臧荣绪晋书卷九

译《臧荣绪晋书》卷九 阮籍 阮籍，字嗣宗，陈留郡尉氏县人。《文选·咏怀诗》注。容貌奇伟英俊，志气宏大奔放。同上。阮籍跟随叔父到了东兖州。刺史王昶听说阮籍奇异伟岸，请他相见，见后便叹息说无法测知他的才性。《御览》卷五百十二。太尉蒋济听说阮籍才华俊秀、志向高远而又洒脱不羁，便询问属吏王默，然后征召他。阮籍到都亭上奏记说：“阮籍死罪死罪。伏惟明公怀有包容万物的德行，占据三公之位，群英都仰首等待，俊贤争相前来。开府之日，人人都自以为可以成为您的属官；征召文书刚刚下达，我这个下走之人却排在首位。昔日子夏居住在西河之上，魏文侯亲自拿着扫帚迎接；邹子居住在黍谷山北，昭王陪同他乘车。那些布衣穷居的士人、身着韦带的士人，孤独居处、卓然自立，王公大人之所以屈身礼敬并降低身份来接纳他们，是因为他们心中存有道。如今我没有邹子、卜式那样的德行，却有他们的鄙陋，蒙受您的采择，实在没有什么可以相称。我正要在东皋南面耕作，缴纳多余黍稷的赋税，以避开当权者的道路；又背柴而身体疲病，脚力不强，无法胜任补任官吏的征召。请收回错误的恩遇，以成全您清明的举荐。”起初蒋济担心阮籍不来，得到奏记后很高兴，派吏卒迎接他，但阮籍已经离开。蒋济大怒，责怪王默。” 王默害怕了，写信给阮籍劝说他。于是乡亲们共同劝告阮籍，阮籍才接受任职。后来以病为由辞职归去，又任尚书郎。见《文选·诣蒋公奏记》及其注。阮籍本来有匡济世事的志向，适逢魏、晋交替之际，天下多有变故，于是常常纵情酣饮。文帝起初想替武帝向阮籍求婚，阮籍连续醉了六十天，使文帝无法开口说成此事。《文选·诣蒋公奏记》注。起初文帝辅政时，阮籍曾对他说：“我平生曾游历东平，喜欢那里的风土。”文帝非常高兴，立即任命他为东平相。阮籍骑驴到郡，拆毁官府的屋舍和屏障，使内外彼此相望；法令清简，十天后便返回。《书钞》引《晋书》。阮籍任东平相时，不把政事当作要务，常常沉醉。《文选五君咏》注。后来升任步兵校尉。《文选·咏怀咏》注。阮籍虽然放纵诞率，不拘守礼教，但说话玄妙深远，口中从不评论人物的是非优劣。《文选五君咏》注。景元四年去世。阮籍擅长撰写文章，起初并不苦苦思索，率意下笔便能写成。他创作五言诗《咏怀》八十多篇，为世人所重视。《文选五君咏》注。阮孚是阮咸的儿子，字遥集。《书钞》。元帝任命阮孚为安东参军。阮孚披散头发，饮酒度日，不把王府政务放在心上。《书钞》“参军”条引《臧书》。当时皇帝已经采用申不害、韩非的办法来挽救时世，但阮孚这类人仍不能完全舍弃。虽然如此，皇帝不把政务交给他处理，转任他为丞相从事中郎。阮孚整天纵情酣饮，常常被有关官署查办，皇帝每每宽容他。《书钞》“从事中郎”条引《晋书》。后来阮孚被授任散骑常侍。他本来嗜酒，曾经拿金貂换酒，因此被有关官署弹劾，皇帝宽赦了他。《事类赋》注“冠”条引《晋书》。明帝即位后，阮孚转任吏部尚书，兼领东海王师，推辞不接受任命。诏令到他家中任用他。尚书令郗鉴认为这不合体制。皇帝说：“到家中任用他，确实不令人满意；但不这样做，就会废弃人才。应当权衡轻重，务必推行任用罢了。”《书钞》引《臧书》。阮孚天性爱好木屐。有人到阮孚那里时，他正亲自给木屐上蜡，便感叹说：“不知道我一生应当穿坏多少双木屐。”《书钞》引《晋书》。阮裕是阮籍同族的弟弟，也是阮放的弟弟。他在剡地时，曾有一辆好车，别人来借，他从不拒绝。有人母亲去世，想借车却不敢开口。后来阮裕听说了，便叹息说：“我有车却使人不敢来借，要这车做什么？”于是命人把车烧掉。《书钞》“车”条引《晋书》。嵇康 嵇康，字叔夜，谯国人。《文选·琴赋》注。年少时便有奇异的才华。同上。风度姿态清秀，气质高雅爽朗，任性真率。《书钞》。广泛阅览经书典籍，没有什么不曾见过。《文选·琴赋》注。同魏国宗室结为婚姻，被授任中散大夫。《书钞》。嵇康曾与人游于竹林，参加这一群体的有向秀、刘伶等人。《文选·思旧赋》注。嵇康经过邯郸时，邯郸人王烈自称已经二百多岁，和嵇康一同进入山中，得到像糖浆一样的石髓。王烈自己服食了一半，另一半给嵇康，两半都凝结成了石头。石室中看见一卷白绢写的书，转眼之间，嵇康拿起它，书却忽然不见了。《书钞》“石”条。嵇康与吕安关系友善。《文选·琴赋》注。东平人吕安因家事被捕入狱，案件开始审理时，吕安把事情告诉嵇康，供词中互相引证牵连，于是又把嵇康逮捕入狱。《文选·琴赋》注。后来嵇康和吕安一同在东市被斩首。《文选·琴赋》注。当初嵇康曾游历西洛，傍晚住宿在华阳亭。他拿出琴来弹奏。半夜忽然有客人来访，自称是古人，和嵇康共同谈论音律，言辞清雅，辩说明晰。于是客人索取琴来弹奏，演奏了《广陵散》，声音曲调绝妙无比，便把这首曲子传给嵇康，并发誓不再传给别人，也不说出自己的姓名。后来嵇康将要在东市受刑，索取琴来弹奏，说：“从前袁孝尼曾跟我学习《广陵散》，我每每吝惜而不肯尽传；《广陵散》如今要失传了。”《书钞》引《晋书》。吕安，字仲悌，东平人。《文选·思旧赋》注。吕安才气高妙奇异。《文选·褚渊碑文》注。吕安的妻子非常美丽，吕安的哥哥吕巽侵犯了她。吕巽内心惭愧，便诬陷吕安不孝，向太祖上奏，太祖把吕安迁徙到远郡。吕安上路时写信给嵇康说：“吕安禀告。从前李老翁进入秦地，到了函谷关便叹息；梁生前往越地，登上会稽山便放声长歌。像他们这样以美好的退隐行为自守，尚且怀有留恋和遗憾，何况不得已离去的人呢？自从分别以后，我离开群体，独自漂泊，背弃荣华宴饮，辞别伦常亲好，往返曲折道路，穿越沙漠。鸡鸣而警戒天明，便轻快地在清晨出发；太阳迫近西山，马头便无所依托。一路寻访曲折险阻，便沉思郁结；登高远眺，便看见山川遥远阻隔。有时狂风猛烈，白昼失去光明，我只能徘徊不前；高地低地彼此相望，我在九皋之内徘徊，在重重山岭上慷慨悲叹。前进没有依靠，后退也没有凭据；涉水寻找小路，拨开丛生荆棘寻找道路，在沟渠间长啸吟咏，实在难以测度。这也是行路的艰难，但并不是我内心所害怕的。至于兰草香草倾倒，桂树丛林被移植，根芽尚未扎稳，幼苗又浅弱而弦声紧急，我常常担心风波暗中惊起、危机秘密发动，这就是我在长路上感到恐惧、按住缰绳叹息的原因。”

译“况且北方土地的性质难以扎根，向别人献上夜光宝珠，很少有人不按住剑柄。如今要把橘柚种在北方，要把荷花种在高陵，在裸露荒地上显露龙章，在聋昧的俗人中演奏韶舞，本来就很难得到尊贵。万物不以我为贵，就没有人愿意亲近我；没有人亲近我，伤害我的人就会到来。飘然远游的士人，把身体托付在无人之乡，收紧缰绳走上遥远道路，便有前途艰难的忧虑；悬鞍停宿在简陋屋舍，便有后患将至的戒惧。朝霞放出光辉，身体已因快速赶路而疲惫；太阳收敛光芒，心情又因傍晚警惕而劳苦。放眼平坦低地，辽阔空旷而无所看见；极力倾听荒远平原，寂静深沉而没有声音。唉，真是悲伤啊，内心也因之伤痛憔悴。然后才知道，那些安步缓行的人，不值得尊贵。至于回望中原，愤怒之气如云涌起；哀悼万物，悲伤世道，激越的感情如烈风；龙在大野上长啸，虎向四方咆哮，猛盛的气势纷乱奔涌，雄心四面支撑，想要踏上云梯，横行奋发于八方极远之地。” “披除艰难，扫荡污秽，荡平海内，夷平山岳；踢得昆仑山向西倾倒，踏得泰山向东覆压；平定涤荡九州，恢弘维系宇宙，这也是我的浅陋愿望。只是时运不等待我，只好收起翅膀远远飞去；锋芒和距离无法施展，羽翼被摧折弯曲。若不是知道命运，谁能不愤懑忧郁呢？您在芳香的苑囿中扎根，在清澈的水流中拔取秀美，叶子铺陈在华美的山崖，文采飞扬于云端；俯身占据潜龙之渊，仰头遮蔽栖凤之林。荣光在您面前耀眼，艳丽的色彩在您身后诱人；良朋在左，声名在右。您在同党之间翱翔，在帷帐之中卖弄姿态，从容顾盼，绰绰有余；俯仰吟啸，自以为得意。哪里能够和我们这些人共同承担大丈夫的忧乐呢？去吧，嵇生，我们永远要隔绝了！孤独飘泊，寄身来到沙漠；路途遥远三千里，难以跋涉；携手相见的日期，遥遥无期；思念的心更加郁结，谁说能够排解？不要吝惜你的声音，却要有遥远的思念。身体虽然如胡越相隔，心意仍像断金一样坚固。各自敬慎你的仪态，敦厚地履行质朴沉静的德行。繁华流荡，君子不应以此为尊。” “面对这封信，心中悲伤。来到纸上，意绪郁结，不知还能说些什么。太祖看见后厌恶吕安，逮捕他交给廷尉，吕安与嵇康一同被处死。《茶陵本〈文选〉思旧赋》注。《文选》注虽然没有收录这封信，但考察其所引用的上下文，实际出自干宝《晋纪》，可知《晋纪》中有这封信，所以依照《文选》抄录出来。又考察此信，嵇绍集认为是赵至写给嵇茂齐的信，干宝《晋纪》认为是吕安写给嵇康的信。李善为《文选》作注时，尚且不能确定应当听从哪一种说法。唐代修撰《晋书》时采用嵇绍集的说法，所以附在赵至传中；《臧书》则沿用干宝《晋纪》的说法，所以附在吕安传中。” 向秀 向秀，字子期，河内怀县人。《文选·思旧赋》注。向秀起初有不受拘束的志向，与嵇康、吕安交友。嵇康被杀以后，向秀应本州征召进入洛阳。太祖问他说：“听说你有箕山隐士那样的志向，为什么还来到这里？”向秀回答：“我认为巢父、许由还没有通达尧的心意，所以来见您。”回去后写作《思旧赋》，说：“我曾与嵇康、吕安居处相近。那两人都有不受拘束的才华，但嵇康的志意高远而疏放，吕安的心胸旷达而放纵。后来他们都因事情触犯法律。嵇康博通各种技艺，其中尤其精妙于音乐。临到将要受刑时，他回头看太阳的影子，索取琴来弹奏。我将要向西远行，经过他的旧居。这时太阳已经靠近虞渊，寒冰凄清；邻人中有吹笛的人，发出的声音空旷嘹亮。我追思从前游宴的欢乐，因听到笛声而叹息，所以作此赋。奉命前往遥远的京城啊，终于转回向北而行；渡过黄河乘船啊，经过山阳的旧居；望见旷野的萧条啊，在城角停下我的车驾；踏访二人的遗迹啊，走过穷巷中的空屋；感叹《黍离》所哀悼的周室啊，悲伤《麦秀》所凭吊的殷墟；追念往昔而怀想今日……” “心中徘徊而犹豫。栋梁屋宇还在，却不曾毁坏啊，形体和精神已经逝去，又归向哪里？昔日李斯获罪，因黄犬而长声吟叹；哀悼嵇生永远辞世，回头看太阳影子而弹琴；把命运遭遇寄托于领会，把余生寄托在短暂光阴中。听到慷慨的笛声啊，美妙的声音断绝后又在记忆中重现。停下车驾，您将要远行啊，于是提笔写下文章来抒发心情。”后来向秀任黄门郎，死于任上。《文选·思旧赋》及其注。刘伶 刘伶，字伯伦，沛国人。《文选·酒德颂》注。志气放达旷逸，把天地都看得狭小。同上。刘伶沉默寡言。《文选五君咏》注。刘伶常常乘车，带着一壶酒，让人拿着铁锹跟随在后面，对他说：“我死了就把我埋掉。”《文选五君咏》注引《臧书》。《书钞》“鹿车”条引《晋书》，由此知道《书钞》引用的多半是《臧书》。刘伶所作《酒德颂》说：“有一位大人先生，把天地看作一天，把万年看作片刻，把日月看作门窗，把八方荒远之地看作庭院和道路。他行走不留下车辙，居住不需要屋舍；以天为幕，以地为席，任意所往。停下时便拿着酒杯，行动时便提着酒壶，只以饮酒为要务，哪里还知道其他事情？有位尊贵的公子和身着官服的处士，听到我的名声，议论我这样做的原因，于是挥动衣袖、撩起衣襟，怒目切齿，陈说礼法，是非纷纷而起。大人先生于是正捧着酒瓮承接酒槽，含着酒杯品尝浊酒，捋着胡须箕踞而坐，枕着酒曲、睡在酒糟上，无思无虑，快乐陶然。昏然醉倒，恍惚醒来；静听时听不见雷霆的声音，仔细看时看不见泰山的形状，不觉得寒暑侵袭肌肤，也不被利欲触动感情。俯视万物，纷纷扰扰，就像江汉中漂浮的浮萍；那两位豪士侍立在旁边，就像蜾蠃和螟蛉一样。”刘伶曾任建威参军。《文选·酒德颂》及其注。最终享年而死。同上。胡母辅之 太山人胡母辅之因为家贫，请求接受试用，任繁昌令。起初节制饮酒以自我激励，后来很有能干的名声。《书钞》引《晋书》。胡母辅之曾到河南府门下饮酒，让门卒王子博取火。王子博说：“我是一个卒，只要不缺少事务做就算了，怎么能替别人使唤？”胡母辅之于是靠近他与之交谈，感叹说：“我还不如他。”便把他推荐给河南尹乐广，任功曹。《事类赋》注“火”条引《晋书》。庾峻 庾峻，字山甫。《书钞》。庾峻任御史中丞，威严而不可屈服。《书钞》。

译被授任侍中，出入传达王命，尽心忠诚，辅佐补益。曾经陪坐世祖，世祖命他讲解《诗经》。中庶子何劭讨论《诗经》风、雅以及正变的意义，庾峻起来反复诘难，四座之人共同辨析质证，没有人能够使他屈服。《书钞》。庾敳，庾峻的儿子，字子嵩。《御览》卷二百四十九。“敳”字原文引作“顗”。他升任吏部郎。当时天下多有变故，机巧权变之事屡屡发生，庾敳却常常沉默安静，无所作为。《书钞》引《晋书》。他任东海王司马越的太傅军事参军。他的侄子庾亮年轻时见庾敳在太傅府，说府中有许多名士，都是当世杰出非凡的人物；庾敳处在其中，常常自以为神采王者。《御览》卷二百四十九引臧氏《晋书》。郭象。郭象，字子玄。《书钞》。他任太傅主簿，深受太傅亲近和信任，于是独掌职权，势力专擅，统领太傅府的全部军队。《书钞》。庾纯。庾纯是庾某的弟弟，字谋甫，在庾氏宗族中最有声望。他博学而有才辩，是当世儒者的宗师，早就享有公卿般的声望。《书钞》引《晋书》。皇甫谧。皇甫谧，字士安，安定郡朝那县人。《文选·三都赋序》注。他是汉代皇甫嵩的曾孙。皇甫嵩曾与贾逵同年被举荐为计吏，到了丞相府，曹公只留下皇甫嵩与他交谈了很久，随后便辞去了他。皇甫嵩知道曹公正直明亮，不能随波逐时，于是乘一辆单车进入蜀地。《书钞》引《晋书》。皇甫谧二十岁时还不学习，放荡游玩没有节制。他曾得到瓜果，总是先送给继母任氏。任氏说：“《孝经》说，即使用牛、羊、猪三牲奉养父母，仍然可能是不孝。你今年已经二十多岁，眼中没有教诲，心中没有道义，无法使我得到安慰。”说着便抽泣流泪。皇甫谧于是受到感动，改变志趣，勉力学习。《事类赋》注“瓜”条引《晋书》。他二十岁时才开始读书。《文选·三都赋序》注。后来患了风痹病，仍然手不离书卷。《文选》。他被举荐为孝廉，却没有赴任。《文选·三都赋序》注。皇甫谧亲自上表给皇帝，请求借书。皇帝送给他一车书。皇甫谧虽然身体羸弱多病，仍然披阅不懈怠。《书钞》引《晋书》。咸宁初年，皇帝下诏说：“男子皇甫谧，沉静质朴，守志于学，喜好古道，应任命皇甫谧为太子中庶子。”《书钞》引《晋书》。后来又征召他任著作郎，他没有应召，最终死在家中。《文选·三都赋序》注。士安幼年时沉静寡欲，有高尚的志向，把著述作为自己的事业，自号“元晏先生”。后来患风痹病，于是学习医术，研读医经和方书，手不离卷，终于完全掌握了其中的精妙。《御览》卷七百二十二。挚虞。挚虞，字仲洽。《书钞》。他年轻时师事皇甫谧，才学通达博洽，著述不知疲倦。《书钞》同上引《晋书》。他被举荐为贤良。《书钞》。升任太子舍人。《书钞》。束皙。武帝询问尚书郎挚虞关于三日曲水之事。挚虞说：“汉章帝时，平原郡徐肇在三月初生了三个女儿，到第三天三人都死了。一村人认为奇怪，于是相互携伴到水边洗涤祓除，又借流水泛酒，后来便形成了风俗。”武帝说：“如果如你所说，这并不是什么吉祥的事情。”束皙回答说：“挚虞年轻，尚未探究事情的根源。此事起源于周公。周公占卜营建洛邑，借流水泛酒，所以逸诗说‘羽觞随波流’。到了秦昭王时，三月上巳日，在河曲置酒，又有金人从泉水中出来，捧着水心之剑献给秦王，说：‘使君主建立统治于西夏的，就是此地。’于是便把这里设置为曲水。西汉、东汉相沿不改，成为盛大的集会。”武帝赞许了束皙的回答。《御览》卷一百五十八。此处虽引《晋书》，但与今本不同。郤诜。郤诜任雍州刺史，武帝在东堂为他饯行，问他说：“你自己认为才能怎么样？”郤诜回答：“我被举荐为贤良，对策名列天下第一，就像桂林中的一根桂枝、昆山中的一块美玉。”世祖笑了。侍中上奏请求免去郤诜的官职，诏令说：“我只是和他开玩笑罢了。”《御览》卷五十七。华谭。华谭喜好学习而不知疲倦，聪敏机警，善于口辩，受到邻里敬重。扬州刺史周浚征召他任从事史，爱惜他的才干器识，以宾客朋友的礼节对待他。《书钞》引《晋书》。太康初年，刺史嵇绍举荐华谭为秀才。《书钞》同上。华谭一向以才学受到东土人推重。博士王济在众人中嘲笑他说：“您是吴、楚之人，是亡国的遗民，有什么特别杰出的地方，竟来应这种举荐？”华谭回答：“杰出非凡的人才本来就产生于四方边远之地，并不只出在中原。因此，明珠和文贝产在江、郁水边，夜光之璞出自荆山、蓝田之下。若以地域来求取人才，那么周文王生于东夷，大禹生于西羌。”《书钞》引《晋书》。华谭调任前任松滋县令，给甫写信说：“干涸的泽地不是应龙的泉源，平常的树林不是鸾凤的巢窟。”《御览》卷五十七。陆机。陆机，字士衡，吴郡人。他的祖父陆逊，是吴国丞相；父亲陆抗，是吴国大司马。《文选·叹逝赋》及《文赋》注。陆机年轻时承袭并统领父亲的军队，任牙门将军。二十岁时，吴国灭亡，他退居旧乡，和弟弟陆云闭门勤学，共计十一年。《文选·文赋》注、《叹逝赋》注，略。陆机的声誉传遍京城，名声远播四方，被征召为太子洗马，和弟弟陆云一同进入洛阳。司徒张华一向看重他的名声，待他如旧日相识。陆机把文章拿给他看，张华认为其中有天才般的华美精练，当时无人能比；新颖的声调和精妙的句子，足以接续或比肩张载、蔡邕。他精通情理，心中理解文章的体制，于是写《文赋》说：如今每当观看才士写作，我私下认为能够领会他们运用心思的方法。遣词造句，本来有许多变化；美丑好恶，都可以说清。每当自己作文，更能看见其中的情意。常常忧虑心意不能符合事物，文章不能达到心意；看来领会并不难，真正做到却很难。因此写《文赋》，用来叙述前代文人的盛美文采，并论说作文得失的缘由。以后大概可以说是把其中的精妙曲尽了。至于砍削树木时依照斧柄制作斧柄，虽然取法不远，但随手运笔的变化，实在难以用言语完全说明。大概能够说出的，都在这里了。我要站在天地中央，以深远的目光观察万物；在古代典籍中涵养性情和志趣。顺应四时而感叹时光流逝，观察万物而思绪纷繁；在秋日劲风中为落叶悲伤，在芳春中为柔嫩枝条欣喜。内心战栗，仿佛怀抱霜雪；志意高远，仿佛登临云端。歌咏世代美德的伟大功业，诵读先人的清美遗风；遨游于文章的宝库，赞美文采的繁盛美好。

译我感慨地投下篇章，提笔姑且把这些写成文章。开始构思时，都是反观内心、收摄听闻，专心深思，旁求博取；精神驰骋于八方极远之处，心意游历于万仞高空。构思达到极致时，情感朦胧而更加鲜明，事物清楚地呈现并相互推进；倾尽群言的精华，吸取六经的芬芳润泽；让思想浮游于天渊而安然流行，浸润于地下泉水而潜行。于是深沉的文辞愤懑激荡，如游鱼衔钩，从重渊深处跃出；浮动的文采连绵飞舞，如高飞之鸟被丝绳牵住，从高云之上坠落。收集百代遗漏的文章，采撷千年遗留下来的韵致；辞谢已经绽放的早花，启发尚未振发的晚秀。在片刻间观察古今，于一瞬间抚览四海。然后选择义理，按条理安排；考究文辞，依次成篇。对于含有深意的都加以叩问，对于怀有声韵的都尽力弹奏；有时顺着枝条振动叶子，有时拨开水波探寻源头；有时使隐微的道理显现，有时从容易处入手却得到艰难的结论；有时如虎变而群兽骚动，有时如龙出现而群鸟惊飞；有时安妥贴切而容易施行，有时艰涩不平而难以安置。竭尽清明之心凝聚思虑，把众多思绪精炼成语言；把天地包容在文字形体之内，把万物压缩在笔端。开始时嘴唇干燥、言辞踌躇，最终笔墨润泽、文思流离。使义理扶持文辞以树立主干，使文采垂下枝条而形成繁茂。情意和外貌确实不相差，因此每次变化都显现在篇章的神情上。想到快乐的事情，文章就一定使人发笑；正要说悲哀的事情，文章便只能令人叹息。有时拿起笔来率意而作，有时含笔凝思、久久不能落笔。这种写作之事确实值得喜爱，本来就是圣贤所推重的。考察空虚而责求实有，叩问寂寞而寻求声音；把绵延深远的思绪容纳在尺幅素绢中，把充沛的情感从方寸之心吐露出来。语言越扩展就越广大，思虑越按压就越深沉。播散芬芳花蕊的浓郁香气，催发青翠枝条的森然茂盛；文采灿烂如风飞而旋起，郁积如云在文苑中升腾。文体有万般差异，事物没有统一的尺度；纷繁变化，难以描摹。辞藻要根据才力施展技巧，意旨要与事理相合而成为匠心。在有无之间勤勉经营，在浅深之间不作退让。即使离开方正、逃避圆融，也要力求穷尽形态、完备表现。因此，夸耀眼目的作品崇尚奢丽，使心意惬意的作品贵在恰当；言辞穷尽而不局促，议论通达而唯求旷达。诗歌因抒发情感而绮丽缠绵，赋体描写事物而清朗明亮；碑文铺陈文辞以配合事实，诔文情意缠绵而凄怆；铭文广博简约而温润，箴言顿挫有力而清峻雄壮；颂文从容舒缓而文采茂盛，论说精微而明朗畅达；奏疏平正通彻而闲雅，说辞光彩明丽而多有诡谲。文体虽有这些区分，也都在禁止邪僻、约束放纵。总要使言辞通达、义理显明，所以不取冗长。文章作为事物，姿态多样；作为体裁，也…… 它反复迁变。领会意义，贵在巧妙；遣发言辞，贵在妍美。至于音声交替变化，如同五种色彩相互映衬；虽然停留和流动没有常态，本来就崎岖难行。假如能够通晓变化、懂得次序，仍然如同疏通水流以容纳泉水；若错失时机而后来才会合，就总是拿末端去接续顶端，弄错黑黄等色彩的排列次序，因此污浊而不鲜明。有时抬头逼近前一篇章，有时低头侵入后一章；有时辞藻妨害义理，有时语言顺畅却损害意义。分开它们，二者都美；合在一起，反而两边都受伤。要细察文章优劣于极细微处，决定取舍于毫厘之间。既然经过衡量裁定，就应当使它合乎准绳。有时文章辞藻繁多、义理丰富，但意旨不能明确切合；有时意义已经达到极致，不能再有两种表达，也不能再增益一字。立下一句片言而处在关键位置，便成为全篇的警策；即使众多言辞都有条理，也必须靠它才能发挥功效。这样功效多而弊病少，所以取其足够而不再更改。有时文思如绮绣交织，清丽而光彩纷呈，灿烂如华美刺绣，凄清如繁密琴弦；如果所拟写的对象没有差别，便会暗中与前人的篇章相合。即使这些文字是从我心中织出的，我也害怕别人先于我写过；如果伤害廉耻、违背义理，即使喜爱也一定舍弃。有时文思如嫩芽抽发、锋颖竖立，脱离众人而独具妙致；形态无法追逐，声响难以系留，孤独挺立而特异峻拔。它是非同寻常的声调交织而成的，内心空落而无所匹配，意念徘徊而不能停止。石中蕴含美玉，山因此增辉；水中怀藏明珠，河川因此娇美。即使不砍除丛生的榛楛，也会因翠鸟聚集而蒙受光荣；把俚俗之辞缀入《白雪》高曲，我也能成就伟大之作。有时寄托言辞于短小韵文，面对穷困的境遇而独自兴发；俯视寂寞而无朋友，仰望空旷而无人承接，譬如偏弦独自张开，含着清亮歌声却没有应和。有时寄托辞藻于疲弱的声调，只是徒然铺陈言语而不华美，使美丑混杂而成篇，累及优良本质而成为瑕疵；如同下管之乐偏急，所以虽有应和却不协调。有时抛弃义理而保存奇异，只是探寻虚无、追逐细微；言语缺少情感而少有爱意，辞藻浮泛而无所归宿，如同琴弦细弱而徽位过急，所以虽和谐却不悲切。有时奔放而求谐合，专事嘈杂妖冶，只是悦目而迎合世俗；本来是高亢的声音，却变成低下的曲调。要警惕《防露》和《桑间》这类淫靡之作，虽然也能使人悲伤，却不高雅。有时清虚婉约，每每去除烦琐和滥杂，缺少大羹的余味，类似朱弦的清淡之音；虽一人唱而三人叹和，本来既高雅又不艳丽。至于繁简的裁量、俯仰的形态，要随时因宜而变化，使曲调含有细微情感。有时语言拙朴而譬喻巧妙，有时道理质朴而辞句轻灵。有时沿袭旧意却更加新颖，有时顺着浑浊之流反而变得更清；有时一看便能明察，有时反复研磨后才精妙。这好比舞者随着节拍挥袖进退，歌者应和琴弦放出歌声。这大概是轮扁也无法用言语说明的，所以也不是华美的言辞所能讲精的。至于普遍的辞条和文章的法则，确实是我内心所佩服的；我熟悉世情通常的过错，也知道前代作者所长之处。即使由巧妙的心思喷涌而出，有时也会受到拙劣眼光的讥笑。那些美玉般的花朵和玉藻般的文采，就像中原土地上有豆类一样自然；又如风箱和管籥无穷无尽，与天地一同生长。虽然它们在此世纷然盛多，可惜不能满满捧在我手中。我忧虑自己的学问像提瓶一样屡屡空竭，也苦于美善的言论难以连续。因此只能在矮墙边踉跄，放出平庸的声音来补足曲调，始终带着遗憾写完篇章，哪里是因为自满自足？只是害怕敲瓦缶而蒙尘，反被鸣玉之声讥笑。至于感应交会的时刻、通塞变化的规律，来时不可阻挡，去时不可挽留；藏起来如同影子消失，行动起来又如回声骤起。正当天机迅疾锐利时，什么纷乱不能得到治理？思绪如风从胸中产生，语言如泉从唇齿流出，纷繁茂盛、连续不断，唯有笔墨可以摹写。文章光彩照人，声音清越盈耳。等到六情停滞，志意已经远去而精神仍留…… 便会呆滞得像枯木，空豁得像干涸的河流；收拢精神来探究深意，顿时使精气神回归自身。义理昏暗而更加隐伏，思绪曲折，仿佛抽丝。因此有时竭尽情思却多有悔恨，有时任凭心意而作却少有过失。虽然这些事物存在于我自身，却不是我的力量所能完全做到。于是时常抚摸空虚的胸怀而自我惋惜，我还不知道文思通塞的由来。文章的作用，本来就是各种事理赖以贯通的凭借；它可以使万里无所阻隔，贯通亿载而成为津梁。向下给后世留下法则，向上观察古人的形象；挽救文武之道将要坠落的局面，宣扬风教声名于不朽之中。道路没有远近而不能到达，义理没有细微而不能条理贯通；它像云雨一样施加滋润，像鬼神一样表现变化；刻在金石上使德泽广大，流传于管弦中而日日更新。《文选·文赋》及其注。大熙末年，太傅杨骏征召陆机为祭酒。《文选·为贾谧作赠陆机》注。

译杨骏建议征召陆机为太子洗马。《文选·宴玄圃宣猷堂诗》注，又《谢平原内史表》注。吴王司马晏出镇淮南，任命陆机为郎中令。《文选·答贾长渊》注。陆机任尚书中兵郎，同上。随后转任殿中郎，又任著作郎。《文选》同上及《谢平原内史表》注。赵王司马伦辅政时，征召陆机任相国参军。赵王司马伦篡位后，将惠帝迁往金墉城。后来诸王共同诛杀司马伦，恢复惠帝帝位。齐王司马冏诬陷陆机，说他替司马伦作了禅让文书；幸亏成都王司马颖救护，陆机才免于死罪。《文选·园葵诗》注。此处虽引《晋书》，但与今本不同。陆机厌恶齐王司马冏自夸功劳、接受爵位而不知谦让。齐王司马冏灭亡后，陆机写《豪士赋》加以讽刺。赋序说：树立德行的根基有常道，而建立功业的道路却不止一条。为什么呢？因为一切取决于内心的尺度。存在于自身的因素，因外物而成就事业；存在于外物的因素，则受外物制约。属于自己的，兴盛或衰败只止于自身范围；受外物制约的，丰厚或简约只看所遭遇的时势。落叶等待微风便会坠落，而风的力量其实很小；孟尝君遇到雍门周便哭泣，而琴声的感动只不过是末节。为什么呢？将要坠落的叶子，不必借助猛烈的风；将要流下的眼泪，不值得劳烦悲哀的乐声。因此，假如时机由上天开启，事理在民众中完备，那么平庸之人也可以成就圣贤的功业，器量狭小的人也可以完成烈士的事业。所以说，才能不及古人的一半，功业却已经超过古人一倍，大概是因为得到了时势。纵观古今，偶然凭一时之功而居于伊尹、周公之位的人，是有的。即使我就是我自己，智者尚且会被自我牵累；万物彼此相待，昆虫也都有这种情状。凭自己的尺度，却又拥有非凡功勋，使帝位的神器因他的顾盼而显耀…… 万物随着他的俯仰而变化。他内心贪恋处于常态的安逸，耳朵听惯了阿谀奉承的话，哪里知道功业在自身之外、责任在才能之上的道理呢？况且喜爱荣耀、厌恶耻辱，是有生命者共同的大愿；忌讳盈满、害怕伤害上位，连鬼神也不能避免。君主掌握常柄，天下人服从大节。所以说，天子难道可以仇视吗？可时常有人身穿华服、手执兵戈，站在宗庙门下；有人持旗号召众人，在田间奋起，何况世代君主掌握命令、由下位裁制万物呢？广泛施恩不足以抵消怨恨，勤于兴利不足以弥补祸害。因此说，代替大匠砍削木材的人，必定会伤到自己的手。况且政权出自宁氏时，忠臣因此慷慨激愤；祭祀时却由君主亲自主持，这是人主所不能长久忍受的。因此君奭郁郁不乐，不满意周公旦的举措；高平侯王尚也侧目于霍光的权势，而成王没有把猜嫌吝惜放在心中，宣帝却仿佛背上有芒刺。难道不是这样吗？唉，光耀四方，德行没有比他更丰厚的；君王称他为叔父，亲近没有比他更深的；登上帝位，功劳没有比他更厚的；终身守节，忠诚没有比他更至极的。然而仍然倾覆颠沛，仅仅能够保全自身，于是伊尹的后代抱有明允之德，却遭受杀戮。文子怀着忠诚恭敬之心，却遭受剑刃之刑，本来就是他应得的结果。由此说来，像文子这样笃厚圣明、亲近君主的人，具备如此美好的品德和如此盛大的德行忠诚，尚且不能取得君主内心的信任，不能堵住众多人的诽谤之口；在这以后，哪里还看得出有什么可以作为呢？安危成败的道理，完全可以由此看清。更何况贪图过大的名声而触犯道家所忌，凭借短浅的才干而轻易去做圣哲也难以做到的事情呢？自身危险，是因为权势超过限度，却不知道放弃权势来求得安全；祸患积聚，是因为宠幸过盛，却不知道辞去宠幸来招致福分。看见百姓已经谋划反抗，便加固宫殿、警戒守卫，以增强本来不应拥有的威势；害怕万民不服，便施行严刑峻法，以招来令人伤心的怨恨。后来威势穷尽到震动君主，怨恨上下流行，众人的心一天比一天离散，危机将要爆发，他却还仰俯瞪视，自以为足以夸耀于世，讥笑古人做得不够，忘记自己的事情已经办得很拙劣；只知道夸耀昔日功勋，却不明白成败自有时机。因此事情穷尽、气运终结，必然跌倒；风起尘合，灾祸便格外惨酷。圣人忌讳功名超过限度，厌恶宠禄超过分量，大概就是为了这个缘故。贪欲的根本…… 贤者和愚者都共同具有贪欲，而游子在生前为高位而殉身，志士在死后仍希望留下名声。人所受的生命分限，大概只有这些。盖世的功业，名声没有比它更大的；震动君主的权势，地位没有比它更显盛的；顺着心意而无所违逆，欲望没有比它更顺遂的。假使这个人稍微考察天道，知道事物到了极点不能再增益，盈满难以长久保持，能够超然自引，向君主作长揖而退，那么巍巍盛德可以远远仰望前贤，洋洋风范可以俯视冠绝后世，而最大的欲望并不在自身停止，最大的快乐也不违背旧日操守；节操越发显著，德行越发广大，身体越加安逸，名声越加美好。他不这样做，反而昏昧不明；于是河海般的功业之迹淤塞成狭窄的水流，一筐土造成的过错积累成山岳；姓名被列入凶恶顽劣之人的名册，身体饱受荼毒之苦，难道不是荒谬吗？所以姑且写下这篇赋，希望百世之后能使人稍有醒悟。《文选·豪士赋序》及注。世间有豪士啊，遇到国家颠沛之时，掌握穷困时运归来的期限，赶上众多通达机会会合之时。假如时机来到、事理完备，就如摧折枯木、振起败叶一样容易；凭借天地的运动，常常才能微小而功业巨大。于是礼遇达到最高典章，服饰尽显光辉尊崇；以北辰为准则修建宫室，充实兰室桂宫；抚持北斗玉衡于枢极之处，把万物运转掌握在手中。天道刚健有常，仍然在时机到来时必然有所……太阳没有正中而不向西斜，月亮哪里有盈满而不亏缺？重蹈覆车的危险道路，讥笑前车从坑穴旁驶过。若知道危险便退止，赶快归回藩国而自我收敛；推转璇玑而长久辞谢，回顾万物作长揖而退；寄托志向于浮云而远行，哪里会有灾祸聚集？如今却把自己挤上高山而坠落，叹息灾祸临头又有什么用呢？按：此赋本应完整载录，所以姑且依照《类聚》中略见的部分讽谏文字抄出，以等待考证。

译成都王司马颖上表为陆机申理，起用他为平原内史。到任后上表谢恩，说：陪臣陆机言：本月九日，魏郡太守派遣兼丞张含，携带板诏书、印绶，授予臣代理平原内史之职。臣拜受诏命，恭敬战栗，不知如何自处。臣陆机叩头，死罪死罪。臣本是吴人，出身于敌国；家世没有先臣为国家效力的功劳，才干也不是隐士中耿介杰出的贤才。皇恩广泛施及，恩惠没有远近之分；臣从众人之中被擢拔，多次蒙受荣耀升进。入朝九年，历任六种官职，身登三阁，官至两宫，穿冕服、乘轩车，得以列身贵游；声名显赫，远远超过同列。所受恩施重如山岳，道义上足以粉身碎骨报答。可是遭逢国家颠沛，没有一点节操功绩可以记述；虽然蒙受宽赦，臣又有什么脸面？低头屈膝，忧惭如同身受刑罚。却又被故齐王司马冏无端陷害，诬说臣与众人共同撰作禅让文书，将臣幽禁于牢狱，本应成为首先被诛杀的人。臣微小的忠诚没有辜负天地，在仓促危急之际，担心受到逼迫，于是和弟弟陆云、散骑侍郎袁瑜、中书郎冯熊、尚书右丞崔基、廷尉正顾荣、汝阴太守曹武共同设法求免，暗中寻求回避，历尽艰难为自己申辩。只言片语，没有一句涉及其中；事情的踪迹和笔迹，都可以推验核对。然而一朝之间忽然翻转，反而把这些作为罪过。微小的生命尚且不足以……区区本来的心愿，实在令人悲哀。畏惧天威，当即认罪而谨慎服从；闭口结舌，不敢向所敬奉的君主上诉。最大的罪名天天经过圣上的耳朵，肝脑涂地般的忠诚始终不能被听见。这就是我临难时慷慨激愤、不能不深深遗恨的原因。又蒙陛下仁慈宽厚地赦宥，收回严霜、停止雷霆，使臣没有跌倒死亡，重新能够扶老携幼，从狱门中活着出来；身怀金印、拖着紫绶，退居散官之列。感恩和自责交集，五内震动悲悼，仿佛头顶苍天、脚踏大地却无处容身。没有想到日月般的圣明竟然垂下特别的照耀，云雨般的恩泽也施及将朽将病之身。陛下忘记臣才力微弱、身无可取，怜悯臣零落，察知臣罪行中有可原之处。假如削去罪臣名籍，使臣成为平民，那么天子的恩波就能洗去尘垢，众人的诽谤也会断绝。臣起初的愿望，还没有奢望到这种地步，却蒙受重大命令，显贵地授予符节虎符，使春日枯槁的枝条重新与秋兰一同流芳，使沉沦水中的羽毛重新与飞翔的大雁并翼。即使安国侯免除徒刑，重新起任而佩青绶；张敞逃亡后仍获赦免，安坐而得到朱轩，也还没有臣所承受的恩遇这样广大。哪里是臣蒙受污辱、含忍屈辱所应当贪窃的呢？即使毁灭宗族、夷灭全族，也不足以报答陛下。喜悦和恐惧交相并集，悲伤惭愧哽咽凝结。臣谨守常法，应当立即赶赴任所，不能解下官服奔走到宫城叩首，只能遥望天门，驰心于皇帝车驾所在。臣不胜惶恐期待，谨奉上表章以闻。《文选·谢平原内史表》及注。陆云曾补任浚仪县令。浚仪县处在都会要冲，向来被认为难以治理。陆云到任后，境内肃然，下属不能欺骗他，市场上没有两种不同的价格。《书钞》引《晋书》。陆云离任后，百姓追思他，绘制他的画像，并在县社中配享祭祀。《书钞》引《晋书》。