班马异同卷二十五

译主父偃，是齐国临菑人。他学习长短纵横之术，晚年才学习《易经》《春秋》和诸子百家的学说。他在齐国诸生之间游学，没有人厚待他。齐国的儒生共同排斥他，使他不能容身于齐国。家中贫困，借贷也没有所得，于是向北游历燕、赵、中山，仍然没有人厚待他，作为宾客十分困窘。孝武帝元光元年间，他认为诸侯已经没有值得游说的了，便在元光元年西入函谷关，求见卫将军。卫将军多次向皇上进言，皇上却没有召见他。他的资财用尽，滞留日久，许多公侯的宾客也都厌弃他。于是他到宫阙之下上书，早晨上奏，晚上就被召入宫见皇帝。他所陈说的九件事中，八件是制定法令的建议，一件是劝谏不要攻伐匈奴。他的奏辞说：“臣听说，明主不厌恶尖锐的劝谏，以便广泛听取意见；忠臣不敢躲避重刑，以直言劝谏。因此政事不会遗漏隐患，功业可以流传万世。如今臣不敢隐瞒忠心，也不回避死罪，来献上愚笨的计策。愿陛下幸而赦免臣，并稍加察看。臣听《司马法》说：国家即使强大，喜好战争也必然灭亡；天下即使太平，忘记战备也必然危险。天下太平以后，天子大规模举行军事演习，春季搜猎，秋季狩猎；诸侯春季操练军队，秋季整治军备，这是为了不忘战争。况且愤怒，是违背德行的；兵器，是凶器；争斗，是最末等的事情。古代君主一旦发怒，必然尸横遍地、血流成河，所以圣王慎重对待用兵。专门追求战争胜利、穷尽武力的人，没有不后悔的。从前秦始皇倚仗战争胜利的威势，逐渐蚕食天下，兼并战国，使四海统一，功业与三代相齐，却仍一心求胜、不能停止，想要攻打匈奴。李斯劝谏说：‘不可以。匈奴没有城郭可以居住，也没有仓积可以守护，迁徙如鸟飞，难以追踪和控制。轻装军队深入敌境，粮食必然断绝；若跟随运输粮食前进，行动迟重，又赶不上战事。即使得到他们的土地，也不足以成为利益；即使得到他们的百姓，也不能役使、征调和守护。战胜后必然杀掉或抛弃他们，这不是做百姓父母的办法。使中原疲敝，只为匈奴一时快意，不是长久之策。’秦始皇不听，于是派蒙恬领兵攻打胡人，向北扩展土地千里，以黄河为边界。那里土地坚硬，沼泽盐碱，不能生长五谷。秦国随后征发天下成年男子守卫北河，军队在风暴和露天中驻扎十多年，死者不计其数，始终不能越过黄河向北推进。这难道是因为人数不够、兵器装备不足吗？是形势根本不允许。秦国又让天下飞刍挽粟，从东方黄腄、琅琊等靠海郡县运粮到北河，每运送三十钟粮食，才能到达一石。男子辛苦耕作仍不足以供给军粮，女子纺织仍不足以供给帷幕；百姓疲敝，孤儿寡妇、老弱之人不能互相养活，道路上死者接连不断，天下于是开始反叛秦朝。等到高皇帝平定天下，在边境夺取土地时，听说匈奴聚集在代谷之外，想要攻打他们。御史成进谏说：‘不可以。匈奴的习性像野兽一样聚集、像鸟一样四散，追逐他们就像捕捉影子。如今凭借陛下盛大的德威去攻打匈奴，臣私下认为十分危险。’高帝不听，向北到了代谷，果然遭遇平城之围。高皇帝大概非常后悔，于是派刘敬前往缔结和亲盟约。此后天下才忘掉了死亡和战争的忧患。匈奴聚集在代谷之外，想要攻打他们。御史成进谏说：“不可以。匈奴的本性是像野兽一样聚集、像鸟一样飞散，追逐他们就如同捕捉影子。如今凭借陛下盛大的德威去攻打匈奴，臣私下认为这是危险的。”高帝不听，向北走到代谷，果然遭遇平城之围。高皇帝大概对此非常后悔，于是派刘敬前往缔结和亲盟约。此后天下才忘掉了灭亡和战争的忧患。因此兵法说，发动十万军队，每天耗费千金。秦朝曾经长期聚集军队，出动数十万人，即使有覆灭敌军、杀死将领、俘虏单于的功劳，也只足以结下深仇，不能抵偿天下所耗费的资财。上面使府库空虚，下面使百姓困敝，向外国发泄快意，并不是完美的办法。匈奴难以得到并加以控制，不是一代人能够解决的；他们以盗窃、侵扰、驱掠为业，本性本来如此。从虞、夏、商、周以来，历代都不能把他们完全督责、擒获，只能像对待禽兽牲畜那样，不把他们视同人类。皇上若不向上观察虞、夏、商、周的治国传统，反而向下沿袭近世的过失，这正是臣最忧虑、最恐惧的。况且战争持续久了就会发生变故，政事困苦了谋虑也会改变；于是边境百姓疲惫愁苦而产生离心，将领和官吏互相猜疑并在外面谋求私利，所以尉佗、章邯能够成就自己的私心。秦政之所以不能推行，是因为权力分散在尉佗、章邯二人手中；这就是得失的明证。所以《周书》说：安危在于发布什么命令，存亡在于任用什么人。愿陛下详细察看，慎重谋划，稍加留意，反复思考并加以审察。当时，赵人徐乐、齐人严安也一同上书，分别陈说当世事务，各自提出一件建议。【《史记》原文接在下面，《汉书》接入《严安传》；从“书奏上召见”至末尾另起《徐乐传》。】徐乐，是燕郡无终人。他上书说：“臣听说，天下的祸患在于土崩，而不在于瓦解；古今都是如此。什么叫土崩？秦朝末年就是这样。陈涉没有千乘之尊，没有一尺土地；自身不是王公大人、名门望族的后代，也没有乡里的声誉，不具备孔子、曾子、墨子等人的贤能，也没有陶朱、猗顿那样的财富。然而他从穷巷中起兵，举起木棍，袒露一臂大声呼喊，天下人便像风吹草偃一样响应。这是什么原因？是由于百姓困苦而君主不恤民，下层怨恨而上层不知道，社会风俗已经混乱而政治又不加修治。这三点就是陈涉可以凭借的条件，这就叫土崩。所以说，天下的祸患在于土崩。什么叫瓦解？吴、楚、齐、赵七国的军队就是这样。七国图谋大逆，都号称拥有万乘之国的君主，披甲士卒数十万，威势足以使境内严整，财力足以奖赏士卒百姓；然而不能向西夺取一寸土地，反而在中原被擒。这是什么原因？并不是他们的权势比平民还轻，军队比陈涉还弱，而是当时先帝的德泽还没有衰减，安土乐俗的百姓很多，所以诸侯在境外没有援助，这就叫瓦解。所以说，天下的祸患不在瓦解。由此看来，天下如果确实已经形成土崩的形势，即使是身为平民、困居乡里的读书人，也可能成为首先作乱的首恶，使天下陷入危难，陈涉就是这样，何况三晋的君主呢？天下即使还没有达到大治，只要确实没有土崩的形势，即使有强国劲兵，也不能转身回返，最终仍会被擒，吴、楚、齐、赵就是这样，何况群臣百姓能够作乱吗？这两种形势，是安危最明显的关键，是贤明君主应当留意并深入考察的。近来关东地区五谷多次歉收，年成尚未恢复，百姓大多困穷；又加上边境战事，推究事理来观察，百姓将会有不能安居的情况。不能安居，就容易动乱；容易动乱，就是土崩的形势。因此贤明的君主应独自观察万事变化的根源，明白安危的关键，在朝廷中修治政事，把尚未成形的祸患消除。其要旨只是要使天下不形成土崩的形势罢了。这样，即使有强国劲兵，陛下仍可像从前一样追逐走兽、射击飞鸟，在宏大的苑囿中游乐，放纵恣意地观赏，尽情享受奔驰驰骋的快乐；耳边不断有钟磬、琴瑟、箫笛等音乐，帷帐内的私宴，前面也不缺少俳优、侏儒的笑乐，那么天下就不会有长期积存的忧患。名声何必一定要像汤、武，风俗何必一定要像成王、康王？即使如此，臣私下认为，陛下具有天生的圣明资质和宽仁的禀赋，如果真把天下大事作为自己的职责，那么禹、汤、武王的声名并不难以比肩，成王、康王时代的风俗也未必不能恢复。” 兴盛起来。这两种形势一旦确立，陛下便能处于尊贵安定的实际境地，在当代扬名并获得广泛声誉，亲近天下人而使四方夷族臣服，遗留下来的恩德足以使数代兴盛。面南而坐，背靠屏风，依凭座几，收拢衣袖向王公作揖，这就是陛下所应享有的地位。臣听说，谋划建立王业，即使没有成功，所造成的局面也足以使国家安定；既然国家安定，那么陛下还有什么愿望不能实现，做什么事情会威势不成，出兵征伐什么地方会不降服呢？”【《史记》原文接在下面；《汉书·徐乐传》至此为止，下面另起《严安传》。】

译严安，是临菑人。他以原丞相属官的身份上书说：“臣听邹子说：政教有文有质，是用来随着时势挽救弊病的；适合当时就采用，过时了就舍弃，有了变化就随之改变。因此，死守一种办法而不改变，我从未见过能达到治理最高境界的。如今天下百姓用财奢侈浪费，车马、衣服、皮裘、宫室都竞相修饰；调和五声，使音乐有节奏；杂用五种颜色，使物品有文采；罗列五种滋味，摆满一丈见方的席面，以满足观赏欲望。天下百姓看到美好之物就想要，这是教导百姓奢侈。奢侈而没有节制，财物就无法供给；百姓离开根本而追逐末业。末业又不能凭空取得，于是缙绅之士不怕行诈，佩剑之人以杀人为夸耀，靠强取豪夺来逞强，而世人还不知道羞愧。这样，奸邪逐渐滋长。华美珍奇之物本来就能使耳目愉悦，所以奉养失于节制便会奢泰，娱乐失于节制便会淫靡，礼制失于节制便会流于浮华，教化失于节制便会变得虚伪。虚伪、浮华、淫靡、奢泰，不是规范百姓的办法。因此天下百姓追逐利益没有止境，犯法的人很多。臣希望为百姓制定制度，防止他们奢侈过度，使贫富之间不互相炫耀，以调和他们的心。人心既然平和，性情就会恬静安定；恬静安定而不贪求，盗贼就会消失；盗贼消失，刑罚就会减少；刑罚减少，阴阳就会调和，四时就会正常，风雨按时而来，草木茂盛，五谷丰熟，六畜繁衍，百姓顺遂长寿，不遭夭折和灾疫，这就是和谐的最高境界。臣听说，周朝拥有天下，治理三百多年；成王、康王时期最为兴盛，刑罚搁置四十多年而不用。到了周朝衰落时，也经历了三百多年，于是五霸相继兴起。五霸常常辅佐天子，兴利除害，诛灭暴虐，禁止邪恶，匡正天下，以尊奉天子。五霸去世后，没有贤圣继续他们的事业，天子孤立软弱，号令不能施行；诸侯任意妄为，强者欺凌弱者，人多的暴虐人少的。田常篡夺齐国，六卿瓜分晋国，天下并列为战国，这就是百姓开始受苦的时候。于是强国致力于攻伐，弱国整修防守；合纵连横，车马奔驰，车轮相撞；士卒穿戴甲胄，身上生满虮虱，百姓无处申诉。到了秦王，他像蚕吃桑叶一样逐渐吞食天下，兼并战国，号称皇帝，独掌天下政权；毁坏诸侯的城池，销毁兵器，铸成钟架，以表示不再使用兵器。普通百姓得以免除战国时期的战争，遇到英明天子，人人都以为获得了新生。假如当初秦朝减轻刑罚、减少赋税、节省徭役，崇尚仁义而鄙弃权术和财利，在上位者敦厚，在下位者不以机巧变诈为能，改变风俗，使天下受到教化，那么世世代代必然安定。秦朝没有这样改变风气，反而沿袭原有的风俗：机巧、权术、财利之人得到进用，敦厚、忠信、正直之人遭到排斥；法律严酷，政令峻急，命令苛刻，阿谀奉承的人越来越多。秦王每天听到对自己的美誉，心意更加放纵，欲望更加肆虐，想在海外施展威势，于是派蒙恬率兵向北攻打强大的胡人，扩展疆域，在北河驻军。” 秦军向北推进到北河，又征发飞刍挽粟，随军运输粮草。秦朝还派尉佗、屠睢率领楼船士卒向南攻打百越，使监禄开凿渠道运输粮食，深入越地。越人逃散，战事日久，秦军粮食匮乏断绝，越人趁机攻击，秦兵大败。秦朝于是派尉佗率领士卒戍守百越。当时秦朝北方的祸患与胡人结下，南方又与百越纠缠，在无用之地长期驻军，进不能取胜，退不能撤回；这样持续十多年，成年男子披甲作战，成年女子转运粮草，百姓困苦得无法生活，有人在道路树上自缢，死者接连不断。等到秦始皇去世，天下大叛乱：陈胜、吴广在陈地起兵，武臣、张耳起兵攻取赵地，项梁在吴地起兵，田儋在齐地起兵，景驹在郢地起兵，周市在魏地起兵，韩广在燕地起兵。穷山深谷之间的豪杰一齐兴起，多得无法记载。然而这些人本来都不是公侯的后代，也不是长官属下的官吏；没有一尺一寸的权势，起于闾巷，手持木棍，随时一到便都发动起来，未曾谋划却一同起兵，未曾约定却同时响应，疆土扩展，最终达到称霸称王的地步，这都是秦朝的政教造成的。秦朝贵为天子、富有天下，却因穷兵黩武的祸患而灭亡、断绝祭祀。所以周朝是失于软弱，秦朝是失于强暴，都是不知变通的祸患。如今想要招抚、巡行南方夷族，使夜郎入朝，使羌、僰投降，攻取濊薉州，建立城邑，深入匈奴境内，焚烧其龙城，议论者都称赞这些事情；但这只是人臣个人的利益，并不是治理天下的长远策略。如今中原连狗叫般的警报都没有，却要被远方边备所牵累，使国家疲敝，这不是把百姓当作子女来养护的办法。无穷无尽地满足欲望、图一时快意，因而同匈奴结下怨仇，不是安定边境的办法。祸患相互牵连而不能解开，战争暂时停止后又重新发生；近处的人愁苦，远处的人惊骇，这不是长久之策。如今天下锻造铠甲、磨砺宝剑、矫正箭杆、反复张弓上弦，转运军粮，没有看到停止的时候，这正是天下共同忧虑的事情。战争久了就会发生变故，事务繁多了就会产生新的谋虑。如今外郡的土地有的方圆数千里，排列着几十座城池，地势使其受到束缚，土地使其受制，又从旁边牵制、胁迫诸侯，这对公侯和皇室宗亲并没有好处。向上看齐、晋灭亡的原因，是公室被削弱而六卿势力极盛；向下考察秦灭亡的原因，是刑罚严酷、法令苛刻深重，欲望无限扩大。如今郡守的权力，不只是六卿那样重大；土地方圆数千里，不只是闾巷中那点资财；铠甲兵器，也不只是木棍那样的武器。若遇到万世难逢的变故，其后果将无法胜数，也难以讳言。后来严安担任骑马令。【《汉书·严安传》至此为止，下面的文字收入《主父偃传》。】奏书上报，天子召见他们三人，对他们说：“你们几位都在哪里？为什么相见得这么晚？”于是皇上任命主父偃、徐乐、严安都为郎中。主父偃多次进见皇上。” 主父偃上疏陈说政事，皇帝下诏任命他升为谒者、中郎；任命徐乐为中大夫。一年之中，主父偃连续四次升迁。主父偃劝说皇上：“古代诸侯的封地不过百里，强弱的形势容易控制。如今诸侯有的连接数十座城，土地方圆千里；局势缓和时，他们骄奢而容易作乱；局势紧急时，他们凭借强大的势力结成合纵，以反抗京师。现在如果用法令削减他们的封地，叛逆的意图就会萌发，前日晁错就是这样。如今诸侯的子弟有的多达十几个，嫡长子继承王位，其他虽是骨肉亲属，却没有一寸土地的封爵，仁爱孝悌之道便不能发扬。愿陛下下令，使诸侯能够推行恩德，把土地分给子弟，封他们为侯。这样人人都欢喜得到自己的愿望，而皇上又以恩德施予诸侯，实际上分割了他们的国家；不必削夺，他们也一定会逐渐自行削弱。”皇上于是采纳了他的计策。他又劝说皇上：“茂陵刚刚建立，天下豪杰、兼并土地之家以及扰乱民众的人，都可以迁到茂陵。这样对内可以充实京师，对外可以削弱奸猾势力，这就是所谓不杀人而除去祸害。”皇上又采纳了他的计策。在尊立卫皇后以及揭发燕王刘定国的隐秘罪行方面，主父偃也有功劳。大臣们都害怕他的言辞，送给他的财物累计达千金。有人劝主父偃说：“你太专横了。”主父偃说：“我成年以来游学四十多年，始终不能得志；父母不把我当儿子，兄弟不接纳我，宾客也抛弃我。我困厄的日子已经很久了。况且大丈夫活着不能享用五鼎之食，死后就只能受五鼎烹煮罢了。我已经日暮途远，所以只好倒行逆施、猛烈行事。”主父偃极力称说朔方土地肥沃富饶，外面有黄河阻隔，蒙恬曾在那里筑城以驱逐匈奴；在内可以减少转运和戍守的劳费，扩展中原，这是消灭胡人的根本。皇上看了他的主张，交给公卿讨论，大家都说不便利。公孙弘说：“秦朝时曾经常常征发三十万人修筑北河，最终也没有完成，不久就放弃了。”主父偃极力说明设置朔方的便利，朱买臣驳难得使公孙弘理屈词穷。皇上最终采用主父偃的计策，于是设置朔方郡，这是主父偃的谋划。元朔二年间，主父偃说齐王在宫内有淫逸失德、行为邪僻之事，皇上任命主父偃为齐国相。到齐国后，他把兄弟和宾客全部召来，分送给他们五百金，并责备说：“当初我贫穷时，兄弟们不给我衣食，宾客们不让我进门。如今我做了齐相，各位有的从千里之外来迎接我，我同各位的情义已经断绝了，不要再进入我的门。”于是他派人以齐王与姊妹通奸的事情威胁齐王。齐王认为自己最终不能脱罪，害怕会像燕王那样被论罪处死，于是自杀。有司将此事上报。主父偃当初还是平民时，曾游历燕、赵；等到显贵后，揭发燕王的事情，赵王害怕他成为赵国的祸患，想上书揭发他的隐秘罪行，但因为主父偃在朝中任职而不敢发出。等到主父偃担任齐国相，出函谷关后，赵王立即派人上书告发，说主父偃接受诸侯的金钱，因此诸侯的子弟大多凭此得到封爵；以及……”}],

译齐王因此自杀，皇上听说后大怒，认为主父偃劫持齐王，逼他自杀，于是征召主父偃交给执法官吏审治。主父偃承认确实收受了诸侯的金钱，却说并没有劫持齐王逼他自杀。皇上本想不杀他，这时公孙弘任御史大夫，便争辩说：齐王自杀，没有后嗣，封国被废除，改为郡，纳入汉朝；主父偃是这件事的首要恶人，陛下如果不诛杀主父偃，就无法向天下交代。于是皇上诛灭了主父偃的家族。主父偃正显贵受宠时，宾客有数千人；等到他被灭族而死，竟没有一个人前去收尸，只有洨县的孔车收殓并安葬了他。天子后来听说此事，认为孔车是个忠厚长者。太史公说：公孙弘的品行和义行虽然修养得很好，但也确实遇到了合适的时势。汉朝兴起已经八十多年，皇上正倾向于文学，招揽俊杰贤能，以扩大儒家、墨家的影响，公孙弘成为被举荐的第一人。主父偃掌握权势时，诸公都称赞他；等到名声败坏、本人被诛杀，士人又争相谈说他的罪恶。可悲啊！《班马异同》第二十五卷。钦定《四库全书》。《班马异同》第二十六卷。宋代倪思编。《史记·司马相如列传》第五十七，《史记》卷一百一十七。《汉书·司马相如传上》第二十七，《汉书》卷五十七。司马相如，字长卿，是蜀郡成都人。司马相如年轻时喜欢读书，学习击剑，所以他的父母给他取名犬子。相如学成以后，仰慕蔺相如的为人，便改名为相如。他用家财捐得郎官，侍奉孝景帝，任武骑常侍，这并不是他的爱好。况且孝景帝不喜欢辞赋。当时梁孝王入朝，随从他的有游说之士，齐人邹阳、淮阴人枚乘、吴人庄忌等人。相如见到他们，十分喜欢，于是称病免职，客游梁国。梁孝王让他和诸生同住，使相如得以同侯门游士交往。过了几年，他写成《子虚赋》。不久梁孝王去世，相如回到成都，家里贫穷，无法维持生计。他一向同临邛县令王吉友善。王吉说：“长卿长期出仕游历而不得志，如今困窘，来我这里看看吧。”于是相如前往临邛，住在都亭。临邛令假装恭敬，每天前去拜访相如。相如起初还接见他，后来便称病，让随从谢绝王吉。王吉更加恭敬严肃。临邛城中有很多富人，卓王孙家中有奴仆和门客八百人，程郑家中也有几百人。两人互相商量说：“县令有贵客，应当准备酒宴招待他。”于是邀请相如，也邀请县令。县令到了，卓氏家的宾客有数百人。到了中午，宾客请求拜见司马长卿，长卿推说有病不能前往。临邛令不敢吃饭，亲自前去迎接相如。相如不得已，只好勉强前往。席间宾客全都为之倾倒。酒喝得正畅时，临邛令上前弹琴说：“私下听说长卿喜欢琴，愿意弹琴自娱。”相如辞谢一番，还是弹奏了一两支曲子。当时卓王孙有个女儿卓文君，刚刚守寡，爱好音乐。因此相如故意同县令互相推重，又用琴声向她传达爱意。相如在临邛时，车马随从雍容闲雅，仪态非常美好；到卓氏家饮酒时又弹琴，文君偷偷从门缝里窥看，心中喜悦而爱慕他，又担心不能得到相应的爱情。宴席结束后，相如便让临邛令的侍人再次厚赐文君的侍者，托他们传达殷勤。文君当夜逃出，投奔相如；两人骑马一同回到成都。家中只有四面空墙。卓王孙大怒说：“女儿如此不成材，我不忍心杀她，但一文钱也不会分给她。”有人劝告王孙，他始终不听。文君过了很久仍不快乐，对长卿说：“长卿，不如我们一起回临邛，向兄弟借些钱财，也还足以谋生，何必这样自苦？”相如便同她一起到临邛，卖尽车马，买下一家酒铺卖酒，让文君亲自坐在酒炉前卖酒；相如自己穿着犊鼻裈，和雇工们一起在市中洗涤酒器。卓王孙听说后觉得十分羞耻，便关门不出。兄弟和地方上的长者轮番劝王孙说：“你有一个儿子、两个女儿，所缺少的不是财物。如今文君既然已经失身于司马长卿，长卿虽然长期游历而困顿，但他的才干值得依靠；况且又怎能让女儿独自承受这样的羞辱？” 卓王孙不得已，分给文君奴仆一百人、钱一百万，以及她出嫁时的衣被和财物。文君于是同相如回到成都，购买田地房宅，成为富有的人家。过了很久，蜀人杨得意任狗监，侍奉皇上。皇上读到《子虚赋》，很喜欢，说：“朕难道不能和写这篇赋的人同时代吗？”杨得意说：“臣的同乡司马相如说这是他写的。”皇上惊讶，便召见相如询问。相如说：“有这回事；不过这篇赋写的是诸侯之事，不值得观看，请让我写一篇天子游猎的赋。”赋写成后，皇上允许尚书署供给笔和简牍。相如认为《子虚赋》只是虚构的言辞：替楚王写了一个子虚先生，表示“有这回事”；替齐王写了一个乌有先生，表示“哪里有这回事”；又写了无是公，表示“没有这样的人”。他想借这三个人物说明天子和诸侯苑囿的不同，最后归结到节俭，借此讽谏，于是把赋奏给天子。天子非常高兴。赋中说：楚国派子虚出使齐国，齐王把境内的士卒全部征发出来，准备了众多车骑，同使者一起出猎。猎毕，子虚拜访乌有先生，而无是公也在那里。坐定后，乌有先生问：“今天打猎快乐吗？”子虚说：“快乐。”又问：“捕获多吗？”答：“不多。”乌有先生说：“既然这样，究竟有什么可快乐的？”子虚回答：“我乐在齐王想用众多的车骑向我夸耀，而我却用云梦的事回答他。”乌有先生说：“可以把这件事讲给我听听吗？”子虚说：“可以。齐王驾着千乘车，挑选一万名骑士，到海边打猎；士卒布满沼泽，罗网遍布山野，遮掩着追捕兔子，驱逐鹿，射麋，徒步格杀麒麟，在盐浦割取鲜肉，血染车轮；射中猎物，捕获很多，便自夸功劳，回头问我：‘楚国也有像这样平原广泽、适合游猎而且富饶快乐的地方吗？楚王打猎同寡人相比，谁更好？’我下车回答说：‘我是楚国鄙陋之人，有幸在宫中宿卫十多年，偶尔跟随楚王出游，在后园游览，看看其中有无奇异之物，尚且不能全部看遍，又哪里足以谈论楚国苑囿之外的广大地域呢？’齐王说：‘即便如此，也请根据你听到和见到的，大略说一说。’我回答：‘是，是。臣听说楚国有七个大泽，只曾见过其中一个，其他的还没有见过。我所见的，大概只是其中很小的一个，名叫云梦。云梦方圆九百里，其中有山。这些山盘曲幽深，高峻险峭，峰峦参差，日月都被遮蔽，山势交错纠纷，直冲青云；山下有池泽坡陀，向下连接江河。那里的土有丹砂、青土、赭土、白垩、雌黄、白附和锡，金银等各种色彩交相辉映，光彩灿烂，如龙鳞闪耀。那里的石头有赤玉、玫瑰、琳、瑉、琨、珸、珉、昆吾、瑊玏、玄厉、瑌瓀石、武夫石等。’