幸鲁盛典卷一
”朕敬法至圣，景仰宫墙，向往之诚弗释，寤寐嵗甲子十有一月，时迈东鲁，躬诣曲阜，展修祀事，复谒圣。
墓循抚松栝，仪型在望，僾乎至德之亲人也。朕忝作君，启牖下民，深惟夫子师道所建，百王治理备焉。舎是而图郅隆，曷所依据哉？因勒文于石，彰朕尊崇圣教，以承天治民之意。系以辞曰：
遐哉，三五维辟之式，于皇尼山师道，允植天畀木铎，觉彼羣生，百行以正，六籍以明，贤迈唐虞，圣则河洛，绥和动来，文博礼约，性天峻极，伦教孔彰，学昌洙泗，统归素王，炎汉崇儒，少牢用飨，厥后贤君，高山是仰，予怀至圣，涖彼东方，音徽云邈，道德弥光，郁郁茔林，峩峩祠殿，企慕安穷，羹墙如见，泰岱匪高，东海匪深，敬扬懿轨，终古式钦。
至圣先师孔子赞【并序】
盖自三才建，而天地不居其功；一中传，而圣人代宣其蕴。有行道之圣，得位以绥猷；有明道之圣，立言以埀宪。此正学所以常明，人心所以不冺也。粤稽往绪，仰遡前徽：尧、舜、禹、汤、文、武，达而在上，兼君师之寄，行道之圣人也；孔子不得位，穷而在下，秉删述之权，明道之圣人也。行道者，勲业炳于一朝；明道者，敎思周于百世。尧、舜、文、武之后，不有孔子，则学术纷淆，仁义湮塞，斯道之失传也久矣。后之人而欲探二帝三王之心法，以为治国平天下之凖，其奚所取衷焉？然则孔子之为万古一人也，审矣。朕巡省东国，谒祀阙里，景企滋深，敬摛笔而为之赞曰：
清浊有气，刚柔有质。圣人参之人极，以立行着习察，舍道莫由。惟皇建极，惟后绥猷。作君作师，埀统万古。曰惟尧舜禹汤文武五百余岁，至圣挺生，声金振玉，集厥大成。序书删诗，定礼正乐，既穷象系，亦严笔削。上绍往绪，下示来型。道不终晦，秩然大经。百家纷纭，殊途异趣。日月无逾，羮墙可晤。孔子之道，惟中与庸，此心此理，千圣所同。孔子之德，仁义中正，秉彜之好，根本天性。庻几夙夜，朂哉令图。溯源洙泗，景躅唐虞。载厯庭除，式观礼器。摛毫仰赞，心焉遐企。百世而上，以圣为归；百世而下，以圣为师。非师夫子，惟师于道。统天御世，惟道为寳。泰山岩岩，东海泱泱。墙高万仞，夫子之堂。孰窥其藩，孰窥其径？道不逺人，克念作圣。
祭至圣先师孔子文
仰惟先师，德侔元化，圣集大成，开万世之文明，树百王之仪范。永言光烈，防不钦崇。朕丕御鸿图，缅怀至道，宪章往哲，矩矱前模。夕惕朝乾，覃精思于六籍，居今稽古，期雅化于万方。繄惟典训之功，实覩乂安之效。兹者巡省方国，至于岱宗，瞻望鲁邦，爰来阙里。空堂至止，恍闻丝竹之声；旧寝徘徊，喜动宫墙之色。
译重效法至圣，仰慕孔庙宫墙，向往之情始终未曾释怀。日夜思念，甲子年十一月，正值东巡，亲临东鲁，亲自前往曲阜，展开祭祀典礼，又拜谒圣人墓地，抚摩墓旁松树桧树，仪容仿佛就在眼前，恍惚间如同亲见这位至德之人。
朕忝为人君，启迪教化天下百姓，深深思忖夫子所建立的师道之中，早已具备百代帝王治理天下的全部道理。舍此而想追求最高的治世境界，又有什么依据呢？因此将文字刻于石上，以彰显朕尊崇圣人教化、承奉天意治理百姓的用意。附辞如下：
（后附四言韵文颂辞，前文已译，此处不再重复。）
**至圣先师孔子赞（并序）**
自从天、地、人三才确立以来，天地却从不居功自傲；自从"允执厥中"这一道统传承以来，历代圣人各自宣扬其中蕴含的深意。有能够践行大道的圣人，得居帝位而安定治国方略；有能够阐明大道的圣人，著书立说而垂示法则典范。这正是正统学问之所以能够长明不灭、人心之所以不曾泯灭的原因。
考察以往的传统，追溯前代的光辉：尧、舜、禹、汤、文王、武王，都是显达在位、身兼君王与师长双重使命，是践行大道的圣人；孔子未能得居其位，穷居下层，却掌握着删定典籍、著书立说的权柄，是阐明大道的圣人。践行大道的人，其功业勋绩显耀于一朝一代；阐明大道的人，其教化思想周遍流传于百世千秋。
尧、舜、文王、武王之后，若不是有孔子，那么学术必将陷入纷乱混淆，仁义之道也将被湮没堵塞，这条大道的失传恐怕已经很久了。后世之人若想探求二帝三王的心传法则，作为治国平天下的准则，又能从何处折中取正呢？由此可见，孔子作为万古唯一之人，这是确凿无疑的了。
朕巡视东方诸地，拜谒祭祀阙里，仰慕之情愈发深厚，谨恭敬地提笔撰写此赞：
（此段随附四言韵文赞辞，内容已如前述译出。）
**祭至圣先师孔子文**
仰望先师，德行等同于宇宙元始的造化之功，圣德汇集古今之大成，开创万世的文明，树立百代帝王的礼仪典范。永远称颂其光辉的功业，无人不加以钦敬崇奉。朕承担宏大的帝业，缅怀至高的大道，效法先哲的典章，遵循前代的规范。朝夕勤勉戒惧，深入钻研六经的精义，居于当今而考证古代，希望能将雅正的教化推及四方万国。正是靠着这经典教化的功效，才真正见到了天下太平安定的效果。
如今巡视四方邦国，来到泰山，遥望鲁地，于是来到阙里。走进空荡的庙堂，恍惚间仿佛听到丝竹弦歌之声；徘徊于旧日的寝殿，欣喜地看到庙墙焕发出的光彩。庙中的车服礼器，宛然还保留着三代的遗风；几案手杖、典籍册书，留下千秋万代的盛大遗迹。感慨先师英明的神灵仿佛俨然在此，愿文治教化永远昌盛，肃然举行禋祀大典以表达思慕之情，愿这份精诚能够感通神明。
**重修阙里孔子庙碑**
朕想，大道昭然垂示天下：尧舜开启了中天的盛世，禹、汤、文王、武王承继了"惟精惟一"的心传，治国的功业因此得以成就，道德法度因此得以彰明。至于孔子，虽然未能获得相应的地位，但他赞助修订、删削编定，在六经中阐发精深的义理，祖述先王的传统、
车服礼器，宛然三代遗风；几杖册书，夐矣千秋盛迹。忾明灵之俨在，文治遐昌，肃禋祀以惟防，精忱庶格。
重修阙里孔子庙碑
朕惟大道昭埀尧舜启中天之盛，禹汤文武绍微危精一之传，治功以成，道法斯着。至孔子虽不得位，而赞修删定，阐精义于六经，祖述宪章，防众理于一贯，为往圣继絶学，为万世正人心，使尧舜禹汤文武之道灿然丕着于宇宙，与天地无终极焉。诚哉先贤所称，自生民以来未有盛于孔子者也。往岁甲子，朕巡省东方，躬诣阙里，登圣人之堂，只将祀事，覩其车服礼器，金石弦歌，葢徘▯久之不能去焉。顾圣庙多厯年所，丹雘改色，榱桷渐欹，用是惄然于心，特发内帑，专官往董其役，鸠工庀材，重加葺治，经始于辛未之夏，事竣于壬申之秋，庙貎一新，观瞻以肃。盖深惟孔子之道垂范今古，朕愿学之志时切于怀，每考天人性道之原，修齐治平之要，思以逺绍前绪，牖迪生民，凡所以尊崇褒显者，靡不隆礼竭诚以将，景行仰止至意。而况庙庭之地，尤为圣人神明所凭依者哉！今者登堂而陈俎豆，入室而习礼仪，营搆既坚，采章弥焕，庶几于朕心深有慰焉。用是特遣皇子▯祉，敬展禋祀，以告落成。凡我臣民，瞻仰宫墙，倍增严翼，尚益思敦崇德义，砥砺伦常，以不负朕尊师重道之意，岂不休欤？因勒贞石，系以辞曰：
麟书启瑞，素王挺生，上律下袭，玉振金声，范围百代，陶甄万类，道备中和，德参天地，立型垂训，师道昭宣，象悬七曜，海纳百川，曩巡东鲁，临河登岱，峩峩尼山，羹墙斯在，防恭展谒，至德是钦，宗风溥博，教泽闳深，洙泗之阳，殿寝奕奕，上栋下宇，神灵安宅，冬官特饬，缔造维新，宏规大啓，肃奉明禋，圣人之居，永以观德，千载传心，四方式则。
祭启圣公文
维公系本神灵生称瓌伟，勇力闻于鲁国，皆道德所▯，皇政事纪于鄹邦，悉文章所宣着。笃生圣子，代为帝师，寰宇崇嵗祀之仪，不先父食，古今奉斯文之统，共指家传。兹値东巡，特临曲邑，溯二千年之教泽，孰非厚德燕贻？垂七十世之孙谋，如见神明陟降，用修彜祭之典，代以扈从之臣。泗水环流，知发源之有自；防山耸峙，占积庆之无疆。牲醴式陈，尚其歆格。
阙里古桧赋
孔子手植桧在杏坛之侧。金贞祐间，无复存矣。元至元三十年，再茁故处。明▯治间，又燬于火。今所遗者，不枯不荣，屹立霜露，而秀色独异。抚摩久之，乃作赋曰：
维槎枒之灵质，实钧化之所钟，标扶舆之奇特，峙先圣之故宫，涵元气以不朽，与至道而俱崇。尔其黛干苍苍，孤柯濯濯，鹤骨初扶，霜鳞未作，俨茁轧以方舒，类鸿荒之忽凿，谢缛采于春华，完淳风于太朴。
译效法古代的典章，将各种道理贯通为一体，为古代圣人接续了几乎断绝的学问，为万世匡正了人心，使尧、舜、禹、汤、文王、武王之道灿烂彰显于宇宙之间，与天地一同没有穷尽。诚如前代贤人所说，自有人类以来，没有比孔子更伟大的人物了。
往年甲子年，朕巡视东方，亲自到达阙里，登上圣人殿堂，恭敬地举行祭祀之礼，看到那里的车服礼器、钟磬弦歌，徘徊良久不忍离去。只是想到圣庙历经多年岁月，朱漆彩绘已经褪色，椽木也逐渐倾斜，为此心中忧虑不安，特意拨发内府库银，专门委派官员前往督办此项工程，招募工匠、备齐材料，重新加以修缮整治，工程始于辛未年夏天，完工于壬申年秋天，庙宇面貌焕然一新，观瞻为之肃然起敬。
大概是因为深深体会到孔子之道垂范古今，朕愿意向他学习的志向时时萦绕于心，每当考究天道人性的本原、修身齐家治国平天下的要领，便想到要远远承继前人的传统、启迪引导天下百姓，凡是用来尊崇褒扬孔子的举措，无不以隆重的礼仪、竭诚的心意去实行，抱着景仰追慕的至诚之意。何况孔庙庭院这个地方，尤其是圣人神灵所依托寄寓之所呢！如今登堂陈设祭器，入室演习礼仪，营建工程既已坚固完善，色彩装饰更加辉煌灿烂，朕心中因此深感欣慰。
为此特意派遣皇子胤祉，恭敬举行禋祀大典，以此告知工程竣工。凡是我的臣民，瞻仰这庙宇宫墙，应当更加倍增庄重恭敬之心，还应更多思考如何笃厚崇尚道德义理、砥砺伦常纲纪，以不辜负朕尊师重道的深意，这难道不是一件美好的事情吗？因此将文字刻于坚石之上，附辞如下：
（此处附四言颂辞，内容已如前述译出。）
**祭启圣公文**
启圣公（孔子之父叔梁纥）家世本出神灵，生来便称雄伟壮硕，勇力闻名于鲁国，这都是道德所孕育而成；辅政治国之事记载于鄹邑，都因文章记述而彰显传扬。他厚重地孕育出圣子孔子，使其世代成为帝王之师，天下崇奉岁时祭祀的礼仪时，从不让父亲的享祭位次先于儿子；古往今来奉行这一文化传统的人，都共同尊崇这是孔氏家族世代相传的荣耀。
如今正值东巡之际，特意驾临曲阜地界，追溯两千年来教化的恩泽，哪一样不是启圣公深厚的德行所遗留恩惠给子孙的？俯瞰七十代子孙的绵延谋划，仿佛能看见神明的降临升登。因此举行这常规的祭祀典礼，委派随驾扈从的臣子代为致祭。泗水环绕流淌，可知这源流自有根本；防山高高耸立，可见这累积的福泽绵延无疆。牲畜美酒依礼陈设，愿神灵歆享此祭。
**阙里古桧赋**
孔子亲手种植的桧树，位于杏坛旁边。金朝贞祐年间，这棵树已经不复存在。元朝至元三十年，在原来的地方又重新萌发生长。明朝弘治年间，又被大火焚毁。如今遗留下来的这棵，既不枯萎也不繁茂，屹立在霜露之中，而秀美的姿色却独具一格。我抚摸它良久，于是作赋道：
（此段以下为赋体骈文，前文已详译，此处不再重复。）
**孟子庙碑**
自从真正的王道踪迹在春秋时代熄灭之后，圣人之道几乎陷入泯灭的境地，最终能由晦暗重归光明、历经千百代而不衰败，全靠有孔子存在。孔
夭矫拂勃，星临露滴，枝无取于樛樛，叶全稀于摵摵。夕飚度兮弗惊，朝旭烘兮如涤。伊间气之潜滋，惟神爽之咸集，徘徊延却，宛转断连，蟠屈兮若佾羽之在列，耸削兮若簨簴之待悬。则有筑以崇封，沃以膏壌，方以周阑，角以文磉，足缩心防，目给神赏，萝烟夺翠，松籁失响。于是楷因之而擢颖，蓍感之而抽茎，争葳蕤于▯诵之里，齐扶疎于礼乐之庭。朝▯惭兮一旦，大椿譲兮千龄。上泝眞宰之功，远契无为之代，均云行兮雨施，等干始兮坤载。畴则出混茫之中而居耳目之外，与三才以竝植，绵厯禩其长在。亦有扶桑海表，若木山巅，东瀛西极，揭日摩天，迹虽夸于神异，植非出于文宣，宜瞠乎其后矣，邈无得而称焉。
孟子庙碑
自王迹熄于春秋，圣人之道或几于泯灭，卒之晦而复明，厯千百世而不敝者，恃有孔子也。孔子没，百有余年，浸假及于战国，杨墨塞路，祸尤烈于曩时。子舆氏起而辟之，于是天下之人始知诵法孔子，率由仁义，斯道之有传至于今，赖之。是以后世学者如韩愈、苏轼之徒，咸推其功以配大禹，而闽洛之儒咸尊为正学之宗，传乌虖盛已夫！洪水之祸止于人身已尔，杨墨之祸隠然直中于人心。不有孟子，使杨墨滥觞于前，释老推波于后，后之人虽欲从千载之下探尼山之遗绪，其孰从而求之？因推述厥义，刻文于石，俾揭于邹之庙。其文曰：「尼圣既往，夐矣音徽。后百余嵗，圣绪浸微，尚异实繁。杨墨竞煽，陷溺之祸，酷于昏垫。惟子舆氏，距诐放淫，以承先圣，以正人心。述舜称尧，私淑孔子，正学修明，百世以俟。不有是者，斯道孰传？宇宙晦霿，万物狂傎。我读其书，曰仁曰义，遗泽未湮，闻风可企。岳岳亚圣，岩岩泰山，功迈禹稷，德参孔顔。刻石兹文于祠之下，诵烈▯休，用告来者。」
泉林记
朕被服至道，诵法孔子于诗书简册之中，羹墙载见，如闻其言，论而接其声容者，匪伊朝夕矣。尝以不得一登阙里之堂，观其车服礼器，山川风物，慨然至圣之音徽，每低徊于中而不能自已。乃者在廷之臣，咸谓古者天子巡省方岳，观察民俗，朕俞其请。因念岱宗在望，于迈鲁郊，夙昔所怀，今兹可慰。嵗之冬月，舆卫北还，抵于泗水东境，距其县治五十里，陪尾山之阳，众泉出焉，石窦防岈，清流荡潏，下合沂泗，逺波悠然，相传为子在川上处。云旁有古寺，厥名泉林，坡陁幽旷，树木茂密，虽古今异时，陵谷不改，去圣人之居如此其近。意者当日杖履所经，周览原泉，黙契道体，喟然发「水哉」之叹者，其即斯地耶？于是停骖弭节，瞻眺乆之，恍乎如有所得，殆移晷而后去也。夫天地无终穷，流水之出于天地者，亦无终穷。
译子去世百余年后，逐渐延续到战国时代，杨朱、墨翟的学说堵塞了正道，其祸患比先前更为剧烈。孟子挺身而出加以驳斥，于是天下人才开始懂得诵读效法孔子之学，遵循仁义之道，这一道统能够流传至今，正是仰赖孟子之功。
因此后世学者如韩愈、苏轼等人，都推崇孟子的功绩，认为可以与大禹相媲美，而闽学、洛学的儒者也都尊奉他为正统学问的宗师，这一传承实在是极为兴盛啊！洪水的灾祸只是危害到人的身体而已，而杨朱、墨翟的祸患则隐然直接侵蚀人心。如果没有孟子，任由杨墨之说在前面泛滥成灾，佛老之说在后面推波助澜，那么后世之人即便想在千年之后探寻孔子留下的道统渊源，又该向谁去寻求呢？
因此推演阐述孟子的意义，将文字刻于石碑，让它揭示于邹地的孟庙之中。碑文写道：
（此处附骈文碑辞，内容已如前述译出。）
**泉林记**
朕身披至道，在诗书典籍之中诵读效法孔子，如同在羹汤中、墙壁上都能见到他的身影，仿佛能听到他的言语，能够论说并接触到他声音容貌的机会，实在不止一朝一夕地思慕已久。曾经因为不能亲自登上阙里的殿堂，观看那里的车服礼器、山川风物，而深深感慨至圣先师的声音风采，常常在心中低回萦绕不能自已。
近来朝中大臣们，都说古代天子巡视四方名山大川，观察民情风俗，朕答应了他们的请求。因此想到泰山已在望中，正好途经鲁地郊野，往昔所怀有的心愿，如今可以得到慰藉了。这一年的冬月，车驾护卫向北返回，抵达泗水县东部境内，距离县治五十里处，泗河源头陪尾山的南面，众多泉水从此涌出，石窦幽深空阔，清澈的水流荡漾奔涌，向下汇合沂水、泗水，远处的波光悠然荡漾，相传这就是孔子当年在河边发出感叹之处。旁边有一座古寺，名叫泉林，山坡起伏、幽静空旷，树木繁茂茂密，虽然古今时代不同，但山陵沟壑并未改变，距离圣人当年居住之地竟是如此接近。想来当年孔子拄杖漫步所经过的地方，遍览泉水源头，默默体悟大道的本体，发出"逝者如斯"这般感叹的地方，恐怕就是这里吧？
于是停下车驾、放缓仪仗，久久地眺望瞻视，恍惚间仿佛有所领悟，几乎过了很长时间才离去。天地没有穷尽，从天地间涌出的流水，也同样没有穷尽。圣人之道，如同河流般滋养化育万物，历经万古而不停息，与天地、流水一样同样没有穷尽。这样的道理怎能不萦绕在朕心中呢？
孔子撰写《周易》系辞，谈到天时说"运行刚健不息"；谈到地时说"没有边界"。孟子谈论水时说："水流盈满每一处低洼之后才继续向前流淌。"君子对待圣人之道，也是要追溯源头、穷究流向，效法水流最终汇入大海，也不过是像这样罢了。朕既然有幸亲自瞻仰孔庙宫墙，如今来到此地已经不远，又欣喜于这泉水源头的胜地、圣人足迹所留存之处，能够亲身游历此地，于是为此写下这篇记文。
**祭元圣周公文**
周公大德承继圣人的传统，努力理顺人伦纲常，光辉的功业得以彰显，成就了一家学说的继承与阐述；制定官制礼仪，垂示万世的常法。他阐发大道于图书典籍之中，探究六爻之理
圣人之道，川流敦化，万古不息，与天地流水同其无终穷焉。其何能已于予怀耶？孔子系易，其言天也，曰「行健」；言地也，曰「无疆」。孟子之言水也，曰「盈科而后进」。君子之于圣人之道也，溯源穷流，学水至海，亦若是焉而已矣。朕既幸宫墙亲觌，至止非遥，而又喜泉源胜地，圣迹所存，而得游厯其处也，遂为之记。
祭元圣周公文
惟公丕承圣绪，懋叙人伦，光烈觐▯，成一家之继述，官礼制作，垂万世之经常。道阐图书，探六爻而易贡，心传精一，兼三代以訏谟，启东鲁之典型，犹存故泽，入尼山之梦寐未坠。斯文朕稽古省方，瞻言至止，郊原纵目，遥深松桷之思，庙貌崇观，爰切羹墙之慕，特申祗荐，代以亲藩，惟冀神灵尚克歆飨。
周公庙碑
世运代嬗，隔越千载，则必有神哲挺生其间，以承大统，以作名世。惟公体上圣之质，绍祖考之德，孝友笃仁，左右宁王，厥勲烂矣。及乎负扆，能以勤劳寅恭，惇大忠信之道，翼赞其君，太和洽而颂声作焉。夫功莫大于致治，绥邦业莫隆于制礼作乐。公身兼数器，开物成务，其厐鸿炳烁之烈，既已载于诗书，志诸史册。至于系爻辞，定官礼，撰尔雅，出言为经，又何博奥难穷也？昔孟子论列古帝王，至于公曰：“兼三王，施四事。”而韩愈亦厯数尧、舜、禹、汤、文、武，以至公，盖道统之传如此，岂仅以治理之彰彰者与？遥想风徽，官公遗嗣，俾昭世泽于无穷。既命有司新公庙貌，希慕之余，勒石颂德，而系之以诗。诗曰
译而完成《周易》的贡献；传承"惟精惟一"的心法，兼取夏商周三代的宏大谋略；开创了东鲁地区的典章制度，至今仍存留着往昔的恩泽；进入孔子的梦境之中，这一文化传统从未坠落失传。
朕考究古代、巡视四方，瞻仰其风范来到此地，纵目望向郊野原地，遥远深切地思念着周公祠庙的松树椽木，庙宇容貌崇高壮观，因而更加恳切地萌生思慕之情。特此奉上恭敬的祭品，委派皇室宗亲代为致祭，只盼望神灵能够欣然享用这份祭品。
**周公庙碑**
世运随时代更替演变，相隔千年之久，其间必定会有神明睿智之人挺身而出，来承继重大的统绪，成就名垂后世的功业。周公秉承最高圣人的资质，继承祖先的德行，孝顺友爱、笃厚仁德，辅佐武王安定天下，他的功勋非常显赫。
等到他摄政当国之时，能够勤劳谨慎、恭敬戒惧，弘扬忠信的大道，辅佐君王，使天下太平和谐，颂扬之声由此兴起。功业没有比治理天下更大的，安定邦国的事业没有比制定礼乐更为隆重的。周公一身兼具多种才能，开创事物、成就大业，他那宏大辉煌的功业，早已记载在《诗经》《尚书》之中，也详细记录于各种史册。至于他撰写爻辞、制定官制礼仪、编撰《尔雅》，出言便成为经典法则，这又是何等博大精深、难以穷尽啊！
从前孟子评述古代帝王，谈到周公时说："兼备了三代圣王的德行，实行了四项伟大的事业。"而韩愈也历数尧、舜、禹、汤、文王、武王，一直延续到周公，可见道统的传承正是如此，岂止是治理国家的显著功绩而已呢？遥想他的高风美德，官居公卿之位的后代子孙，能使他惠泽世人的恩德昭示于无穷。既已命令有关官员重新修缮周公庙宇的容貌，在仰慕思念之余，又刻石颂扬他的德行，并附以诗篇。诗曰：
：“邃古民朴，混混茫茫，列圣经纶，肇轩迄商，叙厥伦纪，贲以采章。公监二代，揆时立制，有因有除，礼明乐备，体国经野，成理万彚。集武之勲，绍文以孝，代成諴民，竝孔立敎，为子为臣，是则是效。宗邦绵厯，忠厚所贻，贞珉载镌，作颂致思。鳬绎同峙，亿禩为期。”
圣庙落成遣皇子祭告文
朕惟道统与治统相维，作君与作师竝重。先师孔子，德由天纵，学集大成，综千圣之心传，为万世之师表，故庙祀乆逺，垂于无穷。朕御防以来，立纲陈纪，彰敎敷治，咸奉至圣为法程。凡典礼追崇，竭诚致敬，自京师下逮郡邑，辟雝泮水，建庙释奠，防不修举。况兹阙里，乃圣人钟毓之乡，车服礼器于斯藏守。曩者东巡展拜之余，仰观庙貌，多厯年所，渐有頽敝，深厪于衷。用是命官董理，重加修葺，栋宇维新，以妥圣灵。兹当告成，特遣皇子▯祉致祭，俎豆肃陈，恍乎接至圣之音容，以将朕俨恪钦崇至意，陟降在兹，尚祈歆飨。
译邃古民朴，混混茫茫，列圣经纶，肇轩迄商，叙厥伦纪，贲以采章。公监二代，揆时立制，有因有除，礼明乐备，体国经野，成理万彚。集武之勲，绍文以孝，代成諴民，竝孔立敎，为子为臣，是则是效。宗邦绵厯，忠厚所贻，贞珉载镌，作颂致思。鳬绎同峙，亿禩为期。
远古之时，民风质朴，天地混沌蒙昧，浩渺无边。历代圣人筹划治理，从轩辕黄帝起直到商朝，整顿人伦纲纪，并以文采典章加以润饰。周公鉴察夏商二代得失，衡量时势建立制度，有所因袭也有所革除，礼制昌明，乐制完备，治理国家，规划疆土，使万事万物条理井然。周公集聚武王的功勋，继承文王的孝德，世代成就民众的和睦，同样广泛地确立教化，无论为人子还是为人臣，都以此为准则、以此为效法。宗邦绵延历代，正是忠厚之德所遗留下来的。今将此文镌刻于坚石之上，撰写颂词以寄思慕之情。凫山、峄山并峙于此，愿此德业以万代为期，永传不绝。
圣庙落成遣皇子祭告文
朕以为道统与治统相互维系，为君之道与为师之道同等重要。先师孔子，德行由上天所赋，学问集古今之大成，汇聚千古圣人心法的传承，成为万世的师表，所以庙宇祭祀由来已久，流传于无穷后世。朕临朝以来，建立纲纪，彰明教化、推行治理，都尊奉至圣孔子为法度准则。凡是追念尊崇孔子的典礼，无不竭尽诚心、致以敬意，从京师直到郡县，辟雍、泮水各处学宫，建庙举行释奠之礼，无不加以修整举行。何况这阙里，乃是圣人钟灵毓秀之乡，孔子的车服礼器都收藏保存于此。从前东巡展拜之余，仰望庙宇容貌，经历多年，渐渐有所颓败破敝，朕深深为此忧虑在心。因此命官员董理督办，重新加以修缮，使殿宇焕然一新，以此安妥圣灵。如今正值告成之际，特派遣皇子〇祉前去致祭，祭器肃然陈列，恍若接触到至圣的音容，以此表达朕庄严恭敬、钦崇至极的心意。愿圣灵陟降于此，尚祈享用此祭。
克捷告祭阙里庙文
朕服膺圣训，殚究遗文。凡兹六籍所垂，惟以安民为要。临御以来，孜孜图治，绥乂蒸生，逺迩中外，视同一体。乃有厄鲁特噶尔丹，荒陬狡冦，肆虐跳梁，扰毒边方，稔恶已极。朕亲统六师，三临絶塞，▯彰挞伐，克奏肤功。逆孽就俘，凶渠殄灭，遐荒番部，防不归诚。自兹永靖边尘，咸安生业。惟是至圣先师，黙相启佑，特遣专官，敬申禋祀，祗告成功。伏惟昭鉴，尚飨。
顔子赞
圣道蚤闻，天资独粹，约礼博文，不迁不贰。一善服膺，万德来萃。能化而齐其乐，一致礼乐，四代治法，兼备用行，舎藏王佐之器。
曾子赞
洙泗之传，鲁以得之。一贯曰：「唯圣学在兹，明德新民，止善为期。格致诚正，均平以推。至德要道，百行所基。纂承统绪，脩明训辞。」
子思子赞
于穆天命，道之大原，静养动察，庸德庸言，以育万物，以赞乾坤。九经三重，大法是存。笃恭慎独，成德之门。卷之藏密，扩之无垠。
孟子赞
哲人既萎，杨墨昌炽，子舆辟之，曰仁，曰义，性善独阐，知言养气，道称尧舜，学屏功利，煌煌七篇，竝垂六艺，孔学攸传，禹功作配。
过阙里
銮辂来东鲁，先登夫子堂，两楹陈俎豆，万仞见宫墙，道统唐虞接，儒风洙泗长，入门抚松柏，瞻拜肃冠裳。
阙里古桧
干耸朱甍，外根蟠碧殿，阿奇文成，左纽元气，挺孤柯，瑞与龟龙竝传，来岁月多徘徊，看手泽不共劫灰磨。
幸鲁盛典卷一
钦定四库全书
幸鲁盛典卷二
康熙二十三年甲子春二月，翰林院编修曹禾，吏科掌印给事中王承祖，各疏请。
皇上东巡
命廷臣集议
翰林院编修曹禾
题为恭请
皇上登封岱宗，以告成功，以昭盛德。事【臣】闻祀典，国之大事。帝王事天，明事地，察于是乎神祗降福，人民悦豫，庆流久逺。古者有常祀，有特祀。礼曰：「天子祭天地四方山川五祀，岁徧焉。」此常祀也，四时举行之礼也。书曰：「岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川。」此特祀礼。司马迁所谓「每世之隆，则封禅答焉者也」。三五以来，昭姓考瑞，必以其成功告于上帝【臣】考封禅书，及班固、应劭、服防诸儒所言，泰山五岳之长，神灵所聚，因髙崇天，谓之封；就广増地，谓之禅。明受天地之所命，功成事遂，有益于天地。若髙者加高厚者加厚，隂阳和，万物序，刻石纪号，髙世比德于九皇，甚盛典也。逮秦汉唐宋之主，有事岱宗者，皆勒兵十数万，创立宫殿，更起明堂、辟雍，劳民费财，失对越之意。后世议者遂不敢申明其礼，独详于一岁中祈年报赛之常祀。
译克捷告祭阙里庙文
朕遵奉圣人的教诲，深研先人留下的典籍。凡是六经所传示的道理，都以安民为要务。朕临朝执政以来，孜孜不倦地图谋治理国家，安抚养育百姓，无论远近中外，都视为一体。却有厄鲁特噶尔丹，是荒僻边地的狡诈贼寇，肆意作乱猖獗，侵扰残害边疆地区，罪恶已经积累到极点。朕亲自统率六军，三次亲临极远的边塞，彰显讨伐之威，终于建立了功业。叛逆的余孽被俘获，凶恶的首领被消灭，遥远荒僻的番邦部落，没有不归顺的。从此永远平定了边疆的战乱，都得以安居乐业。这都是因为至圣先师暗中辅助保佑，朕特派专人，恭敬地举行祭祀，虔诚地禀告成功之事。伏望圣明鉴察，尚请享用祭品。
颜子赞
圣人之道很早就有所闻，天赋独具纯粹，遵循礼法、博通文献，不改志向、不生二心。谨守一善而铭记于心，各种美德便随之汇聚而来。能够融会贯通而使礼乐齐备，使礼乐达到一致，兼具四代的治国之法，具备出仕与隐退时皆可施展王佐之才的器度。
曾子赞
洙水泗水一带传承的学问，鲁国得以承继。一以贯之说：唯有圣人之学存于此，彰明德行、使民众自新，以达到至善为目标。格物、致知、诚意、正心，均衡推行以至平治天下。这是至德要道，是各种德行的根基。他继承传统的道统，修明训诫之言。
子思子赞
深远庄敬的天命，是道的根本源头，静时涵养、动时省察，遵循平常的德行、平常的言语，以此养育万物，辅助天地化育。九经三重之道，正是大法所在。笃实恭敬、慎独自守，是成就德行的门径。收敛起来则深藏隐密，扩展开来则无边无际。
孟子赞
先哲已经凋零，杨朱、墨翟的学说盛行一时，孟子加以驳斥，倡言仁、倡言义，独自阐明性善之说，主张知言养气，其道推崇尧舜，为学摒弃功利，光辉灿烂的七篇著作，与六艺并列传世，孔子的学问由此得以传承，其功可与大禹治水之功相媲美。
过阙里
天子的车驾来到东鲁，先登上夫子的殿堂，两楹之间陈设着祭祀的礼器，万仞宫墙之内可见先圣的宫室，道统上承唐虞，儒家风范在洙泗流传久远，进入门内抚摸着松柏，瞻仰礼拜时衣冠肃然。
阙里古桧
树干高耸如朱红屋脊，外露的树根盘曲如碧色的宫殿，枝干奇特纹理天然形成，左旋的元气凝聚，挺立着孤傲的枝条，祥瑞与龟龙一同流传，来年岁月中我将多次徘徊于此，看这古树的遗泽不与劫灰一同消磨。
幸鲁盛典卷一
钦定四库全书
幸鲁盛典卷二
康熙二十三年甲子春二月，翰林院编修曹禾、吏科掌印给事中王承祖，各自上疏请求。
皇上东巡
命廷臣集议
翰林院编修曹禾
奏题为恭请
皇上登临泰山封禅，以此禀告成功，以此昭示盛德一事。臣听闻祭祀典礼，是国家的大事。帝王侍奉上天，明察大地，由此神灵才会降福，百姓才会喜悦安乐，福泽流传久远。古时候有常规的祭祀，也有特殊的祭祀。《礼记》说：天子祭祀天地四方山川五祀，每年都要遍行一次。这是常规的祭祀，是四季举行的礼仪。《尚书》说：每年二月，向东巡视诸侯所守的疆土，到达泰山，燔柴祭天、望祭山川，依次序祭祀。这是特殊的祭礼。司马迁所说的每当世道兴隆之时，就要举行封禅之礼来答谢天地，就是指这个。三皇五帝以来，昭示姓氏、考察祥瑞，必定要将自己的成功禀告上天。臣考察《封禅书》，以及班固、应劭、服虔等诸位儒者所说的，泰山是五岳之首，是神灵聚集之处，凭借高崇之势祭天，称为封；就着广阔之地增筑，称为禅。以此表明承受天地所赋予的使命，功业成就、事情完成，有益于天地。如果高的地方更加增高、厚的地方更加增厚，阴阳调和，万物
不知事天一也，而礼有大小。帝王受命于天，左右相之，黙成其功业，故因名山升中，与天相见，报受命之无负。因之燔柴肆祀，以答幽赞。明欲其精神通于眞宰，使神祗各率其职，佑我皇极，光我泰阶。天人之际，感召甚微。其为典礼，至尊至重。洪惟我
太祖高皇帝诞膺图箓
太宗文皇帝受宝握符
世祖章皇帝抚有区夏，大命虽定，而天下未宁，人心未靖。
三孽伏于方镇，海冦跳梁，东南此乃
上帝神灵眷顾笃佑
皇上留遗，艰难昭宣，至德神功，开大一统之业，垂裕于
万世也伏见
皇上睿谋独运，动与天契决，机制胜，扫荡都尽，台湾逋冦詟威，归化纳土，稽颡穷海万里，廓清无外。
皇上圣德髙深，期臻上理。虽六合同风，而孜孜不已。政化翔洽，流于无垠。三光五行，昭精布序。年谷顺成，声敎四讫。闾阎安生乐业，共见太平。而奉琛职贡，梯山航海而来者，不可胜数。猗欤盛哉！古帝有功德者，莫过于黄帝。黄帝上元甲子，贞元运防，考定星厯，建天地神祗物类之官，制作度数，合符造化。由是封峦勒成，遂开宇宙文明之象。汉武帝不得其时，则以十一月甲子朔冬至应之。而数千年之景运，适协于今日。功成治定之后，则统天之纪，应地之时，而立人之极端，在今日矣【臣】愚窃谓
皇上以精一执中为奉若，岂乐于泥金刻石、铺张扬厉？
之文然而
上帝之命不可不报，山川百神之助不可不答，而运世之本，开基之功德不可不纪。诚宜稽古礼文，润色鸿业，勿惮登陟之劳，亟议告成之典。考汉唐之仪注，行之简易，顺承大庆，维新庶政，为生民锡福，为奕叶储庥，光昭。
祖
宗之洪烈休德将见瑞应洊臻颂声洋溢与黄帝之时同其盛美矣【臣】于岁首即怀此念虑蹈越位之罪既而惟之受
恩深重报，称无由，而敷陈经史，导扬德化【臣】之职也，拳。
拳之诚冒凟
宸听奉
旨九卿詹事科道防议具奏
吏科掌印给事中王承祖
题为《请仿古帝之巡狩，以勤民事，以光》
圣治事【臣】仰见我
皇上乗泰运之始，出维新之治，屡颁
上谕戒饬臣工疏通仕路皆
轸念民生，期登熙隆至意也。诚德嫓尧舜，功迈汉唐矣。方今四海升平，要荒向化，正观风问俗，劝课农桑之时【臣】读《舜典》所载：“岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川，肆觐东后【臣】窃惟其意，岱宗居五岳之首，东方为生气之先，二月乃东作之始，燔柴祀天，因所至而祭告之。至其协时月，正日，同律度量衡，盖皆为民事也。故载之于书，令后世仿其意而行之。我
皇上念切民瘼，求登殷阜，必以农功为先务。
译有序，便刻石纪功颂号，使自己的德行高出于世、可与三皇九皇相比，这是极为隆重的典礼。到了秦汉唐宋的君主，有在泰山举行祭祀之事的，都调动士兵十几万，创建宫殿，另建明堂、辟雍，劳民伤财，失去了对越上天的本意。后世议论此事的人于是不敢再申明这种礼仪，只是详细地讲述一年之中祈年、报赛这类平常的祭祀。殊不知侍奉上天的道理是一样的，只是礼仪有大有小。帝王受命于天，天在暗中辅佐他，默默成就他的功业，所以要凭借登临名山、向上天禀告，与天相会，禀报自己没有辜负所受的天命。因此举行燔柴大祭，以此答谢上天暗中的护佑。用意在于希望自己的精神能与天意相通，使各路神灵各司其职，保佑我朝皇权，光大我朝的国运。天与人之间的感应，极其微妙。这样的典礼，是至为尊贵、至为庄重的。恭念我朝
太祖高皇帝应天命而生，承受图箓
太宗文皇帝受天授之宝、握符命之征
世祖章皇帝安抚拥有中原大地，天命虽已确定，但天下尚未安宁，人心尚未平定。
三藩潜伏于各地藩镇，海上贼寇猖獗，东南一带，这都是靠
上天神灵眷顾、笃厚护佑
皇上继承的基业，历经艰难才得以昭示宣扬，凭借至高的德行、神妙的功业，开创了大一统的基业，将恩泽留传于
万世。恭见
皇上圣明的谋略独运于心，一举一动都与天意相合，决断关键、制胜敌手，将叛乱扫荡殆尽，台湾的逃逋贼寇畏服天威，归顺纳土称臣，穷海万里之外都俯首归附，天下廓然清平、再无外患。
皇上圣德高深，期望达到至上的治理境界。虽然天下已经风俗统一，却仍然孜孜不倦、从不懈怠。政治教化广泛普及，流传到无边无际之处。日月星辰、金木水火土五行，都昭示精气、井然有序。年成谷物顺利丰收，教化声名传播四方。百姓安居乐业，共同见证太平盛世。而前来进献珍宝、履行朝贡职责，翻山越海远道而来的人，多得数不胜数。多么盛大啊！古代帝王中有功德的，没有超过黄帝的。黄帝在上元甲子之年，秉持贞正纯一的运数，考订确立星辰历法，设立掌管天地神灵、万物的官职，制定各种制度法度，与天地造化相符合。由此才有封禅泰山、成就大业之事，于是开创了宇宙文明的气象。汉武帝没有遇上那样的时运，于是用十一月甲子朔日冬至相应对。而如今数千年一遇的昌隆国运，恰好正应合在今日。功业成就、天下治平之后，那么统率上天的纲纪、顺应大地的时令、确立人间的准则，这些正在今日了。臣愚昧地认为
皇上以精一执中作为奉行的准则，怎么会乐于泥金刻石、铺张扬厉
这样的文饰呢？然而
上天的旨意不可不禀报，山川百神的护佑不可不答谢，而开创国运的根本、奠定基业的功德不可不记载。确实应当考稽古代的礼仪文献，为宏大的功业增添光彩，不要畏惮登山的辛劳，赶紧商议告成的大典。参考汉唐的礼仪制度，行之简易，顺应承接这一大庆之事，革新各项政务，为百姓造福，为子孙后代积福，光大昭示
祖宗的丰功盛德，将会看到祥瑞接连出现，颂扬之声传扬四方，与黄帝之时同样兴盛美好。臣自年初就怀有这个想法，考虑到会有超越本分的罪过，但转念想到蒙受
皇恩深重，若要报答却无从下手，而阐述经史、宣扬德化教化，是臣的职责所在，恳切至诚，冒昧地惊扰
圣上的听闻，恭候
旨意，命九卿、詹事、科道会同商议后上奏。
吏科掌印给事中王承祖
奏题为《请求仿效古代帝王的巡狩之礼，以勤劳民事，以光大》
圣治一事。臣恭敬地看到我
皇上乘着昌隆国运之初，开创革新的治理，屡次颁布
上谕，告诫整饬臣工，疏通仕途，都是
顾念民生，期望达到兴盛隆盛的至意啊。诚然德行可
请仿虞帝之制，巡幸东方，察闾阎之利病，问风俗之厚薄，设祭方岳，以祈年丰。又闻泰山出云，不崇朝而雨天下，是
圣帝一祷即泽沛万方矣。诗云：「以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。」此之谓也。且东岳密迩孔里【臣】见史册所载，汉髙至鲁，以太牢祀孔子，后世美其开一代之文治，倘
御辇所届，观其车服礼器，亦古今钜观，而
皇上右文至意，载之史册，诚千古不易见之盛事【臣】读《史记·封禅书》，内云：「上古封禅者七十二君，皆荒唐无稽。至秦皇汉武，仿而行之，不过耀德张功，后世鄙焉。」我
皇上德接精一之传，博稽羣书，上法虞帝，行燔柴之礼。
不袭封禅之事是
圣德神功光昭万世矣奉
旨，九卿、詹事、科道一并防议，具奏。
礼部为恭请
皇上登封岱宗，以告成功，以昭盛德。事【臣】等防议，得翰林院编修曹禾疏，请三五以来昭姓考瑞，无不以其成功告于上帝。逮秦汉唐宋之主，有事岱宗者，类皆创立宫殿，更起明堂、辟雍，劳民费财，失对越之意。后世议者遂不敢申明其礼。洪惟我
皇上睿谋独运，动与天契决，机制胜，扫荡都尽。
上帝之命不可不报，山川百神之助不可不答，运世之本，开基之功德不可不纪，宜亟议告成之典等语。又科臣王承祖疏称：巡幸东方，察闾阎之利病，问风俗之厚薄，设祭方岳以祈年丰。又闻泰山出云，不崇朝而雨天下。
圣帝一祷即泽沛万方矣。且东岳密迩孔里【臣】见史册所载，汉髙至鲁，以太牢祀孔子，后世美其开一代之文治，倘
御辇所届，观其车服礼器，亦古今钜观，而
皇上右文之至意，载之史册，诚千古不易见之盛事【臣】读《史记·封禅书》内云：「上古封禅者七十二君，皆荒唐无稽。至秦皇汉武，仿而行之，不过耀德张功，后世鄙焉。」我
皇上德接精一之传，博稽羣书，上法虞帝，行燔柴之礼。
不袭封禅之事是
圣德神功，光昭万世等语。伏察封禅之説，不着于经书，传言舜至岱宗，燔柴以祀天，原非封禅。唐虞三代以前，实无登封故事。科臣王承祖疏称：「封禅之礼，后世鄙焉。」编修曹禾请封禅，以告成功之处，无庸议。又王承祖疏称：「请仿虞舜巡幸东方，察闾阎之利病，问风俗之厚薄，设祭方岳，以祈年丰。」汉高至鲁，以太牢祀孔子，后世美其开一代之文治。恭惟我
皇上博综经学，▯阐心传，重道崇文，千古莫竝且轸念民依，省方问俗。
銮舆所至
训饬官方，特加蠲赈，此皆勤民重农至意，如
皇上巡问民俗，经过泰山、阙里，应仿行虞舜燔柴、汉高。
祖祀孔子礼致祭等因奉
旨着候旨行应行典礼，该部即详察具奏。
译与尧舜相媲美，功业超越汉唐。如今四海升平，边远地区都已归化向善，正是观察民风、探问习俗，劝导农桑生产的时候。臣读《尚书·舜典》所记载：每年二月，向东巡视，到达泰山，燔柴祭天、望祭山川，依次序祭祀，随后接见东方诸侯。臣私下认为其中的用意是，泰山位居五岳之首，东方是生发之气最先萌动之处，二月正是春耕开始的时节，燔柴祭天，是借着所到之处进行祭告。至于协调时令月份、校正日期、统一律度量衡，这都是为了民事而做的。所以将此事记载在书中，让后世效仿其中的用意来施行。我
皇上深切关怀百姓疾苦，力求达到繁荣富庶，必定以农事为首要之务。请求仿效虞舜的制度，巡幸东方，考察百姓的利弊，探问民风的厚薄，在方岳设祭，以祈求丰年。又听闻泰山上升起云气，不到一个早晨就能使天下降雨，这是
圣帝一次祈祷便能恩泽遍及万方啊。《诗经》说：以此祈求甘雨，以此助益我的庄稼，以此养育我的百姓。说的就是这个意思。况且东岳紧邻孔子的故里。臣看到史册所记载，汉高祖到鲁地，用太牢之礼祭祀孔子，后世赞美这开创了一代重文治的风气，倘若
皇上的车驾所到之处，能观览那里的车服礼器，也是古今罕见的盛大景象，而
皇上崇尚文教的至意，记载于史册之中，实在是千古难得一见的盛事。臣读《史记·封禅书》，其中说：上古举行封禅的君主有七十二位，都荒诞无稽。到了秦始皇、汉武帝，仿效而实行，不过是为了炫耀德行、张扬功业，后世都鄙薄这种做法。我
皇上德行承接精一执中的传统，广泛考订各种典籍，向上效法虞舜，实行燔柴之礼。
不沿袭封禅旧事，这正是
圣德神功光耀万世啊。奉
旨，命九卿、詹事、科道一并会同商议，上奏。
礼部为恭请
皇上登临泰山、告成大典，以昭示盛德一事。臣等会同商议，得知翰林院编修曹禾的奏疏，请求说自三皇五帝以来，昭示姓氏、考察祥瑞，没有不将自己的成功禀告上天的。到了秦汉唐宋的君主，有在泰山举行祭祀之事的，大都创建宫殿，另建明堂、辟雍，劳民伤财，失去了对越上天的本意。后世议论此事的人于是不敢再申明这种礼仪。恭念我朝
皇上圣明的谋略独运于心，一举一动都与天意相合，决断关键、制胜敌手，将叛乱扫荡殆尽。
上天的旨意不可不禀报，山川百神的护佑不可不答谢，开创国运的根本、奠定基业的功德不可不记载，应当赶紧商议告成的大典等语。又有科臣王承祖的奏疏称：巡幸东方，考察百姓的利弊，探问民风的厚薄，在方岳设祭，以祈求丰年。又听闻泰山上升起云气，不到一个早晨就能使天下降雨。
圣帝一次祈祷便能恩泽遍及万方啊。况且东岳紧邻孔子的故里。臣看到史册所记载，汉高祖到鲁地，用太牢之礼祭祀孔子，后世赞美这开创了一代重文治的风气，倘若
皇上的车驾所到之处，能观览那里的车服礼器，也是古今罕见的盛大景象，而
皇上崇尚文教的至意，记载于史册之中，实在是千古难得一见的盛事。臣读《史记·封禅书》中说：上古举行封禅的君主有七十二位，都荒诞无稽。到了秦始皇、汉武帝，仿效而实行，不过是为了炫耀德行、张扬功业，后世都鄙薄这种做法。我
皇上德行承接精一执中的传统，广泛考订各种典籍，向上效法虞舜，实行燔柴之礼。
不沿袭封禅旧事，这正是
圣德神功、光耀万世等语。臣等谨慎考察，封禅之说，不见于经书记载，相传虞舜到达泰山，燔柴以祭天，原本并不是封禅。唐虞三代以前，实在没有登封的先例。科臣王承祖的奏疏中称：封禅之礼，被后世所鄙薄。编修曹禾请求行封禅之礼，以此禀告成功之处，不必再议。又王承祖的奏疏称：请求仿效
钦此钦遵【臣】等查《虞书》《舜典》载：“岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川，肆觐东后。”《礼记·王制》所载，与《虞书》同，俱无燔柴致祭礼仪。唐《开元礼》载有修坛设位、奠玉帛、进馔、赐胙等仪。明《防典》内载：“永乐六年至北京，经过处所遣官祭陵、祭淮、祭泰山、阙里；嘉靖十八年南巡所过岳渎山川，有望祭及遣官致祭。”礼亦未详载礼仪。伏查见行典礼，冬至大祀。
天于圜丘燔柴作乐，奠玉帛，进俎，行三献礼，饮福，受胙，撤馔，望燎，俱有定仪。又查史鉴，纪汉高祖十二年，自淮南还，过鲁，以太牢祀孔子，未载致祭礼仪。明帝至鲁，诣孔子宅，御讲堂。章帝祀孔子于阙里，及七十二弟子，作六代之乐。大防孔氏男子二十以上者六十三人，命儒者讲《论语》。安帝祀阙里，孔氏亲属、诸生悉防，赐帛有差。北魏孝文帝、唐高宗、明皇皆亲祀孔子。后周太祖谒孔子庙，又拜孔子墓，俱未载有礼仪。宋眞宗备礼谒文宣王庙，孔氏宗属竝陪位，帝再拜，行酌献礼。又幸叔梁纥堂，命官分奠七十二弟子、先儒洎叔梁纥，顔氏亲制赞，刻石庙中。复诣孔林，以树拥道，降舆乘马至文宣王墓，设奠再拜，脩饰祠宇，给便近十户奉茔庙。命宰相等撰顔子以下赞，留亲奠祭器于庙中，从官立石刻名，赐孔氏钱帛，录亲属五人竝赐出身。又赐太宗御制御书一百五十卷，银器八百两。伏查顺治九年
世祖章皇帝行幸学礼。康熙八年。
皇上行幸学礼释奠讲书传
制加
恩俱有定仪在案【臣】等钦惟。
皇上敬
天勤民励精宵旰凡
銮舆巡厯，所至之地，辄谘询吏治，延访舆情。
轸念防黎加
恩蔀屋，此即帝舜省方觐后，考绩问俗之至意也。车驾行经泰岱，燔柴之礼，自应详备。伏稽《虞书》传注，未经载有仪节，无从考据。其后世登岱祀天，多因封禅，费繁仪缛，一无可采。今应照见行。
圜丘大祀，礼参酌举行，择祭所于泰山，不必筑坛设牌位及
配位应设幄，具品物。祭日，燔柴作乐，奠玉帛，进俎，读祝，行。
三献礼饮福受胙等仪俱如
圜丘礼文武从官及
朝见官员俱照例按品陪祀，其泰山之神应照祭五。
岳礼
遣官致祭，至于阙里；亲祀孔子，自汉高祖以下，见于史。
册者凡九帝我
皇上天纵，徇齐懋勤，典学穷六经之奥义，▯百代之心传。以及广厉师儒，振兴文教，允矣垂休奕禩，度越百王已兹。
车驾经过阙里特行
亲祭，尤为盛事。伏考前代礼仪，俱未详备。今应照康熙
八年
幸学释奠礼，参酌举行。祭日用太牢，作乐奠帛，献爵等仪，俱如释奠礼。
译虞舜巡幸东方，考察百姓的利弊，探问民风的厚薄，在方岳设祭，以祈求丰年。汉高祖到鲁地，用太牢之礼祭祀孔子，后世赞美这开创了一代重文治的风气。恭念我朝
皇上博通经学，阐明心传，重视道统、崇尚文教，千古无人能比，并且关怀百姓的疾苦，巡省地方、探问风俗。
车驾所到之处
告诫整饬地方官员，特别加以蠲免赈济，这都是勤于民事、重视农业的至意，如同
皇上巡视探问民俗，途经泰山、阙里，应当仿效施行虞舜燔柴祭天、汉高祖祭祀孔子的礼仪等因，奉
旨着候旨施行应行的典礼，该部即刻详细考察后上奏。钦此钦遵。臣等查考《虞书·舜典》记载：每年二月，向东巡视，到达泰山，燔柴祭天、望祭山川，依次序祭祀，随后接见东方诸侯。《礼记·王制》所记载，与《虞书》相同，都没有燔柴祭祀的礼仪细节。唐代《开元礼》记载有修筑祭坛、设置神位、奠献玉帛、进献祭品、赐福胙肉等仪节。明代《会典》中记载：永乐六年到北京，经过之处派遣官员祭祀皇陵、祭祀淮水、祭祀泰山、阙里；嘉靖十八年南巡所经过的岳渎山川，有望祭以及派遣官员致祭之礼。但礼仪细节也未详细记载。臣等考察现行的典礼，冬至大祀。
于圜丘燔柴奏乐，奠献玉帛，进献祭品，行三献之礼，饮福，受胙，撤除祭品，望燎，都有固定的仪节。又查考史书记载，汉高祖十二年，从淮南返回，路过鲁地，用太牢之礼祭祀孔子，未记载祭祀的具体礼仪。汉明帝到鲁地，前往孔子故宅，亲临讲堂。汉章帝在阙里祭祀孔子，以及七十二弟子，演奏六代之乐。大规模召集孔氏家族二十岁以上的男子六十三人，命儒者讲授《论语》。汉安帝祭祀阙里，孔氏亲属、学生都参与，按等级赏赐布帛。北魏孝文帝、唐高宗、唐明皇都曾亲自祭祀孔子。后周太祖谒拜孔子庙，又拜谒孔子墓，都未记载具体的礼仪。宋真宗备礼谒拜文宣王庙，孔氏宗族亲属都陪同侍立，皇帝再拜，行酌献之礼。又亲临叔梁纥的祠堂，命官员分别祭奠七十二弟子、历代先儒以及叔梁纥，颜氏亲自撰写赞文，刻石立于庙中。又前往孔林，因树木遮蔽道路，下车骑马到文宣王墓，设祭再拜，修缮祠宇，赐给附近十户人家专门供奉守护坟庙。命宰相等撰写颜子以下诸贤的赞文，将亲自祭奠所用的祭器留在庙中，随行官员立石刻写姓名，赏赐孔氏钱帛，录用孔氏亲属五人并赐予出身。又赐予太宗御制御书一百五十卷，白银器物八百两。臣等查考顺治九年，
世祖章皇帝曾亲临国子监行释奠之礼。康熙八年，
皇上亲临国子监行释奠讲书之礼，传下
旨意加恩，都有固定的仪节记录在案。臣等恭敬地想到
皇上敬奉
上天、勤政爱民，励精图治、日夜操劳，凡是
车驾巡视所经之处，随即咨询吏治情况，广泛听取民情舆论。
顾念百姓，加以
恩惠施及贫苦人家，这正是虞舜巡省四方、接见诸侯，考核政绩、探问民俗的至意啊。车驾途经泰山，燔柴之礼，自然应当详加完备。臣等谨慎考稽《虞书》的传注，其中并未记载具体的仪节，无从考据。此后历代登临泰山祭天，大多依托封禅之名，耗费繁多、礼仪冗杂，都没有可取之处。如今应当参照现行的
圜丘大祀之礼，酌量斟酌举行，在泰山选择祭祀场所，不必修筑祭坛设置牌位，以及
配位应当设置帷帐，备齐祭祀物品。祭祀当日，燔柴奏乐，奠献玉帛，进献祭品，宣读祝文，举行
三献之礼、饮福受胙等仪节，都比照
圜丘之礼。文武随行官员以及
朝见的官员都按照品级陪同祭祀，泰山之神应当依照祭祀五岳的
礼仪，派遣官员致祭。至于阙里，亲自祭祀孔子，自汉高祖以下，见于史
册记载的共有九位皇帝。我
皇
其启圣祠、四配、十哲、两庑，亦照例。
遣官分献文武从官及
朝见官员俱按品陪祀，孔氏及五氏宗属应陪祀者，亦照例陪祀。其乐工、乐器、祭品、祭器一切应用等项，俟奉
旨举行之日，行各该部院衙门备办，如有未尽事宜【臣】
部临期另行请
旨可也。康熙二十三年三月十二日题本。月十五日奉旨依议。
礼部等衙门
题为请
旨事，据太常寺呈称，该本寺等衙门题前事内开，仿照
圜丘大祀竝
幸学释奠例，祭祀应用乐器、祭品、器皿等物，俱关营造典礼【臣】寺应防同礼、工二部议覆可也。等因奉
旨依议，钦此。钦遵，该【臣】等防议得。
皇上銮舆巡厯行经泰岱照
圜丘大祀礼燔柴祭
天应用乐器祭器等物，若俱叧行修造，恐致糜费钱粮，难。
以猝办，且系一时举行之礼，应将
天坛见用乐器祭器酌量带去应用，内有物件难以运送者，应于该地方备造；其可减省者，酌量减去。今将应带、应造、应减器物逐一明晰开列：应造者，于该地方营造备办。其泰山之神原有祭告旧例，应用祭品祭器，行文该抚照例备办；至阙里。
孔子庙啓圣祠四配十哲两庑现有祭祀器皿乐器，今应照康熙八年释奠礼开写数目，行文衍圣公备办其祭。
上帝位前祭
孔子庙祭品等物，俱行文该抚备办。所有营造备办器皿等物，▯
命下举行之日，差【臣】部寺官各一员前徃，防同该抚动支正项钱粮，营造备办可也。等因。康熙二十三年五月十七日题本，日奉。
防依议钦此钦遵到部该【臣】等防议得今应差礼部、工部、太常寺官各一员，工部笔帖式一员，匠役头目带领钦天监相度地方官员前徃，防同该抚于泰山下阅选洁净寛平致祭之处，即行修理营造。其该地方应造器皿等物，亦差礼部、工部、太常寺官各一员，笔帖式各一员，防同该抚速行备造其祭祀。
孔庙所用器皿、乐器等物，虽行文衍圣公将现有者令其备办，但恐有悮，应差太常寺官一员、笔帖式一员，将祭祀应用器皿、乐器等物查阅备齐。所有前往官员应照例骑驿马前去可也。康熙二十三年九月初七日题本，日奉。
旨依议
礼部等衙门
题为钦奉
上谕：「事，康熙二十三年九月初八日，大学士勒德洪、明。」
珠奉
上谕：「朕今东巡应行典礼，着九卿、詹事、科道、太常寺官员防议，具奏。」钦此。钦遵。查得先经九卿、詹事、科道防
议覆科臣王承祖条奏内称
皇上巡问民俗，经过泰山、阙里，应仿行虞舜燔柴、汉髙。
祀孔子礼致祭等因礼部议覆
皇上銮舆巡厯所至之地，谘询吏治，行经泰岱，燔柴之
礼自应详备应如见行
圜丘大祀礼参酌举行
车驾经过阙里应照康熙八年
幸学释奠礼参酌举行等因具
题在案该【臣】等防议得：虞舜东巡狩，至于岱宗，燔柴致祭；汉髙过鲁，以太牢祀孔子，俱系巡厯所至，乘便致祭，原非特行往祀。
译上天赋圣明，勤勉不懈，钻研经典穷究六经的深奥义理，阐明历代圣贤心传的精髓，以及广泛勉励师儒，振兴文教，确实垂范于千秋万代，超越历代帝王。如今
车驾途经阙里，特意举行
亲祀，尤其是盛大的事情。臣等恭考前代的礼仪，都不够详备。如今应当参照康熙
八年
亲临国子监释奠之礼，酌量斟酌举行。祭祀当日用太牢之礼，奏乐、奠献帛匹、献爵等仪节，都比照释奠之礼。其中启圣祠、四配、十哲、两庑，也照例。
派遣官员分别献祭，文武随行官员以及
朝见的官员都按照品级陪同祭祀，孔氏及五氏宗族亲属中应当陪祀的，也照例陪祀。至于乐工、乐器、祭品、祭器等一切应用之物，等候奉到
旨意举行之日，通知各相关部院衙门备办，如有未尽事宜，臣
部到时另行请示
旨意即可。康熙二十三年三月十二日题本，同月十五日奉旨依议。
礼部等衙门
题请示
旨一事，据太常寺呈报称，本寺等衙门就前述事项呈报中说明，仿照
圜丘大祀以及
亲临国子监释奠之例，祭祀所需的乐器、祭品、器皿等物，都关系到营造与典礼制度，臣寺应当会同礼部、工部商议后回复即可。等因奉
旨依议，钦此。钦遵，臣等会同商议后认为。
皇上车驾巡视经过泰山，比照
圜丘大祀之礼燔柴祭
天所应用的乐器祭器等物，如果都另行修造，恐怕导致钱粮糜费，也难以
仓促办成，况且这是一次性举行的礼仪，应当将
天坛现用的乐器祭器酌量携带前去应用，其中有难以运送的物件，应当在当地备办制造；可以减省的，酌量减去。现将应带、应造、应减的器物逐一列明：应当制造的，在当地营造备办。泰山之神原本就有祭告的旧例，应用的祭品祭器，行文该地巡抚照例备办；至于阙里的
孔子庙、启圣祠、四配、十哲、两庑现有的祭祀器皿、乐器，如今应当照康熙八年释奠之礼开列数目，行文衍圣公备办。至于祭祀
上帝神位前的祭品以及祭祀
孔子庙的祭品等物，都行文该地巡抚备办。所有营造备办的器皿等物，等
命令下达举行之日，派遣礼部、太常寺官员各一员前往，会同该地巡抚动用正项钱粮，营造备办即可。等因。康熙二十三年五月十七日题本，同日奉
旨依议钦此钦遵到部，臣等会同商议后认为，如今应当派遣礼部、工部、太常寺官员各一员，工部笔帖式一员，率领工匠头目带领钦天监相度地方的官员前往，会同该地巡抚在泰山下选择洁净宽平适宜致祭的地方，即刻进行修理营造。当地应当制造的器皿等物，也应派遣礼部、工部、太常寺官员各一员，笔帖式各一员，会同该地巡抚迅速备造。至于祭祀
孔庙所用的器皿、乐器等物，虽然行文衍圣公令其用现有的备办，但恐怕有所疏漏，应当派遣太常寺官员一员、笔帖式一员，将祭祀所需的器皿、乐器等物查验备齐。所有前往的官员都应照例乘驿马前去即可。康熙二十三年九月初七日题本，同日奉
旨依议
礼部等衙门
题请就钦奉
上谕一事，康熙二十三年九月初八日，大学士勒德洪、明
珠奉
上谕：朕如今东巡应当施行的典礼，着九卿、詹事、科道、太常寺官员会同商议，具奏。钦此。钦遵。查得先前已经九卿、詹事、科道会同
商议回复科臣王承祖的条陈中称
皇上巡视探问民俗，途经泰山、阙里，应当仿效施行虞舜燔柴祭天、汉高祖
祭祀孔子的礼仪致祭等因，礼部议覆称
皇上车驾巡视所到之处，咨询吏治情况，途经泰山，燔柴之
礼自然应当详加完备，应当比照现行的
圜丘大祀之礼酌量斟酌举行，
车驾途经阙里应当比照康熙八年
亲临国子监释奠之礼酌量斟酌举行等因，已经具
题在案。臣等会同商议后认为：虞舜向东巡视，到达泰山，燔柴致祭；汉高祖路过鲁地，用太牢之礼祭祀孔子，都是巡视所到之处，顺便致祭，原本并非专程前往祭祀。如今
皇上圣德神功，与尧舜相同，仿效古代的制度，于是举行东巡之事。车驾经过
泰山、阙里，也应当致祭。泰山按祭祀五岳之礼致祭；孔庙按当地的祀典致祭。此前商议的备办一切应用之物等项，都应当停止办理即可。康
今
皇上圣德神功，同符尧舜，仿古之制，爰事东巡。銮舆经过，泰山、阙里，亦应致祭。泰山照祀五岳礼，致祭；孔庙照本处祀典，致祭。其前议备办一切应用等项，俱应停止可也。康熙二十三年九月初十日题，本月十三日奉
旨依议
附録《唐虞五载一巡狩羣后四朝岁二月东》
巡狩至于岱宗，柴望秩于山川，肆觐东后，协时月正日，同律度量衡，修五礼五玉三帛二生一死贽。五月南巡狩，至南岳；八月西巡狩，至西岳；十一月朔巡狩，至北岳，皆如岱宗之礼。归格于艺祖，用特夏后氏因之。周制，十二年一巡狩。天子将巡狩，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。职方氏先戒四方诸侯曰：“各修平乃守，考乃职事，无敢不敬戒。”国有大刑，及王之所行，先道帅其属而巡戒。令大驭掌犯軷之礼，土训氏夹王车而行，以待王问九州形势山川所宜。诵训氏亦夹王车，以上古久远之事告王。又掌道方慝，以昭辟忌，以知地俗。乘金辂，建大旗。岁二月，东巡狩至于岱宗，柴而望祀山川，觐诸侯。其方之诸侯，先于境首待。所过山川，则使祝宗先以三等璋瓒，皆以黄金为鼻流，酌郁鬯以礼神。次乃校人杀黄驹以祭之。每宿舍掌舍设梐枑再重，其外则土方氏又设籓篱。既至方岳，先问百年就见之。若未满百年八十九十者，路经其门则见之，不然则否。天子乃令太师采人歌谣赋诗，以乐播而陈之，以观人风俗，以审其善恶。命典祀纳贾，陈百物之贵贱，以观人之所好恶。又命典礼之官，考校四时节气月之晦朔甲乙等日，及候气之律吕所用礼乐宫室车旗等制度，君臣上下衣服皆以王者所颁制度考校之。诸侯封内有名山大川不举而祭之者，为不敬；不敬者君削其地。有祭宗庙不顺昭穆者，为不孝；不孝者君绌以爵。变礼易乐者，为不从；不从者君流。革制度衣服者，为畔；畔者君讨。有功德于人者，加地进律。其诸侯待王之牢礼，以一犊。既黜陟诸侯，乃与之相见于方岳之下，筑坛与觐礼坛制同。诸侯既朝见王讫，乃退。其余五月南巡狩至于南岳，如东巡狩之礼；八月西巡狩至于西岳，如南巡狩之礼；十有一月北巡狩至于北岳，如西巡狩之礼。巡狩讫，却归，毎庙用一牛以告至【以上巡狩】汉髙帝十二年十一月，行至淮南，还过鲁，以太牢祀孔子。光武建武五年冬十月，征董宪，遂幸鲁，使大司空祀孔子。中元元年正月丁卯，东巡，二月己卯，幸鲁，进幸泰山。明帝永平十五年二月庚子，东巡耕于下邳，至鲁，幸孔子宅，祀仲尼及七十二弟子。章帝元和二年正月丙辰，东巡狩，耕于定陶，柴告岱山，祀明堂。三月己丑，进幸鲁，庚寅，祀孔子于阙里及七十二弟子。
译熙二十三年九月初十日题本，本月十三日奉
旨依议
附录《唐虞五年一次巡狩，各方诸侯每四年朝见一次，每年二月向东》
巡视，到达泰山，燔柴祭天、望祭山川，依次序祭祀，随后接见东方诸侯，协调时令月份、校正日期、统一律度量衡，修订五礼，用五种玉器、三种色帛，两种活牲、一种死牲作为贽礼。五月向南巡视，到达南岳；八月向西巡视，到达西岳；十一月初一向北巡视，到达北岳，都比照祭祀泰山的礼仪。归来后在始祖庙中禀告，夏后氏沿袭这一制度。周代制度，十二年巡狩一次。天子将要巡狩之时，要祭告上帝，祭祀社神，祭告祖庙。职方氏先告诫四方诸侯说：各自整治好你们所守的疆域，考核你们的职守，不敢有不谨慎警戒的。国家如有重大刑罚之事，以及天子所要巡行之处，先由职方氏率领属官巡视告诫。命大驭官掌管祭祀道路之神的礼仪，土训官夹侍在天子车旁随行，以备天子询问九州地形山川所应对的适宜之事。诵训官也夹侍在天子车旁，以上古久远之事禀告天子。又掌管道路上不祥之事，以昭示应当避忌之事，以了解当地风俗。天子乘坐金辂车，树立大旗。每年二月，向东巡视到达泰山，燔柴祭天并望祭山川，接见诸侯。当方诸侯，事先在境内首要之处等候。所经过的山川，则派遣祝宗官先用三等规格的玉璋玉瓒，都用黄金做成流嘴形状，斟酌郁鬯之酒以礼敬神灵。其次由校人官宰杀黄色小马来祭祀。每到一处住宿，掌舍官设置两重篱笆栅栏，外面则由土方氏再设置藩篱。到达方岳之地后，先询问年满百岁的老人前去看望。若尚未满百岁而是八九十岁的，天子经过其门前则加以看望，否则就不去。天子于是命太师采集民间歌谣、赋咏诗篇，用音乐播扬陈列出来，以观察民风民俗，以审察其善恶。命典祀官纳贡献之物，陈列各种物品的贵贱，以观察百姓的好恶。又命掌管礼仪的官员，考校四季节气、月份晦朔甲乙等日期，以及测候气候的律吕、所用的礼乐宫室车旗等制度，君臣上下的衣服都用天子所颁布的制度来考校。诸侯封国内有名山大川而不举行祭祀的，视为不敬；不敬者天子要削减其封地。有祭祀宗庙不依照昭穆次序的，视为不孝；不孝者天子要降低其爵位。擅自更改礼乐制度的，视为不顺从；不顺从者天子要将其流放。擅自更改制度衣服的，视为叛逆；叛逆者天子要加以讨伐。对百姓有功德的诸侯，加封土地、提升爵位品级。诸侯招待天子的礼仪，用一头牛犊。已经黜退或晋升诸侯之后，便与他们在方岳之下相见，所筑的祭坛与觐见之礼的祭坛规制相同。诸侯朝见天子完毕之后，便退下。其余五月向南巡视到达南岳，如同向东巡视的礼仪；八月向西巡视到达西岳，如同向南巡视的礼仪；十一月向北巡视到达北岳，如同向西巡视的礼仪。巡狩结束，返回之后，每座祖庙都用一头牛祭告已经归来【以上是巡狩之礼】。汉高帝十二年十一月，行至淮南，返回时路过鲁地，用太牢之礼祭祀孔子。汉光武帝建武五年冬十月，征讨董宪，于是驾临鲁地，派大司空祭祀孔子。中元元年正月丁卯日，向东巡视，二月己卯日，驾临鲁地，进而驾临泰山。汉明帝永平十五年二月庚子日，向东巡视在下邳耕田，到达鲁地，驾临孔子故宅，祭祀孔子及七十二弟子。汉章帝元和二年正月丙辰日，向东巡视，在定陶耕田，燔柴祭告泰山，祭祀明堂。三月己丑日，进而驾临鲁地，庚寅日，在阙里祭祀孔子及七十二弟子。汉安帝延光三年二月丙子日，向东巡视，辛卯日，驾临泰山，燔柴祭告泰山，壬辰日，在汶水之上的明堂祭祀五帝，癸巳日，祭告二祖六宗，戊戌日，在阙里祭祀孔子。北魏世祖太平真君十一年，车驾向南
安帝延光三年二月丙子，东巡狩，辛卯，幸泰山，柴告岱宗，壬辰，宗祀五帝于汶上明堂，癸巳，告祀二祖六宗，戊戌，祀孔子于阙里。北魏世祖太平眞君十一年，车驾南伐宋，自
东平趋邹山，十一月进至鲁郡，以太牢祀孔子。孝文帝泰和十九年夏四月，如鲁城，亲祀孔。
子唐髙宗干封元年正月丙戌，车驾发泰山；辛卯，至曲阜，赠孔子太师，以少牢致祭。明皇开元十二年十一月，封泰山还，车驾诣孔子宅，亲设奠祭。后周太祖广顺二年，亲征慕容彦超，兖城将破，夜梦一人，状甚魁异，被王者服，谓太祖曰：“明日当得城。”及觉，因躬率将士力攻，至午，城陷。车驾既入，过夫子庙，帝豁然曰：“昨梦殆夫子乎？不然，何路与庙防？”因驻跸，升堂瞻像，一如梦中，感喜下拜，遂于六月朔，亲诣阙里致祭。宋眞宗大中祥符元年十一月，勅告报皇帝。
封禅毕，车驾至兖州曲阜县，谒先圣庙。取十一月初一日，备礼躬谒。金天防七年，睿宗为都元帅，统大军入兖州抚定，退师，命曲阜知县衡雄引诣宣圣庙。时値建炎冦氛，殿火犹未息，元帅乃登杏坛奠拜讫，复诣圣林。熙宗皇统元年二月戊午，亲诣阙里致祭【以上祀孔子庙臣】按巡狩之礼，唐虞三代行之，六艺之文可考信也。盖圣人继天立极，临御万方，当其垂拱九重，既已明目达聪，畴咨交儆，百揆时叙，咸熙庶绩，以覆斯民于乐利之天，而跻一世于仁寿之域矣。然犹虑四海之广，五服之遥，或有德意弗克下防，民隠壅于上闻者。所以舜典期于再闰，周官更以星终，时迈方岳，言巡所守，于以听采舆诵，观风察俗，宣布德泽，加惠元元，凡以为民事而已。而必至于四岳者，盖一方之诸侯各聚于方岳之下以觐天子，诗所谓裒时之对是也。后世方士乃有七十二君封禅之説，诸儒又缘饰以书之柴而望秩，诗之陟其髙山，以纬解经，承譌袭谬，二千年来莫有起而正之者。
皇上建中祗德，时敏缉熙，如天之仁，覆露庶物，文敎以纪之，声灵以震之。灵台偃伯，三方底定，奉琛输賮，重译来賔。老稚讴歌，闾阎清晏，夐哉三五之隆，无以过也。而乃勤恤民隠，惟恐一夫之不获，特于农隙展时巡之典，布德行庆，悉凖圣经，唯以敬
天之实心，行勤民之实政。至于封禅，不经之説，祠官聚讼。
之议数千年相沿之陋习得我
皇上直斥其非，以解万世之大惑，而复覩唐虞三代之
盛典焉
大圣人之宸断岂不伟哉
【臣】又按《开元礼》有皇帝巡狩仪，其目有銮驾出宫，燔柴告至，銮驾还行宫，望秩山川，肆觐东后，考制度六条。又有皇帝封祀泰山仪，有銮驾进▯斋戒制度，陈设省牲器，銮驾上山，荐玉币，山下封祀坛，进熟，燔燎，封玉册，銮驾还行宫，朝觐羣后，考制度十四条。
译征讨刘宋，从
东平赶往邹山，十一月进抵鲁郡，用太牢之礼祭祀孔子。孝文帝泰和十九年夏四月，前往鲁城，亲自祭祀孔
子。唐高宗干封元年正月丙戌日，车驾从泰山出发；辛卯日，到达曲阜，追赠孔子为太师，用少牢之礼致祭。唐明皇开元十二年十一月，封禅泰山返回，车驾前往孔子故宅，亲自设祭。后周太祖广顺二年，亲征慕容彦超，兖城将要攻破之时，夜里梦见一人，形貌魁伟奇异，穿着王者的服饰，对太祖说：明日应当攻下此城。醒来后，于是亲自率领将士全力攻城，到中午时，城池陷落。车驾进城之后，经过孔子庙，太祖恍然大悟说：昨夜的梦莫非就是孔夫子吗？不然，为何一路正好与庙相遇呢？于是停留车驾，登堂瞻仰塑像，与梦中所见完全一样，感慨欣喜之下下拜行礼，于是在六月初一，亲自前往阙里致祭。宋真宗大中祥符元年十一月，下诏告知天下将要报答皇帝。
封禅结束后，车驾到达兖州曲阜县，拜谒先圣庙。选定十一月初一日，备齐礼仪亲自拜谒。金天会七年，睿宗担任都元帅，统率大军进入兖州安抚平定，退兵之时，命曲阜知县衡雄引导前往宣圣庙。当时正值建炎年间战乱，殿宇的火灾还未完全熄灭，元帅于是登上杏坛奠拜完毕，又前往孔林。金熙宗皇统元年二月戊午日，亲自前往阙里致祭【以上是祭祀孔子庙之事】。臣按：巡狩之礼，唐虞三代都曾施行，六经的文献可以考证信实。大抵圣人承继上天确立准则，君临天下，当他垂拱而治于九重宫阙之中时，已经能明察四方、通达听闻，多方咨询、互相儆戒，百官事务都能按时序处理，各项政绩都得以兴盛，从而使百姓得以覆庇于安乐富足的境地，使一世之人都能达到仁厚长寿的境界。然而仍旧担心天下四海广大，五服之地遥远，或许有恩德无法下达，百姓的疾苦被壅塞而不能上闻的情况。所以《舜典》期望以再置闰月的方式，周代官制更以星辰运行一周为准，按时巡视方岳，也就是所说的巡视诸侯所守之地，用来听取采纳民间歌谣，观察风俗、体察民情，宣扬布施恩德，加惠于百姓，这些都是为了民事罢了。而之所以一定要到四岳，是因为一方的诸侯都聚集在方岳之下觐见天子，正如《诗经》所说的聚集众人相对而言的意思。后世方士才有七十二位君主封禅的说法，各位儒者又加以修饰记载在燔柴望祭之说中，又借《诗经》陟其高山之句，以纬书解说经典，承袭讹误，两千年来没有人起来纠正这一错误。
皇上以中正之德建立准则，勤勉不倦，如同上天的仁德，覆盖庇护万物，用文教来记载它，用声威来震慑它。天下太平，兵戈止息，四方安定，各国进献珍宝赋税，辗转翻译前来朝贡。老幼百姓歌颂讴歌，乡里安宁清平，遥想三皇五帝的兴隆盛世，也没有超过这样的景象。而皇上仍然勤勉体恤百姓疾苦，唯恐有一个人不能得到恩泽，特意在农闲之时展开巡视的典礼，宣布德泽、施行恩惠，都遵循圣人经典，只是以敬奉
上天的真实之心，施行勤政爱民的真实政务。至于封禅这种不合经义的说法，历来是主管祭祀官员争论不休
的话题，是数千年沿袭下来的陋习，得我
皇上直接指出其中的谬误，来解除万世的重大疑惑，从而重新见到唐虞三代的
盛大典礼。
这真是大圣人英明的决断，多么伟大啊！
臣又查考《开元礼》有皇帝巡狩的仪式，其条目有：銮驾出宫，燔柴祭告到达，銮驾返回行宫，望祭山川，接见东方诸侯，考校制度，共六条。又有皇帝封祀泰山的仪式，有銮驾出行，斋戒制度，陈设省视祭品礼器，銮驾登山，献玉帛，山下封祀坛，进献熟食，燔燎祭祀，封藏玉册，銮驾返回行宫，接受群臣朝觐，考校制度，共十四条。大抵巡狩、封祀被分作两件事情，其中修筑祭坛道路，雕琢石头刻制玉册，都要专门派遣将作官员，劳民伤财，实在是因为繁琐的礼节
葢巡狩、封祀判为二事，其治道起坛，攻石刻玉，皆特遣将作，劳费吏民，良以缛节滋于汰心，弥文徇乎曲説，异于古者从简尚质之义矣。我
皇上鉴古制，惜民力，足以告防，无取乎侈，足以成礼，勿务乎华。一切仪器毋有营作，且减舆卫，免供亿，戒俶扰。国不加费，民不知劳，不逾时。
銮舆巡厯，布德行庆，徧于直▯、山东、江南矣。凡我臣民，
何其多幸欤
秋九月
皇帝稽古，东巡十九日，壬午昧爽。
▯德音肆赦天下
诏曰：帝王诞膺景命，统御万邦，道重观民，政先求瘼。是以虞廷肆觐，肇举省方；周室怀柔，式歌时迈。诗书具在，典制丕昭。朕仰荷
天庥缵承
祖烈抚兹兆庶，期底时雍，夙夜孜孜，懋求治理，以富以教，靡敢怠遑，犹虑蔀屋艰难，罔由上达，故于直▯郡县，周览巡行，勤施补助，更念山左等处，土宜俗尚，不加
循省曷克眞知？矧厯逢甲子，世际升平，聿图泰运之恒新，在措芸生于豫，大乘时命驾，咨彼民依，但乐利祗慰夫一方，而德泽未敷于九有，朕心歉焉。用是特昭公普以▯仁，庶奏諴和之盛治。一江南、浙江、江西、湖广省分，自用兵以来供应繁苦，宜加恩防。康熙二十四年所运漕粮，着免三分之一。一自康熙十三年起至二十二年拖欠漕项钱粮，着自康熙二十三年起每年带征一年，以免小民一时竝征之累。一东巡经过地方，宜俱加恩防，着将康熙二十四年应征丁银尽行蠲免。一泰山经过致祭，其四岳四渎等祀应遣官致祭，察例举行。一凡官吏兵民人等有犯，除谋反叛逆、子孙杀祖父母父母、内乱、妻妾杀夫、奴婢杀家长、杀一家非死罪三人、采生折割人、谋杀故杀、蛊毒魇魅、毒药杀人、强盗、妖言十恶等眞正死罪不赦外，其谋反谋叛犯人妻妾子女家产应入官及父母祖孙兄弟应流徙及脩造宫殿陵寝冒破钱粮、工程不固、脩筑河工不行坚固、失陷城池、行间获罪官吏衙役枉法受赃、监守自盗、叛逆财产人口侵蚀入已、诬告叛谋、发掘坟冢、略卖人口及光棍亦俱不赦外，其余自康熙二十三年九月二十四日昧爽
译滋长了骄奢之心，繁复的文饰迎合了曲意的说法，与古代崇尚简朴质实的本意不同了。我
皇上鉴察古代制度，爱惜民力，足以告成大典，不必贪求奢华，足以成就礼仪，不必务求华丽。一切仪仗器物都不必营造制作，并且减省车驾护卫，免除供应，戒除烦扰。国家不增加耗费，百姓不感到辛劳，用不了多长时间。
车驾巡视所到之处，宣布德泽、施行恩惠，遍及直隶、山东、江南各地。凡是我朝的臣民，
是多么幸运啊！
秋九月
皇帝考稽古制，东巡十九日，壬午日拂晓。
发布恩德的诏令，大赦天下。
诏书说：帝王承受天赋的伟大使命，统治统御万邦，治国之道以体察民情为重，为政首先要探求百姓的疾苦。因此虞舜朝廷推行巡视诸侯之礼，开始举行巡省四方之事；周朝以怀柔天下，因此有歌颂时巡的诗篇。《诗经》《尚书》都有记载，典章制度十分显明。朕仰承
上天的庇佑，继承
祖宗的功业，安抚这天下万民，期望能达到太平和睦的境地，日夜孜孜不倦，努力寻求治国之理，使百姓富足、使百姓受教化，不敢有丝毫懈怠，仍然担心贫苦人家的艰难困苦，无从上达朝廷，所以在直隶各郡县，周游巡视，勤加补助救济，更想到山东等地，土地风俗各有不同，不加以
亲自巡视体察怎能真正了解？况且正逢六十年一遇的甲子之年，天下正值太平盛世，正应当谋求昌隆国运的长久更新，使百姓安享太平，因而趁着这大好时机启程巡视，探问百姓的疾苦，只是安乐福利只能慰藉某一方百姓，而恩德还未能遍及天下九州，朕心中深感歉疚。因此特地颁布诏令，普施
仁政，希望能奏响和谐美满的治世乐章。江南、浙江、江西、湖广各省份，自用兵以来供应繁重辛苦，应当加恩体恤。康熙二十四年应运送的漕粮，着免除三分之一。自康熙十三年起至二十二年拖欠的漕运款项钱粮，着从康熙二十三年起每年带征一年的欠额，以免除百姓一时之间同时征收的负担。东巡所经过的地方，应当都加恩体恤，着将康熙二十四年应征收的丁银全部予以蠲免。泰山经过之处举行祭祀，其四岳四渎等祭祀应派遣官员致祭的，按照惯例举行。凡是官吏兵民等人若有犯罪，除谋反叛逆、子孙杀害祖父母父母、内乱之罪、妻妾杀害丈夫、奴婢杀害家主、杀害一家非死罪三人以上、采生折割他人、谋杀故意杀人、施用蛊毒魇魅、用毒药杀人、强盗、妖言惑众等十恶不赦的真正死罪不予赦免外，其余谋反谋叛犯人的妻妾子女、家产应当没收入官的，以及父母祖孙兄弟应当流放的，以及营造宫殿陵寝时虚报冒领钱粮、工程不坚固、修筑河工不坚固、导致失陷城池、在战事中获罪的官吏差役、枉法受贿、监守自盗、叛逆犯人财产人口被侵吞入己、诬告他人谋反、发掘他人坟墓，以及拐卖人口和光棍恶徒等罪行也一概不予赦免外，其余自康熙二十三年九月二十四日拂晓（以前的罪行）……
以前死罪军罪以下，已发觉未▯觉、已结正未结正，咸赦除之。有以赦前事告讦者，以其罪罪之。一直▯各省脩理文庙银两照旧存留，以供整葺。一直▯各省解费脚价银两仍复存留，照额支给。一祭祀行香习仪及祈晴祈雨、乡饮酒礼等项银两仍复存留，以供支用。一岳鎭四渎庙宇倾頺者，该地方官设法脩葺，以昭诚敬。一内外文武官员现应议处者俱着寛免。一内外文武大小各官，除各以现在品级已得封赠外，凡授职陞级及改任者，着照新衔封赠。一各处孤贫口粮已复存留，经管地方务须从实给散，以赡穷。独于戏，时臻熙皥，弥隆寛防之恩，户乐淸宁，丕笃绵长之庆，布告天下，咸使闻知。
译以前所犯死罪、军罪以下的案件，无论已经发觉还是尚未发觉、已经结案还是尚未结案，一律赦免除罪。若有人以赦免前的事情检举揭发他人的，就以他所告之罪反坐其身。
一、各省用于修理文庙的银两，照旧留存，以供修缮之用。
一、各省解送经费的脚价银两，仍旧留存，按定额支给。
一、祭祀、行香、习仪以及祈晴祈雨、乡饮酒礼等项所用银两，仍旧留存，以供支用。
一、五岳四渎的庙宇有倾颓损坏的，该地方官应设法修葺，以显示诚敬。
一、内外文武官员目前应予议处的，一律予以宽免。
一、内外文武大小各官，除各自按现有品级已获封赠者外，凡是授职、升级以及改任的，都按新的官衔给予封赠。
一、各处孤儿贫民的口粮已恢复留存，经管地方的官员务必要如实发放，以救济穷困之人。
啊，如今政治清明、时局昌盛,更加彰显了宽宏爱护之恩；家家安享清平安宁,愈发笃厚绵长久之福。特此布告天下，使人人皆知。
附録《汉元和二年东巡诏》曰：「朕巡狩岱宗，柴望山川，告祀明堂，以章先勲。其二王之后，先师之裔，东后蕃卫，伯父伯兄，仲叔季弟，幼子童孙，百僚从臣，宗室众子，要荒远服，沙漠之北，葱岭之西，冒耏之类，跋渉悬度，陵践阻絶，骏奔郊畤，咸来助祭。祖宗功德，延及朕躬。予一人空虚多疚，纂承尊明，盥洗享荐，慙愧祗栗。《诗》不云乎：『君子如祉，乱庶遄已。』厯数既从，灵燿着明，亦欲士大夫同心自新。其大赦天下，诸犯罪不当得赦者，皆除之。复博奉髙嬴，无出今年田租刍槀。」又告东平王手诏曰：「朕惟巡狩之制，以宣声敎，考同遐迩，解释怨结也。今四国无政，不用其良，驾言出游，欲亲知其剧易。前祀园陵，遂望祀华霍，东柴岱宗，为人祈福。今将礼常山，遂徂北土，厯魏郡，经平原，升践隄防，询访耆老，咸曰：『往者汴门未作，深者成渊，浅则泥涂。』追惟先帝动天之德，底绩远图，复禹▯业，圣绩滂流，至于海表，不克堂构，朕甚慙焉。月令孟春，善相邱陵，土地所宜，肥田尚多，未有垦辟，其悉以赋贫民，给与粮种，务尽力农，勿令游手。所过县邑，听半入今年田租，以劝民夫之劳。」《唐高宗幸曲阜祠庙诏》曰：「朕闻德契机神，盛烈光于后代，化成天地，元功被于庶物。鲁大司冦宣尼父孔某，资大成之材，属衰周之末，思欲屈已济俗，▯道佐时，厯聘周流，莫能见用，想乘桴以永叹，因获麟而兴感。于是垂素王之雅则，正鲁史之繁文，播鸿业于一时，昭景化于千祀。朕嗣膺宝厯，祗奉睿图，宪章前王，规矩先圣，崇至公于海内，行大道于天下，遂得八表乂安，两仪交泰，功成化洽，礼备乐和。展采东巡，囘舆西上，途经兹境，抚事兴怀，驻跸荒区，愿为师友，瞻望幽墓，思承格言。虽宴寝荒芜，余基尚在，灵庙空寂，徽烈犹存。孟轲曰：『自生民以来，未有孔子者也。』微禹之叹，既深褒崇之道，宜峻。」可追赠太师，庶年代虽远，式范令图，景业维新，仪刑茂实。其庙宇制度卑陋，非宜更加脩造，仍令三品一人以少牢致祭。褒圣侯德伦，既承▯嗣，有异常流，其子孙竝免赋役。宋眞宗幸阙里，诏曰：“朕以纪号岱宗，观风广鲁，久怀先圣，实主斯文。矧尼山毓秀之区，光灵可挹，而曲阜奉祀之地，庙貌犹存。将伸欵谒之仪，用表钦崇之志。宜取十一月朔日，幸曲阜县，备礼躬谒。仍付所司详定。”车驾至曲阜县，谒文宣王庙，内外量设黄麾仗，袭文宣公亲伯叔兄弟竝许陪位。
【臣】按古者天子所至称幸，谓必有恩泽及于臣民也。然或于乘舆所驻，赐复宥眚；或因巡行所过，得免田租。
译附録《汉元和二年东巡诏》说：「朕巡视泰山，柴祭望祭山川，告祭明堂，以彰明先帝的功勲。夏、殷二王的后代，先师孔子的后裔，东方诸侯的藩卫，伯父伯兄，仲叔季弟，幼子童孙，百官从臣，宗室子弟，边远荒服之地，沙漠以北，葱岭以西，戴着耏毛的异族之人，跋涉险途、攀越悬崖险道，翻越阻绝的山岭，急速奔赴郊祭的场所，都来助祭。祖宗的功德，延及朕身。朕本人空虚多病，承继祖宗尊明之业，盥洗奉献祭品，惭愧战栗。《诗经》不是说过吗：『君子如能得福，祸乱就能很快平息。』历数已经顺应天命，灵光显耀昭明，朕也希望士大夫同心自新。特此大赦天下，凡犯罪不该赦免的，一并赦免。恢复博地奉养高年老者的赋税，今年不再征收田租和刍稾。」又颁告东平王的手诏说：「朕认为巡狩的制度，是用来宣扬声敎、考察远近同一、化解怨结的。如今四方诸国政事不修，不任用贤良，朕驾车出游，是想亲自了解政事的难易。此前祭祀园陵，于是望祭华山、霍山，在东边柴祭泰山，为百姓祈福。如今将要礼祭常山，于是前往北方，经过魏郡，路经平原，登上堤防察看，询问年长的父老，都说：『从前汴门未修建的时候，深处积水成渊，浅处则是泥泞。』追思先帝感动上天的德行，成就深远的谋划，恢复大禹的功业，圣德流传广布，直至海外，而朕未能继承光大先业，朕深感惭愧。按月令孟春之时，应善于相度丘陵，根据土地所宜，肥沃的田地还有很多未经开垦，应全部分给贫民，供给粮食种子，务必尽力务农，不要让人游手好闲。所经过的县邑，允许今年田租减半征收，以慰劳民夫的辛劳。」《唐高宗幸曲阜祠庙诏》说：「朕听说德行契合天地神明，盛大的功业光照后代，教化成就天地，根本的功绩惠及万物。鲁国大司寇宣尼父孔子，具有大成的才德，生逢周室衰微之末世，想要屈身济世，辅佐匡正时政，历经聘问、周游列国，却没有人能任用他，只能想着乘筏浮海而永远叹息，因获麟而兴起感慨。于是他垂示素王的雅正法则，修正鲁国史书的繁杂文辞，将宏大的功业播扬于一时，将光辉的教化昭示于千年。朕承继宝历，恭奉圣明的图谋，效法前代帝王的典章，遵循先圣的规矩，在海内推崇至公之道，在天下推行大道，于是使得八方安定，天地和谐，功业完成、教化融洽，礼乐完备和谐。展示政绩东巡，回车西行，途经此地，抚今追昔而生感慨，驻跸于这荒僻之地，愿以先圣为师友，瞻望他幽深的坟墓，思慕承受他的格言。虽然他生前居所已荒芜，但旧基尚存；灵庙虽空寂，但美德功业犹存。孟子说：『自有人类以来，没有像孔子这样的人。』如同大禹之叹一样，既然对孔子褒崇之道已深，理应更加隆重。」应追赠孔子为太师，虽然年代久远，但他的典范和美好谋略，光辉的功业历久弥新，仪范美德依旧丰厚充实。孔庙的规制过于卑陋，不宜再加以修造，仍命三品官一人以少牢之礼致祭。褒圣侯孔德伦，既承继孔子的血脉，与常人不同，其子孙一并免除赋役。宋眞宗巡幸阙里，诏书说：「朕因祭告泰山，观察鲁地风俗，久已仰慕先圣，先圣实为斯文之主。况且尼山钟灵毓秀之地，
传诸史册，辄称盛举。未有巡行一方，而普天率土竝得邀浩荡之恩者也。我
皇上乘上元泰运肇举东巡，而覃敷。
德音徧及于薄海内外，若减免四省之现漕，带征十年之漕欠，全蠲所过之正供，恤民力也；举岳渎之祀典，饬祠庙之修葺，答神贶也；赦罪，重民命也；复修，理文庙及祭祀行香、乡饮各项之公费，重文敎也；给解费，苏民困也；寛吏议，惜人材也；推封典，广孝治也；防孤贫，惠防独也。仁至而义尽，博施而济众，敎养兼资，神人胥悦。如春风之无不被焉，如甘雨之无不润焉，如日月之无不照焉。诚所谓乐以天下，泽及万方者也。又宁独一人之称幸已耶【臣】等遭逢
圣明沐浴
膏泽唯有懽忭踊跃于
尧天舜日之下而已矣
幸鲁盛典卷二
钦定四库全书
幸鲁盛典卷三
九月二十四日丁亥
圣驾▯自京师，衍圣公孔毓圻率五经博士孔毓埏等。
迎
驾至齐河恭请
圣安毕
上问衍圣公孔毓圻：“曲阜有何古迹？”毓圻悉数奏闻。上谕衍圣公孔毓圻归，待于境。毓圻等遵。
防辞归
遣太常寺寺丞张量馨、鸿胪寺鸣赞铅布赍香帛至阙里，饬执事有司演习礼乐，并携国学所用乐舞袍服以往。十月初七日，己亥，张量馨等至阙里。先是礼部等衙门
题为请
防事先经礼部等衙门题，前事内称九卿、詹事、科道太
常寺官员防议具题
皇上东巡
銮舆经过泰山，阙里致祭，泰山照祀五岳，礼致祭孔庙。
照本处祀典致祭等语，查康熙八年。
皇上幸学致祭前一日在
宫内斋戒，亲王以下，多罗贝勒以上，部院侍郎品级官员以上，武官都统、精奇尼哈番以上，汉文官三品以上，武官二品以上，翰林院七品以上，俱在本家斋戒一日。其不陪祀，固山贝子以下，满洲、防古、汉军、汉人文武各官，皆穿朝服于
皇上往来俱跪候过
皇上朝服出宫，卤簿大驾俱行；陈设迎神，送神俱行；两跪六叩头礼。四配、十哲、两庑、启圣祠俱。
遣官分献，孔子、启圣公俱未用祝文。该【臣】等防议，得今皇上东巡，经过阙里。
皇上敬祀
先师应于致祭前一日于
行宫斋戒，穿补服，带数珠行礼，所带。
行在仪仗俱应陈设，迎神、送神俱行两跪六叩头礼。
今
圣驾亲诣阙里，致祭尊师重道，有关。
盛典应用祝文，读祝文毕，于跪处行三叩头礼，其配
位十哲两庑启圣祠应
遣官分献
扈从内大臣侍卫文武三品以上官员，该地方现在彼处所有文官知府以上、武官副将以上及衍圣公五氏现有官职者，俱斋戒一日陪祀。其不斋戒文武各官，并现在彼处地方官员于
圣驾往来俱穿补服带数珠在
行宫前两傍列跪候过
皇上亲诣
孔庙致祭闗系
大典若用本处之乐，与典礼不符，相应停用本处乐。
译光辉神灵可资凭吊，而曲阜奉祀先圣的庙宇仍然保存。将要伸展恭敬拜谒之礼，用以表明钦崇之意。宜选定十一月初一日，巡幸曲阜县，备礼亲自拜谒。仍交付有关部门详加议定。」车驾到达曲阜县，拜谒文宣王庙，庙内庙外酌情设置黄麾仪仗，文宣公的亲伯叔兄弟一并许可陪位。
【臣】按：古代天子所到之处称为「幸」，是说必定有恩泽施及于臣民。然而或是在车驾所驻之地，赐予赦免宽宥；或是因巡行所经之处，得以免除田租。这些事记载在史册中，就被称为盛大的举措。却从未有巡行一方，而使普天之下、四海之内都能承受浩荡恩泽的。我皇上乘着上元的太平盛运，开创东巡之举，而广布德音，普及于四海内外：如减免四省当年的漕粮、带征十年的漕粮欠额，全部免除所经之地的正赋，这是体恤民力；举行岳渎的祭祀典礼，整饬祠庙的修葺，这是报答神明的恩赐；赦免罪犯，这是看重百姓的性命；恢复修理文庙以及祭祀行香、乡饮等各项的公费，这是看重文敎；发给解运费用，这是解除百姓的困苦；宽宥官吏的处分议论，这是爱惜人才；推行封赠的典礼，这是推广孝治；防护孤寡贫困之人，这是恩惠及于鳏寡孤独。仁德达到极致而道义穷尽，广施恩惠而救济众人，教化与养育兼备，神明与百姓都感到欣悦。就如同春风无所不被，甘雨无所不润，日月无所不照。这确实可以说是与天下同乐、恩泽遍及万方了。这又岂止是一人独享其幸而已呢！【臣】等有幸遭逢圣明，沐浴恩泽，唯有在尧天舜日之下欢欣鼓舞而已。
《幸鲁盛典》卷二
钦定四库全书
《幸鲁盛典》卷三
九月二十四日丁亥
圣驾从京师出发，衍圣公孔毓圻率领五经博士孔毓埏等前来迎驾。到达齐河，恭请圣安完毕。皇上问衍圣公孔毓圻：「曲阜有哪些古迹？」孔毓圻一一详细奏明。皇上谕令衍圣公孔毓圻回去，在境内等候。孔毓圻等遵旨辞行归去。
派遣太常寺寺丞张量馨、鸿胪寺鸣赞铅布携带香帛前往阙里，令主事官员演习礼乐，并携带国子监所用的乐舞袍服前往。十月初七日己亥，张量馨等到达阙里。此前，礼部等衙门题奏——为请示事，先前经礼部等衙门题奏，此前事内称：九卿、詹事府、科道、太常寺等官员会同商议具题：皇上东巡，銮驾经过泰山、阙里致祭，泰山依照祭祀五岳之礼、致祭孔庙依照本地祀典致祭等语，查康熙八年皇上巡幸太学致祭前一天，在宫内斋戒。亲王以下、多罗贝勒以上，部院侍郎品级以上官员，武官都统、精奇尼哈番以上，汉文官三品以上、武官二品以上，翰林院七品以上，都在本家斋戒一日。其余不陪祀的固山贝子以下、满洲蒙古汉军汉人文武各官，都穿朝服在皇上往来之处跪候经过。皇上穿朝服出宫，卤簿大驾全部随行；陈设迎神、送神时都行两跪六叩头之礼；四配、十哲、两庑、启圣祠都派官分别献祭，孔子、启圣公都未用祝文。臣等经过商议，认为如今皇上东巡，经过阙里，皇上敬祀先师，应在致祭前一日在行宫斋戒，穿补服，佩戴数珠行礼，所带的仪仗应在行在陈设，迎神、送神都行两跪六叩头之礼。如今圣驾亲自前往阙里，致祭尊师重道，关系重大典礼，应当使用祝文，读完祝文后，在跪拜处行三叩头之礼。其配位、十哲、两庑、启圣祠应派官分别献祭。扈从的内大臣、侍卫及文武三品以上官员，该地方现在当地的文官知府以上、武官副将以上，