幸鲁盛典卷六

译

因此题请：康熙二十三年十一月十八日题本，当日奉旨：「依议。」礼部尚书介山转告禅岱代为口奏：皇上祭祀孔庙完毕，讲书应当在孔庙大成门东侧诗礼堂内进行。康熙二十三年十一月十七日启奏，当日奉旨：「依议。」

孔尚任进讲《大学》圣经首节：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」讲义说：这一段书，是讲修己治人、内圣外王的要道，是《大学》一书的纲领；而这一节，又是圣经全篇的纲领。孔子的意思是说：大人统领天下国家而立身，其为学之道有三项：一是在于「明明德」。德，是禀受于天而赋予人的，至虚至灵，具备众理而能应对万事，本来是光明的。只是因为受到气质禀赋和物欲的拘束蒙蔽，才使这光明有时昏暗，然而其本体的光明未曾有一刻止息，必须因着善念的萌发而使之重新光明，以恢复它原本的样子，这就是《大学》立体的道理所在。一是在于「亲民」。德性是人人都同样具有的，大人既然自己明其德了，又必须推及他人，鼓舞振作，使凡是具有此德的人，都能去除旧有的污染，共同趋向于新，这就是《大学》致用的道理所在。一是在于「止于至善」。明德与新民，都有至当不易的准则，这准则纯乎天理而毫无人欲掺杂，这就是所谓的至善。大人对于自己的德行，必定没有一处道理不明；对于百姓的德行，必定没有一人未曾更新，都达到至善的境地，而且专一不迁移，这就是《大学》体现圣人功业而囊括王道的道理所在。孔子阐发这一宗旨，上溯千古圣人心传，开启历代帝王治统，其纲领条目灿然完备，心法治法，都齐备于此。恭敬地想到，皇上圣明的谋略光照万方，圣学缉熙不倦，精一之道远承唐虞，性道之传亲承洙泗，銮驾巡行，万民欢腾之心振奋；玉轴宏开经卷，六经大义得以畅明，实在已经广布文德，垂示宏大的治理蓝图了。臣愚昧地伏愿：上天保佑皇上，日日增进，德业日新而福泽长久，恩泽弥漫无外，四方百姓共同瞻仰皇上的光辉，皇上的法度昭明，将永远成为万世的典范，宏大的功业与天地同参，深远的谋略超越历代帝王了。

孔尚鉝进讲《易经·系辞》首节：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。」讲义说：这一节书，是孔子从有《易》之后，追溯到未有《易》之前，看到天地间本来就有自然而然的《易》理。孔子的意思是说，《易》中虽然有乾坤之卦，而乾坤所包含的贵贱、刚柔、吉凶、变化之理，难道是从《易》才开始的吗？天以阳性居于上，地以阴性居于下，一尊一卑，各有刚健柔顺之理，乾坤之理便已由此确定了。从此地与万物中卑下的陈列于下，天与万物中高显的陈列于上，而卦爻中居上的为贵、居下的为贱，其位次便已由此排定了。天与万物中属阳的，其性常主动；地与万物中属阴的，其性常主静，而卦爻中阳为刚、阴为柔，便已由此判分了。人心一念向善，众善便随之聚集；一念向恶，众恶便随之归附，这就是以类相聚。人事之中，善与善相交而不流于恶，恶与恶相交而不参与善，这就是以群相分。聚合分别之中，趋善则吉相应，趋恶则凶相应，吉凶的道理便已由此产生了。在天而言，日月星辰各有其成象；在地而言，山川动植各有其成形，而《易》中阴变为阳、阳化为阴的道理，便已由此显现了。造物自然而然的《易》理便是如此。六十四卦归根到底只是一个乾坤，

译乾坤归根到底只是一个《易》理，简易之理有亲有功，可久可大，都从此而生发，这就是《易》之所以与天地相齐准的道理。恭敬地想到，皇上德行至极、体察天道，圣功开创太平之运，巡省四方、观览民情以广施治道，教化恩养、含容保护以求得安宁稳固。皇上的德泽已经广布无边，极尽效法天地的度量；太平盛世已见其象，开物成务的宏图已然展开了。臣愚昧地伏愿：皇上得一以守正，兼备天地人三才而运转乾坤，效法天时，驾驭大化，如云行雨施一般，四海之内无不承受恩泽；使天下昌明太平，和风化育，则中和之气洋溢，宇宙之间万物各得其位、各遂其生，参赞天地、调和阴阳了。谨此记录。

世祖章皇帝顺治九年，临幸太学、举行释奠礼完毕后，登上彝伦堂，谕示讲书官：「坐在讲案东侧的是满、汉祭酒，坐在讲案西侧的是满、汉司业，各自到座位前叩头后坐下。满、汉祭酒讲《易经》，满、汉司业讲《书经》。四品以下的内院官、执事官、五经博士、学官、以及各监生，都在行礼处排列站立听讲。」

皇上（康熙帝）龙飞康熙八年，临幸太学讲书，都依照顺治九年的仪注进行。

附录：汉明帝永平十五年三月，东巡到鲁地，前往孔子故宅，祭祀完毕后，亲临讲堂，命皇太子、诸王讲说经义。章帝元和二年三月，经过鲁地，前往阙里，命儒生讲论经义。晋元帝大兴二年，皇太子讲《论语》通篇，随即举行释奠礼于太学。穆帝升平元年，皇帝讲《孝经》通篇，也照旧例举行释奠礼。

唐贞观十四年，在国子学举行释奠礼，诏令祭酒孔颖达讲《孝经》，讲完后，颖达进献《释奠颂》，皇帝下诏褒奖赞美。二十年，诏令皇太子在国学举行释奠礼，随即登坛讲学，司业讲说《孝经》忠孝之义，许敬宗进献四言诗以颂美此事。开元七年，命皇太子在国子学中就学，拜谒先圣，诏令右散骑常侍褚无量讲《孝经》及《礼记·文王世子》篇。

宋太宗端拱元年八月，车驾临幸国子监，拜谒文宣王，礼毕后，登上御辇正要出西门，回顾讲坛，见左右博士李觉正聚集学徒讲书，皇帝便召见李觉，令他对着御驾进讲。李觉说：「陛下车驾在此，臣怎敢擅自登上高坐？」皇帝于是下辇，命有司张设帷幕，另设座位，召李觉讲《周易》泰卦，随行的大臣都列坐一旁，李觉于是阐述天地感通、君臣相应的道理，皇帝十分高兴，赐帛百匹。至道三年，皇帝亲笔书写六经赐给他。元祐六年十月，拜谒孔子庙，礼成之后，临幸太学，诏令博士都登堂就坐，诸生分坐东西两庑之下，命国子祭酒讲《尚书·无逸》全篇。

明洪武十五年，庙学建成，皇帝亲临庙中酌献，随即临幸太学，学官率领诸生在堂下参拜，博士手持经书，祭酒讲经完毕后，颁布敕谕给太学生徒。永乐四年三月，皇帝拜谒孔庙，礼毕后，驾临太学，赐祭酒、司业座位讲学，文武三品以上官员及翰林儒臣都获赐座位听讲。

鸿胪寺官员奏请宣读敕谕，命衍圣公孔毓圻率领五氏中有职人员及讲书人员，一同跪下。大学士王熙宣读圣谕，谕示衍圣公孔毓圻等人说：至圣之道，与日月并行，与天地同运，历代帝王，都以之为师法，下及公卿士庶，无不遵循。你们远承圣人之泽，世代守护、家传其道，务必期望仁德得以践行、道义得以讲明，做到履中蹈和，秉持忠恕之心以立身，敦厚孝悌之行以修身，这些都不可片刻废弃，以此奉行祖先的教诲，以符合朕的心意。你们应当谨遵不渝，特此谕示衍圣公孔毓圻率领五氏子孙。众人叩头谢恩。

附录：宋真宗临幸孔

译庙，站在正殿之西，召见孔氏子孙加以抚谕。明洪武元年十一月十四日，祭酒孔克坚被召到谨身殿对答，皇帝说：「老秀才，近前来。你多大年纪了？」孔克坚答道：「五十三岁。」皇帝说：「我看你是个有福气、能享清闲的人，不用你担任繁重的公事职务。你要常常写信教导你的儿子，我看他资质温厚，是能够成就家业的人。你祖宗留下的三纲五常、垂范万世的好法度，你家里若不读书，就是不能守住祖宗的法度。你如今年纪也大了，也应当常写信教训子孙，不要懈怠了。若能在我朝代里，你家再出一个贤才，岂不是好事？」这一月二十日，孔克坚在谨身殿西头廊房下奏报：曲阜进表的人要回去了，臣已将皇上十四日诫谕的圣意详细写下带回去了。皇帝说：「告诉他，少喝酒，多读书。」

洪武元年，仍旧册封孔子五十六代孙孔希学为袭封衍圣公，制文说：古代的圣人，从伏羲、神农一直到周文王、周武王，效法天道治理百姓，德行教化十分昌盛，没有能超过的了。然而都是随时制宜，世代有所因革损益。到了孔子，虽然没有得到相应的地位，却能会通前代圣人之道并加以贯通，用以垂教万世，成为历代帝王的老师；他的孙子子思又能传述并阐明其道，使之发扬光大。有天下的君主，探求其道统渊源，尊崇其爵位名号，这是用来崇尚德行、报答功业的做法。历代承袭封爵的孔氏子孙，有的未能继承祖先的事业，朕对此深感悯惜。当朕初登大位之时，访求孔子世袭的后人，得知其五十六代孙孔希学是大宗嫡传，于是举行典礼加以褒奖崇敬。你应当勤勉进学，恭俭修德，希望能够领袖当世儒者，更好地发扬圣道的功用于当今之世，以符合朕的深切心意，岂不是很美好的事吗？

洪武六年八月二十七日，皇帝驾临端门，百官早朝，皇帝召见衍圣公孔希学问道：「你今年多大年纪？」答道：「臣今年三十九岁。」皇帝说：「从你的祖先孔子到如今经历了多少年？」答道：「差不多两千年了。」皇帝说：「年代虽然久远，人们却始终如一日地尊敬他，这是为什么呢？」孔希学答道：「正因为我祖先阐明纲常，振兴礼乐，端正人伦，所以能成为帝王之师，成为普通人的教化榜样，传扬万世而其道不会废弃。而且我祖先无所不学、无所不通，所以才能成为圣人，比如向老聃问礼、向师襄学琴之类，这就是所谓学无常师，不仅仅如此。楚王渡江时得到一样东西，大小如斗，色赤如日，味甜如蜜，众人都不认识，便派人去问我的祖先。我祖先说：这是萍实。楚王问他怎么知道的，我祖先说：从前我听闻一首童谣中曾唱到过。」皇帝说：「连童谣这样的话，你的祖先尚且记得不忘，何况是道德深奥的学问呢？如今你承袭爵位，位至上公，不能说不荣耀了，这难道不是你祖先留下的恩泽吗？朕因为你是孔子的后裔，不想让你在铨选的官职中忙于政务，正是为了保全你的家族啊。你如果不读书，就辜负了朕的心意了。况且人从八岁到成年，大多懵懂未开，不肯专心向学；从成年到壮年，成家立业，血气正盛，各种事务繁杂，也无暇专心求学。你如今年近四十，志向思虑渐渐凝定，见识也渐渐老成，正是读圣贤之书、亲近名师良友、日夜讲明道义的好时候，一定要有所成就。学成之后，四方之人知道你的才能，都会前来向你请教经义、探讨疑难，都会说：这真不愧是孔氏的子孙，岂不是很美好的事吗？然而四肢的

译举动，也是德行的外在表现，行走进退，也一定要从容安详，不可歪斜轻浮。日积月累，熟习成性，便能成为端正之士了。朕如今委婉地教导你，你要自己好好领会，回家后也要用这些话来教导子孙才好。要努力啊，要努力啊！」

洪武十年，中书省官员传旨，让孔氏袭封者每年来朝一次。洪武十二年，皇帝谕示衍圣公孔希学说：你家世代昭明不朽，富贵永远张显于天地之间，这是由于阴德深厚所致。为什么能使伦常大义的精微之处世代阐明而不泯灭呢？正因为像你这样的家族，应当想到祖先的道德能够感动天地人心。朕听闻你来朝觐见，已经敕令中书省交给礼部，所用的如意之类不知是否已经发放，即便是随从人员，也务必要让他们心怀欢喜。所以特颁此敕谕。谕示衍圣公孔希学说：从前你的祖先能够阐明纲常以树立世间教化，功劳实在很大啊！所以他的后世子孙相承下来，凡是拥有天下的君主，无不以优厚的礼节对待。如今你每年前来朝觐，不避严寒，可以说是笃守君臣间的大义，而不违背祖先的训诫了。已经敕令中书省交给礼部，赐给你日常用度。所以特颁此敕谕。

臣按：自古帝王临幸孔宅、亲临太学，储君入学，参与就学讲经、讲说经义，见于前代史书记载的，只有汉永平、元和，晋大兴、升平，唐贞观、开元，宋端拱、元祐，明洪武、永乐这几个朝代而已。恭逢我世祖章皇帝顺治九年，以及我皇上康熙八年，才又重新举行了这样的典礼。然而永平年间讲说经义的，是皇太子和诸王；元和年间讲论经义的，是儒生。大兴年间因皇太子讲《论语》通篇而举行释奠礼；升平年间因皇帝讲《孝经》通篇而举行释奠礼，这些都不是因为释奠而讲经，所以没有记载讲经的是何人。贞观十四年讲《孝经》的是祭酒；二十年讲《孝经》的是司业；开元年间讲《孝经》《礼记》的是右散骑常侍褚无量；端拱年间讲《周易》泰卦的是博士李觉；元祐年间讲《尚书·无逸》的是国子祭酒。自明洪武以后，临幸太学讲书，大多命祭酒、司业担任。元和年间皇帝临幸阙里，孔僖确实率领孔氏男子共六十三人参与聚会，但没听说命他们讲经；贞观年间命孔颖达讲《孝经》，是因为颖达恰好担任祭酒之职，并不是因为他是孔氏的缘故。自古及今，从未有过命孔氏子孙进讲经书的先例。皇上特施殊恩异数，选拔孔氏子孙担任讲书官，而且圣谕煌煌，勉励他们不要辜负祖先的教诲，用来鼓励造就人才的做法，又是如此周到。由此可以充分看出我皇上重道崇儒的用心，推及孔氏后裔，超越了历代帝王，直接从先圣那里承接心传，并使孔氏一族极尽荣耀啊！

鸿胪寺官员引领各官员出去，在东毓粹门外等候，恭候送驾。礼部官员奏报礼毕，请皇上回行宫。皇上谕示大学士明珠、王熙等人说：「孔尚任等人陈述讲说经书，很符合朕的心意，命不拘常例，破格录用。」又谕示：「朕初次到达阙里，祭祀大典已经完成，想要遍览先圣的遗迹，命衍圣公孔毓圻、山东巡抚张鹏、口北道孔兴洪、讲书官孔尚任、孔尚鉝引导。」于是皇上的车驾从承圣门出去，又重新进入大成门。

附录：《水经注》记载：「洙水、泗水两条河流交汇于鲁城东北的阙里，背靠洙泗两水，南北长一百二十步，东西宽六十步。四门各有石门槛，北门距洙水一百步。」后汉初年，阙里的荆〇树自然生长，从讲堂一直延伸到九里之远。鲍永担任国相时，借举行飨礼的机会诛杀了鲁地的

译贼寇彭丰。又记载：「孔庙就是孔夫子的旧宅。宅院大小为一顷，他所居住的堂屋，后世改为庙堂。庙屋共三间，孔夫子的塑像在西面，朝向东。颜母的塑像在中间，朝向南。夫人的塑像隔开一间在东侧，朝向东。」汉献帝时，庙宇遭遇火灾焚毁。魏黄初二年，文帝命令郡国修建孔子的旧庙。庙中有孔夫子的塑像，两旁列有两名弟子手捧经卷站立侍奉，神态恭敬，有仰慕请教之貌。汉魏以来，庙中排列有七块石碑，其中两块没有文字，桧树、柏树依然茂盛。

《阙里志》记载：「如今至圣先师庙位于县城正中央，中间是正殿，共九间。宋徽宗崇宁元年，下诏将大殿命名为大成殿，匾额是御笔所书。先圣塑像面南而坐，四配、十哲分别侍立左右。后面是寝殿，共七间，祭祀孔子夫人亓官氏。寝殿东侧有祠堂三间，朝东，祭祀伯鱼（孔鲤）。寝殿西侧有祠堂三间，朝西，祭祀子思。再往后是圣迹殿，墙壁上都是石刻画像。」正殿之前是杏坛，就是当年讲学之地的遗址，汉明帝曾在此讲说经义。杏坛左右是东西两庑，各五十间，祭祀历代先贤先儒。杏坛前面是宋真宗御赞殿，如今已经废弃，只留存御赞刻石十二块。再往前是大成门，共五间，两旁有侧门，左边叫金声门，右边叫玉振门。大成门外有唐、宋、金、元各代的石碑，各自建有碑亭覆盖。碑亭左边是居仁门，再左边是毓粹门；碑亭右边是由义门，再右边是观德门。碑亭前面是奎文阁，共五间，也称为藏书楼，东西两侧列有明代御制碑亭，藏书楼左右各有侧门三间。侧门东边是衍圣公斋戒之所，侧门西边是有司斋戒之所。藏书楼前面是大门，共五间，汉唐时期的古碑就在这里。大门前面是大中门，共三间，门匾是宋仁宗的御笔。大中门前面还有一道门，共三间，是金代的旧制。三重门之前是三座石桥，横跨璧水。桥前又有一座大门，共五间，门作圆洞形，如同城门的规制，东西两侧各建有一座牌坊，写着「德侔天地，道冠古今」。再往前有一座石坊，写着「太和元气」。再往前是棂星门，左右两侧是大道。左右各竖有下马牌，是金章宗明昌二年所立。南面有一座石坊，镌刻「金声玉振」四字，正对着城南门，门上镌刻「万仞宫墙」四字。庙宇的西侧是启圣公庙，庙前是金丝堂，共三间，用来存放乐悬之器；宋代时曾在此建有五贤堂，后来在治平年间改建。堂前是启圣门。庙宇的东侧是家庙，共五间，是孔氏子孙的私家庙宇。家庙前面是诗礼堂，共五间，宋真宗曾在此驻跸，此后去掉了屋脊的鸱吻，改作斋室使用。堂前是承圣门，四角建有角楼，如同王公府第的规制。庙宇左边是衍圣公府第，府第前是阙里坊，这里就是古代的阙里所在。自汉代建宁四年，鲁相史晨修葺扩建宅庙以来，历经魏晋南北朝、唐宋各代不断改建更新，规模必定日益宏大壮丽。金代贞祐年间战乱，庙宇建筑全部焚毁，皇统、大定年间才逐渐修复完备。元代至元丁卯年、大德戊戌年、至正己卯年，一共修葺了三次。

译明代洪武、永乐年间又重修了一次。成化十八年，才扩大为十楹之制。弘治十二年遭遇火灾，奉诏大规模重新营建，费用达一十五万有余。过了五年新庙建成，派遣大学士李东阳前去祭告。嘉靖、隆庆以后，历代都有修葺，前后各有碑记记载。

臣按：孔庙自鲁哀公十七年始建，此后凡有毁坏废弛，必由官府负责修缮。汉魏以来，历代也都有增修装饰。汉孝明帝褒扬追述孔子，比照诸侯之礼祭祀；唐开元年间册命加封，等同于帝王的规制。名号礼数既已完备，庙宇的规模也随之扩大了。至于天子巡视东方，感伤孔子故居的荒芜；观察鲁地风俗，扩建儒学宫室。于是有泰山封禅时颁下的诏书，至今仍令人遥想向往；天禧年间的敕令，特意予以记载。这又是在每年例行修缮的常典之外,以崇高峻大来彰显光大的做法了。

自那以后，一次遭厄于金代贞祐年间，而在元代大德年间焕然一新；再次遭灾于弘治己未年，而在弘治甲子年落成。如今的庙宇规制，仍是弘治年间所重建的样子。从二百年之后，追溯到二千年之前，阅读历代皇家颁布的文书，翻览派遣官员祭告的丰碑记文可知：南面而坐的礼制，定于唐太宗；"大成"的匾额，赐于宋朝皇帝。门坊二十四座，是政和年间所敕命建造的。学舍四百余间，是明昌年间所拓建的。以至于碧瓦丹楹的璀璨夺目，蛟龙盘螭的雕刻交错。庙门前下马碑，通向城南恭候圣驾之路。修饰装点极尽华美，历代相承、增添光彩。岁月虽已久远，规模却始终未曾改变。我朝

译皇上在此地停下车驾，亲自祭祀之礼完成后，

亲自迈开步子，遍游廊庑，在正寝徘徊，怀着恭敬对越先圣的思念，寄托对先师的仰慕之情。在大成门、承圣等诸门出而复入者三次，这正是当年在崆峒山问道、渭水求师那样的深远轨迹，如此流连不舍的情形实属罕见。若不是平素与圣道之妙心意相通，亲自领受心传，怎么会如此俯身屈就？

皇帝威严遍临台阶，竟到了这般地步。自有这座庙宇以来，从未曾有至尊之君降临遍游庭庑，而且整天流连于此。

御盖。

天子文章所赐的巨碑，

御制的碑文，超越历代帝王，其崇高有如万仞高山，实与道德一样常新，并与天地一样永恒博大。

《幸鲁盛典》卷六。

钦定四库全书

《幸鲁盛典》卷七

皇上进入大成殿，来到先师神座前，

命侍卫掀开帷幕、拂去尘土，肃然瞻仰塑像。

皇帝回头问衍圣公孔毓圻说："此像塑造于何年？"孔毓圻奏答说："相传东魏兴和三年，兖州刺史李珽最初塑造圣像，依次——"

观看颜子、曾子、子思子、孟子的塑像。

附录碑记：李君姓李，字仲琁，是赵国柏仁人。他的先祖是高阳氏的后裔，是左车的绵延支脉。祖上瑶光般美好的光彩，在早年就显赫辉煌；若水般吉祥的征兆，到晚辈时依然枝叶繁茂。李君凭借门第出仕为官，先任奉朝请，不久授任定州平北府法曹参军，接着历任郡功曹、谘议参军事，定、相、雝三州长史，东郡、汲郡、恒农三郡太守，司徒左长史，中散大夫、大中大夫，营构都将，雝、兖二州刺史。他到兖州任职时，还不满十天，就前往拜谒孔庙，肃敬致诚，敬事神明如同神明真在眼前，于是驱车前往曲阜，在沂水边饮马。

他四处周游眺览，追念缅怀孔子这样的人，于是命工匠修建圣容塑像。孔子说过："跟随我在陈国、蔡国的那些人，都不在我门下了。"于是历数弟子的才能，列为四科之目。生前既有弟子跟随，死后（缺二字）侍奉，所以颜氏才在《易经》中有所记载，能够"启发我"的商（子夏）在文诰典籍中多有阐发。这说明大圣人之道，须靠辅佐才能成就，所以孔子说："自从我有了仲由，恶言便不再传到我耳中了。"因此雕塑十位弟子，侍立在孔子塑像两侧。如今塑设圣人容像，还为诸弟子塑像配上儒冠，都是青衿青领。虽说逝者如斯，风霜屡经变迁，而这遗留的容姿、旧日的教诲，依稀仿佛又焕然一新。庙宇肃穆清静，圣灵之姿庄严华丽。道是依附于人而存在的，人一旦亡故，道也随之隐没，如此一来大义因此而乖违，微言也因此而断绝。如今圣人容像肃穆庄严，十位弟子分两列排开，色彩斑斓交映，光辉清朗映照，仿佛正含笑欲言，左右弟子好似在承受教诲、领受学业。因此凡是看到的人，无不欣然心喜，生出登堂入室、亲承教诲之想。这也是教化在这一方地域得以推行的表现。上天诞生了这位圣哲，作为万民的师表，美好的风教发源于阙里，传播于洙泗之间。至于他叹息凤鸟不再出现的寂寥，哀伤河图不再显现，屡次应聘却始终不遇，深知自己的道德主张难以推行于世，于是转而校正《雅》《颂》，修撰《春秋》，刊定整理六经，如日月一般昭示后世。千年之后，人们无不领会其义理而加以传述著作，遵循其教诲而修养成才。这真可称得上开天辟地的儒学圣人、无穷无尽的文章宗师了。此地古称曲阜，是鲁国的国都。虽然宫室馆观已经荒废毁坏，台池也已荒芜湮没，但这庙庭之中，隆冬时节丛林依然茂密苍郁，高大的树枝伸展达百仞之高，好似神树直插云汉，如同梧宫古树般巨大的树围。到了秋日大雁南飞的时候，月色映照下的树枝更显秀丽，霜华满枝；燕子随春归来时，和风吹开翠绿的叶片。这既足以壮大观瞻，也足以使圣灵安乐。因此没有哪个朝代不加以修缮，历经亿万年，以使神明安宁。清明纯正的德行由己身体现，精深的思虑深入细微，功德惠及人与神明，德泽贯通幽冥与显明。这岂止是营造装饰以宣扬孔子的本