王隐晋书卷三
王隐晋书卷三
礼乐记
荀勖以魏杜夔所制律吕检校。定太乐总章鼓吹。八音与 律吕乖错。始知后汉至魏。度渐长于古尺四分余。而夔 依为律吕。故致不韵。部佐着作刘恭。依周礼制尺。所 谓古尺也。依古尺作新律吕。以调声韵。以律量黍。以 尺度古器。皆与本铭尺寸无差。又故冢得古玉律钟磬。 亦与新律闇合。遂班下太常。使太乐总章鼓吹。清商施 用。勖遂典知乐事。御览十六。
陈总迁殿中侍御史。诏遣诣终南山请雨。总除小石祠 。唯存大石一所而祈之。上文曰。峨峨大石。佐岳通理 。含滋吐润。惠我四海。初学记五御览 五十。
惠帝使校尉陈总仲元诣洛阳山请雨。总尽除小祀。唯 存大石而祈之。七日大雨。水经注十五 。
舆服记
陈舒议至尊临温公夫人丧。议曰。今白帢深衣。当古吊 服。至尊临吊。谓深衣而已。御览六百 八十八。
御史中丞傅咸、北军中侯郑翊、等。以为三驾卤簿图 。有幽州突骑。豫州荡骑。各五十人。书 钞。
梁冀与妻孙寿共乘辇。张明盖。饰以金银。以骋娱乐 。御览七百七十四。
石瑞记
着作郎邱众表称。世祖武皇帝擢臣负薪之中。授臣着作 佐郎。典治天下文义数术。乃撰诸志也。
魏时。张掖石瑞有二玦。礼能使决疑者佩玦。故遣其 臣亦受之以玦。今灵一作晋受。命 有二玦。其一当魏历数既终。当禅大晋。故与之玦。凡 受命居天子之位。皆众人之所疑。以武皇帝能断决狐疑 。应天顺民。受曹氏禅而无疑。得应。佩玦故以赐焉。 是以有二玦。御览六百九十二。 书钞 。
永嘉初。陈国项县贾逵石碑中生金。人盗凿取卖。卖 已复生。此江东之瑞。书钞。 御览五 百八十九。又八百十俱称石瑞记。
晋金德。元帝兴于江东。故云江东之瑞。事 类赋注九。
译《王隐晋书》卷三。《礼乐记》。荀勖根据魏国杜夔所制作的律吕加以校验，制定太乐、总章、鼓吹所用的乐律，发现八音同律吕相互不合，这才知道从后汉到魏，尺度逐渐比古尺长了四分多，而杜夔依照这种尺制作律吕，所以导致音调不协。部佐著作郎刘恭依照《周礼》制作尺，就是所谓的古尺；又依古尺制作新的律吕，用来调和声韵；用律吕衡量黍粒，用尺测量古代器物，都同器物本来的铭文尺寸没有差别。后来又从旧坟墓中得到古玉律、钟、磬，也同新制律器暗中相合。于是下令颁行给太常，使太乐、总章、鼓吹和清商都施行使用。荀勖于是主持掌管乐事。《御览》卷十六。陈总迁任殿中侍御史，皇帝下诏派他到终南山祈雨。陈总除去小石祠，只保留一处大石，在那里祈祷。祷文说：“巍峨的大石，辅佐山岳，通达天理；含藏滋润之气，吐出雨露，施惠于天下四海。”《初学记》卷五，《御览》卷五十。惠帝派校尉陈总仲元到洛阳山祈雨。陈总把所有小祀都撤除，只保留大石并向它祈祷，七天后下了大雨。《水经注》卷十五。《舆服记》。陈舒议论至尊亲临温公夫人的丧事，说：“现在的白帢和深衣，相当于古代的吊丧服。至尊亲临吊丧，只需穿深衣罢了。”《御览》卷六百八十八。御史中丞傅咸、北军中侯郑翊等人认为，三驾卤簿图中有幽州突骑、豫州荡骑，各五十人。《书钞》。梁冀和妻子孙寿一起乘坐辇车，张设华盖，用金银装饰，以纵情享乐。《御览》卷七百七十四。《石瑞记》。著作郎邱众上表说：“世祖武皇帝从臣民中擢拔我这个背柴的人，授予我著作佐郎，主管治理天下的文辞、义理和术数，于是撰写各种志书。” 魏时，张掖出现石瑞，有两枚玦。按礼制，能够决断疑惑的人要佩戴玦，所以派遣臣下时也赐给他玦。如今晋接受天命，有两枚玦：其中一枚表示魏的历数已经终结，应当把帝位禅让给大晋，所以用玦表示这一点。凡是接受天命、居于天子之位的人，都是众人所怀疑的；武皇帝能够决断狐疑，顺应上天和百姓，接受曹氏禅让而没有疑虑，符合天意民心，所以赐给他玦。这样便有两枚玦。《御览》卷六百九十二，《书钞》。永嘉初年，陈国项县贾逵的石碑中生出黄金。有人盗凿出来拿去卖，卖掉以后又重新生出。这是江东的祥瑞。《书钞》，《御览》卷五百八十九、卷八百一十都称引《石瑞记》。晋属金德，元帝在江东兴起，所以说这是江东的祥瑞。《事类赋》卷九注。