唐律疏义卷二十三
，谓母后嫁之夫。注云：谓曾经同居，今异者，依礼继父同居，服期。谓妻少子、幼子无大功之亲，与之适人，所适者亦无大功之亲，而所适者以其资财为之筑家庙于家门之外，岁时使之祀焉，是谓同居。继子之妻，虽不从服，若有犯夫之继父者，从下条减夫一等。其不同居者，谓先尝同居，今异者，继父若自有子及有大功之亲，虽复同住，亦为异居。若未尝同居，则不为异居，即同凢人之例。其先同居今异者，殴之同缌麻尊，合徒一年，伤重者各加凢鬬二等，死者斩。同居者虽着期服，终非本亲，犯者不同正服，止加缌麻尊一等。谓殴者合徒一年半，伤重者加凢人三等。注云：余条继父准此。谓诸条凖服尊卑相犯得罪，并准此例。虽于继父下注即称妻前夫之子，并与继父义同。律称与缌麻尊同。其有谋杀及卖，理当不睦于前夫之子，不言与缌麻卑幼同。殴之准凢人减罪，不入缌麻年幼之例。
译这是母亲改嫁后所嫁的丈夫。注文说：指曾经同居过、如今已分开的情况。依礼制，继父与继子同居，服期年之丧。指妻子年幼的儿子、幼子没有大功以内的亲属，跟随母亲改嫁，所嫁之人也没有大功以内的亲属，而所嫁之人用自己的资财在家门之外为其修筑家庙，每年按时令让继子前去祭祀，这就叫作同居。继子的妻子，虽不随继子为继父服丧，但若有人侵犯她丈夫的继父，依下条规定比照侵犯她丈夫本人减一等论罪。所谓不同居，是指先前曾经同居、如今已分开的情况，继父若自己有儿子以及有大功以内的亲属，即使仍然同住一处，也算作异居。如果从未同居过，就不算作异居，即依照与一般人相同的条例处理。凡先前同居、如今分开的，殴打这类如同缌麻尊长者，应判处徒刑一年，伤情重的各按殴打普通人的罪名加二等，致死的处斩。同居的继父虽服期年之丧，终究不是本生亲属，犯罪者不与犯本亲同等论处，只在缌麻尊长的基础上加一等治罪。指殴打者应判处徒刑一年半，伤情重的按殴打普通人加三等治罪。注文说：其余各条中涉及继父的，都比照此例处理。指各条中依尊卑服制相犯而定罪的情况，都比照此例。虽然在继父条下的注文中提到前夫之子，说是与继父的义理相同。律文称其与缌麻尊长相同。至于有谋杀及出卖等情形，按理应属于对前夫之子不睦，并未说与缌麻卑幼相同。殴打继子的，比照普通人减罪论处，不适用缌麻卑幼年幼者的条例。
即殴伤见受业师，加凢人二等，死者各斩【谓服膺儒业而非私学者】疏义曰：礼云凢敎学之道，严师为难，师严道尊，方知敬学。如有亲承儒敎，服膺函丈，而殴师者，加凢人二等，死者各斩。称各者，并殴继父至死俱得斩刑。注云：谓服膺儒业而非私学者。儒业谓经业，非私学者，谓▯文、国子、州县等学。私学者，即礼云家有塾，遂有序之类。如有相犯，并同凢人。
问曰：「殴见受业师，加凢人二等？其博士若有髙品，累加与否？」
答曰：「殴见受业师，加凢人二等，先有官品，亦从品上累加。若鬬殴无品博士，加凢人二等，合杖六十九；品以上合杖八十。若殴五品博士，亦于本品上累加之。殴詈夫期亲尊长。」
诸妻殴詈夫之期亲以下缌麻以上尊长各减夫犯一等【减罪轻者加凢鬬伤一等】妾犯者不减死者各斩
疏义曰：「依丧服，夫之所为兄姊服，妻降一等。今妻殴夫缌麻以上，尊长减夫一等，以从夫为服，罪亦降夫。」注云：「减罪轻者，加凢鬬伤一等。谓故殴缌麻兄姊折一支，合流二千五百里。妻若减夫一等，徒三年。故殴凢人折一支，既合流二千里，即是减罪轻，加凢人一等，流二千五百里，是减罪轻者，加凢鬬伤一等。妾犯者不减，妾犯尊长，即与夫同死者各斩，谓殴尊长致死，妻妾并合斩刑。虽云减夫一等，若本制服重，即从重论。假如殴夫之伯叔父母折肋，当大功，尊加凢人四等，合流二千五百里。若准夫减一等，即徒三年。名例律云：『当条虽有罪名，所为重者，自从重，须准服加四等，流二千五百里之类。』」
殴伤卑属，与夫殴同死者，绞。即殴杀夫之兄弟子，流三千里。故杀者，绞。妾犯者，各从凢鬬之法。若尊长殴伤卑幼之妇，减凢人一等。妾又减一等。死者，绞。
疏义曰：殴伤卑属，谓是夫家卑属，与夫殴同。谓殴夫之从父兄弟、子孙之有服者，折伤以上，缌麻减凢人一等。诸如此类，并与夫同死者，绞。即殴杀夫之兄弟子，流三千里。故杀者，绞。妾犯者，各同凢鬬法。谓并依凢人鬬法科罪。若尊长殴伤卑幼之妇，谓夫之期亲以下、缌麻以上，尊长殴伤卑幼之妇，减凢人一等。妾减凢人二等。死者，绞。
祖父母为人殴击【问答一】
诸祖父母、父母为人所殴击，子孙即殴击之，非折伤者勿论，折伤者减凢鬬折伤三等，至死者依常律【谓子孙原非随从者】
疏义曰：祖父母、父母为人所殴击，子孙理合救之，当即殴击。虽有损伤，非折伤者无罪；折伤者减凢鬬折伤三等，谓折一齿，令杖八十之类。至死者，谓殴前人致死，合绞；以刃杀者，合斩。故云依常律。注云：谓子孙原非随从者，若原随从，即依凢鬬首从论。
译即殴伤本师，比照对殴打普通人加二等治罪，致死的一律斩首【指真正拜师受业于儒学的学生，而非私塾学生】。疏义说：《礼记》说，凡是教学之道，最难的是尊师，师道尊严，才能懂得敬重学业。如有亲自受教于儒师、执弟子礼侍奉先生的人，殴打老师的，比照对普通人加二等治罪，致死的一律斩首。称"各"，是说殴打继父致死的，也同样处以斩刑。注文说：指真正从事儒学而非私塾学生的。儒业是指经学，非私学，是指国学、国子监、州县官学等；私学，就是《礼记》所说"家有塾、党有序"之类的私塾。如果相互侵犯，都按照普通人论处。
问：殴打本师，加凡人二等治罪，如果博士本身有官品，是否要累加？
答：殴打本师，加凡人二等，如果本师先有官品的，也要在官品对应的刑罚上累加。如果斗殴无品级的博士，加凡人二等，应杖六十九；有品级以上的应杖八十。如果殴打五品博士，也要在其本品之上累加。
殴骂丈夫的期亲尊长。
凡妻子殴骂丈夫的期亲以下、缌麻以上尊长的，各减丈夫犯同样罪行一等【减轻的罪加凡人斗伤一等】；妾犯此罪不减；致死的一律斩首。
疏义说：依丧服制度，丈夫为兄姊服丧，妻子比丈夫降一等。现在妻子殴打丈夫缌麻以上的尊长，比丈夫犯同罪减一等，是因为按从夫服丧的原则，罪也随之比丈夫轻。注文说：减轻的罪加凡人斗伤一等，是指本应故意殴打缌麻兄姊折断一肢，合处流刑二千五百里。妻子若比丈夫减一等，则是徒刑三年。而故意殴打普通人折断一肢，本合处流刑二千里，这就是减轻后的罪，要再加凡人一等，为流刑二千五百里，这就是"减罪轻者，加凡斗伤一等"。妾犯此罪不减，妾冒犯尊长，与丈夫同罪，致死的一律斩首，是指殴打尊长致死，妻妾都应处斩刑。虽说比丈夫减一等，但如果本应服重丧，则依重的服制论处。假如殴打丈夫的伯叔父母致折断肋骨，本属大功服，尊长加凡人四等，应处流刑二千五百里；如果按对丈夫减一等的原则，则是徒刑三年。《名例律》说："本条虽已有罪名，若所犯情节更重，自当从重论处，须按服制加四等，处流刑二千五百里之类。"
殴伤丈夫的卑属，与丈夫殴打同罪；致死的，处绞刑。若殴杀丈夫的兄弟之子，处流刑三千里；故意杀害的，处绞刑。妾犯此罪的，各按普通斗殴之法论处。若尊长殴伤卑幼的妻子，比殴打普通人减一等；妾又再减一等；致死的，处绞刑。
疏义说：殴伤卑属，是指丈夫家中的卑属，与丈夫殴打同罪，是指殴打丈夫的从父兄弟、子孙等有服亲属，凡折伤以上的，缌麻亲比普通人减一等治罪。诸如此类，都与丈夫殴打同罪；致死的，处绞刑。若殴杀丈夫的兄弟之子，处流刑三千里；故意杀害的，处绞刑。妾犯此罪的，各同普通斗殴之法，是指都依照普通人斗殴之法定罪。若尊长殴伤卑幼的妻子，是指丈夫期亲以下、缌麻以上的尊长殴伤卑幼之妻的，比殴打普通人减一等；妾比普通人减二等；致死的，处绞刑。
祖父母被人殴打【问答一条】
凡祖父母、父母被人殴打，子孙当场出手殴打对方的，如果没有造成折伤则不予论罪；造成折伤的，比普通斗殴折伤减三等治罪；致对方死亡的，依照常律处置【指子孙原本不是随从他人行凶的】。
疏义说：祖父母、父母被人殴打，子孙按理应当救护，当场出手殴打。虽有损伤，若非折伤则无罪；造成折伤的，比普通斗殴折伤减三等，比如打断一颗牙齿，应杖八十之类。致人死亡的，是指殴打对方致死，应处绞刑；用刀刃杀死的，应处斩刑，所以说依照常律。注文说：指子孙原本非随从他人行凶的；如果原本是随从他人，就依照普通斗殴首从之法论处。律文只说祖父母、父母被他人殴
律文但称祖父母、父母为人所殴击，不论亲疎尊卑。其有祖父母、父母之尊长殴击祖父母、父母，依律殴之，无罪者止可解救，不得殴之；輙即殴者，自依鬬殴常法。若夫之祖父母、父母共妻之祖父母、父母相殴，子孙之妇亦不合即殴。夫之祖父母、父母如当殴者，即依常律。问曰：主为人所殴击，部曲、奴婢即殴击之，得同子孙之例与否？
答曰：「部曲奴婢，非亲不同子孙之例，唯得解救，不得殴击。」
鬬殴误杀伤人【问答三】
诸鬬殴而误杀伤傍人者，以鬬杀伤论；至死者，减一等。疏义曰：鬬殴而误杀伤傍人者，假如甲共乙鬬，甲用刃杖欲击乙，误中于丙，或死或伤者，以鬬杀伤论。不从过失者，以其原有害心，故各依鬬法。至死者，减一等，流三千里。
若以故僵仆而致死伤者，以戏杀论；即误杀伤助己者，各减二等。
疏义曰：「仰之谓僵，伏之谓仆。谓共人鬬殴，失手足跌而致僵仆，误杀伤傍人者，以戏杀论。别条戏杀伤人者，减鬬杀伤人二等。谓杀者徒三年，折一支者徒二年之类。即误杀伤助己者，各减二等。假如甲与乙共殴丙，其甲误殴乙致死，减二等；伤，减二等。或僵仆压乙杀伤，减戏杀伤二等；杀乙，从戏杀减二等，总减四等，合徒二年。若压折一支，亦减四等，徒一年。是名各减二等。」
问曰：甲共子乙同谋殴丙，而乙误中其父，因而致死，得从误杀伤助己减二等与否？
答曰：「律云：鬬殴而误杀伤傍人，以鬬杀伤论。但杀伤傍人，坐当过失行者，本为缘鬬，故从鬬杀伤论。若父来助己而误杀者，聼减二等，便即轻于过失。依例当条，虽有罪名，所为重者，自从重论。合从过失之坐，处流三千里。」
又问以鬬僵仆误杀助己父母，或虽非僵仆因鬬误杀期亲尊长，各合何罪？
答曰：「以鬬僵仆，误杀父母或期亲尊长，若减罪轻于过失者，并从过失之法。」
又问：「假有数人同谋杀甲，夜中怱遽，乃误杀乙，合得何罪？」
答曰：「此既本是谋杀，与鬬殴不同。鬬殴彼此相持，谋杀潜行屠害。殴甲误中于丙，尚以鬬杀伤论，以其原无杀心，至死聼减一等。况复本谋害甲，原作杀心，虽误杀乙，原情非鬬者。若其杀甲是谋杀人，今既误杀乙，合科故杀罪。」
部曲奴婢詈旧主【问答一】
诸部曲奴婢詈旧主者，徒二年；殴者，流二千里；伤者，绞；杀者，皆斩。过失杀伤者，依凢论。
疏义曰：部曲奴婢詈旧主者，徒二年；殴者，流二千里；伤者，绞。有首从杀者，皆斩。罪无首从，过失杀伤者，并凖凢人，收赎铜入伤杀之家。
即殴旧部曲奴婢折伤以上，部曲减凢人二等，奴婢又减二等；过失杀者，各勿论。
译打，不论对方亲疏尊卑。若是祖父母、父母的尊长殴打祖父母、父母，依律殴打者本无罪的，子孙只能上前解救，不得动手殴打；若擅自殴打，则依照普通斗殴的常法论处。若丈夫的祖父母、父母与妻子的祖父母、父母互相殴打，儿媳也不得当场动手殴打。丈夫的祖父母、父母如果依律应当被殴打的，则依照常律处置。
问：主人被他人殴打，部曲、奴婢当场出手殴打对方的，可否与子孙的条例相同？
答：部曲奴婢，与主人非亲属关系，不能等同子孙的条例，只能上前解救，不得动手殴打。
斗殴误杀伤人【问答三条】
凡斗殴中误杀伤旁人的，依照斗杀伤论处；致人死亡的，减一等。
疏义说：斗殴中误杀伤旁人，假如甲与乙相斗，甲用刀杖想打乙，误中丙，或死或伤的，依照斗杀伤论处，而不按过失论处，因为甲本来就怀有伤害之心，所以都依斗殴之法论罪。致人死亡的，减一等，处流刑三千里。
若因斗殴中不慎跌倒而压伤致死的，依照戏杀论处；若误杀伤帮助自己的人的，各减二等。
疏义说：仰面倒地叫僵，俯身倒地叫仆。是说与人斗殴，因失手或失足跌倒而压伤旁人致死的，依照戏杀论处。另有条文规定，戏杀伤人的，比斗杀伤人减二等，即杀人的处徒刑三年，折断一肢的处徒刑二年之类。若误杀伤帮助自己的人的，各减二等。假如甲与乙一起殴打丙，甲误打乙致死的，减二等；致伤的，减二等。或者因跌倒压死压伤乙的，比戏杀伤减二等；杀死乙的，从戏杀减二等，总共减四等，应处徒刑二年；若压断一肢，也减四等，处徒刑一年，这就是各减二等。
问：甲与儿子乙合谋殴打丙，而乙误打中自己的父亲甲，因而致死，能否按误杀伤帮助自己之人减二等论处？
答：律文说，斗殴中误杀伤旁人的，依照斗杀伤论处。只是误杀伤旁人，本应按过失伤人论处，但因为是斗殴引起的，所以依照斗杀伤论处。若是父亲前来帮助自己反被自己误杀的，若准许减二等，反而比过失杀人的处罚更轻。依照条例，本条虽已定有罪名，但若情节更重，自当从重论处，应当依照过失杀人的判罚，处流刑三千里。
又问：因斗殴中跌倒压死压伤帮助自己的父母，或者虽非跌倒而是斗殴中误杀期亲尊长的，各应定什么罪？
答：因斗殴中跌倒误杀父母或期亲尊长的，若按此减轻的罪比过失杀人还轻，则都依照过失杀人之法论处。
又问：假如有数人合谋杀甲，夜间仓促之中，误杀了乙，应定什么罪？
答：这本来就是谋杀，与斗殴不同。斗殴是彼此对抗，谋杀是暗中加害。殴打甲误中丙，尚且依照斗杀伤论处，因为本无杀丙之心，致死的准许减一等。何况本来就是谋害甲，本就怀有杀心，虽然误杀了乙，情理上也并非属于斗殴。如果本要杀的甲是谋杀对象，如今既然误杀了乙，就应当定故杀之罪。
部曲奴婢辱骂旧主【问答一条】
凡部曲、奴婢辱骂旧主的，处徒刑二年；殴打的，处流刑二千里；致伤的，处绞刑；杀死的，一律处斩。因过失杀伤的，依照普通人的规定论处。
疏义说：部曲奴婢辱骂旧主的，处徒刑二年；殴打的，处流刑二千里；致伤的，处绞刑；有首犯从犯之别，杀死的一律处斩；罪行不分首从。因过失杀伤的，都按普通人的标准，赎罪所得的铜要归被杀伤者之家。
若殴打旧部曲、奴婢造成折伤以上的，殴打部曲的比殴打普通人减二等，殴打奴婢的再减二等；因过失致死的，各不予论罪。
疏义说：主人殴打旧部曲、奴婢造成折伤以上的，殴打部曲比殴打普通人减二等，比如打断牙齿应杖九十；殴打奴婢再减二等，应杖七十之类。因过失致死的不予论罪。
问：部曲、奴婢殴骂旧主的期以下亲属，或者旧主的亲属殴伤部曲奴婢
疏义曰：「主殴旧部曲奴婢折伤以上，部曲减凢人二等，谓折齿合杖九十，奴婢又减二等，合杖七十之类。过失杀者勿论。」
问曰：部曲奴婢殴詈旧主，期以下亲，或旧主亲属殴伤所亲，旧部曲奴婢得减凢人与否？
答曰：「五服尊卑，各有血属，故殴尊长，即绞加之。至如奴婢、部曲，唯系于主，为经主放顾，有宿恩，其有殴詈，所以加罪。非主之外，虽是亲姻，所有相犯，并依凢人之法。」
又问：「有人谋杀旧部曲奴婢，或于旧部曲奴婢家强盗，有绞伤者，合减罪与否？」
答曰：「殴旧部曲奴婢，得减凢人，爰至于死，亦依减例。明谋杀及诸杂犯，合依减法；唯盗财物，特异常犯，止依凢人之法，不合减科。」
戏杀伤人
诸戏杀伤人者，减鬬杀伤二等【谓以力共戏至死和同者】虽和以刃，若乘髙履危入水中以故相杀伤者，唯减一等。即无官应赎而犯者，依过失法收赎【余条非故犯无官应赎者，并准此】
疏义曰：「戏杀伤人者，谓以力共戏，因而杀伤人，减鬬罪二等。若有贵贱、尊卑、长幼，各依本鬬杀伤罪上减二等。虽则以力共戏，终须至死和同，不相瞠恨而致死者，虽和以刃，礼云：『死而不吊者三，谓畏、压、溺』，况乎嬉戏？或以金刃，或乘髙处险，或临危履薄，或入水中，既在险危之所，自须共相警戒。因此共戏，遂致杀伤，虽即和同，原情不合致有杀伤者，唯减本杀伤罪一等。即无官应赎，谓有荫及老小废疾之类，而犯应赎罪者，依过失法收赎。假有过失杀人，赎铜一百二十斤，戏杀得减二等，赎铜六十斤，即是轻重不类，故依过失赎罪，不从减法。注云：余条非故犯，谓一部律内诸条非故犯罪，无官应得收赎者，并准此。假有甲为人合药，误不如本方杀人，合徒二年半，若白丁则从真役，若是官品之人合赎者，不可征铜五十斤，亦征一百二十斤，则是余条之类。」
其不和同，及于期亲、尊长、外祖父母、夫、夫之祖父母，虽和，并不得为戏，各从鬬杀伤法。
疏义曰：「谓戏者，原不和同。及于期亲尊长、外祖父母、夫夫之祖父母，此等尊长，非应共戯。纵虽和同，并不得为戏，各从鬬杀伤之法。假有共期亲尊长戏，折一支者，仍处绞之类。」
过失杀伤人
诸过失杀伤人者，各依其状以赎论【谓耳目所不及，思虑所不到，共举重物，力所不制，若乘髙履危，足跌及因击禽兽以致杀伤之属，皆是】
疏义曰：过失之事，注文论之备矣。杀伤人者，各准杀伤本状，依收赎之法。注云：谓耳目所不及，假有投甎瓦及弹射，耳不闻人声，目不见人出，而致杀伤，其思虑所不到者，谓本是幽僻之所，其处不应有人，投瓦及石误有杀伤，或共举重物而力所不制，或共升髙险而足蹉跌，或因击禽兽而误杀伤人者，如此之类，皆为过失称之。
译所亲近之人，旧部曲、奴婢能否比照普通人减刑？
答：五服之内的尊卑亲属，各有血缘关系，所以殴打尊长要加重定罪为绞刑。至于奴婢、部曲，只是隶属于主人，因曾受主人放免赡养而有旧恩，才对其殴骂之罪加重处罚。若不是对主人本人，即便是主人的亲属姻亲，彼此相犯的，一律依照普通人之法论处。
又问：若有人谋杀旧部曲、奴婢，或者到旧部曲、奴婢家中行强盗而致其绞杀或受伤的，能否减罪？
答：殴打旧部曲、奴婢，可以比照普通人减罪，以至于致死，也依照减罪的条例。至于谋杀及其他各种犯罪，都应依照减罪之法；只有盗窃财物，情况特殊不同于一般犯罪，只依照普通人之法论处，不得减罪。
戏杀伤人
凡因嬉戏而杀伤人的，比斗杀伤减二等【指以力气共同嬉戏以至于死、双方都情愿的情形】；即便双方情愿而使用了刀刃，或者攀登高处、涉险入水以致相互杀伤的，只能减一等。若本无官职可以赎罪却犯此罪的，依照过失杀人之法收赎【其他条文中非故意犯罪、本无官职可赎的，都参照此例】。
疏义说：戏杀伤人，是指以力气一起嬉戏因而杀伤人，比斗殴之罪减二等。若涉及贵贱、尊卑、长幼不同身份，各自依照本应适用的斗杀伤之罪上减二等。虽是以力气共同嬉戏，终究须是双方都甘愿至死而不相怨恨才致死的；即便双方情愿而用了刀刃，《礼记》说："死而不吊唁的有三种情形：畏、压、溺"，何况是嬉戏？或用金属刀刃，或登高涉险，或临危履薄，或进入水中，既然身处险境，本应彼此提醒警戒。因此共同嬉戏而致杀伤，虽是双方情愿，但按情理不应造成杀伤后果的，只能减本应定的杀伤之罪一等。若本无官职可以赎罪，是指虽有荫庇及老幼废疾之类，而所犯本应赎罪的，依照过失杀人之法收赎。假如过失杀人，应赎铜一百二十斤，戏杀本应减二等，赎铜六十斤，这就轻重不一，所以依照过失杀人的赎罪标准，不按减刑之法处理。注文说：其余条文中非故意犯罪，是指本律其他各条中非故意犯罪、本无官职应予收赎的，都参照此例。假如甲为人配药，误配不合本方而致人死亡，本应处徒刑二年半，若是平民则依照实际处罚服役，若是有官品之人应赎罪的，不可只征收铜五十斤，也应征收一百二十斤，这就是"其余条文"之类的情形。
若双方并非情愿嬉戏，或者是对期亲、尊长、外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母，即便双方情愿，也不能算作嬉戏，都依照斗杀伤之法论处。
疏义说：所谓嬉戏，本来就不是指双方不情愿的情形。至于对期亲尊长、外祖父母、丈夫及丈夫的祖父母，这些尊长不应共同嬉戏。纵然双方情愿，也不能算作嬉戏，都依照斗杀伤之法论处。假如与期亲尊长嬉戏，打断其一肢的，仍应处以绞刑之类。
过失杀伤人
凡因过失杀伤人的，各依其具体情形以赎罪论处【指耳目所不能察觉、思虑所不能顾及的情形，如共同举起重物而力不能控制，或攀高涉险时失足跌倒，以及因射击禽兽而误伤人之类，都属于此】。
疏义说：过失的情形，注文已详细论述。杀伤人的，各按杀伤的具体情节，依照收赎之法处理。注文说：指耳目所不能察觉的，假如投掷砖瓦或射箭，耳朵没听到有人声音、眼睛没看到有人出现，却造成杀伤；思虑所不能顾及的，是指本是僻静之处，按理不应有人，投掷瓦石而误伤人；或者共同举起重物而力量不能控制；或者一起登高涉险而失足跌落；或者因射击禽兽而误杀伤人，如此种种，都称为过失。"属"是指比如一起追捕盗贼而误杀伤旁人之类都是。若本应处以居作或官当抵罪的，仍依照本来的法规处理。
秘密告发谋反大逆
凡知道有人谋反及大逆的，应秘密告知附近官府，不告发的处绞刑；知道有谋大逆、谋叛而不告发的，处流刑二千里；知道有人指斥皇帝或散布妖言而不告发的，各减本罪五等。官府接到告发后，不立即拘捕
属者谓若共捕盗贼误杀伤旁人之类皆是，其本应居作官当者，自从本法。
宻告谋反大逆
诸知谋反及大逆者，宻告随近官司，不告者绞；知谋大逆、谋叛不告者，流二千里；知指斥乘舆及妖言不告者，各减本罪五等。官司承告，不即掩捕经半日者，各与不告罪同。若事须经畧而违时限者，不坐。
疏义曰：谋反者，谓知人潜谋欲危社稷；大逆者，谓知人于宗庙及山陵、宫阙已有毁损，并须宻告随近官司。知而不即告者，绞。若知谋大逆，谓知始谋欲毁宗庙、山陵等，谋叛者，谓知谋欲背国从伪，亦须宻告官司，不告者，流二千里。若知指斥乘舆，谓情理切害及妖言者，谓妄説休咎之言，不告者，各减本罪五等。本应死者，从死上减五等；妖言惑不满众者，流上减五等，是名各减五等。官司承告谋反以下，不即掩捕，若经半日者，谓经五十刻不即掩捕，各与不告罪同。若事须经畧，谓人众既多，须得人兵器仗，如此经畧，以故违时限而失罪人者，不坐。其知谋反以下，虽不宻告随近官司，能自捕送者，亦与宻告同。因其自捕惊失罪人，或已就拘执而失者，并同失囚之法。
诬告谋反大逆
诸诬告谋反及大逆者，斩；从者，绞。若事容不审，原情非诬者，上请。若告谋大逆、谋叛不审者，亦如之。
疏义曰：「诬告谋反及大逆者，谓知非反逆，故欲诬之，首合斩，从合绞。若事容不审者，谓或奉别勑阅兵，或欲修葺家庙，见阅兵疑是欲反，见修宗庙疑为大逆之类，本情初非诬告者，具状上请，聼勑。若告谋大逆、谋叛不审，亦合上请，故云亦如之。」
诬告反坐【问答一】
诸诬告人者，各反坐。即纠弹之官，挟私弹事不实者，亦如之【反坐致罪，准前人入罪法至死；而前人未决者，聼减一等。其本应加杖及赎者，止依杖赎法。即诬官人及有荫者，依常律】
疏义曰：凢人有嫌，遂相诬告者，准诬罪轻重，反坐告人。即纠弹之官，谓据令应合纠弹者，若有憎恶前人，或朋党、亲戚挟私饰诈，妄作纠弹者，并同诬告之律，反坐其罪，准前人入罪之法，至死。而前人虽防讫未决者，反坐之人聼减一等。若诬人反逆，虽复未决，引虚不合减罪，本应加杖者，谓诬告部曲、奴婢流罪，若实部曲、奴婢，止加杖二百。既虗诬告者不流，亦准杖法反坐。单丁应加杖者，亦依决杖反坐及赎者，谓诬告老小废疾，若实即前人合赎，虗即反坐者，亦依赎论。即诬官人及有荫者，假有白丁诬七品官流罪，若实官人即合例减，官当如虗反坐，还得流罪。诬告有荫之人事合减赎，反坐之者不得准前人减赎法，并真配徒流，是名依常律。
若告二罪以上重事实及数事等，但一事实，除其罪重事虗，反其所剰，即罪至所止者，所诬虽多，不反坐。
译、经过半日以上的，各与不告发同罪。若因事情需要经过筹划安排而超过时限的，不予处罚。
疏义说：谋反，是指知道有人暗中谋划危害社稷；大逆，是指知道有人已经毁损宗庙、山陵、宫阙，都必须秘密告知附近官府。知情而不立即告发的，处绞刑。若知道有人谋大逆，是指知道有人开始谋划毁坏宗庙、山陵等；谋叛，是指知道有人图谋背叛国家投靠敌国，也须秘密告知官府，不告发的处流刑二千里。若知道有人指斥皇帝，指情节严重危害的言论，以及散布妖言的，指妄说吉凶祸福之言，不告发的各减本罪五等。本应处死的，从死罪上减五等；妖言惑众但未达聚众规模的，从流罪上减五等，这就是各减五等。官府接到谋反等告发后，不立即拘捕，若经过半日的，指经过五十刻仍不立即拘捕，各与不告发同罪。若因事需筹划，指人数众多，须调集人马武器，因此筹划安排而超过时限致罪犯逃脱的，不予处罚。若知道谋反等罪行的人，虽未秘密告知附近官府，但能自行将罪犯捕获送官的，也与秘密告发同等对待。若因自行拘捕而惊动使罪犯逃脱，或已经拘捕又使其逃脱的，都依照失职纵囚之法论处。
诬告谋反大逆
凡诬告他人谋反及大逆的，处斩刑；从犯处绞刑。若事出有因、情理上难以判定为诬告的，上报请示；若诬告谋大逆、谋叛而情况不明的，也是如此处理。
疏义说：诬告他人谋反及大逆，是指明知对方并非谋反大逆，却故意诬陷，首犯应处斩刑，从犯应处绞刑。若事出有因、情理上难以判定，是指或因奉别的诏令阅兵、或想要修缮家庙，看见阅兵而疑心谋反、看见修庙而疑心大逆之类，本来的情由并非故意诬告的，应写明情况上报，听候诏令裁决。若诬告谋大逆、谋叛而情况不明的，也应上报请示，所以说也是如此处理。
诬告反坐【问答一条】
凡诬告他人的，各反坐其罪。即使是负责纠察弹劾的官员，若挟带私心弹劾不实的，也同样处理【反坐所加之罪，比照被诬告者依律应入之罪，至死；而被诬告者尚未被处决的，准许减一等。若本应加杖或赎罪的，只依照加杖或赎罪之法处理。若被诬告者是官员或有荫庇之人的，依照常律处理】。
疏义说：普通人若因嫌隙而相互诬告的，按诬告之罪的轻重反坐告发人。至于负责纠察弹劾的官员，指依照法令应当纠弹的，若因憎恶对方、或朋党亲戚而挟带私心、伪造事实进行弹劾的，都同诬告之律，反坐其罪，比照被诬告者依律应入的罪，至于死罪。而被诬告者虽已被拘押但尚未处决的，反坐之人准许减一等。若诬告他人谋反逆罪，虽然尚未处决，但既已引出虚假供词，不得减罪。本应加杖的，是指诬告部曲、奴婢流罪，若属实，部曲、奴婢只加杖二百；既然是虚假诬告，则不适用流刑，也依照杖刑之法反坐。单丁应加杖的，也依照决杖反坐；及应赎罪的，是指诬告老幼废疾之人，若属实则被告人应赎罪，若虚假则反坐者也依照赎罪论处。若被诬告者是官员或有荫庇之人的，假如平民诬告七品官流罪，若属实官员本可依例减刑或官当抵罪，如今既是虚假诬告而反坐，则仍按流罪论处。诬告有荫庇之人，本应减刑赎罪的事，反坐者不能比照被诬告者的减刑赎罪之法，都要真正服徒刑流刑，这就是"依照常律"。
若告发他人两项以上罪行，其中较重的一项属实，其余各项与之相当或较轻，只要有一项属实，其余诬告较重部分为虚的，就反坐所剩下超出的部分；若罪行已达到应处的最高限度，即使所诬告的内容再多，也不再反坐。
疏义说：若告发他人两项以上罪行，其中较重的一项属实，假如甲告乙殴打人打断一肢，应处徒刑一年，又告乙盗窃绢五匹，也应处徒刑一年，或者告乙故意杀害他人的马一匹，应处徒刑一年半，经查明杀马属实，殴打盗窃是虚假的，这就叫作"告二罪以上重事
疏义曰：若告二罪以上重事实，假有甲告乙殴人折一支，合徒一年，又告人盗绢五疋，亦合徒一年，或故杀他人马一匹，合徒一年半，推杀马是实，殴盗是虗，是名告二罪以上重事实。又有丙告丁三事，各徒一年，此名数事等。但一事实，除其罪重事虗，反其所剰者，假如甲告乙盗绢五疋，合徒一年，又告故杀官私马牛，合徒一年半，若其盗是实，杀马牛是虗，即是剰告半年之罪，反坐半年，故云反其所剰。即罪至所止者，所诬虽多，不反坐。假有告人非监临主司因事受财百疋，勘当五十疋，实坐贜五十疋，罪止徒三年，剰告五十疋，为罪至所止，不反坐之类。
其告二人以上，虽实者多，犹以虗者反坐【谓告二人以上，但一人不实，罪虽轻，犹反其坐】若上表告人，已经闻奏，事有不实，反坐轻罪者，从上书诈不实论。
疏义曰：「告二人以上，罪虽实者多，犹以虗者反坐，以其人事各别，故得罪不同。」注云：「谓告二人以上，但一人不实，罪虽轻，犹反其坐。假有人告甲、乙、丙、丁四人之罪，三人徒罪以上并实，一人笞罪事虚，不得以实多放免，仍从笞罪反坐。若上表告人，已经闻奏，事有不实，反坐罪轻于上书不实，凖从上书诈不实处徒二年。不应反坐者无罪。假如甲上表告乙两个徒一年，一实一虚，准律既免反坐，于甲无上书不实之罪。告小事虗【问答一】
诸告小事，虗而狱官因其告检得重事及事等者，若类其事，则除其罪；离其事，则依诬论。
疏义曰：告小事虗，而狱官因其告检得重事者，假有告人盗驴，检得盗马，其价又贵，是为得重事；及事等者，假如告盗甲家马，检得盗乙家骡，其价相似，是为事等。若类其事，谓骡、马、驴等色目相类，所告虽虗，除其妄罪；离其事者，谓告人盗马，检得铸钱之属，是离其事，则依本诬论，仍得诬告盗马之罪。此条为依告状检贜，生文不同，狱官状外求罪之例。
问曰：告人私有弩，狱官因告乃检，得甲是类事与否？答曰：称类者，谓其形状难辨，原情非诬，所以得除其罪。然弩之与甲，虽同禁兵，论其形様色类，全别事，非疑似，原状是诬。如此之流，不可为类。
诬告人流罪引虗【问答一】
诸诬告人流罪以下，前人未加拷掠而告，人引虚者，减一等；若前人已拷者，不减。即拷证人，亦是【诬告期亲、尊长、外祖父母、夫、夫之祖父母及奴婢、部曲诬告主之期亲、外祖父母者，虽引虗，各不减】
疏义曰：「诬告死罪，自有别制。唯诬告人流罪以下，前人未加拷掠而告，人自引虚者，得减反坐之罪一等。若前人已拷者，无问杖数多少，然后引虗即不合减。
译实"。又比如丙告丁三件事，各应处徒刑一年，这叫作"数事等"。只要有一项属实、除去较重的虚假部分，反坐所剩下的超出部分，假如甲告乙盗窃绢五匹应处徒刑一年，又告乙故意杀害官私马牛应处徒刑一年半，若盗窃属实，杀马牛是虚假的，则是多告了半年的罪，应反坐半年，所以说"反其所剰"。若罪行已达到应处的最高限度，即使所诬告的内容再多，也不再反坐，假如告发某人身为非监临主司却因事受贿一百匹，查实为五十匹，按律定罪为徒刑三年（罪已到顶），多告的五十匹属于"罪至所止"，不再反坐之类。
若告发两人以上，即便属实的部分居多，仍要以不实的部分反坐【指告发两人以上，只要其中一人不实，即便罪轻，仍要反坐那部分】。若上表告发他人，已经上奏皇帝，事情有不实之处的，反坐的罪较轻，依照上书不实之罪论处。
疏义说：告发两人以上，即便属实的部分居多，仍以不实的部分反坐，因为各人罪行分别独立，所以定罪也不相同。注文说：指告发两人以上，只要其中一人不实，即便罪轻，仍要反坐那部分。假如某人告发甲、乙、丙、丁四人的罪行，其中三人的徒刑以上罪行属实，一人的笞罪不实，不能因大多数属实而免除追究，仍须就笞罪反坐。若上表告发他人，已经上奏皇帝，事情有不实之处的，反坐的罪比上书不实之罪轻的，比照上书不实之罪处徒刑二年。不应反坐的则无罪。假如甲上表告发乙的两项徒刑一年的罪，一实一虚，依律既已免除反坐，甲也就不构成上书不实之罪。
告小事不实【问答一条】
凡告发的是小事，虽不实，但审案官员因其告发而查获了更重的罪行、或与所告罪行相当的，若两者属同类事项，则免除告发人的罪责；若两者不属同类事项，则依诬告论处。
疏义说：告发小事不实，而审案官员因其告发查获了更重的罪行，假如告发某人偷驴，查得其偷马，价值更高，这就是查获了更重的罪；及与所告相当的，假如告发某人偷甲家的马，查得其偷乙家的骡子，价值相近，这就是"事等"。若两者属同类事项，是指骡、马、驴等类别相似，所告虽不实，也免除虚假告发之罪；若两者不属同类事项，是指告发某人偷马，却查得其私铸钱币，这就是不属同类事项，则依照原本的诬告罪论处，仍以诬告偷马之罪定罪。此条是针对依据告状查验赃物、而所查内容与原告不同的、审案官员在状外另查获罪行的情况所定。
问：告发某人私藏弩，审案官员因此告发而查得其私藏铠甲，这能算是同类事项吗？
答：所谓同类，是指其形状难以分辨、原本情由并非故意诬告，所以才能免除其罪。然而弩与甲，虽同属违禁兵器，论其形状类别，则完全不同，并非相似难辨之物，所以本来的状况就是诬告。像这样的情形，不能算作同类。
诬告他人流罪而供词自认虚假【问答一条】
凡诬告他人流罪以下的罪行，被告人尚未受到拷打审讯而告发人自己就承认所告为虚的，减一等；若被告人已经受到拷打的，则不减。即使是拷打证人所致的自认虚假，也同样处理【诬告期亲、尊长、外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母，以及奴婢、部曲诬告主人的期亲、外祖父母的，即便自认虚假，也各自不予减刑】。
疏义说：诬告死罪的，自有另外的规定。只有诬告他人流罪以下的罪行，被告人尚未受到拷打审讯而告发人自己承认所告为虚的，可以减反坐之罪一等。若被告人已经受到拷打的，不论杖数多少，此后再承认虚假，也不能减刑。即使是拷打证人所致的自认虚假，也同样处理，是指虽未拷打被告本人，而是拷打了旁证之人，即便告发人自认虚假，也同已拷打被告一样不予减刑
即拷证人，亦是谓虽不拷被告之人，拷傍证之者，虽自引虗亦同已拷不减。其诬告期亲、尊长以下及奴婢、部曲，诬告主之外祖父母以上，虽即引虗各不合减。」
问曰：「律云，前人未加拷掠而告，人引虗，减一等。未知前人已经防讫，然后引虗，合减与否？」
答曰：「律文但言已加拷掠，不言事经防讫。拷讫已伤，律有成制；防讫未损，理合减科。若事经奏讫，不合追减；及已役、已配，亦是已损、已伤。前人计与拷掠义同，不在减科之例。」
告祖父母父母绞【问答二】
诸告祖父母、父母者，绞【谓非缘坐之罪及谋叛以上而故告者，下条准此】疏义曰：父为子天，有隐无犯，如有违失，理须谏诤，起敬起孝，无令陷罪。若有忘情弃礼而故告者，绞。注云：谓非缘坐之罪，缘坐谓谋反、大逆及谋叛以上，皆为不臣，故子孙告亦无罪。缘坐同首法，故虽父祖听捕告，若故告余罪者，父祖得同首例，子孙处以绞刑。下条准此者，谓告期亲尊长，情在于恶，欲令入罪而故告之，故云准此。若因推劾事不获免，随辨注引不当告坐。
即嫡继慈母杀其父及所养者，杀其本生，并聼告。疏义曰：嫡继慈母者，名例并已释讫。此等三母杀其父及所养父母，杀其所生父母，并聼告。若嫡继母杀其所生庶母，亦不得告。故律文但云“杀其父者听告”。问曰：所生之母被出，其父更娶继妻，其继母乃杀所出之母，出母之子，合告与否？
答曰：「所养父母，本是他人，杀其所生，故律听告。今言出母，即是所生，名例称：『犯夫及义絶者，得以子荫。』即子之于母，孝爱情深，顾复之思，终无絶道。继母杀其亲母，准例亦合听告。」
又问嫡继慈母有所规求故杀子孙合得何罪？又子孙得自理诉与否？此母或被出，或父卒后行，若为科防。
答曰：「子孙之于祖父母、父母，皆有祖父子孙之名。其有相犯之文，多不据服，而防贼盗律有所规求。而故杀期以下卑幼者，绞论。服相犯例，准傍期，在于子孙不入期服。然嫡继慈养，依例虽同亲母，被出改嫁，礼制便与亲母不同。其改嫁者，唯止服期，依令不合解官。据礼又无心丧，虽曰子孙，唯凖期亲卑幼。若犯此母，亦同期亲。尊长被出者，礼既无服，并同凡人。其应理诉，亦依此法。」
唐律疏义卷二十三
钦定四库全书
唐律疏义卷二十四
唐 长孙无忌等 撰
鬬讼四【凢一十六条】
告期亲尊长【问答一】
诸告期亲尊长、外祖父母、夫、夫之祖父母，虽得实，徒二年，其告事重者，减所告罪一等【所告虽不合论，告之者犹坐】即诬告重者，加所诬罪三等。
译。若诬告期亲、尊长以下及奴婢、部曲诬告主人的外祖父母以上亲属，即便承认虚假，也各自不予减刑。
问：律文说，被告人尚未受到拷打审讯而告发人自认所告为虚的，减一等。不知被告人已经拘押尚未审结、此后告发人才自认虚假的，是否可以减刑？
答：律文只说"已加拷掠"，没有说"事经防讫"（案件已经拘押）。已被拷打并已受伤，法律有明确规定；若只是被拘押但尚未受损，按理应当减刑。若案件已经上奏定案的，则不得追减；以及已服劳役、已被发配的，也算作已受损害。这与被拷打的情形道理相同，不在减刑之列。
告发祖父母、父母将处绞刑【问答二条】
凡告发祖父母、父母的，处绞刑【指并非应缘坐之罪及谋叛以上重罪、而是故意告发的情形，以下条文准此】。
疏义说：父亲对儿子而言如天一般，应当有所隐瞒而不去揭发其过错，如有过失，理应劝谏，以恭敬孝顺的态度加以引导，不要使其陷于罪责。若忘却亲情、抛弃礼法而故意告发的，处绞刑。注文说：指并非应缘坐的罪行，缘坐是指谋反、大逆及谋叛以上的重罪，这些都属于大逆不臣之罪，所以子孙告发也无罪，缘坐等同于自首之法，所以即便父祖听凭子孙捕告，若子孙故意告发其他罪行的，父祖也可比照自首之例，而子孙则处以绞刑。"下条准此"，是指告发期亲尊长时，若存心恶意、意图使对方获罪而故意告发的，同样处理，所以说"准此"。若因牵连推问案情而不能免除告发之责的，应随案情核实注明，不当以告发论罪。
若嫡母、继母、慈母杀害其亲生父亲，或所收养的养父母杀害了自己的亲生父母的，都准许告发。
疏义说：嫡母、继母、慈母，《名例律》中已解释过。这三种母亲若杀害子女的亲生父亲，及养父母杀害子女的亲生父母的，都准许告发。若嫡母、继母杀害其所生的庶母，也不能告发。所以律文只说"杀其父者听告"。
问：亲生母亲被父亲休弃后，父亲又娶了继妻，而这个继母杀害了被休弃的生母，被休弃之母的儿子能否告发？
答：所养父母，本来是他人，杀害了子女的亲生父母，所以律文准许告发。如今说到出母，那本来就是亲生母亲，《名例律》说："犯了对丈夫的过错以及义绝的，仍可以凭儿子的身份得荫。"既然如此，儿子对母亲，孝顺爱护之情深厚，养育之恩终究不能断绝。继母杀害亲生母亲的，比照条例也应准许告发。
又问：嫡母、继母、慈母若因图谋私利而故意杀害子孙，应定什么罪？子孙能否自行申诉？此母若已被休弃、或父亲死后改嫁，该如何处置？
答：子孙对祖父母、父母而言，都有祖孙父子的名分。有关相互侵犯的条文，多不依据服制而定，而《贼盗律》中规定，因图谋私利而故意杀害期亲以下卑幼的，处绞刑。以服制相犯而论，比照旁系期亲，对于子孙来说不计入期服。然而嫡母、继母、慈母，依照条例虽然等同亲生母亲，但若已被休弃改嫁，礼制上便与亲生母亲不同。这种改嫁的情形，服丧只止于期服，依令也不必解除官职；依礼又没有心丧的规定。虽名为子孙，也只能比照期亲卑幼对待。若冒犯这类被休弃改嫁的母亲，也等同期亲对待。至于被休弃的尊长，依礼既无服丧关系，就都等同普通人对待，相应的申诉权利，也依照此法处理。
唐律疏义卷二十三
钦定四库全书
唐律疏义卷二十四
唐 长孙无忌等 撰
斗讼四【共十六条】
告发期亲尊长【问答一条】
凡告发期亲尊长、外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母的，即便所告属实，也处徒刑二年；若所告之事情节更重，则比照所告之罪减一等【所告之事即使不至于定罪，告发者仍要坐罪】。若诬告