卷一 名例（７条）

译与刑罚相应，类比条例就使事理彰显，所以把《名例》作为第一篇。"第"，训释为"居"，训释为"次"，就是次第的意思，可以这样说明。"一"，是"太极之气，包含三才归于一体，"是黄钟律吕之数由"一"所生。《名例》位居十二篇之首，所以称为"《名例第一》"。大唐皇帝凭借至高无上的德行凝聚国运，英名传扬继承前代武功，如春雨滋润万物，如秋官宽缓百姓刑罚。现今的典章律法，是前代圣王的规范，条文章程没有失误，大事小事全都具备，然而执掌刑法的各个官司执行起来却各不相同：大理寺判处死罪，刑部却处以流刑；一个州判处徒刑年限，一个县却判为杖刑。如果不加以解释，就会处处产生偏差谬误。皇帝心怀常法，忧念百姓如同担心他们坠入沟壑一般惊惧不安。德礼是政教的根本，刑罚是政教的辅助手段，就如同昏晓、阳秋相互依存才能成就一样。因此从三公宰辅之位颁下诏令，向才德之士发出简牍，于是编造《律疏》，大力阐明典章法式。远则取法帝王的精妙旨意，近则采用萧何、贾充留下的文献，沿着水流探寻源头，从枝干追溯到叶片，甄别彰显宽厚仁大之道，裁定成就简明长久的法典。就好比秤锤秤杆能知道轻重，如同圆规矩尺能确定方圆一样。超越了汉高祖的约法三章，与统一划齐的法度相符合。

１．笞刑五

笞刑五等：笞一十。（赎铜一斤。）笞二十。（赎铜二斤。）笞三十。（赎铜三斤。）笞四十。（赎铜四斤。）笞五十。（赎铜五斤。）

【疏】解释说："笞"，是击打的意思，又训释为"耻"。是说人有小的过错，依法须要惩戒告诫，所以用鞭打来使他感到羞耻。汉朝时笞刑用竹板，现在则用荆条。所以《尚书》说"用鞭扑作为学校的教刑"，就是这个意思。汉文帝十三年，太仓令淳于意的女儿缇萦上书朝廷，愿意没入官府做官婢，来赎免父亲的肉刑。文帝被她的心意感动，于是改革肉刑：应当处以黥刑的，改为剃去头发、颈上加铁圈罚做城旦舂米的苦役；应当处以劓刑的，改为笞打三百。这就是笞刑、杖刑的名目，当时还没有区分开。笞打的刑罚，是刑罚中最轻的一种。随着时代沿革变化，轻重各不相同，都是希望达到没有刑罚的境地，其用意只在于必要时才使用。《孝经援神契》说："圣人制定五刑，用来效法五行。"《礼记》说："刑，就是'刑'（型）的意思，也就是成型的意思。一旦定型就不可改变，所以君子对此格外用心。"《孝经钩命决》说："刑，是定型的意思，是要使罪行的性质得以彰显终结。"然而杀人者处死，伤人者受刑，这是历代帝王共同遵循的原则，其由来已经很久远了。从笞十到笞五十，其数目共有五等，所以称为"笞刑五"。徒刑、杖刑的数目，也依此类推。

２．杖刑五

杖刑五等：杖六十。（赎铜六斤。）杖七十。（赎铜七斤。）杖八十。（赎铜八斤。）杖九十。（赎铜九斤。）杖一百。（赎铜十斤。）

【疏】解释说：《说文解字》说"杖，是持握的意思"，难道是可以用来击打人的东西吗？《孔子家语》说："舜侍奉父亲，父亲用小杖打就承受，用大杖打就逃跑。"《国语》说："轻微的刑罚用鞭打。"《尚书》说："用鞭子作为官府的刑罚。"这就如同现在的杖刑一样。另外蚩尤创制五种虐待的刑罚，也使用鞭打。追溯其起源，由来已经很久远了。汉景帝因为受笞刑的人还没打完就已经死了，于是把三百改为二百，二百改为一百。历代沿袭流传，几乎没有增减。到了隋朝，用杖刑代替鞭刑。现在律法说"连续判决笞刑、杖刑的，不得超过二百"，这大概是沿袭汉朝的制度。

３．徒刑五

徒刑五等：一年。（赎铜二十斤。）一年半。（赎铜三十斤。）二年。（赎铜四十斤。）二年半。（赎铜五十斤。）三年。（赎铜六十斤。）

【疏】解释说："徒"，是奴役的意思，大

译概是用奴役来使人蒙受羞辱。《周礼》说"那些为奴的男子被编入罪隶"，又说"派他们做劳役，用圆形的牢狱来拘禁教化他们。犯重罪的关三年释放，犯中等罪的关两年释放，犯轻罪的关一年释放"，这些都是徒刑。大概是从周朝开始的。

４．流刑三

流刑三等：二千里。（赎铜八十斤。）二千五百里。（赎铜九十斤。）三千里。（赎铜一百斤。）

【疏】解释说：《尚书》说："用流放来宽宥五刑。"是说不忍心用刑处死，就宽宥他流放到远方。又说："五种流放各有安置的处所，五处安置分为三个等级。"重罪的人流放到四方边远之地，或者流放到海外，其次流放到九州之外，再次流放到中原之外。大概是从唐尧虞舜时开始的。现在的三种流刑，就是这个意思。

５．死刑二

死刑二等：绞。斩。（赎铜一百二十斤。）

【疏】解释说：古代圣明的先王，效法上天而制定法律，辅助政事、促进教化，禁止暴行、防范奸邪，本意是想让人活下去，其用意在于制止杀戮。绞刑、斩刑这样的罪坐，是刑罚中最重的。人死了，魂气归于天，形体魂魄归于地，与万物一同泯灭消逝，所以郑玄注解《礼记》说："死，就是消尽的意思。消散净尽叫做澌。"《春秋元命包》说："黄帝在涿鹿之野斩杀蚩尤。"《礼记》说："公族中有犯死罪的，在甸人那里秘密处决。"由此可知斩刑始于轩辕黄帝，绞刑兴起于周代。这两种刑罚效法阴数，阴主宰杀戮惩罚，因而效法它，就是古代所谓"大辟"之刑。

问：从笞刑以上、死刑以下，都有赎罪的办法。不知道赎刑起源于哪个朝代？

答：《尚书》说："用铜来赎刑。"注释说："因过失而获罪的，可以拿出铜来赎罪。"甫侯解释夏朝的赎刑说："犯墨刑但疑罪从宽赦免的，罚一百锾；犯劓刑但疑罪从宽赦免的，罚加倍；犯刖刑但疑罪从宽赦免的，罚加倍再加差额；犯宫刑但疑罪从宽赦免的，罚六百锾；犯大辟死刑但疑罪从宽赦免的，罚一千锾。"注释说："六两称为一锾。锾，是黄铁。"晋朝规定"凡应当享有八议特权以上的人，都留在官府收赎，不施加剃发、戴刑具、笞打的刑罚。"古今的赎刑，轻重制度各不相同，名目品类也各有区别，都各自有完备的章程规定，这里不必一一列举，无需繁琐赘述。

６．十恶

十恶：

【疏】解释说：五刑之中，十恶罪最为严重迫切，损害了名分教化，毁坏了纲常礼法，特意标列在篇首，用以明确警诫。这些罪行中特别恶劣的，事类有十种，所以称为"十恶"。然而汉朝制定的《九章律》，虽然大多已经湮没失传，其中"不道""不敬"这样的名目还留存下来，推究其最初的起源，大概是从汉朝开始的。考察梁、陈以前的朝代，大略已经有这些条目。北周、北齐虽然具备"十条"这样的名称，却没有"十恶"这样的名目。隋文帝开皇年间创制律法，才完备了这一科目，参酌旧有的典章，条目数目定为十条。隋炀帝大业年间又有所改造，重新加以删减，十条之中，只保留了八条。自唐高祖武德以来，仍旧遵循开皇年间的制度，没有增减改动。

第一是谋反。（指谋划危害国家社稷。）

【疏】解释说：《公羊传》说："对君父不能怀有篡逆之心，一旦有篡逆之心就必须诛杀。"是说心怀叛逆，图谋加害君父的人，就必须诛杀。《左传》说："上天违反时令就成为灾害，人违背道德就造成祸乱。"然而君王处于至高无上的帝位，奉行上天的宝贵使命，如同天地一样覆盖承载万物，是天下百姓的父母。做子女、做臣子的，应当唯有忠诚孝顺。竟敢包藏凶恶邪念，图谋兴起叛逆之心，图谋违反天理常道，悖逆人伦道理，所以称为"谋反"。

【疏】解释说："社"是掌管五方土地的神明，"稷"是掌管农事的正神，用来神化土地之道，主管农业耕种。君主是神明的主祭者，粮食是百姓的天，君主安泰神明就安宁，神明安宁四时就丰收。臣下如果

译图谋叛逆，怀有无视君主的心思，君位如果发生危险，神明又将依靠什么呢。不敢直接指斥皇帝的尊号，所以用"社稷"来代称。《周礼》说"左边设宗庙，右边设社稷"，这是君主所尊崇的。

第二是谋大逆。（指谋划毁坏宗庙、皇陵以及宫殿城阙。）

【疏】解释说：犯这条罪的人，触犯纲纪违背顺从之道，违背正道悖逆德行，叛逆没有比这更大的了，所以称为"大逆"。

【疏】解释说：有人得罪于上天，不知道有个限度，暗中图谋泄愤，将要图谋不轨的事，于是产生恶念，谋划毁坏宗庙、皇陵以及宫殿城阙。"宗"，是尊崇的意思。"庙"，是容貌的意思。刻制木牌作为神主，恭敬地摹拟尊贵的容貌，安放在宫室中，按时祭祀供奉，所以称为"宗庙"。"山陵"，是古代先代帝王依托山势下葬，黄帝葬在桥山就是这样的事例。也有人说，帝王的墓葬，如同山陵一样高大，所以称为"山陵"。"宫"，天上有紫微宫，人间君主效法它，所居住的地方所以称为"宫"。至于"阙"，《尔雅·释宫》说："观称为阙。"郭璞说："是宫门两旁的双阙。"《周礼·秋官》说"正月初一这天，将刑法的图象悬挂在宫门的阙楼上，让人们观看"，所以称为"观"。

第三是谋叛。（指谋划背叛本朝投奔敌国。）

【疏】解释说：有人谋划背叛本朝，将要投奔外邦，或者想要献城投降敌国，或者想要携带土地叛逃到境外，就如同莒国的牟夷携带牟娄之地投奔鲁国，公山弗扰凭借费邑叛乱这类事情。

第四是恶逆。（指殴打及谋杀祖父母、父母，杀害伯叔父母、姑母、兄姊、外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母、父母。）

【疏】解释说：父母的恩情，如同苍天一样无穷无尽。子孙继承宗嗣、供奉祖先，责任本不轻。如果心如枭鸟、镜兽一般狠毒，亲爱恭敬之心荡然无存，五服之内的至亲，竟然相互残杀，穷凶极恶到了极点，彻底抛弃了人伦道理，所以称为"恶逆"。

【疏】解释说："殴"是指殴打，"谋"是指图谋策划。从伯叔父母以下，是根据已经杀害的情形来定罪，如果只是图谋而未杀害，就应当适用"不睦"这一条。"恶逆"罪，遇到常规大赦也不能赦免，判决处死不必等待秋后行刑的时节；"不睦"罪，遇到大赦就可以原宥，只是免除官职除名而已。以此作为区别，所以设立的制度不同。这里所说的"丈夫的祖父母"，丈夫的曾祖父母、高祖父母也同样适用。考察丧服制度，为丈夫的曾祖父母、高祖父母服缌麻之丧；如果丈夫是承嗣宗祧的嫡长子，那么他的妻子对于丈夫的曾祖父母、高祖父母，也如同对丈夫的父母一样服齐衰期年之丧。所以可知称"丈夫的祖父母"，曾祖父母、高祖父母也一并包括在内。

问："外祖父母"以及"丈夫"，依照礼法有不同的等级差别，请具体分析说明。

答："外祖父母"，只要是生母本人所出，无论有服还是无服，都同等适用外祖父母的规定，之所以如此，是因为律文规定"不因尊长身份而降压、也不因出嫁而降等"的缘故。如果不是生母本人所出，那么有服的和外祖父母同等对待，无服的则和普通人一样对待。依照礼法，嫡长子无论是否承继父亲宗嗣，都不为出母（被休弃的生母）的娘家亲属服丧，而要为继母的娘家亲属服丧，这两家都算是外祖父母；如果亲生母亲死在家中（未被休弃），就为亲生母亲的娘家亲属服丧，不为继母的娘家亲属服丧，这样继母的娘家就没有服制，等同于普通人。另外，庶子无论是否承继父亲宗嗣，如果嫡母还在世，就为嫡母的娘家亲属服丧；嫡母去世，就不再为嫡母的娘家亲属服丧。《礼记》说："所依从的对象不在了，服丧关系也就终止了。"这既然是依从嫡母而服丧，所以嫡母去世，对其娘家的服丧关系也就终止了。"丈夫"，依照礼法，有经过三个月庙见之礼的，有未曾庙见的，或者已经完婚等三种情形的丈夫，都同样适用丈夫的规定。至于已经选定吉日成婚或者已经订婚的丈夫等

译，只是不得违背婚约擅自改嫁，除此以外互相侵犯的，都按照普通人对待。

第五是不道。（指杀害一家没有犯死罪的三个人，肢解人体，制造、蓄养蛊毒，施行厌魅巫蛊之术。）

【疏】解释说：安然做出残忍暴虐的事，违背了正道，所以称为"不道"。

【疏】解释说：是指一家之中，有三个人被杀害，且都没有犯死罪的情形。如果三人之中有一人本应判处死罪，或者在几家中各杀害两人，只应判处死刑的，不列入十恶。或者杀害一家三人，本条法律规定的罪行不至于判处死刑的，也不列入十恶。肢解人体，是指杀人后又肢解其尸体，也是根据本罪应当判处死刑的情形来判定。

【疏】解释说：是指制造、配制蛊毒；虽然不是自己制造配制的，但只要是传承蓄养、足以用来害人的：都属于此罪。如果还没有制成，就不列入十恶。厌魅，是指用邪门歪道、暗中施行不合正道的巫术，事情种类繁多，不能一一详述，都是想要使受害人痛苦生病乃至死亡的行为。

第六是大不敬。（指盗窃大祀所用的祭神器物、皇帝所乘车驾及服御之物；盗窃以及伪造御用宝玺；调配御用药物，有误而不符合原方，或者封题有误；如果是制作御用膳食，有误而触犯了饮食禁忌；供皇帝出行乘用的船只，有误而不坚固牢靠；指斥皇帝，情节严重危害深重，以及对抗抵制皇帝的使者，而没有作为人臣应有的礼节。）

【疏】解释说：礼，是恭敬的根本；恭敬，是礼的凭借。所以《礼运》说："礼，是君主治国的权柄，用来辨别嫌疑、彰明细微之处，考察制度，区别仁义。"责怪其所犯之罪本来就重大，都是没有恭敬之心的表现，所以称为"大不敬"。

【疏】解释说："大祀"，依照《祠令》："昊天上帝、五方上帝、皇地祇、神州地祇、宗庙等属于大祀。"《职制律》又说："凡是说到'祀'的地方，'祭''享'都同样看待。如果是大祭、大享，也都等同于大祀。""神御之物"，是指神明所享用的器物。本条注释说："指供奉神明所用之物，帷帐、几案、手杖等也一样。"制成后还没有供奉就被盗窃的，也算在内。酒醴、祭品以及笾、豆、簠、簋这类祭器，摆放在神位前而被盗窃的，也列入"大不敬"；不放在神位处而被盗的，就不算。"乘舆服御物"，是指皇帝所服用乘坐的器物。皇帝以天下为家，乘车出行巡幸，不敢直接指斥皇帝的尊号，所以用"乘舆"来代称。本条注释说："服，泛指被子、垫褥这一类，包括正品和备用品等。都必须是经监管的官员分派准备、拟供进用的，才算是御用之物。"

【疏】解释说：《说文解字》说："玺，就是印。"古代不论尊卑贵贱都通用这个称呼，《左传》记载："鲁襄公从楚国返回，走到方城，季武子夺取了卞邑，派公冶去问候襄公，用玺印封好书信，追上襄公把信交给他。"就是这个意思。秦汉以来，天子的印称为"玺"，诸侯的称为"（庸）"。开元年间，把"玺"改称为"宝"。本条说"伪造皇帝的八种宝玺"，这里说"御宝"，是因为要把摄政的三位太后（或皇后）的宝玺也一并纳入十恶的缘故。

【疏】解释说：调配御用药物，虽然是依照正规的药方，但过程中出现差错，有误而违反了原方。"封题有误"，是指依照药方配制完毕后，封题标签上出现错误，比如把丸药标注为散药，或者应当是凉性的药却标注为热性等这类情况。

【疏】解释说：《周礼》记载："食医掌管君王的八种珍馐美食。"负责的官员应当特别恭敬谨慎，制作御用膳食，必须依照《食经》的规定，如果有误而不依照食经的规定，就是"不敬"。

【疏】解释说：帝王所到之处，无不欢庆荣幸，船只既然是准备供皇帝乘用的，所以称为"御幸舟船"。工匠制造船只，应当竭尽心力，如果因失误而不坚固牢靠，就属于此条。但"御幸舟船"以上三件事，都是因为过失而获罪，即使还没有真正供皇帝使用，也同样列入十恶；如果是故意造成的，就依照"

译谋反"来定罪。至于监管的官员，则依法减轻定罪，不列入"不敬"。

【疏】解释说：这是指心怀怨望不满，出言诽谤诋毁，指斥皇帝，情节严重危害深重的情形。如果是无心怨恨上天，只是想要诬陷别人获罪，则自然依照反坐的法律处理，不列入十恶的条目。旧律说"言辞道理严重危害"，现在改为"情理严重危害"，大概是想要推究其本来的情由，扩大恩宥、慎重刑罚的缘故。

【疏】解释说：奉皇帝之命出使，向四方宣布政令，有人对抗抵制，不敬重皇命，而没有作为人臣应有礼节的情形。"制使"，是指奉皇帝敕令指定名分以及由主管部门差遣的使者。

第七是不孝。（指控告、诅咒辱骂祖父母、父母，以及祖父母、父母在世时，另立户籍、分家析产，或者供养有所缺失；在为父母服丧期间，自己嫁娶，或者奏乐，脱去丧服改穿吉服；听闻祖父母、父母去世，隐匿不举丧哀悼，谎称祖父母、父母死亡。）

【疏】解释说：好好侍奉父母叫做孝。既然有违背触犯的行为，就叫做"不孝"。

【疏】解释说：本条原文只说"控告祖父母、父母"，这里的注释兼说"控告、告发"，文字虽然不同，意思是一样的。"诅"如同祝祷诅咒的意思，"詈"如同辱骂的意思。依照本条规定"诅咒想要使人死亡或患病受苦的，都按照谋杀论处"，自然属于"恶逆"。只有诅咒是为了求得对方喜爱亲近的，才列入这一条。

问：依照《贼盗律》："子孙对祖父母、父母，为了求得他们的喜爱而施行厌魅、诅咒的，流放二千里。"既然如此，厌魅、诅咒的罪行，并没有轻重之别。现在把诅咒定为"不孝"，不知道厌魅归入哪一条？

答：厌魅、诅咒虽然是同一条文，但道理上诅咒较轻、厌魅较重。只是厌魅之术加害普通人，就归入"不道"；如果是诅咒，则不列入十恶。《名例》说："凡是应当加重定罪的情形，就举出较轻的情形来彰明较重的情形。"既然如此，诅咒是较轻的，尚且列入"不孝"；由此可知厌魅是较重的，按理应当归入这一条。

【疏】解释说：祖父母、父母在世时，子孙侍奉赡养不应有固定的方所，外出要禀告、归来要面见，没有自己独断专行的道理。而有人却分家析产、另立户籍，可见其心中没有极致的孝心，名分道义因此而丧尽，人伦情节也因此而抛弃，考核典章礼法，这样的罪恶难以容忍。分家析产、另立户籍这两件事并不需要同时具备，只要违犯其中一项就都应当列入十恶。

【疏】解释说：《礼记》说："孝子奉养双亲，要使他们心情愉快，不违背他们的心意，用饮食来忠心奉养他们。"其中有能够供养却缺失供养的情形，须祖父母、父母亲自告发才予以定罪。

【疏】解释说："在为父母服丧期间，自己嫁娶"，都是指主犯从犯都要被定罪的情形。如果是单独由主婚人做主而定的婚姻，男女本人并不算"不孝"。之所以称"自己嫁娶"，是为了说明主婚人的情形不同于列入十恶的规定。至于男子在服丧期间娶妾的，应当免去其所任的一个官职；女子在服丧期间被人纳为妾的，可以减免正妻应受之罪三等：这些都不列入"不孝"。至于"奏乐"，包括自己奏乐、指使他人奏乐等情形。"乐"，是指敲击钟鼓，演奏丝竹、匏、磬、埙、篪等乐器，歌唱舞蹈，以及各种散乐之类。"脱去丧服改穿吉服"，是指丧期尚未结束，在二十七个月的丧期之内，就脱去丧服而改穿吉服的情形。

【疏】解释说：依照《礼记》："听闻双亲去世的消息，先用哭泣答谢来报信的使者，尽情哀悼之后再询问缘故。"父母的丧事，悲痛极其深切，一听闻消息就应当悲痛欲绝，捶胸顿足、呼天抢地。现在却隐匿消息不举哀，或者挑选时日（延迟发丧）的，都属于此罪。至于"谎称祖父母、父母死亡"，是指祖父母、父母尚且健在而谎称已经去世的情形。如果是先前已经去世而谎称刚刚去世的

译，则不属于此罪。

第八是不睦。（指谋杀以及贩卖缌麻以上的亲属，殴打并控告丈夫以及大功以上的尊长、小功的尊亲属。）

【疏】解释说：《礼记》说："讲求诚信、修习和睦。"《孝经》说："百姓因此和睦。""睦"，是亲近的意思。这一条之内，都是亲属族人之间互相侵犯的情形，因为九族之间不能相互和睦，所以称为"不睦"。

【疏】解释说：只要有谋杀以及贩卖缌麻以上亲属的行为，不论尊卑长幼，都归入这一条。如果谋杀期亲尊长等，一旦杀害既遂，就归入"恶逆"。这里只说"谋杀"，没有说"故杀""斗杀"，如果是故杀、斗杀既遂的，也归入"不睦"。举出谋杀而未伤人的较轻情形，就是为了彰明故杀、斗杀已经杀害的较重情形，轻重互相说明，道理上同属于十恶。"贩卖缌麻以上亲属"，不论是强行贩卖还是双方自愿，都归入"不睦"。已经贩卖但尚未售出的，则不算。

【疏】解释说：依照《礼记》："丈夫，是妻子的天。"又说："妻，就是与丈夫同等齐一的意思。"担心（丈夫）与其他尊长同等看待，所以特别用"丈夫"这个称号加以区别。"大功尊长"，依照礼法，男子没有大功尊长，只有妇人对于丈夫的祖父母以及丈夫的伯叔父母才算是大功尊长。"大功长者"，是指堂兄姊等。"以上"，指伯叔父母、姑母、兄姊这一类。"小功尊属"，是指从祖父母、从祖姑，从祖伯叔父母、从祖姑，外祖父母，舅父、姨母这一类。

第九是不义。（指杀害本府主官、刺史、县令、现在受业的老师，官吏、士卒杀害本部五品以上的官长；以及听闻丈夫去世隐匿不举哀，或者奏乐、脱去丧服改穿吉服以及改嫁。）

【疏】解释说：礼法所尊崇的，是尊崇其中的道义。这一条本来不是血缘至亲，本来只是以道义相互依从，违背道义、背离仁德，所以称为"不义"。

【疏】解释说："府主"，依照法令"职事官五品以上，带勋官三品以上的，可以拥有亲事、帐内（护卫随从）"，对于所侍奉的主人，称为"府主"。国官、邑官对于他们所属的主人，也和府主同等看待。至于都督、刺史，都是以制书颁下之日为准；六品以下的官员，都以画押完成之日为准。"现在受业的老师"，是指诚心归附儒家学业的老师，而不是私自跟随学习的情形。如果杀害既遂，归入"不义"；只是图谋而未杀害的，就依照普通犯罪定罪。

【疏】解释说："吏"，是指流外官以下的官员。"卒"，是指庶士、卫士这一类人。这类人员，种类不少，如果杀害本部五品以上的官长，都归入"不义"。"官长"，依照法令："各部门的尚书，等同于长官对待。"

【疏】解释说：丈夫，是妻子的天。（丧礼中）转移侍奉父亲的服制来侍奉丈夫，为丈夫服斩衰之丧，恩义已经十分深重，一听闻丈夫去世的消息就应当悲号痛哭。而有人却隐匿哀情不举丧，在服丧期间奏乐，脱去丧服改穿吉服，改嫁而忘记哀伤，这些都是违背礼法、背离道义的行为，所以都列入十恶。至于改嫁做妾的，则不算。

第十是内乱。（指奸淫小功以上的亲属、父亲或祖父的妾，以及与之通奸的一方。）

【疏】解释说：《左传》说："女子有自己的夫家，男子有自己的妻室，不能相互亵渎。违背这个原则就会造成祸乱。"如果有人做出禽兽般的行为，在家族之中淫乱，紊乱破坏礼法纲常，所以称为"内乱"。

【疏】解释说："奸淫小功以上的亲属"，是指依照礼法，男子为某位妇人服小功丧服而与其通奸的情形。如果妇人对于男子虽然有小功的服制，而男子对该妇人只是服缌麻这样的报服的，则不算，是指外孙女与外祖父之间，或者外甥与舅父之间通奸这一类情形。

【疏】解释说："父亲或祖父的妾"，无论有没有生育子女都同样对待，媵妾也同样算在内；"以及与之通

译奸的一方"，是指妇人与男子彼此双方自愿通奸的情形：都归入"内乱"。如果是先前被强奸，后来遂顺从而愿意的，也算在内。

７．八议

八议：

【疏】解释说：《周礼》说："八种特殊情形附著于国家法律之中。"现在的"八议"，就是周朝的"八辟"。《礼记》说："刑罚不施加于大夫。"犯法的话就要在八议范围内考量，量刑轻重不完全依照普通的刑律条文。那些应当适用八议的人，有的是皇室宗亲支脉，有的是长期侍奉皇帝左右的近臣，有的是多才多艺之人，有的是建立功业之人，都是被皇帝心中明察记挂、功勋记载于王府的人。如果犯了死罪，就要议定后上奏裁决，都必须由皇帝亲自决断，主管的官署不敢擅自决定增减。这是为了看重亲属贤能，敦厚故旧之情，尊崇宾客贵人，崇尚功业才能。因此这八种适用八议的人如果犯了死罪，都要先奏请，商议他们所犯的罪行，所以称为"八议"。

第一是议亲。（指皇帝袒免以上的亲属，以及太皇太后、皇太后缌麻以上的亲属，皇后小功以上的亲属。）

【疏】解释说：其用意是取内部使九族和睦、外部协和万邦，广施雨露般的恩泽，深厚亲爱亲属的情理，所以称为"议亲"。"袒免"，依照礼法有五种情形：高祖的兄弟、曾祖的堂兄弟、祖父的再从兄弟、父亲的三从兄弟、自身的四从兄弟，就是这些。

【疏】解释说："太皇太后"，是皇帝的祖母。"皇太后"，是皇帝的母亲。加"太"字，"太"的意思就是"大"，《易经》称"太极"，大概就是取尊崇盛大的意思。称"皇"，是因为儿子（做皇帝）而彰显母亲的尊贵。这二位太后恩荫及于缌麻以上的亲属，缌麻的亲属有四种：曾祖的兄弟、祖父的堂兄弟、父亲的再从兄弟、自身的三从兄弟，就是这些。

【疏】解释说：皇后恩荫及于小功以上的亲属，是比照姑母降一等的道理。小功的亲属有三种：祖父的兄弟、父亲的堂兄弟、自身的再从兄弟，就是这些。除了这些数目之外，依照礼法内亲外亲有相同服制的，都参照这个标准。

第二是议故。（指年长而有交情的旧友。）

【疏】解释说：是指长期得以侍奉觐见，特别蒙受接待礼遇已经很久的人。

第三是议贤。（指有崇高的德行。）

【疏】解释说：是指贤德之人、有德的君子，言行足以作为世人法则的人。

第四是议能。（指有卓越的才能技艺。）

【疏】解释说：是指能够整顿军队、匡正政事，调和辅佐帝王治国之道，为人伦树立典范的人。

第五是议功。（指有重大的功勋。）

【疏】解释说：是指能够斩将夺旗，在万里之外冲锋陷阵摧毁敌锋，或者率领部众归顺朝廷，在危难之时安定局势，匡救艰难危局，功勋铭刻在太常庙堂之上的人。

第六是议贵。（指职事官三品以上、散官二品以上以及爵位一品的人。）

【疏】解释说：依照法令："有实际职掌的称为职事官，没有实际职掌的称为散官。"爵，是指国公以上的爵位。

第七是议勤。（指有重大的勤劳功绩。）

【疏】解释说：是指身为大将官吏恪守职责、日夜操劳于公务，或者远赴绝远之地出使，历经艰险的人。

第八是议宾。（指承继前代帝王后裔而作为本朝宾客的人。）

【疏

译议论说：《尚书》说："虞舜的宾客（指丹朱）在位，各诸侯都以德相让。"《诗经》说："有客人来了，来的客人，驾着白马。"《礼记》说："天子保存前两代（王朝）的后裔，这正是尊重贤人的表现。"从前周武王攻克商朝，把夏后氏的后代封在杞地，把殷商的后代封在宋地，就如同现今周朝的后代介公、隋朝的后代酅公，都被作为国宾对待一样。