史藏旧晋书九家辑本二十四

王隐晋书卷九

史藏 · 正史 · 已译 · 第 93–96 段

逸民传孙登晋书隐逸传亦作第一。魏末有孙登字公和。汲郡共人也。无家属。时人于汲郡北山上土窟中得之。以上亦见五十五。夏则编草为裳。冬则被发自覆。为人无言。好读易鼓琴。初、宜阳山中作炭者。忽见有人不语。精神不似常人。帝使阮籍往视。与语亦不应。籍因大啸。野人乃笑曰。尔复作向声。籍又为啸。籍将求出。野人不听而去。登并当作岭。啸。如箫韶笙簧之音。声震山谷。而还问炭人曰。故是向人耳。寻知求而不知所止。推问久之。乃知姓名。御览五百二逸民部二。孙登、杨骏逼迎之。与语不答。赐布袍。登借刀截断弃门中。大呼云。刺斫刺斫。卒病死。后人见在贵马阪。御览五十三。庾衮唐修晋书列孝友传。御览逸民引王隐书作第二。庾衮字叔褒。颍川人。少遭大疫。二兄亡。次兄毗又疫。其疠气方炽。父母诸弟皆出避家。衮独不出。诸父强之不可。曰衮性不畏病。纳浆鬻扶侍。不舍昼夜。省柩哀临。十有余旬。病暨歇。家人乃反。而衮亦无患害。宗党叹曰。异哉此子。能守人之所不能守。能行人之所不能行。御览四百三。庾衮执事有恪。与弟子治藩。必跪而授条。其人曰。今在隐屏。先生胡不踞。衮乃揖而延之。正席而坐。告之曰。奈何以幽显易其操者乎。御览四百三十二。又五百二。年饥。麦熟。获者虽毕。而捃者犹殷。衮乃引其群子以退。曰待其间。既捃焉。从者以为徒捃也。乃方自捃。不曲行旁掇。跪而把之。每饥。率其邑人于山林拾橡。御览五百二。又八百二十四。庾衮孤兄女曰芳。将嫁。美服具矣。衮刈荆苕为箕帚。专召诸子集之于堂。男女以班。而命芳曰。来。汝少孤。汝逸。汝豫。不汝疵瑕。今汝将适人。事舅姑。洒埽庭内。妇人之道也。故赐汝。以匪器之美。欲汝之温恭朝夕。虽休勿休也。御览四百五十八。又五百十二。庾衮兄子孤翕也。卒。衮既哀其孤。又痛其成人而未娶。抚柩而号。每哭。听者皆泣。人不哀其丧。感其哀也。艺文类聚三十四。为郡功曹。举清白异行。不就。御览五百二。世号庾衮有异行。元康之末。颍川太守复以功曹命之。衮服造役之衣。杖锸荷斧。不俟驾行。曰请受下夫之役。府君饰车而迎。逡巡辞焉。形虽益恭而神有不可动之色。府君知其不屈。乃叹曰。非常士也。吾无以臣之矣。乃厚礼遣之。御览二百六十四。值乱。携妻子入林虑。食木实。饵石蕊。得长年也。御览五百二陈藏器本草。林虑民归之。葆于大头山而田其下。有终焉之心。入林虑山。中途而眩发。倚岩而坐。柱杖将一作扶。起。杖跌坠崖一作岸。而死。御览五百二。又七百四十一。董京晋书隐逸传作第二。董京字威辇。不知何许人。太始初。值魏禅晋。遂被发徉狂。忽至洛阳。帝止宿白社中。时乞于市。得残碎缯絮。辄结为衣以自覆。号曰百结衣。以上亦见六百八十九事类赋衣注。类聚。全帛佳绵则不肯受。着作郎孙楚就社中与语。遂载于归。终不肯坐。后数年去。莫知其所。其寝处得一石竹子。其诗曰。末世流奔。以文代质。逝将抱此元虚。归我寂寞之室。御览五百二逸民部二。夏统晋书隐逸传作第三。夏统字仲御。会稽人。常学戏船。其母疾。市药于洛阳。贾充闻而访之。问曰。卿居海何作戏习。仲御曰。能戏船耳。充因命焉。仲御即登舟。鼓枻为□音浮。鯆音甫。之歌。学鯆□之状。俄云雾杳冥。白鱼跃入其舟。充甚异之。因就与语。仲御不对。充整服谢之。仲御引桌而去。弗之见也。充乃叹曰。可谓木石人心哉。初仲御在乡也。人或说之使仕。仲御勃然作色。谓之曰。我安能逐俗低眉下意乎。闻君之言。不觉寒毛竞竖。白汗四市。颜如渥丹。心如火炙。舌不住齿。口不能张。两耳闭塞。双眸俱瞑也。遂竟不往。御览五百二逸民二。董养晋书隐逸传作第七。董养字仲道。太始初。到洛下干禄求荣。世说新语注五。惠帝时。迁杨后于金墉。有侍婢十余人。贾后夺之。然后绝膳。八日而崩。仲道喟然叹曰。天人既灭。大乱将至。倾危宗庙。在其日矣。御览五百二。皇太孙臧外祖蒋迪。吴兴人。后迪作酪。当酿未成。大瓮自行。迪打酪瓮破。问景当作董。养。养曰。当生太子储副。御览七百五十八。永嘉中。洛城东北角步广里中。地陷。中有二鹅。苍者飞去。白者不能飞。问之博识者不能知。养闻叹曰。昔周时所盟会狄泉。此地也。卒有二鹅。苍者胡象。后明当入洛。名瑞记作后胡当入侮。白者不能飞。此国讳也。世说新语注五。顾谢鲲、阮千里、等曰。时既如斯。难可保也。不如深居岩洞耳。乃自荷担。妻子推鹿车。入于蜀山。莫知所止。御览五百二逸民二。郭文晋书隐逸传作第十四。

译《逸民传》《晋书·隐逸传》中的孙登，也作第一卷。魏末有个孙登，字公和，是汲郡共县人。他没有家属，当时人在汲郡北山的土窟中发现了他。以上内容也见于卷五十五。夏天，他编草作为衣裳；冬天，披散头发覆盖身体。他不和人说话，喜欢读《易经》、弹琴。起初，宜阳山中烧炭的人忽然看见一个人，那人不说话，精神状态也不像普通人。皇帝派阮籍前去察看，阮籍同他说话，他也不回答。阮籍于是长声啸叫，野人竟笑着说：“你又发出刚才那种声音了。”阮籍又啸叫起来。阮籍将要离开，野人没有阻拦，自己离去。孙登——此处当作“孙岭”——啸叫起来，声音如箫、韶、笙、簧合奏之音，震动山谷。阮籍回来问烧炭人：“原来就是刚才那个人吗？”后来只知道有人寻找他，却不知道他停留的地方；反复追问很久，才知道他的姓名。（《太平御览》卷五百二，《逸民部》卷二）孙登被杨骏逼迫迎接，他始终不回答。有人赐给他布袍，孙登借刀割断后丢在门中，大声喊道：“刺啊，砍啊，刺啊，砍啊！”最终因病去世。后来有人在贵马阪见到了他。（《太平御览》卷五十三）《庾衮唐修晋书》列入《孝友传》。《太平御览》引王隐《书》列作第二。庾衮，字叔褒，颍川人。年少时遇到大瘟疫，两个哥哥都死了，二哥庾毗又染上疫病。当时疫气正盛，父母和弟弟们都出门躲避，只有庾衮不出去。几个叔父强迫他离开，他不肯，说：“我的体质不怕病。”于是把浆水、粥饭送入家中，扶侍病人，昼夜不舍；看视灵柩，悲哀临哭，持续了十多旬。等到疫病止息，家人才回来，而庾衮也没有遭受祸患。宗族乡党惊叹说：“这个孩子真奇异啊！能够守住别人不能守的，能够实行别人不能实行的。”见《太平御览》卷四百三。庾衮办事恭谨。他同弟子治理藩篱时，必定跪着把条文交给对方。那人说：“如今在幽静的屏障之内，先生为什么不席地蹲坐？”庾衮于是作揖请他进来，摆正席位请他坐下，并告诉他说：“怎么能因为处在幽暗或显明的地方，就改变自己的操守呢？”见《太平御览》卷四百三十二，又卷五百二。年成饥荒时，麦子成熟了。收割的人虽然已经完毕，但捡拾遗穗的人仍然很多。庾衮于是带领自己的孩子们退开，说：“等他们捡完。”那些跟随的人以为只是等着捡拾，于是才开始自己捡拾；他不走弯曲的路线从旁边拾取，而是跪下来一把一把地拾。每逢饥荒，他总带领乡邑百姓到山林中拾橡实。见《太平御览》卷五百二，又卷八百二十四。庾衮有个早年丧父的哥哥的女儿，名叫芳，将要出嫁，漂亮的衣服已经准备好了。庾衮割荆条和苕草做成箕帚，专门召集诸子弟到堂上，男女依次排列，然后命令芳说：“来。你年幼丧父，我让你安逸、宽裕，从不责怪你的过失。如今你将要嫁人，侍奉公婆，洒扫庭院，这是妇女的道德规范。所以把这精美的箕帚赐给你，是希望你早晚都温和恭敬，即使做得好也不要自满。”见《太平御览》卷四百五十八，又卷五百十二。庾衮哥哥的儿子庾翕早年丧父，后来去世。庾衮既为他的孤儿悲哀，又痛惜他已经成人却还没有娶妻。他抚着灵柩号哭，每次哭泣，听见的人都流泪。人们不是为死者的丧事悲哀，而是被他的悲哀所感动。《艺文类聚》卷三十四。他担任郡功曹时，被举荐为清白而有非凡德行的人，却没有接受任命。见《太平御览》卷五百二。世人称说庾衮有非凡的德行。元康末年，颍川太守又以功曹之职征召他。庾衮穿着服役者的衣服，拄着杖，带着锸、扛着斧头，不等车马来接就步行前往，说：“请让我接受下等人的劳役。”府君装饰车马来迎接他，他却徘徊辞谢。外表虽然更加恭敬，但神色中有不可动摇的坚定。府君知道他不会屈服，便叹息说：“这不是寻常之士，我没有办法使他成为我的臣属了。”于是以厚礼送他离去。见《太平御览》卷二百六十四。遇到战乱，他带着妻子儿女进入林虑，吃树木的果实，服食石蕊，因此得以长寿。见《太平御览》卷五百二、《陈藏器本草》。林虑百姓归附他，在大头山筑屋居住，在山下耕田，有终老于此的心愿。他进入林虑山，走到半途突然头晕发作，便倚着岩石坐下，拄杖将要起身时，拐杖一滑，坠落悬崖而死。《太平御览》卷五百二，又卷七百四十一。《董京晋书》列入《隐逸传》第二。董京，字威辇，不知是什么地方人。太始初年，正值魏禅让帝位给晋，他便披散头发，装作疯癫，忽然来到洛阳。皇帝止宿在白社中，他当时在市上乞讨，得到破碎的丝织品和旧棉絮，就常常结成衣服遮盖自己，号称“百结衣”。整匹的好丝绸和精美的绵絮，他都不肯接受。著作郎孙楚到白社中同他交谈，便用车载他回去，但他始终不肯坐。过了几年，他离去，没有人知道他去了哪里。在他睡卧的地方找到一根石竹子，他的诗说：“末世之人奔波流离，以文饰代替质朴；我将抱守这种玄妙虚无，回到我寂寞的居室。”以上又见《太平御览》卷六百八十九《事类赋·衣注》及《类聚》。《太平御览》卷五百二《逸民部二》。《夏统晋书》列入《隐逸传》第三。夏统，字仲御，会稽人。他常学习操船。母亲生病，他到洛阳买药。贾充听说后前去拜访，问道：“你住在海边，做什么戏习？”仲御说：“只会操船罢了。”贾充于是命他表演。仲御立即登船，敲击船桨，唱起鯆鱼[缺字]之歌，模仿鯆鱼[缺字]的形状。不一会儿云雾昏暗，白鱼跃入他的船中，贾充非常惊异，便靠近同他说话，仲御不回答。贾充整理衣服向他道歉，仲御拉桨离去，再也不见他。贾充于是叹息说：“真可以说是木石般的人心啊！”起初仲御在乡里时，有人劝他做官。仲御勃然变色，对那人说：“我怎么能追逐世俗、低眉顺意呢？听到你的话，不觉寒毛全都竖起，白汗流遍四肢，脸色像涂了红色，心中像被火烤，舌头不能停在牙齿间，嘴也不能张开，两耳闭塞，双眼都闭上了。”于是始终没有前往任官。见《太平御览》卷五百二《逸民二》。《董养晋书》列入《隐逸传》第七。董养，字仲道。太始初年，到洛阳谋求俸禄和荣华。见《世说新语注》卷五。惠帝时，杨皇后被迁徙到金墉城。她有十多个侍婢，贾后把她们夺走；杨皇后于是断绝饮食，八天后去世。仲道叹息说：“上天和人事既然都已毁灭，大乱将要到来了。宗庙倾覆危亡，就在这段时间了。”见《太平御览》卷五百二。皇太孙司马臧的外祖父蒋迪，是吴兴人。后来蒋迪制作酪，正在酿制而尚未完成时，大瓮自行移动。蒋迪打破酪瓮，便问董养。董养说：“应当生皇太子储副。”见《太平御览》卷七百五十八。永嘉年间，洛城东北角步广里中，地面塌陷，里面有两只鹅。灰色的飞走了，白色的不会飞。询问博学多识的人，也没有人能知道原因。董养听说后叹息说：“从前周代诸侯在狄泉会盟的地方，就是这里。如今突然出现两只鹅，灰色的是胡人的象征，后来胡人一定会进入洛阳；白色的不会飞，这是晋国国讳的象征。”《名瑞记》作“后来胡人将进入洛阳侵侮”。见《世说新语注》卷五。董养对谢鲲、阮千里等人说：“时势既然如此，实在难以保全。不如深居岩洞。”于是他亲自挑担，妻子儿女推着鹿车，进入蜀山，没有人知道他们停留在哪里。见《太平御览》卷五百二《逸民二》。《郭文晋书》列入《隐逸传》第十四。

郭文字文举。河内人。隐居不仕。常居临安及吴兴、余杭。依山。结庐临清。植谷种麻。以供衣食。常着褐巾披鹿皮。其山多虎豹。文独无藩篱格障。虎豹并不至。大兴中。扬州刺史王导闻其名。乃自迎与相见。御览五百二。郭文得疫疠。病危困。不肯服药。曰命在天不在药。同上七百四十二。寻而逃去。莫知所在。同上五百二。文入余杭山。苏峻未乱之前。诣临安山中。临安令万宠迎着县中养病。及峻党破余杭。而临安如故。人始异之。自后不复语。但举手指麾以宣其意。病甚。宠问先生可复得几日。文三举其手。果以十五日终。御览三百七十。郭瑀晋书隐逸传作三十一。郭瑀字元瑜。炖煌人也。避世不仕。凉州牧张天锡遣使者孟公明备礼征瑀。乃指翔鸿以示之曰。此鸟也。飞青云之外。翔深谷之中。自东自西。安可笼也。遂逃入山。公明乃拘其门人。瑀叹曰。吾入山逃禄。非避罪。岂得隐居行义。翻害门人乎。乃出就征。及至姑臧。值天锡母卒。括发入吊。三踊而出。还入其山。天锡弗能强之。后莫知所在。御览五百二逸民二。霍原晋书隐逸传作第八。霍原字休明。燕国广阳人也。少有志力。叔父坐法当死。原入狱讼之。楚毒备加。终免叔父。年十八。观太学行礼。因留。贵游子弟闻而重之。元康末。原以贤良征。累下州郡以礼遣。皆不到也。御览五百二逸民二。时王浚称制边垂。潜使人问霍原。原不答。浚心衔之。又有辽东内徙当作囚徒。三百余人依山为贼。意欲劫原为主。亦未能行。时有谣曰。天子在何许。近在豆田中。浚以为豆者藿也。浚遂害原。悬其首。诸生悲哭其中。类聚八十五。御览八百四十一。郭琦晋书隐逸传作第九。郭琦字公伟。太原晋阳人也。少方直有雅量。博学。武帝欲以琦为佐着作郎。问琦族人尚书郎郭彰。彰素疾琦不附己。答曰不识。帝曰。若如卿言。乌丸家儿能事卿。即堪郎矣。遂决意用之。及赵王伦篡位。又欲用琦。琦曰。我以一作己。为武帝吏。不容复为今世吏。终身处于家。御览二百三十四。又五百二。鲁褒晋书隐逸传作第十一。鲁褒字元道。南阳人也。好学多闻。以贫素自立。元康之后。纲纪大坏。褒伤时之贪鄙。乃隐姓名。着钱神论以剌之。褒不仕。莫知所终。御览五百二逸民二。任旭晋书隐逸传作第十三。任旭字次龙。临海章安人也。幼孤。儿童时勤于学。及长。立操清修。不染流俗。乡曲推而爱之。永康初。惠帝博求清节俊异之士。太守仇馥荐旭。清贞洁素。学识通博。诏下以礼发遣。旭以朝廷多故。尚志隐遁。辞疾不行。元帝初镇江东。闻其名。辟为祭酒。并不就。咸和二年卒。御览五百二逸民二。龚壮晋书隐逸传作第十五。龚壮字子玮。巴西人也。洁己自守。与乡人谯秀齐名。值惠、怀末。天下大乱。李特为寇。壮父叔并为李特所害。壮积年不除丧。力弱不能复雠。及李寿戍汉中。寿时与李期有隙。期、特孙也。壮欲假寿以报。乃说寿曰。节下若能并有西土。称藩于晋。人必乐从。且舍小就大。以危易安。莫大之策也。寿然之。遂率众讨期。果克之。寿以袭伪号欲官之。壮誓不仕。以上亦见四百八十一。因校补十六字。赂遗一无所受。壮书说寿以归顺。允天心。应人望。永为国藩。福流子孙。寿不纳。壮谓曰。百行之本。莫先忠孝。既假寿杀期。私仇以雪。又欲使其归朝。以明臣节。寿既不从。壮遂称耳聋。又云手不制物。终身不复至成都。下帷研考经典。覃思文章。至李势时卒。御览五百三逸民三。韩绩晋书隐逸传第十七。韩绩字兴齐。广陵人也。先世避乱。居于吴之嘉兴。父建、仕吴至大鸿胪。绩少好文学。以潜退为操。布衣蔬食。不干当世。由是东土并宗敬焉。司徒王导闻其名。辟以为掾。不就。咸康末。会稽内史孔愉上疏荐之。诏以安车束帛征之。称老病。卒于家。同上。谯秀晋书隐逸传第十八。谯秀字元彦。巴西人也。少而静默。不交于世。知天下将乱。预绝人事。虽内外宗亲。不相见。郡察孝廉。州举秀才。皆不就。及李雄据巴蜀。慕秀名。具束帛安车征。皆不应。常冠皮弁。弊衣。躬耕山薮。后避难宕渠。乡里宗族依凭之者以百数。秀年八十。众代之负担。秀曰。各有老弱。当先营护。吾气力犹足自堪。岂以垂朽之年累诸君也。年九十余卒。同上。辛谧晋书隐逸传第二十一。辛谧字叔重。陇西狄道人也。少有志尚。博学善书属文。恬静不妄交游。召拜太子舍人。诸王文学。累征不赴。永嘉末。没于刘聪。拜太中大夫。固辞不受。又历石季龙之世。并不应辟命。虽处丧乱之中。颓然高迈。视荣利蔑如也。及冉闵僭乱。复备礼征为太常。谧遗闵书。因不食而卒。同上。索袭晋书隐逸传第二十三。

译郭文，字文举，河内人。隐居不做官，常住在临安、吴兴、余杭一带，依山结庐，临近清流，种植谷物和麻，以供衣食。他常戴粗布巾，披鹿皮。山中虎豹很多，唯独郭文住处没有篱笆和遮挡，虎豹也不靠近。大兴年间，扬州刺史王导听说他的名声，便亲自迎接并同他会面。见《太平御览》卷五百二。郭文染上疫病，病势危重困顿，却不肯服药，说：“命在上天，不在药物。”同上，卷七百四十二。不久他逃走了，没有人知道他在哪里。同上，卷五百二。郭文进入余杭山。苏峻作乱以前，他曾到临安山中，临安县令万宠把他迎到县里调养疾病。等到苏峻的党羽攻破余杭，而临安仍然安然无恙，人们才开始感到奇异。从此以后他不再说话，只举手指点挥动来表达意思。病重时，万宠问：“先生还能活几天？”郭文举手三次，果然在十五天后去世。见《太平御览》卷三百七十。《郭瑀晋书》列入《隐逸传》第三十一。郭瑀，字元瑜，炖煌人。逃避尘世，不肯做官。凉州牧张天锡派使者孟公明带着礼物征召郭瑀。郭瑀便指着高飞的鸿雁给他看，说：“这只鸟飞在青云之外，盘旋在深谷之中，忽东忽西，怎么可以关进笼子呢？”于是逃入山中。孟公明便拘禁他的门人。郭瑀叹息说：“我入山是为了逃避俸禄，并不是逃避罪责；难道我能隐居而施行道义，反倒害了门人吗？”于是出山接受征召。到了姑臧，正逢张天锡的母亲去世，郭瑀束发入内吊丧，跳踊三次便出来，又回到山中。张天锡不能强迫他，后来没有人知道他的下落。见《太平御览》卷五百二《逸民二》。《霍原晋书》列入《隐逸传》第八。霍原，字休明，燕国广阳人。年轻时有志气和力量。叔父因犯法应当处死，霍原入狱为他申诉，遭受了各种严酷刑罚，最终使叔父免于一死。十八岁时，到太学观看行礼仪式，便留在那里。贵族游学子弟听说后都敬重他。元康末年，朝廷以贤良征召霍原，多次命州郡按照礼节送他前往，他都没有到。见《太平御览》卷五百二《逸民二》。当时王浚在边疆擅自号令，暗中派人询问霍原，霍原不回答。王浚心中怨恨他。又有从辽东内迁的囚徒三百多人依山聚集为盗，打算劫持霍原拥立他为首领，也没有成功。当时有歌谣说：“天子在什么地方？近在豆田之中。”王浚认为“豆”就是“藿”，于是杀害霍原，并悬挂他的首级。诸生在其中悲哭。《类聚》卷八十五，《太平御览》卷八百四十一。《郭琦晋书》列入《隐逸传》第九。郭琦，字公伟，太原晋阳人。年少时端方正直，有高雅的气度，博学多闻。武帝想任命郭琦为佐著作郎，便询问郭琦的族人、尚书郎郭彰。郭彰一向嫉恨郭琦不依附自己，回答说：“不认识。”武帝说：“如果真像你所说的那样，连乌丸家的小子都能侍奉你，那么郭琦就足以担任郎官了。”于是决定任用郭琦。等到赵王司马伦篡位，又想任用郭琦。郭琦说：“我曾是武帝的官吏，不能再做当今世代的官吏。”终身居住在家中。见《太平御览》卷二百三十四，又卷五百二。《鲁褒晋书》列入《隐逸传》第十一。鲁褒，字元道，南阳人。喜好学习，见闻广博，凭借贫寒朴素自立。元康以后，法纪纲常大为败坏。鲁褒痛惜当时人的贪婪鄙陋，于是隐去姓名，写作《钱神论》来讥刺这种现象。鲁褒没有做官，最终不知所终。见《太平御览》卷五百二《逸民二》。《任旭晋书》列入《隐逸传》第十三。任旭，字次龙，临海章安人。幼年丧父，儿童时期就勤奋学习。长大后，立志守持清白，修养品行，不受流俗污染，乡里都推重并爱戴他。永康初年，惠帝广泛寻求清守节操、才智出众的人，太守仇馥推荐任旭，说他清正贞洁、质朴，学识通博。诏书下达，命令按礼节征发遣送，任旭认为朝廷多有变故，仍然坚持隐居的志向，以疾病为由推辞不去。元帝初镇守江东，听说他的名声，征召他为祭酒，他也没有接受。咸和二年去世。见《太平御览》卷五百二《逸民二》。《龚壮晋书》列入《隐逸传》第十五。龚壮，字子玮，巴西人。他洁身自守，与乡人谯秀齐名。正值惠帝、怀帝末年，天下大乱，李特成为寇盗。龚壮的父亲和叔父都被李特杀害。龚壮多年不脱丧服，因为力量弱小，不能报仇。等到李寿驻守汉中时，李寿正同李期有嫌隙；李期是李特的孙子。龚壮想借助李寿报仇，于是劝李寿说：“节下如果能够兼并西土，向晋称藩，人们一定乐意服从；而且舍弃小处而成就大业，以危险换取安定，这是最大的策略。”李寿认为他说得对，于是率众讨伐李期，果然取胜。李寿准备以伪号授官给龚壮，龚壮发誓不做官。以上又见《太平御览》卷四百八十一，因校补十六字。李寿赠送给他财物，他一概不接受。龚壮写信劝说李寿归顺晋朝，说这样可以符合天意、顺应人望，永远成为国家的藩屏，使福泽流传子孙。李寿没有采纳。龚壮对他说：“百种德行的根本，没有什么先于忠孝。既然借助您杀死李期，使私仇得以雪恨，又想让您归顺朝廷，以彰明臣子的节操。”李寿既不听从，龚壮于是自称耳聋，又说手不能拿取东西，终身不再到成都。他闭门研究经典，深入思考文章，到李势时去世。见《太平御览》卷五百三《逸民三》。《韩绩晋书》列入《隐逸传》第十七。韩绩，字兴齐，广陵人。先世避乱，居住在吴地嘉兴。他的父亲韩建，在吴做到大鸿胪。韩绩年少时喜爱文学，以隐退为操守，穿布衣，吃蔬食，不求见用于当世，因此江东一带的人都尊崇敬重他。司徒王导听说他的名声，征召他担任属官，他没有接受。咸康末年，会稽内史孔愉上疏推荐他，诏令用安车和束帛征召他，他以年老多病为由推辞，死在家中。同上。《谯秀晋书》列入《隐逸传》第十八。谯秀，字元彦，巴西人。年少时沉静少言，不与世俗交往。知道天下将要大乱，预先断绝人事往来；即使内外宗亲，也不相见。郡里考察推荐他为孝廉，州里举荐他为秀才，他都不接受。等到李雄占据巴蜀，仰慕谯秀的名声，备办束帛和安车征召他，他仍不答应。谯秀常戴皮弁，穿破旧衣服，亲自在山林中耕作。后来躲避灾难到宕渠，乡里宗族依靠他的有几百人。谯秀八十岁时，众人轮流替他挑担。谯秀说：“你们各自都有老弱亲属，应当先经营保护自己的家人。我体力还足以自理，怎么能因为自己将近衰老的年纪而连累各位呢？”九十多岁时去世。同上。《辛谧晋书》列入《隐逸传》第二十一。辛谧，字叔重，陇西狄道人。年少时有志向，博学，擅长书法和写文章，性情恬静，不随便交游。朝廷征召任命他为太子舍人、诸王文学，多次征召，他都没有赴任。永嘉末年，没入刘聪之处，被任命为太中大夫，他坚决推辞不接受。后来又经历石季龙的时代，也都不接受征辟任命。虽然身处丧乱之中，他仍然颓然自守而志行高迈，把荣华利禄看得十分轻蔑。等到冉闵僭越作乱，又备办礼仪征召他为太常，辛谧给冉闵写信，随后绝食而死。同上。《索袭晋书》列入《隐逸传》第二十三。

索袭字伟祖。炖煌人也。虚静好学。不应州郡之命。举孝廉贤良方正。皆以病辞。游思于阴阳之术。着天文地理十余篇。多所启发。不与当世交通。或独语独笑。长叹涕泣。或请问不言。炖煌太守阴澹。奇而造焉。经日忘返。出而叹曰。索先生硕德名儒。真可以谘大义。澹欲行乡射之礼。请袭为三老。会病卒。时年七十九。同上。杨轲晋书隐逸传第二十四。杨轲、天水人也。少好易。长而不娶。学业精微。养徒数百。常食粗饭饮水衣短褐。人不堪其忧。而轲悠然自得。疏宾异客。音旨未曾交也。虽受业门徒。非入室弟子。莫得亲言。欲所论授。入室弟子令相与宣授。刘曜僭号。征拜太常。轲固辞不赴。曜亦敬而不逼。遂隐于陇山。及曜为石勒所擒。秦人东徙。轲留长安。石季龙嗣位。备玄纁束帛安车征之。轲以疾辞。迫之乃发。既见季龙。不拜。与语不言。有司以轲倨傲。请从大不敬论。季龙弗从。下诏任轲所尚。常卧土床。覆以布被。□寝其中。下无茵褥。颍川荀铺。好奇之士也。造而谈经。轲暝目不畣。铺发轲被。露其形。大笑之。轲神体颓然。无惊怒之状。于时咸以为焦先之徒。未有能量其深浅也。后上疏陈乡思求还。季龙送以安车蒲轮。自归秦州。仍教授不绝。御览五百三逸民三。公孙凤晋书隐逸传第二十五。公孙凤字子鸾。上谷人也。隐于昌黎之九城山。冬衣单布。寝土床。晋书本传。下有夏则并食于器。停令臭败。然后食之。三句。弹琴吟咏。陶然自得。人咸异之。莫能测也。慕容暐以安车征至邺。及见暐。不言不拜。晋书本传。下有衣食举动如五字。在九城宾客造请。鲜得与言。数年病卒。同上。公孙永晋书隐逸传第二十六。公孙永字子阳。襄平人也。少而好学恬虚。隐于平郭南山。不娶妻妾。非所垦植。不衣不食。吟咏岩间。欣然自得。年逾九十。操尚不亏。与公孙凤俱被慕容暐。原作曜。征至邺。王公已下造之。不与言。虽经隆寒盛暑。端然自若。一岁余诈狂。暐送之于平郭。后苻坚又将备礼征之。难其年耆路远。遣使致问。未几卒。坚深悼之。御览五百三逸民三。张忠晋书隐逸传第二十七。张忠字巨和。中山人也。永嘉之难。隐于泰山。恬静寡欲。清虚服气。□芝饵石。修导养之法。冬则缊袍。夏则带索。端拱尸居。无琴书之适。不修经典劝教。但以至道虚无为宗。其居依崇岩幽谷。凿地为窟。弟子二字原脱。居窟。去六十余步。五日一朝。其教以形不以言。弟子受业。观形而退。立道坛于窟上。每旦朝拜之。食用瓦器。凿石原误而。为釜。原误谷。左右居人。馈之衣食。一无所受。年在期颐。而视听无爽。苻坚遣使征之。乃至长安。坚赐以衣冠。辞曰。年朽发落。不堪衣冠。请以野服入谒。从之。后坚以安车送之。行达华山。叹曰。我东岳道士。殁于西岳。命也奈何。行五十里。及关而死。坚谥曰安道先生。御览五百三逸民三。石坦晋书隐逸传第二十八。石坦字洪孙。自云北海剧人。居无定处。不娶妻妾。不营产业。食不求美。衣必粗弊。或有遗其衣服。受而施人。人有丧葬。辄杖涕吊之。路无远近。时有寒暑。必在其中。或同日共时。咸皆见之。姚苌之乱。莫知所终。同上。郭荷晋书隐逸传第三十。郭荷字承休。洛阳当作略阳。人也。六世祖整。汉安、顺之世。公府八辟。公车五征。皆不就。自整及荷。世以经学致位。荷明究群籍。特善史书。不应州郡之命。张祚遣使者以束帛安车征为博士祭酒。后上疏乞还。祚以安车蒲轮送还张掖东山。年八十四。此字原脱。卒谥曰玄得先生。同上。祈嘉晋书隐逸传第三十二。祈嘉字孔宾。酒泉人也。少清贫好学。年二十余。夜忽窗中有声呼曰。祈孔宾。隐去来。修节人间甚苦不可谐。所得分毛铢。所丧如山崖。旦而逃去。至炖煌。依学宫诵书。贫无衣食。为儒生都当作厮。养以自给。遂博通经传。精究大义。而教授门生百余人。张重华征为儒林祭酒。称为先生。而不名之。竟以寿终。同上。瞿硎先生晋书隐逸传第三十三。瞿硎先生者。不得姓名。亦不知何许人也。泰和末。常居宣城郡界下当有文脊二字。山中。有瞿硎。因以名焉。大司马桓温常往造之。既至。见先生被鹿裘坐于石室。神无忤色。温及僚佐数十人皆莫测之。乃命伏淊为之铭赞。竟卒于山中。同上。宋纤晋书隐逸传第二十九。

译索袭，字伟祖，炖煌人。性情虚静，喜好学习，不接受州郡征召；被举荐为孝廉、贤良方正，也都以有病为由推辞。他游心思考阴阳术数，撰写《天文地理》十多篇，启发很多。不与当世人交往，有时独自说话、独自发笑，有时长叹流泪，有人请教也不回答。炖煌太守阴澹认为奇异，前去拜访他，经过一天也舍不得返回。出来后叹息说：“索先生是德行高厚的名儒，确实可以向他咨询大道义理。”阴澹想举行乡射礼，请索袭担任三老，恰逢索袭患病去世，当时七十九岁。同上。《杨轲晋书》列入《隐逸传》第二十四。杨轲，天水人。年少时喜好《易经》，长大后不娶妻，学业精深，收养弟子数百人。他常吃粗饭、喝水，穿短褐衣。别人不能忍受这种忧苦，杨轲却悠然自得。他疏远宾客和异乡来客，连声音和意旨都不曾同他们交流。即使是受业门徒，除非是入室弟子，也不能得到他的亲自教诲；他想要讲授的内容，就让入室弟子彼此传授。刘曜僭号后，征召任命他为太常，杨轲坚决推辞不去，刘曜也敬重他而不强迫，于是隐居陇山。等到刘曜被石勒擒获，秦地百姓向东迁徙，杨轲留在长安。石季龙继位后，备办玄纁束帛和安车征召他。杨轲以有病为由推辞，被逼迫后才出发。见到石季龙时不下拜，同他说话也不回答。有司认为杨轲傲慢，请求按大不敬论罪，石季龙没有听从，下诏任凭杨轲保持自己的志趣。他常睡在土床上，盖着布被，[缺字]睡在里面，下面没有褥垫。颍川人荀铺是喜好奇异之士，前去拜访并谈论经书，杨轲闭着眼睛不回答。荀铺掀开杨轲的被子，使他的身体暴露出来，大笑他。杨轲神情身体颓然，没有惊惧或愤怒的样子。当时人们都认为他是焦先一类的人，没有人能够测量他的深浅。后来他上疏说思念故乡，请求回去，石季龙用安车、蒲轮送他。他自己回到秦州，仍然不停地教授学生。见《太平御览》卷五百三《逸民三》。《公孙凤晋书》列入《隐逸传》第二十五。公孙凤，字子鸾，上谷人。隐居在昌黎九城山。冬天穿单层布衣，睡土床。夏天就把食物放在器皿中一起吃，停放到发臭腐败后再吃。[此处原文有三句异文]他弹琴吟咏，怡然自得，人们都感到奇异，没有人能测度他。慕容暐用安车征召他到邺城。见到慕容暐时，他不说话，也不下拜。[《晋书》本传下有“衣食举动如”五字]在九城，宾客前来拜访，很少能同他说上话。几年后因病去世。同上。《公孙永晋书》列入《隐逸传》第二十六。公孙永，字子阳，襄平人。年少时喜好学习，性情恬淡虚静，隐居在平郭南山。不娶妻妾，凡不是自己开垦种植所得的东西，就不穿、不吃；在山岩之间吟咏，欣然自得。年过九十，操守和志趣仍未改变。他与公孙凤一同被慕容暐征召到邺城。王公以下的人来拜访，他都不交谈；即使经历严寒酷暑，也端正安然如常。过了一年多，他假装发狂，慕容暐把他送回平郭。后来苻坚又准备礼仪征召他，因顾虑他年老路远，便派使者前去问候。不久公孙永去世，苻坚深深哀悼他。见《太平御览》卷五百三《逸民三》。《张忠晋书》列入《隐逸传》第二十七。张忠，字巨和，中山人。永嘉之难时，隐居在泰山。他性情恬静，欲望很少，清静无为，服气养生；[缺字]芝，服食石头，修习导引养生的方法。冬天穿温暖的袍子，夏天只系绳带，端坐如尸，不以琴书为娱乐。不研习经典，也不以教化劝勉弟子，只把至高的道和虚无作为宗旨。他居住的地方靠近高岩幽谷，凿地做成洞窟。弟子[原文缺“二字”]居住在洞窟中，距离他六十多步，每五天来朝见一次。他的教导依靠形体而不依靠言语，弟子接受学业，只观察他的形貌便退下。在洞窟上面设立道坛，每天早晨前来朝拜。饮食器具使用瓦器，凿石头[原误作“而”]做锅；[原误作“谷”]左右居民馈赠他衣服和食物，他一概不接受。年过百岁，视力听力仍没有衰退。苻坚派使者征召他，他于是到了长安。苻坚赐给他衣冠，他辞谢说：“年老头发脱落，不能穿戴衣冠，请允许我穿野服入谒。”苻坚同意了。后来苻坚用安车送他，走到华山时，张忠叹息说：“我是东岳的道士，却要死在西岳，命运啊，怎么办呢？”又走了五十里，到达关口时去世。苻坚谥号为“安道先生”。见《太平御览》卷五百三《逸民三》。《石坦晋书》列入《隐逸传》第二十八。石坦，字洪孙，自称是北海剧县人。他居无定所，不娶妻妾，不经营产业，吃饭不求精美，穿衣必定粗陋破旧。有人送给他衣服，他接受后就转送给别人。有人办丧葬，他总是拄杖流泪前去吊唁；无论道路远近、时值寒暑，都一定赶到其中。有时同一天同一时刻，人们都能看见他。姚苌作乱时，没有人知道他的下落。同上。《郭荷晋书》列入《隐逸传》第三十。郭荷，字承休，略阳人。六世祖郭整，在汉安帝、顺帝时期，公府八次征辟，公车五次征召，都没有接受。从郭整到郭荷，世代凭借经学取得官位。郭荷通晓群书，尤其擅长史书，不接受州郡征召。张祚派使者带着束帛和安车征召他为博士祭酒。后来郭荷上疏请求回去，张祚用安车蒲轮送他回张掖东山。八十四岁时去世。[此处原文缺一字]谥号为“玄得先生”。同上。《祈嘉晋书》列入《隐逸传》第三十二。祈嘉，字孔宾，酒泉人。年少时清贫而好学。二十多岁时，一天夜里忽然听见窗中有声音呼唤：“祈孔宾，隐退去吧。要在人间修养节操实在太苦，无法和谐相处；得到的不过分毫，失去的却像山崖一样多。”天亮后他便逃走，到了炖煌，依托学宫诵读经书。因贫穷没有衣食，就给儒生做杂役来供养自己，于是博通经传，精研大道义理，并教授门生一百多人。张重华征召他担任儒林祭酒，尊称他为先生而不直呼其名，最终长寿而终。同上。《瞿硎先生晋书》列入《隐逸传》第三十三。所谓瞿硎先生，不知道姓名，也不知道是什么地方人。泰和末年，他常住在宣城郡境内的山中，山中有瞿硎，因此以此为名。[原文下当有“文脊”二字]大司马桓温常去拜访他。到了那里，看见先生披着鹿皮裘，坐在石室中，神色没有违忤。桓温和几十名僚属都无法测度他的深浅，于是命伏滔为他撰写铭赞。他最终死在山中。同上。《宋纤晋书》列入《隐逸传》第二十九。

宋纤字令文。晋本传作艾。炖煌人也。少有远操。沈静不与世交。隐于酒泉南山。酒泉太守马岌。高尚之士也。具威仪鸣铙鼓造纤。纤高楼重阁。拒而不见。岌叹曰。名可闻而身不可见。德可仰而形不可观。吾乃今而后知先生人中之龙也。题诗于石壁云。丹崖百丈。青壁万寻。奇木蓊郁。蔚若邓林。其人如玉。维国之琛。室迩人遐。实劳我心。纤注论语。及为诗颂数万言。年八十。笃学不倦。张祚后遣使者备礼。征为太子友。逼喻甚切。纤喟然叹曰。德非庄生。才非干木。何敢稽停明命。遂至姑臧。祚遣其太子以执友礼造纤。称疾不见。赠遗一皆不受。后卒。谥曰玄虚先生。同上。邓粲晋书列于陈寿等之中。御览逸民引王隐书作第二十六。邓粲。长沙人也。少以高洁着名。于南阳刘驎之、南郡刘尚公、同志友善。并不应州郡辟命。荆州刺史桓冲卑辞厚礼。请粲为别驾。粲嘉其好贤。乃起应召。驎之、尚公谓粲曰。卿道广学深。众所推怀。忽然改节。诚失所望。粲畣曰。足下可谓有志于隐而未知隐。夫隐之为道。朝亦可隐。市亦可隐。隐初在我。不在于人。尚公等无以难之。御览五百三逸民三。泛腾晋书隐逸传第十三。泛腾字无忌。炖煌人。举孝廉。除郎中。天下兵乱。去官还家。太守张閟造之。闭门不见。礼遗一无所受。叹曰。吾闻乱世贵而能贫。乃可以免。散家财五十万以施宗族。柴门灌园。琴书自适。刺史张轨征之为府司马。腾曰。门一杜。其可开乎。固辞病卒。同上。王长文晋书不载。御览逸民引王隐书作第二十八。王长文字德郁。一作德叡。广汉郡一作郪。人。世为郡守。少以才学知名。放荡不羁检。益州五辟。公府再辟。皆不就。又送别驾传辟之。长文九字依书钞补。阳狂不诣。郡县举致。乃微服窃出。举州莫知所之。追求之。乃一作后。于成都卖熟市中。见长文蹲踞地上。一作蹲地。而坐啮胡饼食之。刺史知其不屈。一作出。乃礼遣之。一作礼送还家。于是闭门自守。不交人事。着通玄经四卷。文言卦象。可用以为卜筮。御览三百九十四。又五百三。又七百三十九。朱冲晋书隐逸传作第四。朱冲字巨融。本传作容。少有德行。邻人牛犯冲苗。冲乃担刍送牛。牛主大惭。不敢复暴。御览八百九十八。鲁胜晋书隐逸传作第六。鲁胜字叔时。以岁日望气。乃长叹。知将来多故。便称疾去官。中书令张华敬之。欲用之。遣二子喻意。遂不动。御览十五。伍朝晋书隐逸传作第十。伍朝字世明。好学该博。显命屡加。不就。镇南将军刘宏上请补零陵太守。主者以非选竟不听。尚书郎胡济言朝守静衡门。志道日新。诚江南之良才。邱园之逸老也。且白衣为郡。前汉有旧。贲于家食。近代所崇。事可行也。朝竟不就。后卒于家。御览五百十逸民十。按原引虞般佑高士传注云。王隐晋书亦同也。

译宋纤，字令文；《晋书》本传作“宋艾”。炖煌人。年少时就有高远的操守，沉静而不与世人交往，隐居在酒泉南山。酒泉太守马岌，是一位崇尚高洁的人，备办威仪，鸣铙击鼓前去拜访宋纤。宋纤住在高楼重阁中，拒绝见他。马岌叹息说：“名声可以听闻而本人不能见到，德行可以仰望而形貌不能观察。我直到今天才知道先生是人中的龙啊！”他在石壁上题诗说：“丹崖高达百丈，青壁深有万寻；奇异树木茂盛繁密，浓郁得像邓林；那个人如美玉，是国家的珍宝；居室相近而人却遥远，实在使我心中劳苦。”宋纤注释《论语》，并写诗歌颂文数万言。八十岁时仍专心学习而不倦。张祚后来派使者备礼征召他为太子友，逼迫劝说得十分急切。宋纤叹息说：“我的德行比不上庄生，才能也比不上干木，怎么敢耽搁圣明诏命？”于是到了姑臧。张祚派太子以执友之礼拜访宋纤，宋纤称病不见，赠送的礼物一概不接受。后来去世，谥号为“玄虚先生”。同上。《邓粲晋书》把他列在陈寿等人之中。《太平御览》引王隐《书》列作第二十六。邓粲，长沙人。年轻时以高洁著名。他同南阳刘驎之、南郡刘尚公志趣相同，友善相交，一同不接受州郡的征辟任命。荆州刺史桓冲降低身份，以厚礼相请，任命邓粲为别驾。邓粲嘉许他喜爱贤才，于是起身接受征召。刘驎之、刘尚公对邓粲说：“您的道术广博、学问深厚，是众人推重怀念的人，忽然改变节操，实在令我们失望。”邓粲回答说：“您二位可以说是有志于隐居，却还不知道隐居之道。隐居这种道理，在朝廷也可以隐，在市井也可以隐；是否隐居，首先在于自己，并不在于别人。”刘尚公等人无法驳难。见《太平御览》卷五百三《逸民三》。《泛腾晋书》列入《隐逸传》第十三。泛腾，字无忌，炖煌人。被举荐为孝廉，授任郎中。天下兵乱，他辞官回家。太守张閟前去拜访，他闭门不见，礼物馈赠一概不接受，并叹息说：“我听说乱世中身居显贵却能保持贫穷，才可以免祸。”于是散尽家财五十万施舍宗族，柴门闭户，灌园种菜，以琴书自娱。刺史张轨征召他为府司马。泛腾说：“门一旦关闭，怎么能再打开呢？”坚决以有病推辞，后来病死。同上。《晋书》不载王长文。《太平御览》引王隐《书》列作第二十八。王长文，字德郁，一作德叡，广汉郡人，一作郪县人。世代担任郡守。年少时以才学知名，放纵不受拘束。益州五次征辟，公府两次征辟，他都不接受。又派别驾传达征辟命令，王长文[据《书钞》补九字]装作发狂而不前往。郡县举荐征召他，他便换穿便服偷偷出走，全州都不知道他去了哪里。追寻他的人后来在成都熟食市中看见王长文蹲坐在地上，咬着胡饼吃。刺史知道他不肯屈服，便以礼送他回家。于是王长文闭门自守，不与人事往来，撰写《通玄经》四卷，讲述卦象，可以用来占卜。见《太平御览》卷三百九十四、卷五百三、卷七百三十九。《朱冲晋书》列入《隐逸传》第四。朱冲，字巨融，《本传》作“朱容”。年轻时就有德行。邻人的牛踩坏了朱冲的禾苗，朱冲于是挑草料送给牛。牛的主人非常惭愧，再也不敢放牛侵犯他的田苗。见《太平御览》卷八百九十八。《鲁胜晋书》列入《隐逸传》第六。鲁胜，字叔时。有一年观望云气，长叹一声，知道将来会有很多变故，便称病辞官。中书令张华敬重他，想任用他，派两个儿子去说明自己的意思，鲁胜始终不为所动。见《太平御览》卷十五。《伍朝晋书》列入《隐逸传》第十。伍朝，字世明。喜好学习，学识广博，多次受到显贵的任命，都没有接受。镇南将军刘宏上表请求补任他为零陵太守，主管此事的人认为他不符合选任条件，最终没有听从。尚书郎胡济说：“伍朝守静于衡门，志向于道而每日更新，实在是江南的良才、隐居山林的老人。而且以平民身份担任郡守，前汉已有先例；以厚礼聘任居家之士，是近代所崇尚的。这件事可以实行。”伍朝最终没有接受任命，后来死在家中。见《太平御览》卷五百十《逸民十》。按：原引虞般《高士传》注说，王隐《晋书》也有相同记载。