卷十八 贼盗（９条）

译二等。"

答：里正这一类人，亲自管理百姓，既同处一里，大多互相熟悉了解。州、县官府离百姓稍远，管辖的户口又多，所以律文才没有对此作出明确规定。若明知而不纠察举报，依照《斗讼律》："监临的官员，知道所辖部下有犯法之事而不举报弹劾的，减犯罪人的罪三等。负责纠察弹劾的官员，只减二等。"

造畜者虽会赦，并同居家口及教令人，亦流三千里。（八十以上、十岁以下及笃疾，无家口同流者，放免。即以蛊毒毒同居者，被毒之人父母、妻妾、子孙不知造蛊情者，不坐。）

制造豢养蛊毒的人，即使遇到赦免，连同同居家人以及教唆的人，也仍流放三千里。（若年八十以上、十岁以下及重病者，没有家人一同流放的，予以放免。若用蛊毒毒害同居的人，被毒害之人的父母、妻妾、子孙不知道制造蛊毒之情的，不予论罪。）

【疏】议曰：造畜蛊毒之人，虽会大赦，并同居家口及教令人，亦流三千里。注云："八十以上、十岁以下及笃疾，无家口同流者，放免。"据此，老、幼及笃疾，身自犯罪，犹尚免流，今以同居共活，有同流家口亦配，无同居家口共去，其老、小及笃疾不能自存，故从放免。即造畜蛊毒之人，以蛊毒毒同居者，其被毒之人父母、妻妾、子孙不知造蛊毒情者，并免流罪。

【疏】解释说：制造豢养蛊毒的人，即使遇到大赦，连同同居家人和教唆之人，也仍流放三千里。注文说："年八十以上、十岁以下及重病者，没有家人一同流放的，予以放免。"据此，年老、年幼及重病者，本身犯罪，尚且可以免于流放，如今因为是同居共同生活，若有一同流放的家人也要一并发配，若没有同居家人一起前往，这些老人、小孩及重病者不能自行维持生活，所以予以放免。制造豢养蛊毒的人，若用蛊毒毒害同居的人，被毒害之人的父母、妻妾、子孙不知道制造蛊毒之情的，都免除流罪。

问曰：被毒之人父母不知情者，放免。假有亲兄弟，大房造蛊，以毒小房，既同父母，未知父母合免以否？

问：被毒害之人的父母不知情的，予以放免。假如有亲兄弟，大房制造蛊毒，用来毒害小房，既然父母相同，不知父母是否应当予以放免？

答曰：蛊毒家口，会赦犹流，恐其涉於知情，所以例不听住。若以蛊毒毒同居，被毒之人父母、妻妾、子孙不知情者，不坐。虽复兄弟相毒，终是被毒之人父母，既无不免之制，不知情者合原。

答：制造蛊毒之人的家人，即使遇赦也仍要流放，是担心他们涉嫌知情，所以按律例一概不许留下。若用蛊毒毒害同居的人，被毒害之人的父母、妻妾、子孙不知情的，不予论罪。即使是兄弟之间互相毒害，终究还是被毒害之人的父母，既然没有不予免罪的规定，不知情的应当予以宽免。

又问：老、小、笃疾，无家口同流者，放免。其家总无良口，惟有部曲，若有奴婢一人，得为有同流家口，老、小、笃疾仍配以否？

又问：年老、年幼、重病者，没有家人一同流放的，予以放免。若这家人完全没有良人身份的家口，只有部曲，或者只有奴婢一人，是否算作有同流放的家口，年老、年幼、重病者是否仍要发配？

答曰：部曲既许转事，奴婢比之资财，诸条多不同良人，即非同流家口之例。

答：部曲既然允许转让服事他人，奴婢又比照财产对待，各条律文大多与良人不同，所以不属于同流放家口之列。

又问：依律："犯罪未发自首，合原。"造畜蛊毒之家，良贱一人先首，事既首讫，得免罪以否？

又问：依照律文："犯罪尚未被发觉而自首的，应予宽免。"制造豢养蛊毒之家，良人或贱人之中有一人先行自首，事情既已自首完毕，是否可以免罪？

答曰：犯罪首免，本许自新。蛊毒已成，自新难雪，比之会赦，仍并从流。

答：犯罪自首而免罪，本是允许其改过自新。但蛊毒已经制成，自新也难以洗雪罪责，比照遇赦的情形，仍然一并按流放处置。

２６３．以毒药药人

诸以毒药药人及卖者，绞；（谓堪以杀人者。虽毒药，可以疗病，买者将毒人，卖者不知情，不坐。即卖买而未用者，流二千里。）

凡用毒药毒害他人以及贩卖毒药的，处绞刑；（是指足以杀人的毒药。虽然是毒药，但也可以用来治病，买者拿去毒害他人，若卖者不知情的，不予论罪。若已经买卖但尚未使用的，流放二千里。）

【疏】议曰：凡以毒药药人，谓以鸩毒、冶葛、乌头、附子之类堪以杀人者，将用药人，及卖者知情，并合科绞。虽毒药，可以疗病，买者将以毒人，卖者不知毒人之情，卖者不坐。"即卖买而未用者"，谓买毒药，拟将杀人，卖者知其本意，而未用者，流二千里。

【疏】解释说：凡用毒药毒害他人，是指用鸩毒、冶葛、乌头、附子之类足以杀人的毒药，用来毒害他人，以及贩卖者知情的，都应处绞刑。虽然是毒药，但也可以用来治病，买者拿去毒害他人，卖者不知道买者要毒害人的情由，卖者不予论罪。"若已经买卖但尚未使用的"，是指买者购买毒药，打算用来杀人，卖者知道买者的真实用意，而毒药尚未使用的，流放二千里。

问曰：毒药药人合绞。其有尊卑、长幼、贵贱，得罪并依律以否？

问：用毒药毒害人应处绞刑。若涉及尊卑、长幼、贵贱之别，定罪是否都依照该律文？

答曰：律条简要，止为凡人生文。其有尊卑、贵贱，例从轻重相举。若犯尊长及贵者，各依谋杀已杀法；如其施於卑贱，亦准谋杀已杀论。如其药而不死者，并同谋杀已伤之法。

答：律文简要，只是针对普通人而设立的条文。若涉及尊卑、贵贱之别，按律例应根据轻重情形类推适用。若对尊长及地位尊贵者用毒药加害，各依照谋杀已经杀死的法条论处；若施加于卑幼、贱人的，也比照谋杀已经杀死论处。若用毒药而未致人死亡的，都比照谋杀已经致伤的法条论处。

脯肉有毒，曾经病人，有馀者速焚之，违者杖九十；若故与人食并出卖，令人病者，徒一年，以故致死者绞；即人自食致死者，从过失杀人法。（盗而食者，不坐。）

若干肉、肉制品有毒，曾经使人食用后致病，剩余的应当立即焚毁，违反的杖九十；若故意拿给他人食用，或者出卖，导致他人生病的，徒一年，因此致人死亡的，处绞刑；若他人自己食用而致死的，按过失杀人之法论处。（若是被盗窃后食用的，不予论罪。）

【疏】议曰："脯肉有毒"，谓曾经人食，为脯肉所病者。有馀，速即焚之，恐人更食，须绝根本。违者，杖九十。其知前人食已得病，故将更与人食，或将出卖，以故令人病者，合徒一年；因而致死者，绞。"即人自食致死者"，谓有馀，不速焚之，虽不与人，

译其人自食，因即致死者，从过失杀人法，徵铜入死家。注云"盗而食者，不坐"，谓人窃盗而食之，以致死伤者，脯肉主不坐，仍科"不速焚"之罪。其有害心，故与尊长食，欲令死者，亦准谋杀条论；施於卑贱致死，依故杀法。

【疏】解释说："干肉、肉制品有毒"，是指曾经有人食用后而生病的干肉、肉制品。有剩余的，应立即焚毁，是担心他人再次食用，必须从根本上杜绝隐患。违反的，杖九十。若明知前人食用后已经生病，仍故意再拿给他人食用，或者拿去出卖，因此使人生病的，应处徒一年；因此致人死亡的，处绞刑。"若他人自己食用而致死的"，是指有剩余而没有及时焚毁，虽然没有拿给别人，但那人自己食用，因而致死的，按过失杀人之法论处，征收赎铜给死者之家。注文说"若是被盗窃后食用的，不予论罪"，是指他人偷窃后食用，以致死伤的，脯肉的主人不予论罪，但仍要按"未及时焚毁"之罪论处。若有加害之心，故意拿给尊长食用，想让其死亡的，也比照谋杀条文论处；若施加于卑幼、贱人致死的，依照故意杀人之法论处。

２６４．憎恶造厌魅

诸有所憎恶，而造厌魅及造符书祝诅，欲以杀人者，各以谋杀论减二等；（於期亲尊长及外祖父母、夫、夫之祖父母、父母，各不减。）

凡因憎恨厌恶他人，而制作厌胜巫蛊之物，以及制作符咒、诅咒之词，想要以此杀人的，各按谋杀论罪并减二等；（若针对期亲尊长以及外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母、父母，各不予减轻。）

【疏】议曰：有所憎嫌前人而造厌魅，厌事多方，罕能详悉，或图画形像，或刻作人身，刺心钉眼，系手缚足，如此厌胜，事非一绪；魅者，或假〇鬼神，或妄行左道之类；或祝或诅，欲以杀人者：各以谋杀论减二等。若於期亲尊长及外祖父母、夫、夫之祖父母、父母，各不减，依上条皆合斩罪。

【疏】解释说：因憎恨厌恶前人而制作厌胜之物，厌胜之法种类繁多，很难一一详细说明，有的绘制画像，有的雕刻人形，用针刺其心、钉其眼、绑其手、缚其足，这样的厌胜手法，做法多种多样；"魅"，是指或假借鬼神之名，或妄行邪门歪道之类的行为；有的用祝告，有的用诅咒，想以此杀人的：各按谋杀论罪并减二等。若针对期亲尊长以及外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母、父母，各不予减轻，依照前条都应判处斩刑。

以故致死者，各依本杀法。欲以疾苦人者，又减二等。（子孙於祖父母、父母，部曲、奴婢於主者，各不减。）

因此而致人死亡的，各依照本来的杀人之法论处。若只是想使人患病痛苦的，再减二等。（若是子孙对祖父母、父母，部曲、奴婢对主人这样做的，各不予减轻。）

【疏】议曰："以故致死者"，谓以厌魅、符书祝诅之故，但因一事致死者，不依减二等，各从本杀法。"欲以疾苦人者"，谓厌魅、符书祝诅，不欲令死，唯欲前人疾病苦痛者，又减二等。称"又减"者，谓大功以下亲及凡人，非外祖父母。谋杀得减二等者，谓从谋杀上总减四等。即是期亲尊长、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母，唯减二等；其祖父母、父母以下，虽复欲令疾苦，亦同谋杀之法，皆斩，不同减例。

【疏】解释说："因此而致人死亡的"，是指因厌胜巫蛊、符咒诅咒之故，只因这一件事致人死亡的，不依照减二等论处，各按本来的杀人之法论处。"若只是想使人患病痛苦的"，是指厌胜巫蛊、符咒诅咒，不是想让人死亡，只是想使前人生病痛苦的，再减二等。所谓"又减"，是针对大功以下亲属以及普通人，不是针对外祖父母。谋杀可以减二等的，是指从谋杀之罪上总共减四等。也就是说对期亲尊长、外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母、父母，只减二等；至于祖父母、父母以下亲属，即使只是想使其疾病痛苦，也同谋杀之法一样，都判处斩刑，不适用减轻的条例。

问曰：祝诅大功以上尊长、小功尊属，欲令疾苦，未知合入十恶以否？

问：诅咒大功以上尊长、小功尊属，想使其疾病痛苦，不知是否应列入十恶之罪？

答曰：疾苦之法，同於殴伤。谋殴大功以上尊长、小功尊属，不入十恶；如其已疾苦，理同殴法，便当"不睦"之条。

答：使人疾病痛苦的处罚，等同于殴打致伤。谋划殴打大功以上尊长、小功尊属的，不列入十恶；如果已经使其疾病痛苦，道理与殴打之法相同，应当列入"不睦"这一条目。

即於祖父母、父母及主，直求爱媚而厌祝者，流二千里。若涉乘舆者，皆斩。

若对祖父母、父母及主人，只是想借厌胜诅咒来求得他们的宠爱喜爱的，流放二千里。若涉及皇帝御用之物或人身的，都处斩刑。

【疏】议曰：子孙於祖父母、父母，及部曲、奴婢於主，造厌祝符书，直求爱媚者，流二千里。若涉乘舆者，罪无首从，皆合处斩。直求爱媚，便得极刑，重於"盗服御之物"，准例亦入十恶。

【疏】解释说：子孙对祖父母、父母，以及部曲、奴婢对主人，制作厌胜诅咒符咒之物，只是想求得对方宠爱喜爱的，流放二千里。若涉及皇帝御用之事的，不分首犯从犯，都应处斩刑。仅仅是想求得宠爱喜爱，就要处以极刑，比"盗窃御用之物"的罪还重，按照法律条例也列入十恶之罪。

２６５．杀人移乡

诸杀人应死会赦免者，移乡千里外。其工、乐、杂户及官户、奴，并太常音声人，虽移乡，各从本色。（部曲及奴，出卖及转配事千里外人。）

凡杀人本应处死、遇赦而得以免罪的，迁徙到千里之外居住。其中工匠、乐户、杂户以及官户、官奴，还有太常寺的音声人，虽然要迁徙，但仍各自保留原来的身份。（部曲和奴婢，则出卖或转配给千里之外的人使唤。）

【疏】议曰：杀人应死，会赦免罪，而死家有期以上亲者，移乡千里外为户。其有特敕免死者，亦依会赦例移乡。工、乐及官户、奴，并谓不属县贯。其杂户、太常音声人，有县贯，仍各於本司上下，不从州县赋役者。此等杀人，会赦虽合移乡，"各从本色"，谓移乡避雠，并从本色驱使。谓私奴出卖，部曲将转事人，各於千里之外。

【疏】解释说：杀人应处死，遇赦而免罪，但被杀之家有期亲以上亲属的，迁徙到千里之外另立户籍。若是有皇帝特旨免死的，也依照遇赦的先例迁徙。工匠、乐户以及官户、官奴，都是指不属于县籍的人。杂户、太常音声人，虽有县籍，但仍各自在本司当差服役，不承担州县的赋役。这些人若犯杀

译人罪，遇赦虽然也应当迁徙，但"各从本色"，是指虽迁徙避开仇家，仍按原来的身份被驱使役使。至于私奴，则出卖；部曲，则转让给千里之外的人服事，各自安置在千里之外。

若群党共杀，止移下手者及头首之人。若死家无期以上亲，或先相去千里外，即习天文业已成，若妇人有犯及杀他人部曲、奴婢，并不在移限，（部曲、奴婢自相杀者，亦同。违者徒二年。）

若是多人结伙共同杀人，只迁徙实际下手的人以及为首谋划的人。若被杀之家没有期亲以上的亲属，或者本来相距就在千里之外，以及学习天文历法之业已经学成的人，若是妇人犯罪，以及杀害他人部曲、奴婢的，都不在迁徙之列，（部曲、奴婢相互杀害的，也是如此。违反规定的，徒二年。）

【疏】议曰："群党共杀"，谓谋杀，造意合斩，从而加功者绞；同谋共斗，各以下手重者为重罪，亦合处绞。律故云"止移下手及头首之人"，谓虽不下手，发意元谋，或以威力使人杀者，并合移乡。虽有从而加功，准律合死，既不下手共杀者，即不移乡。若死家无期以上亲，或先相去千里外；"即习天文"，谓天文观生、天文生以上业已成者；"若妇人有犯"，谓无常居，随夫所在；及杀他人部曲、奴婢：此等并不在移乡避雠之限。注云"部曲、奴婢自相杀者，亦同"，谓亦不在移乡之例。此以上应移而不移，不应移而移，违者各徒二年。

【疏】解释说："多人结伙共同杀人"，是指谋杀之罪，出谋策划的人处斩刑，跟从并出力协助的人处绞刑；共同谋划相斗的，各以下手最重的一方为重罪，也应处绞刑。律文所以说"只迁徙下手的人及为首之人"，是指虽然没有亲自下手，但是首先起意谋划的人，或者凭借威势迫使他人杀人的人，都应当迁徙。虽然有跟从出力协助的人，按律也应处死，但既然没有亲自下手共同杀人的，就不迁徙。若被杀之家没有期亲以上亲属，或本来相距就在千里之外的；"学习天文"，是指天文观生、天文生以上、学业已经学成的人；"若妇人犯罪"，是指妇人没有固定居所，随丈夫所在而居住；以及杀害他人部曲、奴婢的：这些情形都不在迁徙避仇之列。注文说"部曲、奴婢相互杀害的，也是如此"，是指也不在迁徙之列。以上这些应当迁徙而不迁徙、不应当迁徙而迁徙的，违反规定的各处徒二年。

２６６．残害死尸

诸残害死尸，（谓焚烧、支解之类。）及弃尸水中者，各减斗杀罪一等；（缌麻以上尊长不减。）

凡残害死尸的，（是指焚烧、肢解之类的行为。）以及将尸体丢弃于水中的，各按斗殴杀人之罪减一等论处；（若死者是缌麻以上尊长，不予减轻。）

【疏】议曰："残害死尸"，谓支解形骸，割绝骨体及焚烧之类；及弃尸水中者："各减斗杀罪一等"，谓合死者，死上减一等；应流者，流上减一等之类。谓残害及弃尸水中，各依斗杀合斩，不在减例。

【疏】解释说："残害死尸"，是指肢解尸体、割断骨骼肢体以及焚烧之类的行为；以及将尸体丢弃于水中的："各按斗殴杀人之罪减一等"，是指本应处死的，在死罪上减一等；本应处流刑的，在流刑上减一等之类。若是残害死尸以及弃尸水中之罪本依照斗殴杀人应处斩刑的，则不适用减轻的条例。

弃而不失及髡〇若伤者，各又减一等。即子孙於祖父母、父母，部曲、奴婢於主者，各不减。（皆谓意在於恶者。）

若丢弃尸体但没有使其遗失，以及剪去死者头发或损伤尸体的，各再减一等论处。若是子孙对祖父母、父母，部曲、奴婢对主人这样做的，各不予减轻。（都是指本意在于恶意加害的情形。）

【疏】议曰：弃尸水中，还得不失。髡〇，谓髡去其〇。伤，谓故伤其尸，伤无大小，但非支解之类。"各又减一等"，谓凡人各减斗杀罪二等，缌麻以上尊长唯减一等，大功以上尊长及小功尊属仍入"不睦"。即子孙於祖父母、父母，部曲、奴婢於主者，各不减，并同斗杀之罪，子孙合入"恶逆"，决不待时。注云"皆谓意在於恶者"，谓从残害以下，并谓意在於恶。如无恶心，谓若愿自焚尸，或遗言水葬及远道尸柩，将骨还乡之类，并不坐。

【疏】解释说：将尸体丢弃水中，但仍能找回而未遗失的。"髡〇"，是指剪去死者的头发。"伤"，是指故意损伤尸体，损伤不论大小，只要不是肢解之类的严重行为。"各再减一等"，是指对普通人各减斗殴杀人之罪二等，对缌麻以上尊长只减一等，对大功以上尊长及小功尊属的行为仍列入"不睦"。若是子孙对祖父母、父母，部曲、奴婢对主人这样做的，各不予减轻，都等同于斗殴杀人之罪，子孙的行为应列入"恶逆"，处决不必等待秋后行刑的时节。注文说"都是指本意在于恶意加害的情形"，是指从残害死尸以下的行为，都是指本意在于恶意加害。若没有恶意，比如死者本人生前愿意自焚尸体，或者遗言要求水葬，以及路途遥远运送尸柩、将遗骨带回故乡之类的情形，都不予论罪。

２６７．穿地得死人

诸穿地得死人不更理，及於冢墓〇熏狐狸而烧棺椁者，徒二年；烧尸者，徒三年。缌麻以上尊长，各递加一等；卑幼，各依凡人递减一等。

凡挖地时挖到死人的尸体而不重新埋葬处理的，以及在坟墓中用烟熏赶狐狸而烧毁棺椁的，徒二年；烧毁尸体的，徒三年。若死者是缌麻以上尊长，各依次递加一等；若死者是卑幼，各依照对普通人的处罚依次递减一等。

【疏】议曰：因穿地而得死人，其尸不限新旧，不即埋掩，令其曝露；或於他人冢墓而〇熏狐狸之类，因烧棺椁者：各徒二年。谓唯烧棺椁，火不到尸。其烧棺椁者，缌麻以上尊长，从徒二年上递加一等，至期亲尊长，流二千五百里。其卑幼，各依凡人递减一等：缌麻，於二年上减一等，徒一年半；小功，徒一年；大功，杖一百；期亲，杖九十。若穿地得死人，可识知是缌麻以上尊长，而不更埋，亦从徒二年上递加一等，卑幼亦从徒二年上递减一等，各准"烧棺椁"之法。其烧尸者徒三年，缌麻以上尊长各递加一等，谓从徒三年上递加一等，烧大功尊长尸流三千里，虽期亲尊长，罪亦不加。其卑幼，各递减一等，谓缌麻卑幼减凡人一等，徒二年半；递减至期亲卑幼，犹徒一年。

【疏】解释说：因

译挖地而挖到死人尸体，不论尸体新旧，若不立即掩埋，使其曝露在外；或者在他人坟墓中用烟熏赶狐狸之类，因而烧毁棺椁的：各处徒二年。这是指只烧毁棺椁，火没有烧到尸体的情形。若烧毁棺椁的对象是缌麻以上尊长，从徒二年的基础上依次递加一等，直到期亲尊长，流放二千五百里。若是卑幼，各依照对普通人的处罚依次递减一等：缌麻卑幼，在二年基础上减一等，徒一年半；小功卑幼，徒一年；大功卑幼，杖一百；期亲卑幼，杖九十。若挖地挖到死人尸体，能够辨认出是缌麻以上尊长，而不重新埋葬的，也从徒二年的基础上依次递加一等；若是卑幼，也从徒二年的基础上依次递减一等，各按照"烧毁棺椁"的处罚标准论处。至于烧毁尸体的处徒三年，若死者是缌麻以上尊长各依次递加一等，是指从徒三年的基础上依次递加一等，烧毁大功尊长的尸体流放三千里，即使是期亲尊长，罪也不再加重。若是卑幼，各依次递减一等，是指缌麻卑幼比对普通人的处罚减一等，徒二年半；依次递减到期亲卑幼，仍是徒一年。

问曰：下条"发冢者，加役流"，注云"招魂而葬亦是"。此文烧尸者徒三年，未知招魂而葬亦同以否？

问：下一条"挖掘坟墓的，处加役流"，注文说"招魂而葬的情形也是如此"。这一条烧毁尸体的处徒三年，不知招魂而葬的情形是否也一样适用？

答曰：准律，招魂而葬，发冢者与有尸同罪。律有"烧棺椁"之文，复著"烧尸"之罪；招魂而葬，棺内无尸，止得从"烧棺椁"之法，不可同"烧尸"之罪。

答：按照律文，招魂而葬的坟墓，挖掘者与挖掘有尸体的坟墓同罪。律文中既有"烧毁棺椁"的条文，又另外规定了"烧毁尸体"之罪；招魂而葬的坟墓，棺内没有尸体，所以只能按照"烧毁棺椁"之法论处，不能等同于"烧毁尸体"之罪。

若子孙於祖父母、父母，部曲、奴婢於主冢墓〇熏狐狸者，徒二年；烧棺椁者，流三千里；烧尸者，绞。

若子孙对祖父母、父母，部曲、奴婢对主人的坟墓用烟熏赶狐狸的，徒二年；烧毁棺椁的，流放三千里；烧毁尸体的，处绞刑。

【疏】议曰：称子孙於祖父母、父母者，曾、高亦同。部曲、奴婢者，随身、客女亦同。子孙於祖父母、父母，部曲、奴婢於主冢墓〇熏狐狸者，徒二年；若烧棺椁者，流三千里；烧尸者，绞。

【疏】解释说：所说的子孙对祖父母、父母，也包括对曾祖父母、高祖父母的情形。所说的部曲、奴婢，也包括随身、客女的情形。子孙对祖父母、父母，部曲、奴婢对主人的坟墓用烟熏赶狐狸的，徒二年；若烧毁棺椁的，流放三千里；烧毁尸体的，处绞刑。

２６８．造ビ书ビ言

诸造ビ书及ビ言者，绞。（造，谓自造休咎及鬼神之言，妄说吉凶，涉於不顺者。）

凡制造妖言妖书的，处绞刑。（"造"，是指自己编造祸福征兆以及托称鬼神之言，胡乱谈论吉凶，涉及大逆不道的言论。）

【疏】议曰："造ビ书及ビ言者"，谓构成怪力之书，诈为鬼神之语。"休"，谓妄说他人及己身有休徵。"咎"，谓妄言国家有咎恶。观天画地，诡说灾祥，妄陈吉凶，并涉於不顺者，绞。

【疏】解释说："制造妖言妖书的"，是指编写虚构怪异之事的书籍，诈称是鬼神所说的话语。"休"，是指胡乱说他人或自己有吉祥的征兆。"咎"，是指胡乱说国家将有灾祸恶事。观测天象、画地占卜，诡诈地宣称灾异祥瑞，胡乱陈说吉凶，凡涉及大逆不道言论的，处绞刑。

传用以惑众者，亦如之；传，谓传言。用，谓用书。其不满众者，流三千里。言理无害者，杖一百。即私有ビ书，虽不行用，徒二年；言理无害者，杖六十。

传播使用妖言妖书以迷惑众人的，也同样处绞刑；"传"，是指传播言论。"用"，是指使用妖书。若迷惑的人数不满"众人"标准的，流放三千里。言论内容对时局无害的，杖一百。若私自藏有妖书，虽然没有传播使用的，徒二年；言论内容对时局无害的，杖六十。

【疏】议曰："传用以惑众者"，谓非自造，传用ビ言、ビ书，以惑三人以上，亦得绞罪。注云："传，谓传言。用，谓用书。""其不满众者"，谓被传惑者不满三人。若是同居，不入众人之限；此外一人以上，虽不满众，合流三千里。其"言理无害者"，谓ビ书、ビ言，虽说变异，无损於时，谓若豫言水旱之类，合杖一百。"即私有ビ书"，谓前人旧作，衷私相传，非己所制，虽不行用，仍徒二年。其ビ书言理无害於时者，杖六十。

【疏】解释说："传播使用以迷惑众人的"，是指不是自己编造，而是传播使用他人的妖言、妖书，用以迷惑三人以上的，也应处绞刑。注文说："传，是指传播言论。用，是指使用妖书。""若迷惑的人数不满众人标准的"，是指被传播迷惑的人不满三人。若是同居家人，不算入众人的范围之内；此外若有一人以上被迷惑的，虽然不满众人标准，也应流放三千里。至于"言论内容对时局无害的"，是指妖书、妖言虽然谈论怪异变化之事，但对当时无所损害，比如预言水旱灾害之类的，应杖一百。"若私自藏有妖书"，是指是前人旧时所作，私下相互传抄，不是自己编写的，虽然没有拿去传播使用，仍然徒二年。若这妖书的言论内容对当时无害的，杖六十。

２６９．夜无故入人家

诸夜无故入人家者，笞四十。主人登时杀者，勿论；若知非侵犯而杀伤者，减斗杀伤二等。

凡夜间无故进入他人家中的，笞四十。若主人当场将其杀死的，不予论罪；若明知对方并非前来侵犯而将其杀伤的，按斗殴杀伤之罪减二等论处。

【疏】议曰："夜无故入人家"，依刻漏法：昼漏尽为夜，夜漏尽为昼。谓夜无事故，辄入人家，笞四十。家者，谓当家宅院之内。登於入时，被主人格杀之者，勿论。"若知非侵犯"，谓知其迷误，或因醉乱，及老、小、疾患，并及妇人，不能侵犯，而杀伤者，减斗杀伤二等。若杀他人奴婢，合徒三年，得减二等，徒二年之类。

【疏】解释说："夜间无故进入他人家中"，依照计时之法：白天时刻结束为夜，夜间时刻结束为白天。是指夜间没有正当事由，擅自进入他人家中的，笞四十。"家"，是指自家宅院之内。若在其刚进入之时，就被主人当场格杀的，不予论罪。"若明知对方并非前来侵犯"，是指明知对方是因为迷路走错，或因为醉酒神志不清，以及是老人、小

译孩、患病之人，或是妇女，不可能进行侵犯，而仍将其杀伤的，按斗殴杀伤之罪减二等论处。若杀死他人的奴婢，本应徒三年，可减二等，徒二年之类。

问曰：外人来奸，主人旧已知委，夜入而杀，亦得勿论以否？

问：外人前来通奸，主人事先已经知情，夜间进入时将其杀死，是否也可以不予论罪？

答曰：律开听杀之文，本防侵犯之辈。设令旧知奸秽，终是法所不容，但夜入人家，理或难辨，纵令知犯，亦为罪人。若其杀即加罪，便恐长其侵暴，登时许杀，理用无疑。况文称"知非侵犯而杀伤者，减斗杀伤二等"，即明知是侵犯而杀，自然依律勿论。

答：律文允许杀死夜闯者的条文，本是为了防范侵犯行为。假设主人事先已知晓其奸情，这终究也是法律所不容许的行为，但夜间进入他人家中，情理上有时难以辨明其真实目的，即使明知其有犯法之事，此人也仍是有罪之人。若杀死这类人就要加以治罪，恐怕会助长其侵犯暴行，所以允许当场将其杀死，这在道理上是毫无疑问的。何况律文说"明知对方并非前来侵犯而将其杀伤的，按斗殴杀伤之罪减二等论处"，也就是说若明知对方是来侵犯而将其杀死，自然依律不予论罪。

其已就拘执而杀伤者，各以斗杀伤论，至死者加役流。

若对方已经被制服拘押，此时才将其杀伤的，各按斗殴杀伤论罪，致死的处加役流。

【疏】议曰："已就拘执"，谓夜入人家，已被擒获，拘留执缚，无能相拒，本罪虽重，不合杀伤。主人若有杀伤，各依斗法科罪，至死者加役流。

【疏】解释说："已经被制服拘押"，是指夜间闯入他人家中的人，已被擒获，被拘留捆绑，无法再进行反抗，此人本来所犯之罪虽重，但此时已不应再将其杀伤。若主人此时仍将其杀伤，各依照斗殴之法定罪，致死的处加役流。

●卷十九 贼盗（１７条）

２７０．盗大祀神御物

诸盗大祀神御之物者，流二千五百里。谓供神御者，帷帐几杖亦同。其拟供神御，（谓营造未成者。）

凡盗窃大祀所用的供神御用物品的，流放二千五百里。是指供神御用的物品，帷帐、几案、手杖之类也同样论处。若是准备用作供神御用的物品（是指还在制作、尚未完成的）。

【疏】议曰："盗大祀神御之物"，公取、窃取皆为盗。大祀，谓天地、宗庙、神州等。其供神御所用之物而盗之者，流二千五百里。注云"谓供神御者，帷帐几杖亦同"，谓见供神御者，虽帷帐几杖亦得流罪，故云"亦同"。"其拟供神御"，谓上文神御之物及帷帐几杖，营造未成，拟欲供进者，故注云"谓营造未成者"。

【疏】解释说："盗窃大祀所用的供神御用物品"，无论是公然拿取还是暗中窃取，都算作盗窃。"大祀"，是指祭祀天地、宗庙、神州等的大祀典礼。盗窃供神御用所用物品的，流放二千五百里。注文说"是指供神御用的物品，帷帐、几案、手杖之类也同样论处"，是指正在供作神御用的物品，即使是帷帐、几案、手杖，盗窃也同样获流刑，所以说"也同样"。"若是准备用作供神御用的物品"，是指上文所说的神御用物品以及帷帐、几案、手杖之类，尚在制作还未完成，打算用于供奉进献的，所以注文说"是指还在制作、尚未完成的"。

及供而废阕，若飨荐之具已馔呈者，徒二年；（飨荐，谓玉币、牲牢之属。馔呈，谓已入祀所，经祀官省视者。）未馔呈者，徒一年半。已阕者，杖一百。（已阕，谓接神礼毕。）若盗釜、甑、刀、匕之属，并从常盗之法。

以及已经供奉完毕而撤下的物品，若是祭祀所用的祭品已经陈设呈现的，徒二年；（"飨荐"，是指玉帛、牲畜祭品之类。"馔呈"，是指已经送入祭祀场所，经过祭祀官员检视的。）尚未陈设呈现的，徒一年半。祭祀礼仪已经结束撤下的，杖一百。（"已阕"，是指迎神祭祀的礼仪已经完毕。）若盗窃锅、甑、刀、勺之类的普通器具，都按照普通盗窃之法论处。

【疏】议曰："供而废阕"，谓神御之物，供祭已讫，退还所司者，故云"废阕"。"若飨荐之具已馔呈者"，谓牲牢、枣栗、脯修之属，已入神所，呈阅祀官讫。而盗者，各徒二年。故注云"飨荐，谓玉币、牲牢之属"。"未馔呈者，徒一年半"，谓以上玉币、牲牢、馔具之属，未馔呈祀官而盗者，徒一年半。"已阕者"，谓神前饮食荐飨已了，退而盗者，得杖一百。"若盗釜、甑、刀、匕之属"，谓并不用供神，故从常盗之法，一尺杖六十，一疋加一等；五疋徒一年，五疋加一等，罪止加役流。言"之属"，谓盘、盂、杂器之类。

【疏】解释说："已经供奉完毕而撤下"，是指供神御用的物品，祭祀已经完毕，退还给相关部门的，所以叫作"废阕"。"若是祭祀所用的祭品已经陈设呈现的"，是指牲畜祭品、枣栗、干肉之类，已经送入神位所在处，呈请祭祀官员检阅完毕。而盗窃的，各处徒二年。所以注文说"飨荐，是指玉帛、牲畜祭品之类"。"尚未陈设呈现的，徒一年半"，是指上述玉帛、牲畜祭品、供品用具之类，尚未陈设呈请祭祀官检视而被盗窃的，徒一年半。"已经结束撤下的"，是指神位前的饮食祭品供奉已经结束，撤下之后被盗窃的，处杖一百。"若盗窃锅、甑、刀、勺之类"，是指这些器具并不用来供神，所以按照普通盗窃之法论处，一尺杖六十，每加一疋加一等；到五疋徒一年，每加五疋加一等，最重处加役流。所说的"之类"，是指盘、盂等杂用器具之类。

２７１．盗御宝及乘舆服御物

诸盗御宝者，绞；乘舆服御物者，流二千五百里；（谓供奉乘舆之物。服通衾、茵之属，真、副等。皆须监当之官，部分拟进，乃为御物。）其拟供服御及供而废阕，若食将御者，徒二年；将御，谓已呈监当之官。拟供食御及非服而御者，徒一年半。

凡盗窃御用宝玺的，处绞刑；盗窃皇帝乘舆所用服饰御用物品的，流放二千五百里；（是指供奉皇帝乘舆所用之物。"服"泛指被褥、垫席之类，包括正品和备用品等。都必须经过监管的官员分派准备、打算进献，才算作御用之物。）若是准备供奉服御用的物品，以及已经供奉完毕而撤下的，若是御用膳食即将进献的，徒二年；（"将御"，是指已经呈报监管官员的。）若是准备供奉膳食尚未进