轻典；二是治理安定的国家，用中典；三是治理动乱的国家，用重典。《荀子·法行篇》说："良医的门前病人多，矫正工具的旁边弯曲的木材多。"隐括，是矫正弯曲木材的工具。是说这部律书，确实是三种法典的矫正工具。
确实是百代的准绳
准绳，孟子说："圣人已经竭尽目力，又继之以规矩、准绳，以此来制成方圆平直的器物，用之不尽。"准取其平正，绳取其笔直，是说这部律书确实能在百代之后，取得平正笔直的标准。
铭刻在景钟之上，与天地一同长久
《文选》杨修《答临淄侯笺》说："铭刻功业于景钟。"《易·系辞》说："易有太极，这产生出两仪。"是说这部律书可以铭刻在国家的重器之上，与天地同样长久。
张布在象魏之上，与七曜一同长悬
象魏，《周礼·秋官》正月初一，把刑法的图象悬挂在象魏之上，让人观看。象魏，是雉门两侧的观楼。纂要说："日月五星，称为七曜。"《易·系辞》："高悬的天象显著明亮，没有比日月更大的了。"是说这部律书张布在宫门的双阙之上，如同日月五星长久悬挂在天空一样。
但愿这一面开网的祝辞，远远超过殷代的简册
庶，是庶几、差不多的意思。《史记》记载：殷汤外出到郊野，看见张开四面的网，祝祷说："天下四方，都进入我的网中。"汤说："唉！这样就把它们都捉尽了。"于是撤去其中三面，祝祷说："想往左，就
象魏，雉门两观也。纂要云：「日月五星，谓之七曜。」《易·系辞》：「悬象着明，莫大乎日月。」言此律书布之于宫门双阙，如日月五星长悬于天也。
庶一面之祝逺超于殷简
庶者，庶几也。《史记》殷汤出野，见张网四面，祝曰：“上下四方，皆入吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。”乃去其三面，祝曰：“欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之曰：“汤德至矣。”超过也，简册也。言唐帝撰成此律书，好生之德，过于殷家之简册也。
十失之叹永弭于汉图
汉路温舒曰：「秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。今治狱者，上下相继，以刻为明，深者获功名，平者多后患。弭止也，言有此律，则永无汉人十失之叹也。」
谨诣朝堂，奉表以闻。臣无忌等，诚惶诚恐，顿首顿首。永徽四年十一月十九日进。
永徽唐高宗年号也
钦定四库全书
唐律防义卷一
唐 长孙无忌等 撰
名例一【凢七条】
防夫三才肇位万象斯分
三才解，见前肇始也。万象万物也。《左传》：“物生而后有象，有象然后有滋，有滋然后有数。”
禀气含灵人为称首
天以二气五行化生万物。气以成形，惟人也得其秀而最灵。《书·太誓》曰：「惟天地万物父母，惟人万物之灵。」谓禀受天地之气而含虚灵者，万物之中，惟人为先。
莫不凭黎元而树司宰，因政教而施刑法。
黎元释见前树立也。《周礼》六官：冢宰掌邦治，司徒掌邦教，宗伯掌邦礼，司马掌邦政，司防掌邦刑，司空掌邦土。而▯宰兼总六官，司宰谓▯宰也。前汉《志》刘向上防曰：「教化所恃以为治也。刑法所以助治，故律防云：『徳礼为政教之本，刑法为政教之用』。」
其有情恣庸愚识沈愆戾
仁义礼智，根于道心，性也。喜怒哀乐，爱恶欲，发于人心，情也。圣贤存心养性，故其情发而中节，是为上智。中人以下不能率性，而纵恣其情，情之所发，皆是人欲，故为下愚。庸者，庸常无能之人也。沈，下沈也。气之轻清者上浮而为天，重浊者下沉而为地。人禀气之清者，则见识髙明；禀气之浊者，见识沈滞。不加澄汰之功，则其识愈下，所为必陷于罪戾矣。
大则乱其区宇小则暌其品式
文选》石阙铭：「区宇乂安。」区宇，天下也。汉宣纪赞：「枢机周密，品式具备。」品式，犹言法度也。此言犯法之人，大则为逆乱，小则违法制也。
不立制度则未之前闻
言：「前此未闻有不立制度而可止乱息奸也。」
故曰以刑止刑以杀止杀
书·大禹谟》曰：「刑期于无刑，民协于中，时乃功懋哉。」注云：「虽或行刑，以杀止杀，终无犯者。
译往左；想往右，就往右。不听从命令的，才进入我的网中。"诸侯听说后说："商汤的德行到极致了。"超，超过。简，简册。是说唐帝撰成这部律书，其好生之德，超过了殷商的简册。
"十失"的感叹，永远消弭在汉朝的图籍中
汉朝路温舒说："秦朝有十种过失，其中一种至今尚存，就是治理狱讼的官吏。如今治狱的官吏，上下相承袭，把苛刻当作明察，严苛的人获得功名，公平的人反多留后患。"弭，止息的意思。是说有了这部律法，就永远不会再有汉人"十失"那样的感叹了。
谨此前往朝堂，奉上表章以上闻。臣长孙无忌等，诚惶诚恐，叩头再叩头。永徽四年十一月十九日进呈。
永徽是唐高宗的年号
钦定四库全书
唐律疏义卷一
唐 长孙无忌等 撰
名例一【共七条】
三才开始确立位分，万物由此分开
三才的解释见前文，肇即开始。万象即万物。《左传》："万物产生之后才有形象，有形象然后才有滋生，有滋生然后才有数量。"
禀受天地之气而含有灵性，人在其中被称为首位
天用阴阳二气、五行之力化育万物。气凝聚而成形，只有人才得其秀气而最有灵性。《书·太誓》说："只有天地是万物的父母，只有人是万物中最有灵性的。"是说禀受天地之气而含有灵性的，在万物之中，只有人为最先。
无不依凭百姓来树立主政之官，依循政教来施行刑法。
黎元的解释见前文，树立的意思。《周礼》六官：冢宰掌管邦国的治理，司徒掌管邦国的教化，宗伯掌管邦国的礼仪，司马掌管邦国的政务，司寇掌管邦国的刑罚，司空掌管邦国的土地。而冢宰兼总六官，司宰就是指冢宰。前汉《志》刘向上疏说："教化是治理国家所依赖的根本。刑法是用来辅助治理的，所以律疏说：'德礼是政教的根本，刑法是政教的辅助手段'。"
那些情性放纵、庸碌愚昧、见识浅薄陷入罪愆过失的人
仁义礼智，根植于道心，是本性。喜怒哀乐、爱恶欲，发自人心，是情感。圣贤存养本心、涵养本性，所以他们情感发出而合乎节度，这就是上等的智者。中等以下的人不能顺从本性，反而放纵他们的情欲，情欲所发出的，都是人欲，所以是下等的愚人。庸，是庸常无能之人。沈，是下沉。气中轻清的部分上浮而成为天，重浊的部分下沉而成为地。人禀受清气的，见识就高明；禀受浊气的，见识就沉滞。不加以澄清淘汰的功夫，那么他的见识就会更加低下，所做的事必定陷入罪过之中。
大的就扰乱国家疆域，小的就违背法度规范
《文选》石阙铭："区宇安定太平。"区宇，指天下。《汉书·宣帝纪》赞语："机要周密，法度规范齐备。"品式，就是法度的意思。这是说犯法的人，大的就成为叛逆作乱，小的就违犯法度制度。
不建立制度，那是从未听说过的
是说：在此之前，从未听说有不建立制度而能够止息祸乱、平息奸邪的。
所以说用刑罚来终止刑罚，用杀戮来终止杀戮
《书·大禹谟》说："刑罚的目的是达到无需刑罚，使百姓都合于中正之道，这才是你的伟大功业啊。"注解说："虽然有时实行刑罚，是用杀戮来终止杀戮，最终没有人再犯法。"
刑罚不可在国家中松弛，笞打不能在家庭中废弃。
弛，是废弃的意思。这是比喻治理国家不能废弃刑罚，就好比治理家庭不能没有笞打惩戒一样。
遇到时世淳厚还是浇薄，用刑的多少也就不同
浇，是浅薄；淳，是厚重。是说遇到风俗淳厚的时代，用刑就少；遭逢风俗浇薄的时代，用刑就繁多。
于是结绳记事开辟道路，填塞坎陷疏通源头
书序：伏