班马异同卷三十四

译《班马异同》卷三十四 钦定《四库全书》《班马异同》卷三十五 宋代倪思编撰 《日者列传》第六十七，《史记》卷一百二十七 自古以来，接受天命而称王的人兴起，哪有不通过卜筮来决断天命的呢？周代尤其如此，到秦代也可以看见这种情况。代王入京即位，任用卜者；太卜这一官职的兴起，则是汉朝建立以后才有的。司马季主是楚国人，在长安东市占卜。宋忠任中大夫，贾谊任博士。一天，两人同时出门休沐，结伴谈论、诵读《易》，探究先王和圣人的道术，详尽考察人情世故。他们相互看着叹息。贾谊说：‘我听说古代圣人不居于朝廷，必定在卜者、医者之中。如今朝廷的三公、九卿以及士大夫，我都已经看透了。我们不妨去试试卜筮，看看是否多有应验。’两人便同车到市场，在卜筮摊中游观。当时天刚下过雨，道路上行人很少。司马季主正闲坐着，三四个弟子在旁侍奉，正在讲论天地运行的道理、日月运行的规律以及阴阳吉凶的根本。两位大夫拜了两拜，向司马季主通报求见。司马季主看他们的相貌，似乎是有见识的人，便以礼相待，让弟子请他们入座。坐定后，司马季主继续讲解刚才的话题，分别说明天地的始终、日月星辰的运行次序以及仁义的关系，列举吉凶的征兆，数千句话没有一句不合乎道理。宋忠、贾谊惊讶而醒悟，整理帽带，端正衣襟，挺直身子坐着，说：‘我们看先生的相貌，听先生的言辞，小人暗中观察世人，从未见过像先生这样的人。可是，为什么先生所处的地位这样卑下，所从事的行业这样污浊？’司马季主捧腹大笑说：‘我看两位大夫似乎懂得道术，怎么说话这样浅陋，言辞这样鄙俗？那么，先生们所认为贤能的是什么人？所尊崇的又是谁？如今为什么要把长者说成卑下污浊？’两位大夫说：‘尊贵的官职和优厚的俸禄，是世人所推崇的；有贤才的人应当处在这样的地位。如今先生所处的不是应有的位置，所以说是卑下；言语不能取信，行为不能验证，所得不相称，所以说是污浊。卜筮是世俗所轻视的。世人都说，卜者往往夸大严饰自己的言辞，以取得人们的信任；虚夸人的禄命，以迎合人的心愿；擅自宣扬灾祸，以伤害人心；假称鬼神，以耗尽人的财产；厚重索取拜谢，以便为自己谋私。这正是我们感到可耻的地方，所以说它卑下污浊。’司马季主说：‘二位暂且安坐。你们见过披头散发的童子吗？太阳月亮照着他时他就走，不照着他时他就停下来。问他日月的缺损、吉凶祸福，他却不能说明。由此看来，能够辨别贤者和不肖者的人很少。贤者行事，走正直的道路，进行正直的劝谏；三次劝谏而君主不听，就退身离去。他称赞别人，不求对方报答；憎恶坏人，也不顾虑对方怨恨；以便利国家、造福百姓为要务，所以官职不适合自己就不担任，俸禄不是自己应得的就不接受；见到人行为不正，即使地位尊贵也不敬重；见到人品行污浊，即使身份高贵也不屈身交往；有所得不因此欢喜，失去所得也不因此怨恨；不是自己的罪过，即使受到牵累和羞辱也不感到惭愧。如今二位所说的贤者，全都可以感到羞耻。他们把卑鄙看成高明，争先趋奉，互相借助权势、引导利益，结党营私，排斥正直之人，以求获得尊荣和俸禄，侍奉私利，枉屈君主的法令，猎取农民的财物，以官位显示威势，以法令作为获取利益的工具，暴虐无异于拿着利刃抢劫别人。’ 主张法术、猎取农民的人，以官职作为威势，以法令作为工具，谋求利益，横暴无理，就像手持利刃抢劫别人一样。他们刚开始任官时，便加倍用力地施展巧诈，粉饰虚假的功劳，拘泥于空洞的文书来欺骗君主；凭借处在上位而自以为高人一等。任用官员时不让贤能的人，陈列功劳时显露虚假，增加实际没有的东西，把没有说成有，把少说成多，只求自己的处境便利、地位尊贵、俸禄优厚；饮食讲究，车马奔驰，沉溺于歌姬和歌儿，对父母亲人毫不顾念，触犯法律，伤害百姓，耗空国家财物。这种人就是不拿矛戈的盗贼，是进攻却不用弓弦刀刃的人，是欺骗父母、尚未获罪却弑杀君主、尚未讨伐便已作乱的人。凭什么把这种人称为高明贤能之才呢？盗贼发生了却不能禁止，夷狄不服却不能摄服，奸邪兴起却不能堵塞，官府耗乱却不能治理，四时失调却不能调和，年成不好却不能使其适宜；有才能而不去做，这就是不忠。没有贤才却凭借官位和利益来迎合上司，排斥贤能，这就是窃居官位。有人就提拔，有钱财就礼遇，这就是虚伪。您难道没有见过鸱枭和凤凰一同飞翔吗？兰草、芷草、芎䓖等被弃置在广野，蒿草、萧草却长成树林；使君子退隐而不显达的，就是在座诸位公卿。记述前人的言论而不妄自创作，是君子的义行。如今占卜的人，必定取法天地，象征四时，遵循仁义，分辨阴阳，确定卦象，按照式盘端正棋位，然后才谈论天地的利害和事情的成败。从前先王制定国家大事，必先用龟策占卜、观察日月，然后才敢改定时日；贵族娶妻、置办家产、生育子女，也必先占问吉凶，然后才敢实行。自从伏羲创作八卦，周文王推演出三百八十四爻，天下便得到治理；越王勾践仿效周文王的八卦，因此击破敌国、称霸天下。由此说来，占卜究竟有什么过错呢？况且占卜的人打扫场地、设置座席，整理衣冠，然后才谈论事情；这就是有礼。他们说话时，鬼神有时因此享用祭祀；忠臣用它来侍奉君上，孝子用它来奉养双亲，慈父用它来抚养子女；这就是有德。至于用义理来收取十百钱，有病的人有时因此痊愈，有时虽将死而得以生还；忧患有时因此得以避免，事情有时因此得以成功；嫁女娶妇，有时因此得以成就；还可以借此保养生命。这样的德行，难道仅仅相当于十百钱吗？这正是老子所说的“上德不德，所以才有德”。如今占卜的人所获得的利益很大，而酬谢很少，老子所说的道理，难道和这有什么不同吗？庄子说：“君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居于上位而受人敬重，处在下位也不为人所害，这就是君子的道路。”如今占卜作为一种职业，所积聚的财物没有堆积成山，所收藏的财物不用官府仓库，迁移时不用载重的车辆，背负行装也不沉重；停下来使用它，取之不尽；向它索取时，也没有耗尽的时候；持有这种取之不尽的财物，游行于无穷的世代之间，即使庄子所说的行为，也不能超过它。您为什么还要这样说呢？‘天地尚且不能完全占验：天在西北有所不足，星辰便向西北移动；地在东南有所不足，便以大海作为池泽。太阳到了正中必然西移，月亮圆满必然亏缺。先王之道有时存在、有时消亡。先生责怪卜者一定要使言语完全应验，难道不是迷惑吗？先生见过游说之士和善辩之人吗？他们谋划事情、制定计策，往往确实有见识，却不能用一句话说动君主的心意。因此，他们说话必称先王，言论必讲上古，谋划事情、制定计策就粉饰先王成功的事迹，谈到失败和祸害便用来恐吓或取悦君主，以求达到自己的欲望。夸张严饰的言辞，没有比这更厉害的了。然而，要使国家强盛、成就功业、对君主尽忠，如果没有这种做法又不能成功。如今卜者是在引导迷惑、教导愚昧；愚昧迷惑的人，难道能只听一句话就明白吗？所以言语不嫌多。正如千里马不能同跛驴并列为四匹马，凤凰不能同燕雀结成一群，贤者也不能同不肖者并列。因此君子居于卑下隐微之处，以避开众人；隐藏自己，以避开同类；显露德行、顺应时势，以除去群体的祸害，彰明天性，帮助君上、养育下民，增加功利，却不求尊贵声誉。你们这些喋喋不休的人，哪里懂得长者之道呢？’宋忠、贾谊忽然失意，茫然失色，惆怅地闭口无言。于是提起衣裳起身，再拜告辞，神情恍惚地走出市场门，勉强自己登上车，俯身扶着车轼低头而坐，最终连气都吐不出来。三天后，宋忠在殿门外见到贾谊，两人便相互引到一旁低声交谈，彼此叹息说：‘道德越高越安稳，权势越高越危险。身处显赫权势，失掉性命恐怕就在不远了。卜筮如果判断不准，不能显现，尚且会被夺去禄米；替君主谋划而判断不准，自己便无处容身。这两者相差太远了，简直如同天戴在上、地踏在下。这就是老子所说的“无名”，万物的开始。天地广大无边，万物兴盛，有的安定，有的危险，没有人知道自己将处于什么境地。我和你又哪里足以参与其中呢？让他们长久下去，反而会更加安稳，即使曾参那样的义理，也没有什么不同。’后来宋忠出使匈奴，未能到达便返回，因此获罪；贾谊任梁怀王太傅，梁怀王坠马而死，贾谊因不进食、服毒和怨恨而死。这些都是只求外表华美、断绝根本的结果。太史公说：古代卜者没有被记载，是因为许多人没有见于篇章；到了司马季主，我从前人的遗闻中搜集并记载了他。《班马异同》卷三十五