卷四 名例（８条）

译，后次所犯之处较远，就在前一配所决断服役，不再重新发配到更远之地。

如果累计徒、流应服役的，不得超过四年。如果又犯流、徒罪的，依照加杖之例处理。

【疏】议曰：若有人徒役未满又犯流役，流役未满又犯徒役，或在徒、流服役期间又犯徒、流罪的，凡应亲身服役的，都不得超过四年。假设原本犯加役流，后又犯加役流，前后累计的徒役虽多，服役以四年为限。如果服役尚未结束，又犯流、徒罪的，依照加杖之例处理。所犯罪行虽多，累计决杖、笞的，也不得超过二百下。

问：有人重犯流罪，依照留住之法决杖，在配所服役三年。不知这三年的服役，若家中没有多余成丁，是否可以按无多余成丁之例加杖？

答：流放之人虽然没有多余成丁，但没有加杖之例。这三年的服役，本是替代流罪，虽然没有多余成丁，也不应加杖。只有原先所犯的流刑，到达配所应服役的，家中没有多余成丁的，才可以按徒刑加杖之例处理。

至于杖罪以下的，也各依所犯数目决罚，累计决笞、杖的，不得超过二百下。应当加杖的，也是如此。

【疏】议曰：累计流、徒应服役四年期限之内，又犯杖罪、笞罪的，也依照所犯杖、笞的数目决罚。或先犯杖一百下，中间又犯杖九十下，后来又犯笞五十下，前后虽合计有二百四十下，决罚时也不得超过二百下。若犯徒罪应加杖的，也是如此。假设是工、乐、杂户、官私奴婢等人，都应当加杖，即使重犯流、徒罪，累计决杖、笞，也不得超过二百下。

**30. 老幼及患病之人犯罪**

凡年七十岁以上、十五岁以下以及患废疾的人，犯流罪以下的，允许收赎（犯加役流、因谋反谋逆而连坐流放、遇赦仍须流放的，不适用此律；到达配所后，免除居作）。

【疏】议曰：依据《周礼》："年七十岁以上以及未换牙的幼童，都不得罚为奴。"如今律文规定：年七十岁以上、七十九岁以下，十五岁以下、十一岁以上以及患废疾的人，因体恤老幼及病患，所以流罪以下允许收赎。

问：上一条"赎章"称"犯流罪以下听赎"，此条以及官当条则说"收赎"。不知"听"与"收"有何区别？

答：上一条所说的犯十恶等罪，有不允许收赎的情形，也有可以收赎的情形，所以说"听赎"。至于以官品抵当徒罪、官品不足抵尽其罪、剩余部分"收赎"，以及体恤老幼废疾之人，即便犯了十恶，也都允许"收赎"。这只是随文行文的用语差异，并没有别的区分。

【疏】议曰：加役流本是死刑，原本没有收赎的先例，所以不允许收赎。因谋反谋逆而连坐流放的，是逆人的至亲，情理上休戚与共，处以连坐，是为了加重其内心的痛苦，此种情形即便是老幼病患，也不允许收赎。遇赦仍须流放的，因其危害深重，即便遇到大赦，仍须依流刑发配。这三种流刑，比一般流刑更为严重，所以一概不允许收赎。到达配所免除居作的，是体恤其年老幼小，不堪服役，所以免除居作。妇人流放之法，与男子不同：即便是老幼之人，若犯加役流，也应当收赎，徵收铜一百斤；因谋反谋逆而连坐流放的，依照《贼盗律》："妇人年满六十岁及患废疾的，一并免除。"不适用此流刑。"即便是谋反，但言辞道理不足以煽动众人、威力不足以率领他人的，也一律斩首，其父子、母女、妻妾一并流放三千里"。其女儿及妻妾年十五岁以下、六十岁以上的，也免除流配，徵收铜一百斤；妇人犯遇赦仍须流放之罪的，只有造制蓄养蛊毒之罪，连同居家人口一并发配。

年八十岁以上、十岁以下以及患重病的人，犯谋反、谋逆、杀人应判死罪的，须上奏请裁；

【疏】议曰：《周礼》"三赦"之法

译：一是幼弱，二是老耄，三是愚痴。如今十岁符合"幼弱"，八十岁属于"老耄"，患重病者属于"愚痴"之类，都符合"三赦"之法。但也有不可赦免的情形，年纪虽老虽幼，但情节难以宽恕，所以谋反、谋逆及杀人，依律应当判死罪的，主管官司不得自行判决，须依照上奏请裁之式，奏请皇帝裁决。

犯盗窃及伤人罪的，也允许收赎（有官爵的，各依官当、除名、免官之法处理）。

【疏】议曰：盗窃罪，虽是老幼及患重病之人所犯，也是因为存心贪图财物。伤人罪，老幼病患之人也未必没有忿恨之心。这两种罪行，既然已经侵害损伤了他人，所以不允许完全免罪，须令其收赎。若有官爵的，须依官当、除名、免官之法处理，不得留任官职而徵收赎金，比如殴打堂兄姊致伤的，应当除名；盗窃五匹以上的，应当免官；殴打普通人致骨折的，应当官当之类。

问：既然说"盗及伤人亦收赎"，如果有强盗应当判死罪的，或者伤及五服之内的亲属也应当判死刑的，不知是否都能够收赎？

答："盗及伤人亦收赎"，但盗窃罪既没有说明是强盗还是窃盗，伤人罪也没有区分亲疏，直接说"收赎"，不论轻重，是因为体恤其年老幼小，特别加以哀怜。即便是强盗，或伤害至亲应判死罪，依照条文也都允许收赎。

又问：既然说伤人可以收赎，那似乎不伤人的就无罪。如果有人殴打杀死他人的部曲、奴婢，或者殴打自己父母而未致伤，应当如何论处？

答：奴婢属于贱隶身份，只有在被盗窃之家中才称作"人"，除此以外各条中所说的杀伤，不适用良人的标准。如果是老、幼、患重病之人，律文允许哀怜宽宥，各种杂犯死刑的，一概不予定罪；伤人及盗窃的，都归入收赎之刑。《名例》说："杀一家三人属于不道之罪。"注文说："杀死部曲、奴婢的不算。"由此可见奴婢不适用良人的标准。只有因盗窃而伤杀人的，才与良人同等对待。"凡应当出罪的情形，应举重以明轻"，各种杂犯死刑的尚且不予定罪；杀伤部曲、奴婢的，显然也不应定罪。至于殴打父母，虽然年幼或患病可以怜悯，但敢于殴打父母的仍属于"恶逆"之罪。有的是因愚痴而犯，有的是出于恶意故意为之，依律虽可不予论罪，但依礼仍属不孝之举。年老幼小、患重病的，须上请裁决。

又问：年八十岁以上、十岁以下的人，犯盗窃及伤人罪也允许收赎，注文说"有官爵者，各从除、免、当、赎法"。不知本罪应判死罪的，是否仍可以官品抵当赎罪？

答：条文中有"收赎"之文，注文设有"除、免"之法，都只是为了体恤其年老病患，并非说要故意减轻其罪。但凡杂犯死罪，依例不得抵当赎罪，即便有官爵，也应当一并除名。既然死罪没有比照徒罪抵当的条文，官品只有抵当徒罪的先例，可见其除名、免官、官当之法，仅限于流罪以下。如果想用官品来折抵死罪，那便是在律文之外妄自生出条文，自当依法除名，死罪依照收赎之例处理。

其余的都不予论罪。

【疏】议曰：除谋反、谋逆、杀人应判死罪，以及盗窃、伤人之外，一律不予定罪，所以说"馀皆勿论"。

年九十岁以上，七岁以下的人，即便犯有死罪，也不加刑（因连坐应当被配没为奴的，不适用此律）。

【疏】议曰：《礼记》说："九十岁称为耄，七岁称为悼，悼与耄之人即便犯有死罪也不加刑。"这是爱护幼小、赡养老人的道理。"缘坐应配没者"，是指父辈祖辈犯谋反、谋逆之罪，罪状已经查实，其子孙年七岁以下的，仍应当被配没为奴，所以说"不用此律"。

如果有人教唆指使的，就治教唆指使之人的罪。如果有赃物应当

译赔偿的，由受赃之人赔偿。

【疏】议曰：悼、耄之人，都缺乏智慧能力，如果有人教唆指使的，只治教唆指使之人的罪。或者所盗的财物，被旁人取得并加以使用，既然应当赔偿偿还，就由使用之人赔偿；如果是老幼之人自己使用的，仍向老幼之人本人追徵，所以说"有赃应备，受赃者备之"。

问：悼、耄之人被人教唆指使的，只治教唆之人的罪。不知所教唆的罪名，是否也有类别区分？

答：凡是教唆指使他人犯罪的，都以所犯之罪，治教唆指使之人的罪。或者教唆七岁小儿殴打父母，或者教唆九十岁的老人砍杀子孙，教唆指使之人，各自等同于亲自殴打及杀害普通人的罪行，不得因所犯是亲属之罪而将此罪名加于普通人身上。

**31. 犯罪时尚未年老患病**

凡犯罪时虽然尚未年老或患病，但案发时已经年老或患病的，依照老、疾之例论处。

【疏】议曰：假设有人六十九岁以下时犯罪，到七十岁时案发，或者犯罪时没有患病，废疾之后才案发的，都依照前述"收赎"之法处理；七十九岁以下犯谋反谋逆、杀人应判死罪的，到八十岁时案发，或者犯罪时患废疾，案发时已成重病的，得以适用"上请"之条；八十九岁犯死罪，九十岁案发的，一律归入"勿论"之类。所以说"依老、疾论"。

问：律文说："犯罪时虽未老、疾，而事发时老、疾者，依老、疾论。"如果案发之后尚未判决，这之后才变得年老或患病的，应当如何论处？

答：律文因为老、疾之人不堪承受刑罚，所以分等级从宽处理。七十岁衰老，不能承担徒役，允许以收赎论处。即便案发时是六十九岁，到七十岁时才判决，衰老的情形是一致的，不可仍令其亲身服役，这就是在服徒役期间变老或患病的，依照老疾之例论处。假设有人七十九岁时犯加役流罪并案发，到八十岁时才判决，只能依照老年免罪之例处理，不可仍令其配徒流。又依据《狱官令》："犯罪后遇到法令改变的，如果新法令较轻，允许依从较轻的处理。"依照律令的规定，务必依从较轻的办法，对于老、疾之人，怎能仍令其配流。八十岁之人，案发与判决时间相连的，依例从轻处理，判决依照案发时的法律。只有患病之人与年老之人道理有别，往往有案发之后，才开始出现病状，临时判决时，须查究本情：如果尚未案发时就已经患病，到判决时已成疾病的，可以按照患病之例处理；如果案发时没有病，判决当日才出现病症的，推断是故意造作，须依照犯罪时的实际情况，确实患病的才允许按照患病之例处理。

如果是在徒刑年限之内变老或患病的，也依此办理。

【疏】议曰：假设有人六十九岁以下被配徒役，或二年、三年，服役期限未满，年龄到了七十岁；又有人配役时没有患病，服役期限内成了废疾的：都允许依照上述办法"收赎"。所以说"在徒限内老、疾，亦如之"。又，计徒刑一年三百六十天，应收赎的徵收铜二十斤，即一斤铜折合服役十八天，计算剩余服役天数不满十八天的，徵收的铜不满一斤，数目既然不满，都应当免除。

犯罪时年幼，案发时已经长大的，依照年幼之例论处。

【疏】议曰：假设有人七岁时犯死罪，八岁时案发的，死罪不予定罪；十岁时杀人，十一岁时案发的，仍得以上请裁决；十五岁时偷盗，十六岁时案发的，仍以收赎论处。这就叫做"幼小时犯罪，长大事发，依幼小论"。

**32. 双方均获罪之赃物**

凡双方均获罪的赃物（指以计算赃物数额来定罪的情形），

【疏】议曰：接受财物而枉法、不枉法以及接受所监临范围内财物的，都以坐赃论罪，依法：给予财物的

译一方也各自获罪。这就叫做"彼此俱罪之赃"，是指以计算赃物数额来定罪的情形。

以及违禁之物，则没收充公（如果是盗窃他人所盗之物的，加倍所得的赃物也一并没收充公）。

【疏】议曰：是指铠甲弓弩、矛槊、旌旗、幡帜以及违禁书籍、宝印之类，私人家中不应当拥有的物品，这就叫做"犯禁之物"。彼此俱罪之赃以下的，都没收充公。

【疏】议曰：假设乙盗窃了甲的财物，丙又转而盗窃了乙，双方各自都有加倍的赃物，依法都应当归还原主。甲既然已从乙那里取得加倍的赔偿，就不应再获得丙的赃物；乙本来就是盗窃之人，不能让盗贼用赃物获利，所以这加倍的赃物也一并没收充公。如果有举报之人应当受赏的，依令给予奖赏。

问：私自铸钱案发，所查获的工具及铸钱、铜料，或者违法宰杀马牛等所得的肉，像这类情况，律、令都没有明文规定，不知是否应当没收充公？

答：那些肉和钱，私人家中本应可以拥有，依照律、令的规定，不应没收充公。铸钱工具及所铸的钱，不得再继续使用，销毁后交还物主，罪行依法定罪。至于铸钱一事现有专门的格文规定，依照格文判决。其余各条如有另外的格文现行有效、与律文有出入的，都依此办理。

取与双方不情愿的（即便情愿，给予财物的一方也无罪）。

【疏】议曰："取与不和"，是指恐吓、诈欺、强行买卖而获取额外利益、强行摊派敛取之类的情形。"虽和，与者无罪"，是指离任官员而接受旧属官吏、士人百姓馈赠的财物，或者情愿摊派敛取的，或者监临官司情愿买卖而获取额外利益的，或者雇人告发他人罪行属实的，凡是不应收取财物却被给予财物的一方无罪，都属于这类情况。

如果是强行索取的赃物，一并归还原主。

【疏】议曰：强行索取、情愿索取，获罪虽有不同，但赃物都应当归还原主。所说的"并"，是从"取与不和"以下，都追徵归还原主。

至于被查抄没收的财物，赦书到达之后，罪行虽已判决完毕，但尚未交入官府的，都依照赦令予以免除；

【疏】议曰："簿敛之物"，是指犯谋反、大逆之罪者家中应当没收充公的财产。赦书到达之后，罪人虽然已经判决完毕，但其财物尚未交入官府的，都依照赦令予以免除。如果被查抄没收的财物已经交入所在官府看管保存的，都不得予以放免。

如果罪行尚未判决，财物虽已送交官府，但尚未经过分配处理的，仍算作尚未交入官府。

【疏】议曰：如果谋反、谋逆之罪尚未判决，罪人虽然已经断案完毕，但其本人尚且在世的，财物虽然已经送交官府，但只要尚未经过分配处理的，都依照赦令予以免除。

至于因连坐而被牵连的家属，虽然已经被配没为奴，但如果罪人本身获得赦免的，也一并予以免除。

【疏】议曰：是指谋反、谋逆之人的家属应当连坐没收充公，罪人后来蒙受恩赦得以免罪的，被连坐的家属虽然已经被配没，也一并予以放免。至于奴婢，等同于财产，不适用连坐免罪之法。

问：只要是因连坐而遇到恩赦，罪人便得以免罪。如果罪人本身不应当被免罪的，被连坐的家属是否也有免罪之法？

答：谋反、大逆之罪，罪行极其严重，理应诛杀夷灭，玷污其家宅，须彻底铲除恶源。罪人本身既不获遇赦免，连坐的家属也不应当被赦免，赦免与否的原则，都随罪人本身的情况而定。至于谋叛已经上路、以及杀害一家非死罪三人、肢解他人的，连坐虽然也牵连家属，但其罪恶程度不同于谋反、谋逆之罪。又，律文特别标明谋反谋逆之连坐，是要与十恶同等论处，不得适用请、减及赎之法，等

译同于五流之罪，须依法除名、发配流放。其余的连坐流放之罪，都可以适用减刑、收赎，不必除名。虽然说应当流放，但可以减刑、收赎的，可见其与谋反、谋逆之连坐并不相同。赦书如果对十恶之罪不予赦免，但对于非谋反谋逆连坐之人，仍依照恩赦予以免罪，因为其本身并非十恶之罪，又不是谋反谋逆之家属的缘故。

**33. 因赃物而获罪**

凡因赃物而获罪的，若原本的赃物还存在的，归还官府或原主（转换所得的其他财物，以及因此产生的孳息，都算作仍然存在）。

【疏】议曰：在律文中，"正赃"只有六种：强盗、窃盗、枉法、不枉法、受所监临以及坐赃。除此之外的各条，都是参照这六种赃罪来定罪的。凡是因这类赃物而获罪的，如果原本的赃物尚存、尚未被消费使用的，属于官府的财物归还官府，属于私人的财物归还原主。转换所得的其他财物，是指原本的赃物是驴，转换后换得马之类的情形。以及因此产生的孳息，是指婢女生育了孩子，马生下了马驹之类的情形。

问：假设有人盗窃了他人的财物，就用来经商牟利或放贷取息，另外获得了利息，这是否等同于孳息？如果这赃物本来是人或牲畜，辗转经过几户人家之手，有的知情有的不知情，像这样产生的孳息，应当如何处理？

答：律文注释所说的"生产蕃息"，本是针对能够繁殖的动物类而言的孳息。如果是经商、放贷所获得的利润，都是依靠后来持有人的经营之功，本非原物主之力所致，既然不属于自然孳生之物，就不适用孳息的规定，所得的利益财物，应当归后来的持有人。至于那些辗转经手而获得孳息的，如果是知情之人，孳息之物都应归还前一物主；如果是不知情的，也归后来的持有人。

又问：有人明知是赃物所得的婢女，仍然故意买来纳为己有，因而生下了孩子，这孩子应当归谁？

答：明知是赃物所得的婢女，本来就不应当交易，却故意违法购买，其用意本就是奸邪欺诈之举。这赃物婢女所生的孩子，不应当从良，只算作生产孳息，依律应随其母归还原主。

已经消费使用的，若本人已被处死或已被配流的，就不予追徵（另外犯了流罪或本人已经死亡的，也是如此）。

【疏】议曰：因赃物而被判处死刑或因赃物而被配流的，获罪既已很重，大多已破家荡产，赃物既已消费使用，出于对其死刑、流放的怜恤，其赃物不再追徵。如果尚未奏请裁定，遇到大赦而免除流刑、死刑的，仍依法追徵赃物。若已奏请裁定后遇到恩赦，则等同于免除追徵之例。注文所说"别犯流及身死者"，是指虽然不是因赃物而被配流，而是另外因他罪被流放，或者虽然不是因刑罚而死，另有其他原因而死亡的，其原本所犯之罪的赃物已经消费用尽的，也依照免除追徵之例处理。

其余的都要追徵（盗窃所得的，加倍偿还）。

【疏】议曰：除本人已死及已被配流的情形外，其余的赃物无论现存还是已经消费使用，都在追徵之列，所以说"馀皆徵之"。"盗者，倍备"，是指盗窃之人因其贪图财物的行为格外严重，所以令其加倍偿还，即盗窃一尺布，须追徵偿还二尺之类。

若计庸

译用役使或租赁计算所得赃物的，也不追缴。

【疏】解释说：庸，指私自役使所监临的人或借用其车马之类，计算役使一天折合绢三尺，按照收受所监临财物论罪。赁，指碾硙、邸店、舟船之类，须计算租赁价钱来定罪。既然是把役使、租赁折算为赃物，这种赃物原本就不是实物，所以即使不逢赦免，这种赃物也一律不予追缴。其余条文中涉及役使、租赁的都照此办理。

遇到大赦或降罪的，盗窃、诈骗、枉法所得的正赃仍要追缴；

译【疏】解释说：意思是遇到大赦或降罪，只有盗罪、诈罪、枉法罪这三种，正赃仍要追征，各自归还官府或事主，盗罪者免除倍赃。所以说"犹征正赃"。这是指赦令颁布前案发的情况。如果赦令颁布后才案发，抓获赃物尚存的，按《斗讼律》追征。

问：枉法罪遇赦，正赃仍要追征。不知道这些赃物是归还官府还是归还事主？需要确定明确的条例。

答：无论行贿受贿双方都有罪的赃物，按例都应没收入官，虽然自首得以免罪，正赃仍依法追征。这种赃物追征没收，在法理上有什么可疑的呢。

其余的赃物，如果不是现存的、也不是需要收赎的财物，在期限内没有送交的，一律随大赦或降恩而免除。

【疏】解释说："其余赃物不是现存的"，是指赦令颁布前已经花费用尽，如果不是转换所得的其他财物或孳生的收益，都不算现存之赃。至于收赎的财物，是指犯罪应当追征铜的，按照法令分等级各有期限。期限内没有送交的，一律随大赦、降恩而免除；超过期限没有送交的，不在免除之列。所说的"期限内不送交"，只针对赎铜而言，其余赃物本来就没有期限约束，遇到大赦一律放免。至于犯罪应当收赎追征铜的，送交有期限规定，违反期限不缴纳的，遇赦也不能免除。所以说"期限内没有送交的"，这只是为赎铜而设的规定，不是为其余赃物制定的制度。

问：收赎的人，本人在外地，虽然当面判罪定案，又行文到本籍贯所在地追征铜钱，不知道是以行文送达本籍作为期限起算，还是以判决之日作为期限？

答：依照法令："凡官员应免除课役的，都以蠲免文书送达之日为期限。"至于追征铜钱的人，虽然已经当面判决完毕，有的本人被拘禁在外，所属籍贯地又很远，即使被释放，也没有铜钱可以缴纳，需要下发文书到本籍地征收，就应当以文书送达征收之日作为期限。如果以当面判决之日作为期限，又何必再行文到本籍呢。

三十四、平赃及平功庸

凡评定赃物价值的，都依据犯罪地当时的物价及上等绢的估价。

【疏】解释说：赃，是指罪犯所取得的赃物，都要评定其价值，按照犯罪地当时上等绢的价格折算。依照法令："每月分上中下三旬，各定三等估价。"评定赃物价值取所犯之旬的估价，定罪时取所犯之旬上等绢的价格。假设有人在蒲州偷盐，在〇州案发，盐已经用尽，依照法令须"悬平"（异地估算），就取蒲州中等估价的盐，按照蒲州上等绢的价格，在〇州判决之类。即使实际买卖价格有贵贱之别，与估价不同，也依照官定估价为准。

问：赃物如果在犯罪地现存，可以拿赃物直接比对估价。如果已经先行耗损，异地估算该如何确定标准？又有获得赃物的地方与犯罪地不同，有远有近，是否都应当送去评估？

答：异地估算的赃物，依照法令按中等估价折算。获赃地距犯罪地较远的，只应当就地估算；如果要运到犯罪地，按当地估价折算，就需要计算脚力运费、损耗孳生等费用，恐怕会因此更加损耗，不但会滋生奸伪，百姓的口粮也无从出。不如一律就地异地估算，处理起来更为适中。

又问：在外蕃犯罪，在中原判决。或者边州犯赃，当地没有官定估价，评定赃物定罪，从何处取标准？

答：外蕃既是异域风俗，不能行文到那里评估，只能在靠近外蕃的州县，按估价折算使用较为合适。没有官定估价的地方而有犯罪的，由州、府详细审定作价。

评定劳役、雇佣价值的，计算一人一日折合绢三尺，牛马驼骡驴车也是同样标准；

【疏】解释说：计算劳役所折算的价值，应当定罪的，计算一人一日折合绢三尺。牛马驼骡驴车计算劳役价值，都按照这三尺的标准，所以说"也是同样"。

至于船只以及碾磑、邸

译店之类，也依照犯罪当时的租赁价格。

【疏】解释说：从船只以下，有的大小不同，有的闲置或紧要有别，所以依照当时的租赁价格，不能按平常的租金作为估价标准。邸店，储存货物的地方叫邸，出售买卖的地方叫店。称"之类"的，是因为铺肆、园宅等，种类名目很多，这里只举出大纲，不能一一详列，所以说"之类"。

劳役、租赁的价值即使很多，各自都不得超过其本身财物的原价。

【疏】解释说：假设有人借驴一头，骑用满一百天，按劳役计算得绢七疋二丈，但驴的估价只值五疋，这就是劳役价值超过原价的情况，仍依照五疋定罪。其余劳役、租赁价值超过原价的，都依照这个办法处理。

三十五、掠取拐骗人口遇赦后故意隐匿

凡是掠取或用哄骗手段拐带他人，或者双方合谋卖人；

【疏】解释说：不是双方情愿而是强行掠夺的叫"略"，前面已经解释过了。"和诱"，是指双方情愿，互相引诱勾结，有的使其沦为良人，有的使其沦为贱民，超过期限仍隐匿的，都归入本条，罪行轻重的规定，自然依照本来的法律。至于"和同相卖"，是指双方情愿，共同知晓这是违法行为。

以及掠取、拐骗部曲、奴婢，或将其嫁卖的，即使明知情由仍娶买的，

【疏】解释说：上文都是针对良人而言，这里讨论的是部曲、客女、奴婢等。"掠取、拐骗"的含义与上文相同。有的掠得后自己留下，有的转手嫁卖，有的送给别人，含义相同。至于明知情由而娶买的，是指从掠取、拐骗以下，不论良民贱民，都共知本来情由，或娶或买，超过期限不自首的，也算是故意隐匿。

以及窝藏逃亡的部曲、奴婢；

【疏】解释说：窝藏没有期限规定。是指明知是部曲、奴婢逃跑，还故意窝藏的人。

设置官职超过定额，或不应设置而设置，

【疏】解释说：法令中规定，设置官职各有定额人数。定额之外多设的，叫做"过限"。按《职制律》："官员有定额人数，而设置超过定额，或不应设置而设置。"注文说："是指没有经过奏请授予的。"这里即使是经过奏请授予的，也同样算作故意隐匿。按格、令没有编制却设置的，叫做"不应置而置"。

诈称假冒官职，把官职假授给别人以及接受假授官职的人；

【疏】解释说：诈假官，是指本人实际没有官职，假冒担任职务。流内官、流外官虽然定罪不同，但诈假的含义是一样的。有的自己伪造委任状，有的雇人代造，有的得到他人的委任状而自行使用，只要本人不应当担任该官职，却诈用委任状行使职权的，都是。至于假授人官，是指主管官署假意授予别人官职，或者假意奏请拟授，或者假造官署文书判补官职。"以及接受假授官职的人"，是指明知是假授而接受的人。

如果诈称死亡，私自藏有禁物：（指不是私人应当拥有的物品以及禁书之类。）

【疏】解释说：诈死，有的是本心为了逃避罪责，有的是图谋免除赋役，有的是因犯罪逃亡而于是诈称死亡之类。私有禁物，注文说"指不是私人应当拥有的物品"，是指甲胄、弓弩、矛槊之类。"以及禁书"，是指天文、图谶、兵书、七曜历等，这叫做禁书。称"之类"的，是指观测天象的器物等，因为它们不是书籍，所以说"之类"。

赦书到达之后一百天，人、物尚在现场而不自首，故意隐匿的，恢复原罪如初治罪。做媒人、担保人的不予treat定罪。

【疏】解释说：赦书赦免罪行，都是以制书颁发之日、天亮以前案发的为准，一律予以赦免。只有这条隐匿的规定，才说"赦书到达之后一百天"，这是根据赦书送达当地之日起，另外算一百天为期限。"人、物尚在现场而不自首，故意隐匿的"，是指人、财物以及所假冒的官职等尚在现场，故意隐藏而不自首，都要恢复原罪如初治罪。所谓"如初"，是指按照当

译初犯罪时的规定，赃物应当追征及加倍的，都依照最初犯罪时的本法处理。如果人已转移到别处，但本人现在没有自首的，都算作故意隐匿。至于做媒人、担保人的不予定罪，是指婚嫁有媒人、买卖有担保人的，既然已经赦免，不论一百天之内之外，即使不自首，也一律不定罪。

如果在期限内案发的，即使不自首，也不算是故意隐匿。（即使在期限内，但经过讯问仍不承认的，也算是故意隐匿。）

【疏】解释说：从"掠取、拐骗"以下，到"私有禁物"以上，是指赦书到达之后，在案发地一百天之内案发的，即使不自首，也不算是故意隐匿。因为期限还没有满，所以能够免罪。

【疏】解释说：上文说"期限内案发，即使不自首，也不算是故意隐匿"，是指在期限内案发，经过讯问就承认的，因为没有隐瞒之心，所以不算故意隐匿。如果经过讯问仍不承认，即使在期限之内，仍然按照隐匿的法律处理。

如果有规定期程的，就从赦令颁布之后开始计算天数定罪。

【疏】解释说：程，依照法令："公事案卷，小事限五天，中等事限十天，大事限二十天。"以及公务出使，各有规定的行程。像这一类的，就是所谓"有程期"的情况。律文中有"大规模集合校阅，违反期限不到"的条款，也有计帐等事务，在法令中各有期限规定。这类情况在赦令颁布前已经违反的，遇到恩赦不必等满一百天，只要赦令颁布之后仍然违反程期的，就从赦令颁布后违反的天数开始计算定罪。赦令颁布之后一律须依据具体事务给予期限。

至于因犯罪而逃亡，经过大赦免罪，超过期限仍不自首的，只按逃亡定罪，不再论及原来的罪行。（是指赦书到达之后，超过一百天期限计算。）

【疏】解释说：是指赦令颁布前犯罪，因而逃亡，遇到大赦之后，罪行都已赦免，赦令颁布后一百天，仍不自首的，只有逃亡的罪责，不再论及本来的罪行。又比如出征戍防时逃亡，遇赦免罪，超过一百天期限计算的，出征戍防仍未返回，须计算出征戍防的天数，以此作为逃亡定罪的依据；在期限内按照流放案例返回的，就等同于在家逃亡的处理办法。如果是军人轮值当班时犯罪逃亡，遇到大赦本应赦免的，也同一般逃亡的法律处理。

【疏】解释说：上文讨论隐匿的问题，是以一百天以外为期限；这里逃亡的罪责，也是以一百天期限之外计算。

三十六、遇赦应当改正、追征

凡遇大赦，应当改正、追征的事项，经过核查户籍簿册账目而不改正、追征的，各按照原本所犯的法律论罪。（是指以嫡子当作庶子、以庶子当作嫡子、违法收养子嗣，私自出家、诈称复除赋役、逃避本来所属行业，虚报增减年龄、侵占隐匿园田、脱漏户口之类，须要改正；监临、主守的官员，私自借贷官物及借贷所监临地区人的财物、牲畜之类，须要追征。）

【疏】解释说：前面一条以一百天为期限，这一条是根据赦令颁布后核查户籍簿册账目，就应当改正、追征，如果仍隐瞒欺骗、不改正归实的，都依照原本所犯的罪定罪。至于应当改正、追征的事项，详见小字注文。

【疏】解释说：依照法令："王、公、侯、伯、子、男的爵位，都由子孙中的嫡子孙继承传袭。没有嫡子的，立嫡孙；没有嫡孙的，依次立嫡子的同母弟；没有同母弟的，立庶子；没有庶子的，立嫡孙的同母弟；没有同母弟的，立庶孙。曾孙、玄孙以下依此类推。"如果不依照法令规定，就是"以嫡为庶，以庶为嫡"。又，依照法令："自己没有儿子的，允许在同宗昭穆辈分相合的人中收养。"如果违反法令规定收养子嗣，这叫做"违法"。至于工户、乐户、杂户，本色相互收养的，律、令虽然没有明文规定，没有儿子的按理应当参照良人的成例。

【疏】解释说："私入道"，

译是指道士、女官，僧人、尼姑同样，不是经过官府度牒批准出家的，这叫做私自出家。诈复除，是指课税徭役都免除的，比如太原元从功臣，终身给予复除；从外蕃流落回归、或是归化投奔的，给予复除十年；放免贱民为良民的，给予复除三年之类。如果不属于应当复除的期限范围，诈称属于这类情况的，就是"诈复除"。"逃避本来所属行业"，是指工户、乐户、杂户、太常寺音声人，各有其本来所属的行业，如果回避改换归入他类之类，这叫做逃避本业。

【疏】解释说："增减年纪"，是指虚增年龄以进入老年一档，或虚减年龄以进入中年、幼年一档的。凡有增减，即使不能借此免除课役，也算这种情况。"侵占隐匿园田"，是指侵占他人的园田以及私自隐瞒、盗卖的情况。脱漏户口，全户不登记入籍叫"脱"，隐瞒人口不登记入籍叫"漏"。称"之类"的，是指虚增疾病残障状况、脱漏工户、乐户、杂户登记之类。遇赦以后，经核查户籍簿册账目，就应当改正，如果不改正，也按照原本所犯的法律论罪。

【疏】解释说："监临"，是指在所管辖统属的范围内。"主守"，是指亲自负责保管职掌的人。用官府的财物、牲畜私自借贷，或将官府的财物、牲畜私自借贷给他人的，其中车船之类同于财物，鹰犬之类同于牲畜，所以说"都须追征"。

问：上一条遇赦是以一百天为期限，下面这条遇赦却是以核查户籍簿册为期限；如果有上一条中赦令颁布后一百天内，核查户籍簿册账目时，隐瞒不肯说明的情况，下一条中还没有经过核查户籍簿册账目，经过讯问仍不承认的，应当定罪吗？

答：上一条因为罪行较重，所以一百天内经过讯问仍不承认的，罪同隐匿，在期限之内即使核查了户籍簿册账目，事情终究还没有案发，即使不吐露实情，也不能论罪。后一条犯罪较轻，赦令颁布后经核查户籍簿册账目而不肯说明的，就应当定原来的罪。经过一年而没有经过核查户籍簿册账目的，按理也没有罪责。即使经过讯问仍不承认，也不应当定罪。

又问：隐匿的事情，在期限内没有自首以及应当改正的事项，户籍簿册账目还没有核查清楚，却有并非当事人本人、而是旁人出面告发的情况，不知道告发的人是否应当定罪？

答：赦令颁布前的罪行，各自有其规定的期限，在期限之内案发的，法律允许免罪，最终仍须改正、追征，告发人按理不应当被定罪。

●卷五 名例（八条）

三十七、犯罪未被发觉而自首

凡犯罪尚未被发觉而自首的，赦免其罪。（正赃仍须依法追征。）

【疏】解释说：有过错而不改正，这才真正成为过错。现在能够改正过错，前来自首其罪，都应当予以赦免。如果已经有文书状纸告发，官府判令三次审查，文书虽然还没有正式进入官署办理，但这件事已经暴露，即使想要自新，也不能算作自首。

【疏】解释说：所说的正赃，是指盗窃者自首的，不追征倍赃。所说的"如法"，是指与未自首之前的法律相同，追征归还官府或事主：枉法受财之类，行贿受贿双方都有罪的，仍要追征没收归官；取得财物双方不情愿及索取乞讨之类的，仍要追征归还事主。

至于轻罪虽然已经案发，因为自首而牵连出重罪的，可以免除其重罪；

【疏】解释说：假设有偷牛的事情案发，因而自首私铸钱币的罪行，私铸钱币的罪可以赦免，但偷牛的罪行仍然要治罪之类。

如果是因为讯问被弹劾的事情，而另外说出其他罪行的，也按同样的方式处理。

【疏】解释说：劾，是审讯的另一种说法。假设已经被审讯，因为讯问，于是又另外说出其他事情，也能免除其他罪行，与"因自首重罪而免罪"的道理相同。所以说"也按同样的方式处理"。

如果是派人代替自首，或者是依法可以互相容隐的人代为自首以及互相告发的，各自按照罪犯本人亲自自首的法律处理；（应当连坐的罪行