（卷首）

译崇儒重道、研习经典、崇尚文教，因而能够发扬诗书的润泽，宣明道德的深奥旨趣。推究其渊源，都本自洙水泗水一带的孔门之学。因此追崇孔子的典礼，历代相沿不绝，有的亲自前往阙里，举行拜谒祭奠的仪式，洁身肃容，竭尽诚意，备齐礼物；其间礼数随时代有所增减，但至于仰慕其风范、服膺其教化，作为百代的典范楷模，历代虽异而道理相同，从无二致，这实在是极为兴盛啊！

朕临朝治国以来，已近三十年。追溯"人心惟危，道心惟微"的传统，思念"生而知之、安而行之"的圣哲，常常忧虑自己德行浅薄未能虔诚承继，因此日夜专心致志、孜孜不倦。想我们至圣先师孔子，德配天地，参赞阴阳，是百代帝王的楷模，万世的师表。朕每每探求至道、沉潜六经，深感他祖述宪章、删定赞修的功业，如日星高悬、如江河奔流，心中私自向往，暗自怀有愿学之志。

近来东巡，越过泰山，渡过泗水沂水，于是经过阙里，亲行祭奠之礼，得以瞻仰庙貌、仰望圣容，认为孔子德行盛大、功业隆盛，理应极尽钦崇之礼，凡一切典礼，都比前代有所增益。又亲自撰写文辞，手书刻于石碑之上，务求以此弘扬至高的教化，垂示后世。

追怀往昔的先哲、承继前代的贤人，尚且想要目睹他们的遗物风采、接触他们居住之处，何况先师留下的风范余烈，历时越久越见新颖。加之朕日夜思慕，恍惚间仿佛亲见其人。等到经过杏坛、相圃一带，山川依旧俨然，桧树楷树也如当年一般。仿佛还能听到千年之前金石丝弦、弦歌诵读之声，流连往返，不能自已。

衍圣公孔毓圻上疏陈谢，并且认为这样隆重的礼仪，并非只是他一家的荣耀，请求编修一部《幸鲁盛典》。朕既已批准他的奏请，过了一段时间书成，他又请求朕作序冠于卷首。朕在处理万机之余，勤勉不敢懈怠，实在是想要默默契合先师之意，尊崇所闻并付诸实行，以此使百姓安乐、民心诚信，风俗归同、大道归一，希望能使世运达到唐尧虞舜的境界，治国之道达到夏商周三代的水平。这部书，岂止是让天下后世知道朕对先师的钦慕之深如此，而且更能借此看出圣人之道覆育群伦、包容涵养万物万象；即便是遗留下来的车服礼器，也足以令人感发振奋。因此赐予此序。

康熙二十八年四月初二日

《幸鲁盛典》进表

孔子第六十余代孙、太子少师、袭封衍圣公臣孔毓圻，恭承敕命编刻《幸鲁盛典》，如今书已编成，谨奉表进呈。

进呈者臣毓圻，诚惶诚恐，稽首顿首上言。

伏念：皇帝德行崇尚儒学，特意在阙里推举隆重的文教；皇上仁爱注重道统，首先颁布非同寻常的恩典。尼山开设编纂之局，命官员汇集洙水泗水一带罕逢的盛典，超越前代、垂范后世，编成古今未有之书。庙墙尊崇万世师表，礼制确立百王法度，恭敬陈奏事竣，冒昧上呈天听。

恭惟皇帝陛下圣德神武、恩泽广被，与天地同流；履践中庸、蹈行和谐，体现博厚高明的蕴涵；效法尧舜，承接"惟精惟一"的心传。长久以来道化已成，宏大谋略光被四方；一人有喜庆之事，四海皆同风共俗。而且还崇礼先师、褒扬圣学，恰逢上元

译甲子之年、冬至一阳初转之时，临幸东鲁的孔庙庭院，星宿联缀如五曜聚合；四方百姓观瞻教化，夹道瞻望天子车驾；万乘之尊屈尊降贵，登堂行九拜大礼。献爵之时演奏太常寺的雅乐，纯正如玉振金声；迎神之时诵读祝文，岂止是寻常的歌咏风雅而已。

皇上心意恳挚，降下车驾在林间郊野致祭；天语温暖如春，望着庙堂如见先师、瞻仰礼器陈设。徘徊于车服之间，将御用伞盖留在庙堂；构想金丝笔意，题写"奎章"匾额于庙门之上。挥动珠毫作赋，桧树因而焕发生机；濡湿玉砚题诗，杏坛因而增添光彩。将高耸的石碑架于云霄，其石采自西山；将圣明的辞藻镌刻于棂星门，其文风取法北极星辰。

至于召集诸生于讲学帷帐之中，使经义昭然彰明；授予博士翰林之职，圣上的恩慈优渥厚重。赐予"礼乐""诗书"匾额，蓬荜生辉；题写"松筠节寿"牌坊，凤鸾仿佛翩然起舞。扩大林地规模，多达十一顷有余；优待抚恤子孙，绵延千秋万代不可计数。准许守坟百户人家隶属兵部，合并在籍的四司衙门，都蒙受朝廷恩命。

赐书赐服，不只施于臣一家；蠲免赋税钱粮，遍及整个县邑。又念及殿宇寝庙已经破败倾颓，再拨内府钱财，使得殿堂廊庑焕然一新，如同宗庙百官的富丽气象；碑亭巍然屹立，颁布伏羲画卦之文于其上。大工程既已完成，盛大的礼仪于是开始举行，特命皇子昭告祭祀，鼎新献礼；再加恩泽及于承办之人，共享神明欢庆之喜，从始至终皆合乎法度，礼仪彰明、乐制完备，将这一美事记载下来，刻于坚石之上，又有御笔亲书与之相对峙的奎文阁，一东一西如日月并悬，屹立于大成门前，与天地同长久。

崇敬先师、褒扬圣人，礼数超出寻常界限：扫除妖氛而宣告工程完成，澄清瀚海而修举祭典。以至于像子思这样贤德堪称"述圣"之人，历代都少有专设祠庙，如今却修建鲸脊虹梁般宏伟的殿堂，赐予堂基以尊崇祭祀，春秋两季按时享祭；确实是营建祠庙以供奉祀。而且使孟子庙焕然一新，周公祠重新修葺，一并颁赐御制文字，并建立高大的石碑。仲由（子路）、闵损（闵子骞）之家，都蒙受表彰贤德的恩典；东野（颜回后裔）、端木（子贡后裔）的后代，也都沾染崇尚德行的恩泽。往下推及濂洛之学的后人、关中闽中的远代传人，无不亲身受封官服，名列清贵之班。

以往汉高祖以太牢祭祀孔子，唐朝皇帝经过东鲁，到了宋朝，又遇真宗皇帝亲自撰写赞辞、下令留下祭器，这些都被传为盛事，特别加以记载。然而当时的典礼并不完备，仪文也不周全，从未有过如此隆重的规格能与"五帝"相提并论、旷世的典礼能与"三代"相媲美，就像今天这样。

这大概是因为君臣同心、道理相通，孔子之道广大、德行崇高，所以皇上兼具君王与师长的身份；礼仪优渥、恩泽普及，虽然千年之后自会显扬于起居注之中，但当下这个时代不可没有一部记载盛事的书籍。恭伏蒙圣恩批准臣的请求，在孔庙设立编纂之局，上疏推荐纂修的人员，首先彰显御制文章，详细胪列典章制度，皇上恩临阙里时所降的谕旨、群臣奏对的美言、随驾

译入庙的班次序列、臣家族受恩的始末缘由，一一恭敬记录，件件详细编纂，再加上臣僚奉旨所作的诗文、公卿颂扬圣德的辞章，也都奉旨增补于书末各卷之中。臣谨与纂修诸臣一起，编成正文二十卷、诗文二十卷，命名为《幸鲁盛典》，实际上是汇集了圣德之大成。

恭蒙皇上御笔亲自撰写序文，并蒙钦定批阅签注，一经天子御笔删改润色，更增添万丈光芒，这实在是词林从未获得过的殊荣，也是编书之局难得遇到的浩大恩德。

私下认为，记载圣门之事的书籍，大多保存的是历代典籍志录，堆满箱箧，唯独传下泗水一带的遗文，记事考言，却从未纳入朝廷的重大典制之中。这怎能比得上我朝盛世的盛事，将垂范万代的规章制度，永远与帝王的典章谋略并列，一同流传千古，将与《论语》《孔子家语》一样光耀九州。臣谨已将其装裱成册，斋戒沐浴后恭敬进呈。

臣天资浅陋鄙陋，学问空疏浅薄，守护祖庭祭祀，循规蹈矩唯恐有所失误，恭敬承受美好的使命，编纂之事不敢懈怠，虽然日夜书写，仍难免挂一漏万。用一只瓢来测量大海，又怎能宣扬皇上的宏大谋略？握着寸许的笔管来窥测天空，又怎能足以铺陈皇上的盛大功业？俯伏祈愿：皇上显扬仁德、深藏其用，日益丰富、日新又新；大道造诣如泉源深邃，德行登临如天之极高；文明大开，无需效仿周文王在渭水求贤那样求师；正学大兴，无需向崆峒山问道；如此则皇上的德泽将无远弗届，历时越久越加光大；法度制度昭然垂示，世代传承而不衰替。臣不胜瞻仰上天、仰望圣德，情词恳切、惶恐战栗之至，谨随表恭敬进呈，以闻天听。

批复：览卿奏，《幸鲁盛典》编辑历时多年，如今刻印完成，装裱进呈，知道了。着该部知晓，此书留于宫中御览。

康熙五十年三月，臣孔毓圻谨上表。

（字数过密，无法显示）

《幸鲁盛典》职名

总裁官：太子少师、袭封衍圣公臣孔毓圻

副总裁官：翰林院五经博士加五级臣孔毓埏

纂修官：乙丑科进士、授山西大同府灵邱县知县臣金居敬（江南长洲县人）；乙丑科进士、授直隶大名府元城县知县臣俞兆曾（浙江海盐县人）；敕封翰林院编修、丁巳科举人、候补内阁中书舍人臣丛克敬（江南江宁县人）；戊午科举人、戊辰科进士、授翰林院庶吉士臣孙致弥（江南嘉定县人）；辛酉科副榜贡生臣叶湜（江南昆山县人）；候选小京职、升贵州都匀府知府臣沙汝洛（山东莱阳县人）；候选知县臣章纬（浙江富阳县人）；增广生员臣曹晃（浙江嘉善县人）

校阅官：候选知县臣张拱枢（浙江钱塘县人）；候选州同臣张元炜（江南娄县人）

收掌官：四氏学学录臣孔尚侃（山东曲阜县人）；候选典簿、授光禄寺典簿臣程士琏（江南丹徒县人）

誊录官：候选州同臣许永（江南常熟县人）；候选州同、授刑部主事、河工效劳臣程兆彪（江南上海县人）；候选州同臣吴道行（江南娄县人）；候选县丞臣张廷珉（浙江钱塘县人）；四氏学教授臣沙潢（山东蓬莱县人）；贡生、今考授通判臣孔衍溥（山东曲阜县人）；监生、今考授州同臣冯暹（浙江仁和县人）

《幸鲁盛典》凡例

恭惟圣天子致力于治理太平盛世，举行按时巡狩的旷世大典，在泰山望祭群神，到吴地一带观察风俗，清道回銮南返，恩宠临幸阙里，礼仪隆重、乐制完备，恩泽广被、浸润深厚，仰见皇上遵循同样的法度、承接同一的道统，尊师重道之诚，绝非前代帝王所能企及。将此事记载于典籍，事关重大，臣等不敢轻率下笔起草，谨先拟定凡例如下。

御制诗文，作为经典的准则，如同日月星辰、云汉天河，昭然高悬在上；又如天球、河图，永远作为传世的珍宝。我们只能仰瞻珍藏，无法充分赞叹颂扬，故单独标列于卷首，光辉灿烂、万古不朽。【第一条】

典礼崇高隆重，恩泽优厚丰渥，条目繁多，年月交错相间。此书仿照"纪事本末"的体例，每件事各有始末，各自按年编排，庶几可以一目了然。仍以大字为纲要，而奏章档案等以小字作为细目附于其下。【第二条】

此书虽然只记载皇帝幸临鲁地一事，但事情有其起源，

译意义又有所牵连延伸，按照体例应当详尽记载。从前杜预论《左氏传》，说它有时在经文之前先叙述事情的起因，有时在经文之后再终结其意义，我谨借鉴这种方法作为准则。首先记载巡幸之事，其次记载临幸孔庙林地的典礼，再次记载加恩于圣人后裔、推恩于五氏（孔、颜、曾、孟、闵等圣贤）子孙之事，再次记载派遣官员祭祀元圣周公、推恩其后裔之事，再次记载扩展林地、议定沟通辟雍之事，再次记载赐碑，再次记载修庙，再次记载皇子祭告，再次记载再次赐予修庙碑文，再次记载推恩先贤先儒子孙之事，最后以纂修事宜作结。至于臣僚的颂扬文辞，都按照呈送时的官职品级排列先后；地方官员及臣等的诗文，则附于书末各卷。【第三条】

天子法驾巡视四方，广布恩泽、征询民意，实在是臣的家乡，倍加荣耀，千秋万代，流传典籍。自古以来，历代帝王临幸之事，正史都只标举纲要，至于其中曲折周详的恩泽施予，则散见于《祖庭广记》《孔门佥载》等书之中。综观历代记载的这类故事，没有比今日更为兴盛的。我们采集摘录附录于此，按类相从编排，正如繁星丽于天空、百川归于大海一般。【第四条】

皇上圣德神功，可与三皇五帝比肩，崇高至极犹如上达于天，用言语实在难以尽述。臣等只能缀以按语附于相关条目之下，借此表达对皇上恩泽施予的感激之情，欣然承受这样的际遇。虽然殚精竭虑，也无法完全描摹形容其万一，只能以浅陋的见识略陈己见、加以考证，欣喜踊跃、辞藻纷呈，竟不知如何取舍剪裁。【第五条】

臣僚们恭逢这一盛大典礼，朝野上下颂扬之声洋溢四方，有的亲身随驾扈从，有的出入宫禁近侧，欢欣鼓舞、接续述作，文采斐然可观。臣与纂修诸臣也不敢以学识浅陋而自我推辞，各自抒发诚挚的情怀，汇集各种文体，编纂为一编。【第六条】

袭封衍圣公臣孔毓圻恭敬记述

钦定四库全书

《幸鲁盛典》卷一

御制《至圣先师孔子庙碑》

朕想，大道本源于天，体现大道的人便是圣人。自伏羲氏观察河图、绘制卦象，阐发天地的奥秘；尧舜辨析"人心惟危、道心惟微"之理，坚守其中正之道而不偏离。禹亲身承接这一传统，汤与文王、武王、周公相继承继这一统绪，无不敬奉天道，建立中正的准则、安定治国的方略，实在是渊源久远啊。

孔子生于周朝末世，一生布衣终老，他不像伏羲、尧、舜那样身为圣人而登临帝位，不像禹、汤、文王、武王那样身为圣人而称王天下，也不像周公那样身为圣人而担任辅相。他巍然屹立，以师道作为准则，与登门求学的贤能弟子共同继承发扬几近断绝的伟业，其教化思想所及之处，陶铸造就了万世后人。因此伏羲、尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公这一道统，唯有孔子将其继承并发扬光大。

朕曾研读诵习他所删定的《诗》《书》，所推演系辞的《周易》，所笔削褒贬的《春秋》，所修订阐明的礼乐，发现其本末贯通一致，根基涵盖万事万物，几乎与天地覆载之德相合，与日月的光明并列，与四时寒暑的运行规律相协调。所以说："孔子之道，与天道是一致的。"

朕敬