（卷首）
唐律疏议
●卷一 名例（７条）
【疏】议曰：夫三才肇位，万象斯分。禀气含灵，人为称首。莫不凭黎元而树司宰，因政教而施刑法。其有情恣庸愚，识沈愆戾，大则乱其区宇，小则睽其品式，不立制度，则未之前闻。故曰：“以刑止刑，以杀止杀。”刑罚不可弛於国，笞捶不得废於家。时遇浇淳，用有众寡。於是结绳启路，盈坎疏源，轻刑明威，大礼崇敬。《易》曰：“天垂象，圣人则之。”观雷电而制威刑，睹秋霜而有肃杀，惩其未犯而防其未然，平其徽纟墨而存乎博爱，盖圣王不获已而用之。古者大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻笮；薄刑用鞭扑。其所由来，亦已尚矣！昔白龙、白云，则伏牺、轩辕之代；西火、西水，则炎帝、共工之年。▯鸠筮宾於少▯，金政策名於颛顼。咸有天秩，典司刑宪。大道之化，击壤无违。逮乎唐虞，化行事简，议刑以定其罪，画象以丑其心，所有条贯，良多简略，年代浸远，不可得而详焉。尧舜时，理官则谓之为“士”，而皋陶为之；其法略存，而往往概见，则《风俗通》所云“《皋陶谟》：虞造律”是也。律者，训铨，训法也。《易》曰：“理财正辞，禁人为非曰义。”故铨量轻重，依义制律。《尚书大传》曰：“丕天之大律。”注云：“奉天之大法。”法亦律也，故谓之为律。昔者，圣人制作谓之为经，传师所说则谓之为传，此则丘明、子夏於《春秋》、《礼经》作传是也。近代以来，兼经注而明之则谓之为义疏。疏之为字，本以疏阔、疏远立名。又，广雅云：“疏者，识也。”案疏训识，则书疏记识之道存焉。《史记》云：“前主所是著为律，後主所是疏为令。”《汉书》云：“削牍为疏。”故云疏也。昔者，三王始用肉刑。赭衣难嗣，皇风更远，朴散淳离，伤肌犯骨。《尚书大传》曰：“夏刑三千条。”《周礼》“司刑掌五刑”，其属二千五百。穆王度时制法，五刑之属三千。周衰刑重，战国异制，魏文侯师於里悝，集诸国刑典，造《法经》六篇：一、《盗法》；二、《贼法》；三、《囚法》；四、《捕法》；五、《杂法》；六、《具法》。商鞅传授，改法为律。汉相萧何，更加悝所造《户》、《兴》、《厩》三篇，谓《九章之律》。魏因汉律为一十八篇，改汉具律为《刑名第一》。晋命贾充等，增损汉、魏律为二十篇，於魏《刑名律》中分为《法例律》。宋齐梁及後魏，因而不改。爰至北齐，并《刑名》、《法例》为《名例》。後周复为《刑名》。隋因北齐，更为《名例》。唐因於隋，相承不改。名者，五刑之罪名；例者，五刑之体例。名训为命，例训为比，命诸篇之刑名，比诸篇之法例。
译唐律疏议
●卷一 名例（７条）
【疏】解释说：天地人三才刚刚确立方位，万事万物由此分化。承受天地灵气而具有灵性的，人被称为万物之首。没有谁不是依靠百姓来建立官府，凭借政令教化来施行刑法的。其中有的人性情放纵、庸俗愚昧，见识浅薄、行为乖张，往大了说会扰乱天下，往小了说会破坏典章制度，如果不建立制度，那是从来没有听说过的事。所以说："用刑罚来制止刑罚，用杀戮来制止杀戮。"刑罚不能在国家中松弛，鞭笞不能在家中废弃。时代遭遇浇薄或淳厚不同，使用刑罚也就有多有少。于是结绳记事开辟道路，填平坑坎疏通水源，用轻刑来彰明威严，用大礼来推崇敬重。《周易》说："上天垂示征象，圣人依此效法。"观察雷电而制定威严的刑罚，看到秋霜而懂得肃杀之道，在人们尚未犯罪时就加以惩戒、防患于未然，使刑罚的绳墨公平而心存博爱，这是圣王迫不得已才使用刑罚的。古时候最重的刑罚用甲兵征讨，其次用斧钺；中等的刑罚用刀锯，再次用钻笮；轻微的刑罚用鞭打。这些刑罚的由来，已经很久远了！从前白龙、白云作为官名的时代，是伏羲、轩辕的时代；西火、西水作为官名的年代，是炎帝、共工的年代。少昊时用鸟名来命名官职，颛顼时用五行之神来命名官职。这些都各有天定的秩序，专门掌管刑法。大道教化的时候，百姓击壤而歌、无所违逆。到了唐尧虞舜的时代，教化推行、政事简省，商议刑罚来判定罪行，画出图象来羞辱犯罪之人的内心，所有的条文规章，实在十分简略，年代久远，已经不能详细知晓了。尧舜时代，掌管刑狱的官员称为"士"，皋陶担任此职；那时的法律大略还存在，往往能够概略看到，就是《风俗通》所说的"《皋陶谟》：虞舜时制定法律"就是这个意思。"律"，训释为"铨"，训释为"法"。《易经》说："理财而正名言辞，禁止人们为非作歹叫做义。"所以权衡轻重，依据道义来制定法律。《尚书大传》说："遵奉上天的大法。"注释说："奉行上天的大法。"法也就是律，所以称之为律。从前，圣人制作的典籍称为"经"，传授老师所讲解的内容称为"传"，这就是左丘明、子夏为《春秋》《礼经》作传的意思。近代以来，兼顾经文和注释来加以阐明的就称为"义疏"。"疏"这个字，本来是从疏阔、疏远这个意思来命名的。另外，《广雅》说："疏，就是识（记述）的意思。"考究"疏"训释为"识"，那么书疏记述辨识之道就存在于其中了。《史记》说："前一代君主认定的定为律，后一代君主认定的加以疏解就成为令。"《汉书》说："削竹简来作疏解。"所以称为疏。从前，夏商周三代开始使用肉刑。穿赭色囚衣的做法难以继承，帝王教化的风气越来越远，淳朴的风气逐渐消散，肉刑伤害肌肤触及筋骨。《尚书大传》说："夏朝的刑法有三千条。"《周礼》记载"司刑掌管五刑"，所属条目有二千五百条。周穆王度量时世制定法律，五刑所属条目有三千条。周朝衰落后刑罚加重，战国时各国制度不同，魏文侯拜李悝为师，汇集各国的刑法典籍，编造《法经》六篇：一是《盗法》；二是《贼法》；三是《囚法》；四是《捕法》；五是《杂法》；六是《具法》。商鞅承袭传授，把"法"改称为"律"。汉朝丞相萧何，又增加了李悝所制定之外的《户律》《兴律》《厩律》三篇，称为《九章律》。魏朝在汉律基础上编为十八篇，把汉律中的《具律》改为《刑名第一》。晋朝命贾充等人，增删汉、魏的律法编为二十篇，在魏朝《刑名律》中分出《法例律》。宋、齐、梁以及北魏，沿袭而没有改动。到了北齐，合并《刑名》《法例》为《名例》。北周又改回为《刑名》。隋朝沿袭北齐，又改为《名例》。唐朝沿袭隋朝，相承没有改动。"名"，是五刑的罪名；"例"，是五刑的体例。"名"训释为"命"，"例"训释为"比"，命定各篇的刑名，类比各篇的法例。但是罪名因罪行而设立，事情因犯罪而产生，命定罪名就