史藏旧晋书九家辑本二十

王隐晋书卷四

史藏 · 正史 · 已译 · 第 64–66 段

王隐晋书卷四瑞异记　史通书志云。王隐后来加以瑞异。斯则自我作故。出乎胸臆。而诸书所引。则又有作石瑞记。或作名瑞记者。其瑞异分记云。不能定也。故除别录引作石瑞记。及实见为石瑞记外。姑依晋书五行志前后录出。以俟考。元康五年十月。武库灾。焚累代之宝。文选关中诗注。苍梧太守吴臣据郡邑。不恭王命。孙权遣步骘为交州喻臣。臣照镜不见其头。骘因入斩之。御览三百六十四。咸宁三年起居注。载炖煌郡上金洞中生金。百陶不消。可以切玉。御览八百十。甘卓家金匮鸣。声似槌镜。清而悲。师言金匮将离。是以悲鸣。寻而卓下吏将军周虑等。承望王敦意害卓。御览七百十三。贾后作颉字髻。太子见易之象也。御览百四十八。惠帝元康六年。陈国有鸡生雄鸡无翅。既大。坠坑而死。王隐以为雄者胤嗣子之象。坑者地事为母象。今鸡生无翅坠坑而死。此子无羽翼。为母所陷害乎。于后贾后诬杀愍怀。殆一作此。其应也。宋书志二十四。晋书志十七。咸宁元年。洛阳太祖庙中。有青气。占者云。以为东莞王后当有天子。后改封琅玡。江东之应也。御览十五。建兴四年。丞相府督军令史淳于伯刑于建康市。百姓喧哗。咸曰伯冤。于是大旱三年。御览八百七十九。大兴元年。河水竭断百余步。两头深浅如故。中绝不流。开元占经第一百卷。洛中歌何德真。二人共披一幡。牵离奈何。左校令成夔以为德真将死也。御览八百十九。惠帝时谣曰。二月尽。三月初。桑生裴雷柳叶舒。书钞引作华生襄藩柳叶舒。荆笔杨版行诏书。宫中大原此下有司字。马几作原为作几。驴。既而杨骏荆王反。御览六百六。元康九年。是时童谣曰。东宫马子莫聋●。前至腊月缠汝□。同上一百四十八。愍帝初时有谣曰。天子在何许。近在豆田中。类聚八十五。御览八百四十一。王浚在幽州。谣曰。幽州城门使藏户。中有伏尸王彭祖。御览五百四十九。枣嵩用事于王浚时。谣曰。十囊五囊入枣郎。同上七百四。石勒时有谣云。一杯食。有两匙。石勒死。人不知。同上七百六十。泰始元年。白麟见。群兽皆从。改年曰麟嘉。类聚九十八。案晋书帝纪。泰始元年有麟见事。未闻改年曰麟嘉。惟载记吕光传。太元十四年麟见金泽。百兽从之。光以为瑞。僭即三河王位。年号麟嘉。咸宁五年。白麒麟见平原。同上。太康六年。荆州送两足虎。时尚书郎索靖议称半虎。博士王铨为文曰。般般白虎。观衅荆楚。孙吴不逞。金皇赫怒。同上九十九。中宗诏问王隐曰。荆州送两足虎。其征何为也。隐曰。谨案先臣铨传。太康时两足虎。因作诗以讽。铨意以为晋金行也。金在西方。其兽为虎。虎有四足。犹国有四方。无半势而又见获。将有愍怀之祸也。占经一百十六。王浚居幽州。有狐踞浚府门中。翟雄入厅事。遂为石勒所杀。御览八百八十五。太康十年。洛阳宫西宜秋里。门东向南壁石生地中。始高三尺。如香炉形。人多祀之。编珠一。永康元年。襄阳郡上言得鸣石钟。钟字当依晋五行志作撞。闻七八里。御览五十一。怀帝永嘉元年。有玉龟出灞水。唐类函二十五。石勒乡里所居原上地中。石生日长。类铁之象。御览五十一。元康九年夏。桑生于东宫西厢。日长尺余。数日枯。御览百四十八。永嘉元年。洛阳城内东南角广里中。地陷。中有二鹅。其一苍者飞。其一白者不能飞。问博士不能对。陈留孝廉浚仪董养。字仲道。闻而叹曰。昔周所会盟狄泉。即此地也。今有二鹅。苍者胡象。后胡当入侮。白者讳也。言国家之象。书钞。称名瑞记。王浚居幽州。翟雄入厅事。遂为石勒所杀。御览八百八十五。元康九年正月。月晕。赤黄数重。御览百四十八。元康九年。晋书五行志作永康元年。三月尉氏雨血。同上。祖约为豫州。府内地皆赤如丹。其后果凶。占经四。东海王越自阳成帅甲士四万。京邑移徙。次许昌。以冯嵩为左司马。越领豫州牧。三月四日。日有赤光散流。其光若血下流。其光之所照皆赤。则七十二日。大夫不忠。青色。则六十三日。诸侯骄蹇。黄色。五十四日。昏刑。庶孽中官之辈谋作奸。白色。四十五日。卿士伏兵。四夷并动。黑色天子临危。命在四方。占经五。元康九年。三月十八日。荥阳、河南、颍川、繁霜杀桑及桃李杏花。御览百四十八。元康九年三月。城中有音声若牛。出许昌城。占经十四。御览百四十八。苏峻外营将表曰。鼓自鸣。峻自斫鼓曰。我乡里时有此则空城。有顷。诏书征峻。世说注四。元康九年十一月。天连日大风。发屋折树。御览百四十八。郭洗牛生犊。两头八足。御览八百九十八。太宁元年。黄雾四塞。王敦之应也。御览十五。

译《王隐晋书》卷四。《瑞异记》。《史通·书志》说，王隐后来加上了瑞异内容，这就是凭自己臆造，出于胸中想象；但各书所引用的材料，又有作《石瑞记》的，有作《名瑞记》的。《瑞异分记》说不能确定。因此，除了别录所引作《石瑞记》以及确实见到的《石瑞记》之外，姑且依照《晋书·五行志》前后的记载抄录出来，以等待考证。元康五年十月，武库发生火灾，焚毁了历代积存的珍宝。《文选·关中诗》注。苍梧太守吴臣占据郡城，不敬奉王命。孙权派步骘到交州劝告吴臣。吴臣照镜子却看不见自己的头，步骘乘机进入斩杀了他。《御览》卷三百六十四。《咸宁三年起居注》记载：敦煌郡上报，金洞中生出黄金；用百炼之陶也不能熔化它，可以用来切玉。《御览》卷八百一十。甘卓家的金匮发出鸣声，声音像槌击铜镜，清越而悲哀。术士说，金匮将要离去，所以悲鸣。不久，甘卓被交付狱吏，后将军周虑等人迎合王敦的意旨，害死了甘卓。《御览》卷七百一十三。贾皇后梳了颉字形的发髻，太子看见后认为这是“易”卦的象征。《御览》卷一百四十八。惠帝元康六年，陈国有母鸡生下一只没有翅膀的公鸡。公鸡长大后掉进坑里死了。王隐认为，公鸡象征皇位继承的儿子，坑象征大地和母亲；如今鸡生无翅，掉进坑中死去，难道是这个孩子没有羽翼、被母亲陷害吗？后来贾皇后诬陷并杀死愍怀太子，大概就是这种征兆的应验。《宋书·志》卷二十四，《晋书·志》卷十七。咸宁元年，洛阳太祖庙中出现青气。占卜者说，东莞王的王后将会生下天子；后来她改封为琅玡王后，这就是江东兴起的应验。《御览》卷十五。建兴四年，丞相府督军令史淳于伯在建康市被处刑。百姓喧哗，都说淳于伯是冤枉的。于是接连大旱三年。《御览》卷八百七十九。大兴元年，河水干涸，断流一百多步；两头的水深浅与原来一样，中间完全断绝，不再流动。《开元占经》第一百卷。洛阳城中歌谣说：“何德真，两人共同披着一面幡，牵引分离，怎么办呢？”左校令成夔认为，何德真将要死了。《御览》卷八百一十九。惠帝时有歌谣说：“二月将尽，三月开始；桑树生出裴雷，柳树叶子舒展。”《书钞》引文作：“花生襄藩，柳叶舒。” 荆笔、杨版被用来书写诏书；宫中有“大原”（此下原有“司”字）的说法，马几本作“原”，也有作“几”的；又称“驴”。不久，杨骏和荆王相继反叛。《御览》卷六百六。元康九年，当时有童谣说：“东宫的马子，不要聋[缺字]；到了腊月，缠住你[缺字]。”同上，卷一百四十八。愍帝初年有歌谣说：“天子在什么地方？就在豆田之中。”《类聚》卷八十五，《御览》卷八百四十一。王浚在幽州时，有歌谣说：“幽州城门使人藏在门中，里面有伏尸王彭祖。”《御览》卷五百四十九。枣嵩在王浚当权时任事，有歌谣说：“十袋五袋，都送进枣郎手中。”同上，卷七百零四。石勒时期有歌谣说：“一杯食物，却有两把匙；石勒死后，人们也不知道。”同上，卷七百六十。泰始元年，白麟出现，群兽都跟随它；于是改年号为“麟嘉”。《类聚》卷九十八。考察《晋书·帝纪》，泰始元年确有麒麟出现之事，但没有听说改年号为“麟嘉”；只有《载记·吕光传》记载，太元十四年麒麟出现在金泽，百兽跟随它，吕光认为这是祥瑞，便僭越即三河王位，年号为“麟嘉”。咸宁五年，白麒麟出现在平原。同上。太康六年，荆州送来一只两条腿的老虎。当时尚书郎索靖议论说这是半只虎；博士王铨作文章说：“斑斑白虎，窥伺荆楚；孙吴不肯臣服，金德皇帝大为震怒。”同上，卷九十九。中宗下诏询问王隐：“荆州送来一只两条腿的老虎，这是什么征兆？”王隐说：“我谨按先臣王铨的传记：太康年间出现两条腿的老虎，他因此作诗讽谏。王铨的意思是，晋属于金德，金德在西方，它所对应的兽是虎。虎有四条腿，正如国家有四方；如今虎缺少一半形势，又被捕获，将会有愍怀太子之祸。”《占经》卷一百一十六。王浚居住在幽州时，有狐狸蹲踞在王浚府门中。翟雄进入厅事，后来被石勒杀死。《御览》卷八百八十五。太康十年，洛阳宫西面宜秋里，门向东的南墙下，石头从地中生出，起初高三尺，形状像香炉；人们多去祭祀它。《编珠》卷一。永康元年，襄阳郡上报得到一块会发声的石钟；钟字应依《晋书·五行志》改作“撞”，声音可传到七八里外。《御览》卷五十一。怀帝永嘉元年，有玉龟从灞水中出现。《唐类函》卷二十五。石勒乡里的居所，在原野地中有石头生长，每天增长，象征类似铁的事物。《御览》卷五十一。元康九年夏天，东宫西厢生出桑树，每天长一尺多，几天后便枯死。《御览》卷一百四十八。永嘉元年，洛阳城内东南角广里中地面陷下去，里面有两只鹅：一只灰色的能飞，一只白色的不能飞。询问博士，博士无法回答。陈留郡孝廉、浚仪人董养，字仲道，听说后叹息道：“从前周人在狄泉会盟，就是这个地方。如今有两只鹅，灰色的象征胡人，后来胡人将要入侵凌辱；白色的是讳言，象征国家。”《书钞》称引《名瑞记》。王浚居住在幽州时，翟雄进入厅事，后来被石勒杀死。《御览》卷八百八十五。元康九年正月，月亮周围出现光晕，红色和黄色的光环有好几重。《御览》卷一百四十八。元康九年，《晋书·五行志》作永康元年；三月，尉氏下了血雨。同上。祖约担任豫州刺史时，府内地面全都红得像丹砂；后来果然发生了凶祸。《占经》卷四。东海王越从阳城率领四万甲士，迁徙京城军民，驻扎在许昌，任命冯嵩为左司马，东海王越兼领豫州牧。三月四日，太阳有红光散射流动，光芒像血一样向下流；光照到的地方全都变红，这种现象持续七十二日，预示大夫不忠。若呈青色，持续六十三日，预示诸侯骄横傲慢；黄色，持续五十四日，预示昏暗的刑罚，庶子、孽子和宦官之类谋划作乱；白色，持续四十五日，预示卿士埋伏军队、四方夷族一同发动；黑色，则预示天子处于危难，命运系于四方。《占经》卷五。元康九年三月十八日，荥阳、河南、颍川降下繁密的霜，冻死了桑树以及桃、李、杏的花。《御览》卷一百四十八。元康九年三月，城中有像牛叫一样的声音，从许昌城传出。《占经》卷十四，《御览》卷一百四十八。苏峻在外营的将领上表说：“鼓自己鸣响。”苏峻亲自砍鼓说：“我乡里发生这种事，就表示是空城。”不久，诏书征召苏峻。《世说》注卷四。元康九年十一月，连续多日刮大风，掀翻房屋，折断树木。《御览》卷一百四十八。郭洗家的牛生了一头犊子，有两个头、八条腿。《御览》卷八百九十八。太宁元年，黄色的雾气四面弥漫，这是王敦作乱的应验。《御览》卷十五。

太康五年。龙见武库井中。车驾亲幸。有喜色。内外咸议曰。当贺。刘毅独表旧典无贺龙之礼。诏报、政德未修。庆贺之事。宜详依旧典。御览五百四十三。齐王冏辅政。太安元年。有妇人诣大司马门寄产。吏驱之。妇人曰。我截齐便去耳。言毕不见。识者闻而恶之。至二年谋反诛。御览三百七十。齐王冏为大司马。十二月有白头老人走入司马府。大呼。有大兵起。不出甲子旬。即收都卫考问。竟考死。占经一百十三。元康九年三月。宋志作正月。日中有若飞燕者。积数月乃消。汉中平中亦有此变。皆为太子也。以为愍怀废死之应。宋书志二十四。御览一百四十八。镇南刘弘以故刺史王毅子、衡阳太守矩、为广州。矩至长沙。见一人。长大。着白布单衣。自一无自字。上有白字。又一上无白字。而有自字。持奏在岸上。矩省奏云。京兆杜灵之。仍入船共语。称叙稀阔。矩问君京兆人。何时发来。答曰。朝发。矩怪问京兆去此数千。那得朝发今到。杜答云。仆今在天上。京兆去此乃数万。何止数千乎。类聚七十九。御览八百八十三。苏韶字孝先。安平人也。仕至中牟令。咸宁初亡。韶伯父承为南中郎军司而亡。诸子迎丧到襄城。韶伯父第九子节。梦见卤簿。行列甚肃。见韶使呼节曰。卿犯卤簿。罪应髡刑。节俛受剔。惊觉摸头。循见头发视截如指大。明暮与人共寝。梦见韶曰。卿髡头未竟。即复剃如前夕。其日暮自备甚谨。明灯火设符。刻复梦见韶髡之如前夕者五。节素美发。五截而尽。此节亦依见御览三百七十三称王隐晋书。间六七日。不复梦见。后节在车上。昼日见韶自外人。乘马着日黑介帻黄疏。一作练又、八百十七引作绢。单衣白袜丝履。凭节车辕。节谓其兄弟曰。中牟在此。兄弟皆愕视。无所见。问韶君何由来。韶曰。吾欲改葬。即求去。曰当更来。出门不见。数日又来。兄弟遂与韶坐。节曰若必改葬。别自敕儿。韶曰。吾将为书。节授笔。韶不肯。曰死者书与生者异。为节作其字像胡书也。乃笑。即唤节为书曰。古昔魏武侯。浮于西河而下中流。顾谓吴起曰。美哉河山之固。此魏国之宝也。吾性爱好京洛。每往来出入。瞻视邙一作●。山上乐乎哉。此万世之基也。北背孟津洋洋之河。南望天邑济济之盛。此志虽未言语。铭之于心矣。不图奄忽。所怀未果。前去一作至。十月。可一作便。速改葬。在军司墓次。买数亩地便自足矣。此节亦略见御览五百五十四。称王隐晋书。节与韶语。徒见其口动。亮气高声。终不为傍人所闻。延韶入室。设坐祀之。不肯坐。又无所飨。谓韶曰中牟平生好酒鱼。可少饮。韶手执杯饮尽。曰佳酒也。节视杯空。既去。杯酒乃如故。前后三十余来。兄弟狎玩。节问所疑。韶曰。言天上及地上事。亦不能悉知也。颜渊卜商。今见在。为修文郎。凡有入人。鬼之圣者。今项梁成。贤者吴季子。节问死何如生。韶曰无异耳。死者虚。生者实。此其异也。节曰。死者何不归尸骸。韶曰。譬如断卿一臂以投地。就剥削之。于卿有患不。死之去尸骸如此也。节曰。厚葬以美坟垄。死者乐乎此否。韶曰无在也。节曰。若无在。何故改葬。韶曰。今我诚无所在。但欲述生时意耳。弟曰。儿尚小。嫂少。门户坎轲。君顾念否。韶曰我无复情耳。节曰有寿命否。韶曰各有。节曰。节等寿命。君知之否。曰知。语卿也。节曰。今年大疫病何。韶曰。刘孔才为太山公。欲反。擅取人以为徒众。北帝知孔才如此。今已诛灭矣。节曰。前梦君剪发。君之卤簿导谁也。韶曰。济南王也。卿当死。吾念护卿。故以刑论卿。节曰。能益生人否。韶曰。死者时自发意念生。则吾所益卿也。若此自无情。而生人祭祀以求福。无益也。节曰。前梦见君。岂实相见否。韶曰。夫生者梦见亡者。亡者见之也。节曰。生时仇怨。复能害之否。韶曰。鬼重杀。不得自从。节下车。韶大笑节短。云似赵麟舒。麟舒短小。是韶妇弟也。韶欲去。节留之。闭门下锁钥。韶为之少住。韶去。节见门故闭。韶已去矣。韶与节别曰。吾今见为修文郎。守职不暇得来也。节执韶手。手软弱。握觉之。乃别。自是遂绝。御览八百八十三祗称晋书。广记三百十九鬼四明标王隐晋书。

译太康五年，武库的井中出现龙。皇帝亲自驾临，面露喜色。朝廷内外都议论说：“应当庆贺。”只有刘毅上表说，旧典中没有庆贺龙出现的礼仪。诏书答复说：“政事和德行尚未修明，庆贺之事应当详细依照旧典办理。”《御览》卷五百四十三。齐王冏辅政时，太安元年，有个妇人到大司马府门前寄生产子，守吏驱赶她。妇人说：“我斩断齐王就离开。”说完便不见了。有见识的人听后很厌恶这件事。到太安二年，齐王冏谋反被诛。《御览》卷三百七十。齐王冏任大司马时，十二月有一位白头老人跑进司马府，大声呼喊：“有大军要起兵，不出甲子旬之内！”于是收捕都卫，审讯拷问，最终拷问致死。《占经》卷一百一十三。元康九年三月，《宋志》作正月，太阳中出现像飞燕一样的东西，过了几个月才消失。汉中平年间也发生过这种变异，都是太子的征兆；这里认为是愍怀太子被废黜并死亡的应验。《宋书·志》卷二十四，《御览》卷一百四十八。镇南将军刘弘把故刺史王毅的儿子、衡阳太守王矩任命为广州刺史。王矩到长沙时，见到一个人，身材高大，穿白布单衣；自称“一”[原文有异文]，上面有“白”字；又一版本上没有“白”字，却有“自”字。他手里拿着奏表，站在岸上。王矩查看奏表，写的是“京兆杜灵之”，于是让他上船交谈，互相叙说久别之情。王矩问：“您是京兆人吗？什么时候出发的？”回答说：“早晨出发。”王矩奇怪地问：“京兆离这里几千里，怎么早晨出发现在就到了？”杜灵之回答：“我现在在天上，京兆离这里有几万里，哪里只是几千里呢？”《类聚》卷七十九，《御览》卷八百八十三。苏韶，字孝先，是安平人，出仕做到中牟令。咸宁初年去世。苏韶的伯父苏承任南中郎军司时去世，几个儿子迎接灵柩到襄城。苏韶伯父的第九个儿子苏节梦见卤簿仪仗，队列非常严整；看见苏韶，苏韶叫苏节说：“你冲犯了卤簿，罪当剃发。”苏节低头接受剃发。惊醒后摸头，发现头发像被截去一指宽。当天晚上又和别人同睡，梦见苏韶说：“你的头还没有剃完。”随即又像前一天晚上那样剃发。那天傍晚，苏节自己十分谨慎地准备，点灯、设置符信；到了夜里又梦见苏韶像前几晚一样剃他的头，共五次。苏节一向头发很美，五次剃过，头发就全没了。此事在《御览》卷三百七十三所引《王隐晋书》中也略有记载。过了六七天，苏节不再做这个梦。后来苏节在车上，白天看见苏韶从外面来，骑马，戴黑色介帻，穿黄色疏布（一作“练”，《御览》卷八百一十七引作“绢”）单衣，穿白袜丝鞋，扶着苏节的车辕。苏节对兄弟们说：“中牟令在这里。”兄弟们都惊愕地看着，却什么也看不见。苏节问苏韶：“您因何而来？”苏韶说：“我想改葬。”随即请求离开，说：“我还会再来。”出门后便不见了。几天后苏韶又来，兄弟们于是和他一起坐下。苏节说：“如果一定要改葬，就另外亲自嘱咐孩子们。” 苏韶说：“我将写信。”苏节把笔递给他，苏韶不肯，说：“死人写的字和活人不同。”于是替苏节写字，字形像胡人的文字，并且笑了。随即叫苏节记录，说：“从前魏武侯乘船顺西河而下，行至中流，回头对吴起说：‘河山的险固多么美啊！这是魏国的宝物。’我生性爱好京洛，每次往来出入，都仰望邙山，真是快乐啊！这就是万世的根基。北面背靠孟津，面对浩荡的河流；南面望着天邑，看到其繁盛。这些心意虽然没有说出口，却已经铭刻在心里了。没想到突然死去，心中的愿望没有实现。过了十月，就赶快改葬，在军司墓旁，买几亩地也就足够了。”这件事在《御览》卷五百五十四所引《王隐晋书》中也略有记载。苏节同苏韶说话，只能看见他的嘴在动，气息明亮、声音高亢，但旁人始终听不见。苏节请苏韶进屋，为他设座祭祀；苏韶不肯坐，也不肯享用祭品。苏节对他说：“中牟平生喜欢酒和鱼，可以稍微喝一点。”苏韶亲手拿杯把酒喝尽，说：“好酒啊。”苏节看杯子已经空了；苏韶离开后，杯中的酒却又恢复原样。前后一共来了三十多次，兄弟们同他亲近嬉戏，苏节询问疑惑之事，苏韶说：“……” “天上的事和地上的事，我也不能全部知道。颜渊、卜商如今都还在，担任修文郎。凡是进入人间的鬼，圣贤中的鬼，如今有项梁、成（姓名不详）；贤人有吴季子。”苏节问死和生有什么不同，苏韶说：“没有不同。死者是虚，生者是实，这就是区别。”苏节说：“死者为什么不把尸骸带回来？”苏韶说：“譬如砍断你的一条手臂扔到地上，再把它剥削干净，对你有什么祸患吗？死者离开尸骸就是这样。”苏节说：“厚葬以修美坟墓，死者会以此为乐吗？”苏韶说：“死者并不在意。”苏节说：“既然不在意，为什么还要改葬？”苏韶说：“如今我确实什么地方也不存在，只是想表达生前的心愿罢了。”苏节的弟弟说：“孩子还小，嫂嫂又年轻，家门困顿坎坷，您还顾念他们吗？”苏韶说：“我已经没有感情了。”苏节问：“人的寿命有定数吗？”苏韶说：“各人都有。”苏节问：“您知道我们兄弟的寿命吗？”苏韶说：“知道，告诉你吧。”苏节问：“今年为什么有大疫病？”苏韶说：“刘孔才做泰山公，想要反叛，擅自抓取人来作为徒众。北帝知道刘孔才这样做，如今已经把他诛灭了。”苏节问：“前几次梦见您给我剪头发，您的卤簿是在为谁引导？”苏韶说：“是济南王。你本来应当死，我想着保护你。” “所以才按刑罚来论定你的罪。”苏节说：“能使活人增益寿命吗？”苏韶说：“死人有时自己产生念头，想帮助活人，这就是我能帮助你的地方。若死人本身没有这种情意，而活人祭祀来求福，也没有益处。”苏节说：“前面梦见您，难道是真正见到您吗？”苏韶说：“活人梦见亡者，是亡者在梦中见到活人。”苏节说：“活着时的仇怨，死后还能加害仇人吗？”苏韶说：“鬼再次杀人很困难，不能随意自行行动。”苏节下车，苏韶大笑说苏节个子矮小，像赵麟舒；赵麟舒身材短小，是苏韶妻子的弟弟。苏韶要走，苏节挽留他，关门上锁。苏韶因此稍稍停留；苏韶离开后，苏节看见门仍旧关着，才知道苏韶已经走了。苏韶同苏节告别说：“我如今担任修文郎，守职没有空闲再来了。”苏节握住苏韶的手，觉得他的手柔软无力；握过之后，两人就此分别。从此再也没有见面。《御览》卷八百八十三只称《晋书》；《广记》卷三百一十九《鬼四》明确标作《王隐晋书》。

夏侯恺字万仁。病亡。恺家宗人儿狗奴素见鬼。见恺数归。欲取马及其弟阮公。将去。阮逃狗奴家解喻。及冬得止。恺长子统向其家说。昨梦人见缚。与力大争。尔乃得解。语讫。合门忽有光明如昼。见恺着平上帻、单衣入坐。坐如平生。坐西壁大床。悲笑如生时。声讫。便切齿作声言。人易我门户。诬统藏人袒衫见缚。赖我遣人救之。得解。将数十人。大者在外。小行随恺。阮牵床离壁。恺见语阮。何取床。又说家无主不成居。阮答何不娶妻。恺曰卿与其居尔许年。而作此语也。诸儿中当有一人达。阮问谁。恺曰。儿辈意不足悦也。呼见孙儿。云少者气弱。勿令近我。又说大女有相。勿辄嫁之。恺问阮。欲见亡女可呼之。阮曰女亡已久。不愿见也。恺曰数欲见父。而禁限未得见。又说我本未应死。尚有九年官。记室缺。总召十人。不识书不中。皆得出。我书中。遂逼留补缺。广记三百十九。刑法记何曾云。在家之女。从父之刑。既醮之妇。从夫之戮。书钞。案晋书刑法志。称魏法犯大逆者诛及已出之女。毌邱俭之诛。其子甸妻荀氏应坐死。其族兄顗□其命。诏听离婚。荀氏所生女芝。为刘子元妻。亦坐死。荀氏诣何曾乞恩。求没为官婢。曾哀之。使主簿程咸上议。云云。作在室之女。从父母之诛。既醮之妇。从夫家之罚。刘颂上书曰。古者刑以止刑。及今反以刑生刑。以徒生徒。诸重犯亡者。发过三寸。辄重髡之。此以刑生刑。逃亡加作一岁。此以徒生徒也。亡者积多。系囚猥蓄。议者因曰不可不赦。复从而赦之。此谓刑不制罪。法不胜奸。民知法之不胜。相聚而谋为不轨。故自顷以来。奸恶陵暴。所在充斥。渐以滋蔓。日积不已。弊将所归。议者不深思此故。而曰肉刑于民慢听。逆听孰与盗贼不禁。圣主之制肉刑有深重。其事可得而言。非徒惩其畏剥割之痛而不为也。乃去其为恶之具。使夫奸民无用。不复肆其志。止奸绝本。理之尽也。亡者刖其足。无所用复亡。盗者截其手。无所用复盗。淫者割其势。理亦如之。除恶塞源。莫善于此。又非徒然也。此等已刑之后。使各归家。父母妻子。其相养恤。疮愈可役。上准古制。随宜业作。虽以刑残。不为虐也。生育繁阜之道自若也。今宜取死刑之限重。生刑之限轻。及三犯逃亡、淫、盗。悉以肉刑代之。其三岁刑以下。宜杖罚。又宜制其罚数。使有常限。后刑不复生刑。徒不复生徒。而残体为戮。终身作械。民见其痛。畏而不犯。必数倍于今。且为恶者。随发被刑。去其为恶之具。岂与全其为奸之手足。而戚居必死之穷地同哉。而又曰肉刑不可用。臣窃以为不识务之甚也。御览六百四十八。案晋刑法志。称刘颂为廷尉。表复肉刑。不见省。又上言云云。曹彦疑作曹羲。议云。严刑以杀。犯之者寡。刑轻易犯。蹈罪者多。臣谓玩常苟免。犯法乃众。黥刖彰刑。而民甚耻。且创黥刖。见者知禁。彰罪表恶。亦足以畏。所以易曰。小惩大戒。岂蹈恶者多耶。假使多恶。尚不至死。无妨产育。苟必行杀。为恶纵害而不已。将至死无人。天无以大。君无以尊矣。故人宁过不杀。是以为上宁宽得罪。若乃于张听讼。刑以止刑。不可革旧过。此以往肉刑宜复。肉刑于死为轻。减死五百为重。重不害生。足以惩奸。轻则知禁。禁民为非。所谓相济经常之法。议云不可。或未知之也。御览六百四十八。尚书梅陶问光禄大夫祖纳。汉文帝故当为英雄。既除肉刑。而五六百岁无能复者。纳答曰。诸圣制肉刑。而汉文擅除已来。无胜汉文帝者。故不能复。非圣人者无法。何足为英雄。于是陶不能对。隐曰。征西大将军曰。夫政未可立。则思制度。全育民命。富国强兵。叛盗之属。断肢而已。是好生恶杀。叛盗皆死。是好杀恶生也。断支若谓之酷。截头更不谓之虐。何其乖哉。刑罚不中。则民无所措手足也。蛮夷猾夏。则皋陶作士。此欲善其末。则先制其本也。自古多人。犹惜民命。得以御寇。况今千不遗一。益宜存在。以伐大贼。今若得改之。则岁活数。所孕数亦如之。若此千载。生各数万。断肢之后。随刑使役。不失民。不乏用。富国强兵。此之谓也。御览六百四十八。

译夏侯恺，字万仁，患病去世。夏侯恺家族中的孩子狗奴平素能见鬼，曾多次看见夏侯恺回来，想取走他的马和弟弟阮公，把他们带走。阮公逃到狗奴家，向他解释劝说，到了冬天这件事才停止。夏侯恺的长子夏侯统到狗奴家说：“昨天梦见有人把我捆起来，我拼力争斗，才得以解脱。”话说完，全家忽然明亮如白昼，看见夏侯恺戴平上帻、穿单衣走进来坐下，坐姿和生前一样，坐在西墙的大床上，悲哀和欢笑也像生前一样。声音停止后，他便咬牙发出声响说：“有人改变了我家的门户，诬陷夏侯统窝藏人，袒露衣衫被捆绑，多亏我派人救他，才得以解脱。”他带着几十个人，大的在外面，小的跟随夏侯恺行动。阮公把床拖离墙壁，夏侯恺看见后对阮公说：“为什么搬床？”又说：“家中没有主人，不能成为居所。”阮公回答：“您为什么不娶妻？”夏侯恺说：“你和她共同居住了这么多年，怎么还说这种话？”诸子之中应当有一个人显达。阮公问是谁，夏侯恺说：“孩子们的心意都不足以使人高兴。”他叫人把孙儿带来，说：“年幼的孩子气弱，不要让他靠近我。”又说：“大女儿有富贵之相，不要轻易把她嫁出去。”夏侯恺问阮公：“想见死去的女儿吗？可以叫她来。”阮公说：“女儿死了很久，我不愿见她。”夏侯恺说：“她多次想见父亲，只是受阴间禁限，没能见到。”又说：“我本来不应该这么早死。” “我还有九年的官运，记室一职空缺，考召十个人；不识字的不合格，都被遣走了。我的文章合格，于是被强行留下补任这个空缺。”《广记》卷三百一十九。《刑法记》。何曾说：“在家的女子，按照父亲所受的刑罚处理；已经出嫁的妇人，按照丈夫所受的诛戮处理。”《书钞》。考察《晋书·刑法志》，其中说魏法规定，犯大逆罪的人，连已经出嫁的女儿也一并诛杀。毌丘俭被诛杀时，他的儿子毌丘甸的妻子荀氏按法应当连坐处死；她的族兄顗请求保全她的性命，诏令准许离婚。荀氏所生的女儿芝，是刘子元的妻子，也被判处死刑。荀氏到何曾那里请求施恩，希望没入官府充当婢女。何曾怜悯她，便让主簿程咸上奏议论，大意说：“在室的女儿，按照父母所犯之罪诛杀；已经出嫁的妇人，按照夫家的刑罚处理。” 刘颂上书说：“古代施刑是为了制止刑罚犯罪；到了如今，反而因刑罚滋生刑罚，因徒刑滋生徒刑。各种重罪犯逃亡，超过三寸就立即再次剃去头发。这是用刑罚滋生刑罚。逃亡者加役一年，这是用徒刑滋生徒刑。逃亡者日益增多，囚徒拥挤积聚，于是议论者便说不可不赦免，又跟着赦免他们。这就是刑罚不能制止罪行，法律不能胜过奸邪。百姓知道法律不能胜过奸邪，便聚集起来图谋违法作乱。所以近来以来，奸恶势力凌辱横暴，到处充斥，逐渐滋长蔓延，日积月累而不停，弊端将要发展到无可挽回的地步。议论者不深思这个道理，却说肉刑会使百姓轻视听从刑罚。违背命令和盗贼不受禁制，哪一个更应当听任呢？圣明君主制定肉刑，是有深远重大意义的，这件事是可以说明的。它并不只是为了使人畏惧剥割的痛苦而不敢作恶，而是要除去作恶所凭借的器官，使奸民无所凭借，不再任意施展其恶意；制止奸邪、断绝根本，这是最彻底的治理办法。逃亡者砍去双足，使他无从再次逃亡；盗贼截去双手，使他无从再次盗窃；淫乱者割去生殖器，处理道理也是如此。铲除罪恶、堵塞源头，没有比这更好的办法了。而且还不只是这样：这些人受刑以后，让他们各自回家，由父母、妻子和儿女相互供养救济；伤口痊愈后，便可以服役。” “皇上若依照古代制度，随其所宜安排他们从事劳作，虽然身体因刑罚而残缺，却不是虐待。使人口繁衍兴盛的道路仍然如常。如今应当把死刑的适用范围收紧，把生刑的适用范围放宽；对于三次犯逃亡、淫乱、盗窃罪的人，全部用肉刑代替死刑。三年徒刑以下的，应该用杖责处罚；又应当规定罚杖的数目，使它有固定限度。这样以后，刑罚就不再滋生刑罚，徒刑也不再滋生徒刑；而身体残缺成为终身的耻辱，终身佩带刑具服役。百姓看见这种痛苦，因畏惧而不敢犯法，必定会比现在多好几倍。而且作恶的人一被查获就受刑，除去他作恶所凭借的器官，这难道能和保全他作奸犯科的手足、却使他忧愁地处在必死困境中相同吗？可是又有人说肉刑不可采用。臣私下认为，这是极其不懂得时务。’《御览》卷六百四十八。按《晋刑法志》称刘颂为廷尉，曾上表请求恢复肉刑，但没有被采纳；又上书说了以下一番话。” 曹彦（怀疑应作“曹羲”）议论说：“刑罚严酷到足以杀人，触犯它的人就少；刑罚轻，容易触犯它，犯罪的人就多。臣认为，玩弄常法、苟且求得免罪，违法的人便会众多。黥刑、刖刑把罪状显露出来，而百姓非常以此为耻；况且施行黥、刖刑，见到的人便知道禁令，彰明罪行、表露邪恶，也足以使人畏惧。因此《易经》说：‘小小惩罚，可以使人受到大警戒。’难道踏入邪恶的人反而会更多吗？即使作恶的人多，也还不至于全部处死，不妨碍生育繁衍。假如一定实行杀戮，作恶者即使不断造成祸害也不停止，将会到了死者遍地、没有人的地步；天也无从显其广大，君主也无从显其尊贵了。所以宁可有人犯过，也不要随意杀人；因此作为君主，宁可宽大地让有罪者得到赦免。至于审理诉讼、用刑罚制止刑罚，不能革除旧有过失；照这样说，肉刑应当恢复。肉刑与死刑相比是轻刑，减死刑五百人却是重大的效果。采用重刑并不伤害生民，足以惩治奸邪；采用轻刑便能使人知道禁令，禁止百姓作恶。这就是彼此配合、维持常道的办法。议论说不可行，或许是不知道这个道理。”《御览》卷六百四十八。尚书梅陶问光禄大夫祖纳：“汉文帝本来应当算是英雄吧？他废除肉刑以后，五六百年间竟没有人能够恢复肉刑。”祖纳回答说：“各代圣人都制定肉刑，而自从汉文帝擅自废除以来，没有人胜过汉文帝，所以不能恢复。不是圣人的人就没有法度可言，又哪里够得上称英雄呢？”于是梅陶无法回答。隐说：“征西大将军说：‘政事还不能建立时，就应当思考制度，以保全、养育百姓的性命，使国家富足、军队强盛。叛乱、盗贼之类，只截断肢体罢了，这是喜爱生、厌恶杀；叛乱、盗贼全都处死，这是喜爱杀、厌恶生。截断肢体如果说是残酷，那么砍掉头颅反而不算暴虐吗？这也太相违背了！刑罚不得当，百姓就会连手脚都不知放在哪里。蛮夷侵扰华夏，于是皋陶担任士官；这是想治理末端，先要制约根本。自古人口众多时，尚且爱惜百姓性命，使他们能够抵御寇敌，何况如今千人中也未必剩下一人，更应当使他们存活下来，用来讨伐大贼。现在如果能够改变制度，那么每年救活的人数、怀孕生育的人数也会相应增加。这样延续千年，每代各自增加数万人；截断肢体以后，随受刑者让他们服役，既不失去百姓，又不缺少劳动力，使国家富足、军队强盛，这就叫作这个道理。’”《御览》卷六百四十八。